DICIONRIO

DE
SOCIOLOGIA
1

A
Absentismo: A noo de absentismo estudada pelos
socilogos no sentido especfico de ausncia do trabalho.
O estudo do absentismo pe problemas de definio e de
medida. Antes de fazer a soma dos tempos de ausncia,
preciso saber que tipos de ausncia sero contabilizados:
assim, as mulheres tm a reputao de se ausentarem mais
que os homens, mas, se se exclurem as licenas de
maternidade, a diferena apresentar-se- bem pequena. A
medida do absentismo implica que se disponha do meio de
controlar as ausncias de um assalariado, o que nem sempre
acontece: assim, determinada categoria poder parecer mais
absentista que uma outra simplesmente porque as suas
ausncias so mais perceptveis.
Um estudo efectuado pelo INSEE permitiu, entretanto,
estabelecer que o absentismo representava, em 1978, cerca
de vinte dias teis por ano, ou seja, 8,5 por cento do tempo
de trabalho. Calcula-se que esta cifra mdia baixou sem
dvida a partir de ento. Pde verificar-se que os
assalariados se ausentam com maior frequncia quando so
pouco qualificados, quando esto h pouco tempo ainda no
seu posto de trabalho, quando so muito jovens ou, pelo
contrrio, muito idosos, quando trabalham numa grande
empresa, quando os salrios so baixos e as taxas de doena
profissional e de acidente de trabalho elevadas.
Nos estudos econmicos, a ausncia do trabalho
principalmente encarada como uma perda para o aparelho de
produo e um comportamento desviante que convm
canalizar. No quadro da sociologia das organizaes, o
absentismo pode ser compreendido como uma das sadas do
2

sistema de interaco que constitui a organizao, como uma

estratgia racional de compensao.
Abstencionismo: Chama-se abstencionista ao cidado que,
gozando do direito de voto, no participa numa consulta
eleitoral.
O estudo do abstencionismo pe problemas de medida, de
contedo, de observao e de interpretao. Nos Estados
Unidos da Amrica, o abstencionismo medido pela
diferena entre o nmero de cidados com idade de votar,
fornecido pelo recenseamento, e o nmero de votantes. Na
Frana s so contabilizados os eleitores inscritos numa lista
eleitoral e que no participam no escrutnio; ora, pde
estabelecer-se que cerca de um francs em dez no estava
inscrito nas listas eleitorais. Sobreavaliado sem dvida no
primeiro caso, o abstencionismo subavaliado no segundo.
Em alguns pases, como a Blgica, o voto obrigatrio. O
abstencionismo encontra-se, portanto, l limitado aos casos
de fora maior. Por outro lado, nos regimes de partido nico
o abstencionismo no tem evidentemente o mesmo
significado que nas democracias pluralistas. Os meios de que
se dispe para o estudo do abstencionismo so reduzidos: as
informaes fornecidas pelas listas de votantes efectivos so
mais que limitadas e os dados de sondagens s com
prudncia podem ser utilizados.
O abstencionismo foi durante muito tempo considerado
como um disfuncionamento do sistema democrtico. Nessa
lgica foi interpretado como um indcio de despolitizao, de
insuficiente integrao poltica, que seria a consequncia de
uma dbil insero social. O estudo

sociolgico do abstencionismo parece confirmar

parcialmente essa tese. As categorias sociais mais
abstencionistas so os jovens, os velhos, as mulheres sobretudo quando so no activas, idosas, divorciadas - e os
grupos de fraco nvel sociocultural.
Admite-se actualmente que a relao verificada entre uma
dbil insero social e o abstencionismo no poder ser tida
como uma explicao suficiente do fenmeno. No permite,
de facto, compreender nem as diferenas de abstencionismo
verificadas entre os vrios escrutnios nem o abstencionismo
intermitente, que o mais frequente. Longe de ser
necessariamente um sinal de despolitizao, a recusa da
opo partidria proposta pode efectivamente assentar numa
postura poltica racional. por isso que, nos trabalhos mais
recentes, o abstencionismo analisado como um
comportamento poltico autnomo, uma opo estratgica do
cidado em face da oferta poltica que lhe proposta.
D. D.
- Lancelot (1968), Lancelot, Memmi (1985), Subileau,
Toinet (1985).
Ao colectiva: Ao comum que visa atingir fins
partilhados. Segundo A. Bentley (1949), grupo e interesse
so inseparveis. Os membros do grupo so solidrios na
aco e para a aco a empreender. Nesse caso, a
mobilizao em ordem a uma aco colectiva no levanta
nenhum problema.
A ideia segundo a qual um grupo (ou uma classe) constitui
uma unidade de anlise combatida por algumas teorias
utilitaristas. M. Olson (1966) mostra que a lgica da aco
colectiva no pode reduzir-se lgica da aco individual.
4

No basta que um conjunto de indivduos partilhe um

interesse comum para que estes se empenhem numa aco
colectiva em ordem a satisfazer esse interesse. A entrada na
aco colectiva implica, para cada um dos membros do
grupo latente, um certo custo de participao (tempo,
dinheiro, etc.). Ora, se se verifica que o bem obtido graas
aco colectiva pode aproveitar a todos, no se v porque
que cada um dos membros do grupo no seria tentado a
deixar aos outros o cuidado de suportar o custo da aco
colectiva. Torna-se evidente, nestas condies, que a pura
expectativa generalizada gerar um "efeito perverso"
(Boudon 1977): com efeito, se todos os membros optarem
pela estratgia do "bilhete gratuito" (free rider), o bem
colectivo deixar de ter qualquer possibilidade de ser obtido.
A dimenso do grupo deve ser tida em conta: nos pequenos
grupos, cada um ter de facto compreendido que "a aco de
cada indivduo conta", o que j no acontecer nos grandes
grupos (por exemplo, os grupos de consumidores), em que
os indivduos tero tendncia para pensar que a sua
participao apenas pode ter uma eficcia despicienda. O
recurso s medidas coercitivas ou aos incitamentos
selectivos permite aos grupos organizados limitar essas
estratgias de defeco. Um oferecimento paralelo de bens
individuais (lugar de responsabilidade ou qualquer outra
marca de distino que confere prestgio e respeito) ser um
meio para estimular os recalcitrantes: assim que a
esperana de ter acesso a posies electivas poder levar um
indivduo a aceitar o custo implicado por um militantismo
activo dentro de um partido poltico. Um tal oferecimento s
possvel se o grupo se dotou de uma estrutura
organizacional.
5

Minimizados na teoria da escolha racional (fundada no

paradigma econmico), os incitamentos morais e
"solidrios" desempenham, na realidade, um papel
importante na emergncia da aco colectiva. Agir
colectivamente numa colectividade, em que predominam os
laos de solidariedade e de amizade pode constituir uma
obrigao moral para o indivduo, podendo tornar-se
igualmente, para ele, um prazer. Sob este aspecto, a no
participao que ser custosa, pois que poder pr em
questo a imagem e a estima que o indivduo tem de si
prprio. A. Oberschall (1973) mostra que a ausncia de laos
e a decomposio das redes de interaco so um obstculo
importante mobilizao. A capacidade de conduzir uma
aco concertada depende, pois, estreitamente do grau e do
tipo de organizao inerentes colectividade considerada. Se
a ameaa de uma represso da parte do poder poltico
constitui um outro obstculo mobilizao, razes de ordem
tica ou ideolgica so sempre capazes de desviar os actores
dos seus interesses pessoais. A escala de avaliao
"custos/vantagens" , portanto, sempre susceptvel de ser
perturbada por uma ideologia portadora da esperana de um
mundo melhor.
P. M.
- Birnbaum (1971), Chazel (1986), Hirschman (1970).
Aco (sociologia da): Praticar uma sociologia da aco
equivale a tentar explicar os factos sociolgicos enquanto
aces produzidas por indivduos em resposta a uma dada
situao - por outras palavras, a concentrar o interesse da
investigao nas decises individuais dos actores, na
sequncia de autores como M. Weber e G. Simmel, e no na
6

aco hipottica de factores gerais como as leis da histria,

as ideologias, etc. Uma sociologia da aco deve preencher
duas condies:
1. no recorrer a uma explicao de tipo historicista,
muitas vezes tautolgica (por exemplo: as classes oprimidas
no se revoltam neste ou naquele estdio histrico porque
ainda no tomaram conscincia da sua opresso). Isso no
significa, todavia, que nos desinteressemos dos dados
histricos concretos;
2. produzir uma explicao compreensvel das decises
individuais que esto na origem dos fenmenos estudados,
graas a modelos anlogos aos da economia; nesses
modelos, o actor escolhe uma soluo porque sabe ou julga
saber que esse o seu interesse.
Infalivelmente aparece aqui a teoria da compreenso
weberiana, que tem o estatuto de modelo e no o de estudo
psicolgico de cada um dos autores. A sociologia da aco
propor, portanto, hipteses que pretendem explicar os
fenmenos verificados e no reproduzir exactamente a sua
realidade intrnseca. A sociologia da aco de T. Parsons
tende, assim, a elaborar uma lista de tipos de aco possveis
neste ou naquele meio.
Esta tomada em considerao das escolhas individuais
nem por isso desemboca numa coleco desordenada de
fenmenos cujo fio condutor no poderamos propor. Os
indivduos no fazem seja o que for porque agem dentro de
um sistema constitudo pelo estado da sociedade na qual se
encontram, sistema que limita o nmero das possibilidades
que lhes so oferecidas. Os indivduos tm, pois, tendncia a
escolher de preferncia determinada soluo que se v
aparecer sob a forma de dados estatsticos ao nvel do
7

conjunto do sistema. As regularidades verificadas explicamse pelo nmero limitado de opes concretamente
disponveis. Os valores ambientais no podem explicar
mecanicamente as escolhas individuais, ainda que as
orientem.
A sociologia da aco visa, pois, determinar como que
uma acumulao de reaces individuais a uma situao
geral produz um fenmeno geral. Porqu este desvio pelo
indivduo? Porque, se a relao entre a aco individual e o
efeito geral muitas vezes imediatamente perceptvel,
noutros casos, uma explicao que faz a economia da
deciso individual falha perante um fenmeno
aparentemente inexplicvel: a soma das decises individuais
ultrapassa ou contradiz as decises individuais dos actores e
conduz ao overshooting ou efeitos perversos. Por exemplo, o
eleitor descontente com a poltica seguida recentemente pelo
seu partido decide abster-se a ttulo de aviso; mas, quando
vrios dos eleitores do mesmo partido adoptam este mesmo
raciocnio, este ltimo acaba por ser derrotado. A inteno
consciente de cada um dos actores ento ultrapassada,
porque eles no podiam combinar entre si e porque as
possibilidades se limitam a trs: a favor, contra, absteno.
L. D.-G.
- Boudon (1984), Crozier, Friedberg (1977), Parsons
(1949).
Aculturao: Segundo o "Memorandum" de R. Redfield, R.
Linton e M. J. Herskovits, publicado no American
Anthropologist de 1936, a aculturao o conjunto das
mudanas que se produzem nos modelos culturais (patterns
of culture) originais, quando grupos de indivduos de
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culturas diferentes entram em contacto directo e contnuo.

Esta definio implica que cada cultura constitua um
sistema, cujos vrios elementos se reelaboram por ocasio
desses contactos. Sublinha ainda que, sejam quais forem as
ocasies (invaso, colonizao, migrao), h aquisies,
trocas e reinterpretaes entre as duas culturas e que
nenhuma cultura se impe completamente outra, embora,
com toda a evidncia, dado que as condies histricas criam
sempre uma situao objectiva de desigualdade, o contributo
de umas e de outras seja desigual (Redfield, Linton,
Herskovits 1936; Herskovits 1952).
Os processos de aculturao assumem formas variadas. Na
sequncia de R. Bastide (1970), fala-se da aculturao
material quando populaes adoptam marcas e modelos da
cultura dominante na vida pblica e nas relaes
secundrias, mantendo, no entanto, o seu cdigo cultural de
origem no domnio do privado e das relaes primrias.
com muita frequncia o que se passa com as populaes
imigradas. Fala-se de aculturao formal quando as
populaes em presena modificam as prprias estruturas do
seu modo de pensamento e da sua sensibilidade, o que traz
consigo uma nova cultura, sntese das duas culturas de
origem. a forma de aculturao dos filhos de imigrados
(vd. migrao). Noutros casos, verifica-se um processo de
sincretismo: populaes pertencentes a duas culturas
diferentes, colocadas em contacto prolongado, elaboram uma
outra, diferente das duas culturas de origem. Assim, por
exemplo, temos o caso do mundo religioso brasileiro, sado
ao mesmo tempo do catolicismo e dos mitos e ritos negroafricanos (Abov 1981).
O conceito de aculturao muitas vezes utilizado de
9

maneira mais ampla para designar todos os processos de

aquisies, trocas e reinterpretaes que conduzem
elaborao cultural ou colectiva, o que acaba por fazer dele
um quase-sinnimo do conceito de cultura. Substitui, alis,
com vantagem o de cultura, quando este ltimo designa,
segundo a tradio da antropologia social, o conjunto das
maneiras de pensar, de agir e de sentir de uma comunidade
na sua tripla relao com a natureza, com o homem e com o
absoluto. Por um lado, a polissemia do termo "cultura" torna
muitas vezes a sua utilizao imprecisa e ambgua; por outro
lado, empregar o termo "aculturao" lembra que uma
cultura no nunca um dado ou uma coisa adquirida, mas
um processo em elaborao e reelaborao contnuas.
D. S.
Acumulao do capital: Na terminologia marxista,
reproduo dos meios de produo e de troca graas ao
investimento da parte no consumida do lucro. No deve ser
confundida com as diferentes formas de entesourizao. Para
que haja acumulao do capital, preciso que o investimento
procure a mxima rendibilidade, ou seja, desemboque na
produo do mximo de mercadorias vendveis no mercado,
nas melhores condies possveis. Os mltiplos capitais em
presena devem confrontar-se na concorrncia sobre a
melhor maneira de combinar o trabalho morto (os meios de
produo) com o trabalho vivo, de maneira a subtrair aos
trabalhadores assalariados a maior quantidade possvel de
trabalho no pago. A acumulao do capital deve ser
encarada como uma actividade determinada por fortes
constrangimentos objectivos. Os capitais que no se
reproduzem de maneira alargada so chamados a
10

desvalorizar-se ou a desaparecer. No pode, pois, tratar-se de

atribuir subjectividade dos capitalistas o papel principal na
dinmica da acumulao. Tudo se passa, diz Marx, como se
um imenso autmato imprimisse o seu movimento
economia e sociedade, controlando e refreando as
iniciativas humanas. A produo dos conhecimentos e a
cincia, nas suas orientaes e aplicaes, so tambm elas
apanhadas nesta lgica mais forte que as relaes sociais.
J.-M. V.
Administrao: A palavra "administrao" designa ao
mesmo tempo uma actividade (a de administrar ou de gerir)
e o organismo encarregado de efectuar essa actividade. Nesta
segunda concepo "orgnica", esta palavra designa na
Frana o conjunto dos organismos encarregados da gesto
dos negcios pblicos.
Em virtude, nomeadamente, da tradio centralista, a
administrao do Estado desempenha um papel
preponderante em Frana. Implantada aos nveis central e
local, inclui os servios centrais dos vrios ministrios, por
um lado, e os seus servios externos departamentais e
regionais, por outro. Em 1986, empregava cerca de 2,2
milhes de agentes, perto de metade dos quais na Educao
Nacional. Criando um quadro nico para a gesto dos
pessoais pblicos, o "estatuto geral da funo pblica"
codifica os direitos e os deveres dos funcionrios,
garantindo-lhes, designadamente, a segurana de emprego,
garantia de continuidade e de um mnimo de independncia
em relao s flutuaes polticas. Desde 1945, os domnios,
prerrogativas e modalidades de interveno da administrao
foram consideravelmente aumentados e diversificados. Da
11

resulta uma fragmentao crescente do aparelho

administrativo (Dupuy, Thoenig 1985) e uma interpenetrao
cada vez mais pronunciada entre as vrias administraes
sectoriais e os seus meios
de interveno. Isso manifesta-se, nomeadamente, no facto
de um nmero cada vez maior de postos dirigentes nos
sectores industriais e financeiros serem ocupados por antigos
altos funcionrios, membros dos chamados grandes corpos
do Estado (por exemplo, a Inspeco das Finanas, o Corpo
das Minas, o Conselho de Estado, entre outros), que de elites
administrativas se transformaram em elites sociais sem mais.
De resto, a fronteira entre a administrao e a poltica temse confundido cada vez mais. Por um lado, os gabinetes
ministeriais, espcie de charneira entre uma administrao e
o seu ministro, desempenham um papel cada vez mais
importante desde a chegada da V Repblica. Por outro lado,
o nmero dos antigos altos funcionrios no Governo e no
Parlamento aumentou de maneira paralela, a ponto de ter-se
podido falar de uma "funcionarizao da poltica", que
contrabalana uma politizao acrescida da administrao
(Baecque, Quermonne 1982).
Por fim, as leis de descentralizao votadas em 1982
modificaram a repartio das competncias entre os escales
centrais e locais a favor destes ltimos e aumentaram a
autonomia das colectividades locais e dos seus
representantes eleitos face administrao central (Rondin
1986).
E. F.
- Crozier, Friedberg, Grmion et al. (1974), Dreyfus,
d'Arcy (1987).
12

Adolescncia: Perodo que separa a infncia da idade adulta.

Esta caracterizao levanta vrios problemas. No sc. XVIII
(o mile de Rousseau), assimilava-se a adolescncia crise
da puberdade, que era mais tardia que actualmente. S em
finais do sc. XIX, particularmente sob o efeito do
prolongamento dos estudos que mantm os alunos numa
espcie de infncia prolongada, que a adolescncia
emergiu verdadeiramente como classe etria e como cadinho
de uma cultura especfica. Entre as duas guerras espalhou-se
a ideia de que a adolescncia no era necessariamente uma
transio entre duas idades mas que a pessoa podia sentir-se
bem nela e nela instalar-se deliberadamente durante um
perodo relativamente longo. Essa dificuldade ou essas
reticncias em sair da adolescncia hoje ligada ao facto de
os acontecimentos que poderiam funcionar como "ritos de
passagem", como ritos de entrada na idade adulta, terem
sofrido nas nossas sociedades uma dupla alterao.
Revestem cada vez menos o carcter de provas, arriscadas e
probatrias (a evoluo do servio militar disso
testemunha). Por outro lado, apagou-se, mais ou menos, o
seu carcter de cerimnias pblicas (o casamento, por
exemplo, cada vez menos uma cerimnia solene). Assim, a
maioria dos indivduos passa insensivelmente da
adolescncia a uma aparente maturidade atravessando uma
idade mal definida que alguns denominam "psadolescncia" (e que pode durar at aos 35 anos, por vezes
mais).
A. B.
- Le Bras, Bjin, Yonnet (1983), Erikson (1968).

13

Agregao: A combinao de um conjunto de aces

individuais pode, enquanto tal, produzir efeitos colectivos
no procurados pelos prprios actores sociais e que podem a
posteriori apresentar-se como desejveis ou indesejveis. A
esses efeitos d-se muitas vezes o nome de "efeitos de
agregao", ou de composio.
Assim, quando vrios indivduos escolhem simultaneamente
orientar-se para tal tipo de carreira, contribuem todos, sem
desej-lo, para obstruir a carreira em questo, para exacerbar
a "competio", pelos lugares disponveis, eventualmente
para criar desemprego. Estes efeitos de agregao revestem
uma grande importncia nas cincias sociais, e
designadamente na anlise da mudana social. Assim, M.
Weber (1920) v no desenvolvimento do capitalismo um
efeito no desejado dos princpios ticos inspirados pelos
puritanos. K. Marx e H. Spencer interpretam ambos o devir
histrico como um tecido de efeitos de agregao. Assim,
segundo Marx, o progresso tcnico um efeito no desejado
da concorrncia a que os capitalistas se dedicam entre si. A
noo de "efeito de agregao" tem, relativamente de
"efeito no desejado", a vantagem de sublinhar que os efeitos
em questo resultam da combinao de uma pluralidade de
aces individuais. Quando os efeitos de agregao so
indesejveis, fala-se de efeitos perversos.
R. B.
- Boudon (1977), Schelling (1978).
Alienao: O termo alienao pertence a diversos registos
de linguagem (jurdico, mdico, teolgico, etc.). Em filosofia
e em sociologia, descobrimo-lo em J.-J. Rousseau, que o
14

define assim no Contrato Social (1766): cada associado,

"dando-se a todos, no se d a ningum" e abandona os seus
direitos naturais para fazer nascer o corpo poltico. Mas na
filosofia alem (Fichte, Hegel e depois Marx) que ele recebe
a significao que hoje lhe atribuda: a transformao da
actividade prpria do homem num poder que lhe seria
estranho, e que o domina.
em Marx que a noo se torna, de algum modo, numa
noo de sociologia. Em O Capital (1867), l-se: "A
alienao do operrio significa no apenas que o seu trabalho
se torna um objecto, uma existncia exterior, mas que o seu
trabalho existe fora dele, independentemente dele, estranho a
ele e se torna um poder autnomo em relao a ele; que a
vida que ele conferiu ao seu objecto se lhe ope, hostil e
estranha." A partir de ento, a alienao vai tornar-se o
sintoma de todos os "incmodos" do homem moderno e das
diferentes variedades do seu sentimento de espoliamento de
si prprio.
A extenso de um conceito faz-se sempre custa do seu
rigor. Falar-se- da alienao colonial, da alienao
feminina, da alienao da "sociedade de consumo" ou da
"sociedade do espectculo". Seja como for, a noo mantmse inseparvel dos pressupostos teolgicos ou filosficos que
presidiram ao seu xito: uma concepo do sentido da
histria e do destino do homem, da sua queda na alienao
sua redeno.
A. A.
Anarquismo: O anarquismo uma doutrina poltica que
repudia toda a ideia de autoridade contrria ao princpio da
liberdade individual, e em primeiro lugar a autoridade do
15

Estado.
Saint-Simon d uma imagem dessa sociedade libertria:
"No h aco til [...] para alm da do homem exercida
sobre as coisas. A aco do homem sobre o homem sempre
em si mesma prejudicial espcie." Tal sociedade
concebida como um grande conjunto de contratos
especficos, nem imutveis nem definitivos, sados de
debates livres em que os interessados acabam por pr-se de
acordo e que correspondem heterogeneidade da vida social.
--16
Profissionais, regionais, nacionais, aparentemente
incoerentes, esses mltiplos contratos geram o federalismo
que se substitui ao Estado tal como o concebe Hobbes no
Leviathan. O anarquismo v na poltica um espao perverso
onde se perde a autonomia da pessoa. Por isso, privilegia a
aco sindical, a aco mutualista e todas as formas de
solidariedade e de associao que lhe parecem "vivas", no
"abstractas e annimas". Da resulta uma utopia cujos
contornos nos so dados por M. Bakunine (1873): "Quando
os Estados tiverem desaparecido, a unidade viva, fecunda,
benfazeja, tanto das regies como das naes e da
internacionalidade, primeiro de todo o mundo civilizado e
depois de todos os povos da Terra, pela via da livre
federao e da organizao de baixo para cima, desenvolverse- em toda a sua majestade..."
P. J. Proudhon (1846), M. Stirner (1842), Bakunine (1873),
etc., o terico anarquista, seja ele qual for, ope-se
radicalmente aos tericos do colectivismo e do comunismo,
que, na sua opinio, levam at ao fim o espoliamento do
16

indivduo pela sociedade.

A. A.
Sergent, Hammel (1949).
Anomia: Pela sua etimologia, a palavra significa ausncia de
normas, de regras ou de leis; mas a histria singular deste
termo conferiu-lhe significaes diversas e mesmo
contraditrias.
J.-M. Guyau (1885) forja a palavra para designar a
individualizao, inevitvel e desejvel das regras morais e
das crenas. E. Durkheim toma-lhe de emprstimo a palavra
empregando-a em sentido oposto quele individualismo
anarquizante, pois que, a seu ver, todo o facto moral consiste
numa regra de conduta sancionada. Na obra de Durkheim De
la division du travail social (1893), a anomia uma das
formas patolgicas da diviso do trabalho, a saber: a carncia
temporria de uma regulamentao social capaz de assegurar
a cooperao entre funes especializadas. Tem como
origem a insuficincia dos contactos entre os papis sociais.
Em Le Suicide (1897), a anomia concebida como um mal
do infinito proveniente da ilimitao do desejo humano e da
indeterminao dos objectivos a atingir. caracterstica do
sistema de valores, das instituies e do funcionamento das
sociedades industriais modernas.
Desaparecida da obra de Durkheim a partir de 1902, a
palavra anomia redescoberta nos anos 30 pelos socilogos
de Harvard, nomeadamente por T. Parsons e R. K. Merton. O
texto deste ltimo, Structure sociale et anomie, contribuiu
muito para difundir a noo de anomia alterando o seu
contedo. Sem dar dela uma definio clara, tende a
identific-la a uma situao em que o indivduo no encontra
17

as possibilidades de atingir um objectivo definido e mesmo

prescrito pela cultura. Esta contradio entre o objectivo
cultural e a ausncia de meios lcitos pode gerar
comportamentos desviantes pelo recurso a meios ilcitos.
noo durkheimiana de ilimitao dos fins substitui-se a de
limitao dos meios.
A revoluo semntica plenamente levada a cabo com o
uso de escalas de atitude que suposto medirem a
contrapartida psquica da anomia social, sendo a mais
clebre a escala de anomia, elaborada por L. Srole. Esta
escala reflecte uma viso pessimista do mundo, o sentimento
de que no se pode tomar em mos a sua sorte e a renncia
--17
a toda a esperana, caractersticos em Durkheim de uma
situao fatalista, oposta anomia.
O sucesso desta palavra da tribo sociolgica nos anos 60,
particularmente na sociologia americana, teve mais a ver
com o seu cariz decorativo que com o seu poder cognitivo.
PH. BD.
- Besnard (1987), Merton (1949).
Anti-semitismo: De criao recente - foi provavelmente
formada por volta de 1870 por um jornalista alemo, W.
Marr -, a prpria palavra "anti-semitismo" inadequada, mas
foi imposta pelo uso. Designa a atitude hostil para com uma
minoria particular, a minoria judaica, hostilidade que, ao
longo da histria, fez apelo aos motivos mais diversos e se
traduziu por comportamentos variados, indo da rejeio e da
marginalizao social at exterminao. Alguns, como H.
18

Arendt (1951), propuseram que se reservasse esta palavra

para designar a hostilidade contra os judeus, que, na poca
moderna, surge no contexto especfico da sua emancipao
quando aparecem dificuldades econmicas, polticas ou
sociais - sendo ento denominada de antijudasmo a
hostilidade de base religiosa que prevaleceu na Idade Mdia.
Mas pode defender-se a ideia de que h uma continuidade
para alm das diferenas, de que o antijudasmo da Idade
Mdia e o anti-semitismo moderno so uma mesma rejeio
do grupo judeu que se exprime ora em categorias de
pensamento ainda religiosas ora em categorias j laicizadas.
Y. C.
- Chevalier (1988), Isaac (1940), Poliakov (1956-1977).
Antropologia e sociologia: Entendida no sentido restrito de
antropologia social e cultural, de que a palavra "etnologia"
sinnimo em Frana, a antropologia constituiu-se em relao
estreita com a sua irm, a sociologia. No sc. XIX, uma
necessidade de reorganizao social aps as revolues
poltica e industrial suscita o nascimento da sociologia.
Pouco depois, o interesse romntico pelo extico converge
com o desejo kantiano de criao de uma antropologia e com
o projecto colonial na fundao da etnologia. Esta tem como
padrinhos a histria natural e o esprito de antiqurio; a
sociologia, por seu turno, enraza-se no reformismo social e
na filosofia. O pensamento reflexivo (pesquisas
classificativas, esquemas de evoluo, valorizao dos tipos
sociais, tais como raas e etnias) escora a aco de reforma
social e visa "civilizar" os ditos primitivos. Embora as
primeiras pesquisas de J. J. Bachofen, E. B. Tylor, L. H.
Morgan, nos anos de 1860-1870, sejam contemporneas das
19

de F. Le Play, K. Marx, H. Spencer, a etnologia e a

sociologia afirmam-se diferentes pelo seu campo de
investigao. Para a primeira: as sociedades relativamente
homogneas en de pequena escala, sem histria conhecida,
ditas primitivas, tradicionais, sem escrita; para a outra: as
sociedades complexas, heterogneas, ditas civilizadas,
industrializadas, modernas. O objecto do socilogo
apresenta-se mais visvel que o do etnlogo, e a sociologia
escolhe para mtodo preferido a sondagem aferida, ao passo
que a etnologia pretende operar inventrios descritivos
completos das culturas de pequena dimenso.
Mas as duas cincias humanas caminham a par seguindo
sucessivamente a via dos grandes frescos histricos e depois
a da acumulao de documentos. Mantm-se ligadas s
teorias e s polticas da sua poca, encontram perspectivas
comuns
--18
(organizao, integrao, adaptao), constroem-se por
trmites de comparao e de crtica bastante semelhantes. O
interesse dos socilogos e dos etnlogos converge doravante
para a pesquisa das estruturas e funes sociais e para uma
anlise da dinmica das sociedades actuais. Ao mesmo
tempo, no incio dos anos 50, os antroplogos comeam a
dedicar-se ao estudo das sociedades complexas (redes
polticas na ndia, parentesco americano, economia
informal), os socilogos debruam-se sobre os aspectos
simblicos do comportamento, sobre as micro-relaes de
ordem ritual, jurdica, cultural e adaptam os seus mtodos
para abordar a poltica, o econmico, o cultural nas
20

sociedades do Terceiro Mundo.

C. R.
- Boudon (1969), Cuisenier, Segalen (1986), Grawitz
(1986), Mead (1964).
Apolitismo: Atitude de neutralidade, ou mesmo de recuo,
em relao poltica. Um fraco grau de empenhamento e
uma escassa competncia cognitiva constituem as suas duas
principais dimenses. Na incapacidade de posicionar-se num
eixo esquerda-direita, porque privado dos conhecimentos
indispensveis expresso de preferncias partidrias, o
indivduo apoltico seria tentado pela absteno eleitoral.
Alguns autores sublinham, no entanto, que, se se ligar
demasiado estreitamente participao poltica e competncia
cognitiva, em ltima anlise j no poder explicar-se o
empenhamento de certos operrios comunistas. A razo deste
mal-entendido tem a ver em parte com a extenso varivel
que pode ser conferida noo de campo poltico. Encarada
unicamente no espao estreito da poltica "poltica" em si, a
competncia poltica muitas vezes concebida como o
domnio de uma sbia utensilagem poltica, e a participao
v-se reduzida unicamente ao comportamento eleitoral. Sob
este aspecto, o apolitismo doutrinal do anarquista pode
levantar alguns problemas de interpretao (ao recusar
situar-se no espao poltico institudo, o anarquista toma
posio em relao ao poltico).
P. M.
- Lancelot, Memmi (1985), Gaxie (1978), Lipset (1960),
Michelat, Simon (1977).
ARON (Raymond), socilogo francs (Paris 1905 - id.
21

1983): Rompendo com os herdeiros de A. Comte (.

Durkheim, F. Simiand), Aron introduz na Frana a sociologia
alem, dominada pela figura de M. Weber (La Sociologie
allemande contemporaine, 1935). Sobre a interrogao,
sada de W. Dilthey, sobre a objectividade das cincias
histricas, ele articula uma reflexo sobre a aco humana na
histria e as condies da opo poltica (Introduction la
philosophie de l'histoire, 1938a; La Philosophie critique de
l'histoire, 1938b).
Depois da guerra, Aron ajuda a descobrir, atravs do seu
ensino, as obras de Tocqueville ou de V. Pareto (Les tapes
de la pense sociologique, 1967). As suas pesquisas
orientam-se para o estudo das sociedades industriais, das
relaes que nelas se instauram entre a estrutura social e o
regime poltico (Dix-Huit Leons sur la socit industrielle,
1962). Confrontando a experincia dos regimes
"constitucionais-pluralistas" com os processos habituais dos
totalitarismos (Dmocratie et totalitarisme, 1965), as suas
anlises comparativas fazem ressaltar a fragilidade e as
hipteses das sociedades democrticas: a igual distncia de
um sistema negador das liberdades e de um Estado
--19
que no se encarregasse de "atenuar os rigores do acaso
social", a realidade das sociedades ocidentais esboa uma
sntese cuja frmula as utopias polticas falharam
demasiadas vezes.
S. M.
Arteso e artesanato: Mais que para outras categorias
22

sociais, as definies mantm-se tributrias de consideraes

jurdicas e administrativas contingentes. O artesanato
coincide praticamente com o sector das profisses e supe
uma inscrio no "Registo" do mesmo nome. Da resulta que
o arteso em primeiro lugar um trabalhador manual,
formado no trabalho, por aprendizagem directa; um
independente, exercendo por sua conta, sozinho ou com a
ajuda de membros da sua famlia e de alguns companheiros.
O artesanato assim designado uma denominao recente
que remonta ao perodo entre as duas guerras. At
Revoluo Industrial, o termo "arteso" aplicava-se ao
operrio, sem referncia a uma profisso. No sc. XIX,
assinalava um estatuto (o de "patro") que o distinguia da
massa dos assalariados e o aproximava do lojista: uma
confuso motivada pelo facto de os actos de produo e de
venda se recobrirem largamente; donde tambm um
problema difcil de delimitao que, ainda hoje, no est
totalmente resolvido. A dar crdito aos recenseamentos, o
nmero dos artesos regrediu bastante depressa de 1954 a
1975. O seu efectivo estabilizou-se em seguida. Uma certa
retoma mesmo sensvel desde 1982 (beneficiando dela,
sobretudo, os chefes de empresas artesanais de mais de cinco
assalariados). No total, a populao activa compreende 760
mil artesos autnticos, uma vez descontadas as ajudas
familiares que so cerca de 150 mil. A parte dos jovens de
menos de 35 anos de 26 por cento. Em relao s outras
categorias patronais, esta proporo no fraca, mas
mantm-se inferior revelada na maior parte das categorias
de assalariados. A falta de jovens explica-se pelo facto de a
instalao por sua conta exigir um capital econmico que se
adquire por herana ou por acumulao. Trata-se de factores
23

que jogam nitidamente em desfavor das mulheres: estas no

representam mais de 10 por cento dos artesos instalados e
encontramo-las reunidas nas actividades de servio, o txtil e
o vesturio. Quanto ao resto, a construo civil acolhe os
efectivos mais numerosos (312 mil), ao passo que os
artesos de fabrico no ultrapassam os 100 mil, se se
exclurem os ofcios de arte. Dir-se-, pois, que o arteso
resiste muito melhor onde no entra em concorrncia directa
com a indstria e onde pode evidenciar uma grande
competncia individual.
A sociologia no se interessou verdadeiramente por uma
actividade e por um grupo que a histria parecia condenar.
As raras anlises propostas divergem tanto pela sua
orientao terica como pelo seu ponto de vista
metodolgico. B. Zarca (1983) insiste na necessidade de
tomar em considerao a identidade do grupo, que ele julga
encontrar no esprito de profisso visto como instrumento de
legitimidade e tambm como elemento de distino e de
reconhecimento mtuo. Para C. Jaeger (1982), em
contrapartida, a especificidade do artesanato consiste no
facto de ele no permitir acumulao do capital e menos
ainda a reproduo alargada da empresa. A referncia aos
valores de profisso permanece secundria relativamente s
condies reais que permitem pequena produo mercantil
--20
viver nos interstcios do capitalismo moderno. Mas pode
igualmente procurar-se fora da situao de trabalho e da
empresa os elementos necessrios compreenso do
artesanato (Gresle 1981). O grupo assinala-se por uma
24

morfologia e uma condio sociais prprias. A funo de

produo tal como a prtica do ofcio perdem ento a sua
funo distintiva em benefcio de determinantes familiares e
patrimoniais que esclarecem o seu verdadeiro alcance.
F. G.
Arte (sociologia da): A sociologia da arte realizou grandes
progressos ao longo dos ltimos vinte anos desde que
abandonou a reflexo sobre a relao entre a arte e a
sociedade para interessar-se, com meios especificamente
sociolgicos, pelos contextos sociais do nascimento e da
recepo das obras.
Foi assim que no decurso dos anos 60 a sociologia da arte
se afastou das grandes snteses de inspirao marxista, que
vem na arte o reflexo da sociedade ou que, de maneira
menos simplificadora, avanam a hiptese de uma relao de
homologia entre as estruturas formais das obras e as
estruturas sociais. Desenvolveu pesquisas empricas, pondo
em aco os conceitos e os mtodos experimentados em
outros domnios da sociologia.
Num primeiro tempo, a sociologia da arte foi fortemente
solicitada pela exigncia institucional procura de uma
avaliao das polticas de democratizao cultural. As
anlises sociolgicas dos pblicos tiveram um lugar
importante na investigao e originaram a publicao de
obras clssicas (Bourdieu, Darbel 1966). Desde ento,
trabalhos histricos e sociolgicos j no se orientam apenas
para o estudo do "consumo cultural" (a frequncia dos
museus ou dos concertos), mas tambm para o da percepo
esttica.
A extenso do Estado-providncia cultural proteco
25

social dos criadores, a interveno dos poderes pblicos

(particularmente na Frana) e das empresas (em particular
nos Estados Unidos da Amrica) nos mercados do trabalho
artstico chamaram, mais recentemente, investigadores para
temas novos: morfologia das populaes artsticas, diviso
do trabalho artstico, profisses e carreiras de artistas,
mercados das artes, polticas culturais (Moulin 1985). O
desenvolvimento da disciplina e o aumento do nmero dos
pesquisadores favoreceram a concorrncia das
interpretaes, e assiste-se hoje a uma grande diversidade
terica. A teoria do "campo artstico" e das suas articulaes
com os outros campos sociais que relaciona a anlise das
estratgias com um sistema de posies (Bourdieu 1979) e,
importada mais recentemente, a do "mundo social da arte"
que se interessa numa rede de interaco entre os actores que
cooperam na produo social do valor artstico (Becker
1982) fornecem os principais quadros de descrio e de
interpretao.
Dois grandes traos caracterizam a actual sociologia da
arte. Por um lado, est menos afastada hoje que ontem dos
outros segmentos da sociologia: a institucionalizao da arte,
a racionalizao dos mercados, a profissionalizao (ou
desprofissionalizao) dos artistas pem aos socilogos
problemas familiares. A sociologia da arte contribui assim
para esclarecer os actores dos mundos da arte sobre as
situaes com as quais esto confrontados. Por outro lado, a
extenso do conceito de arte, na sua definio actual, alarga
o campo das pesquisas sociolgicas muito para alm da
noo,
--26

21
historicamente constituda, de "belas-artes". A anlise das
prticas no eruditas (a literatura popular, a msica de
variedades, o jazz, o rock, a banda desenhada, etc.) caminha
a par com a anlise socioeconmica das indstrias do livro,
do disco, da fotografia, do cinema, do audiovisual. O
regresso da palavra "arte" para designar aquilo que se
chamava, durante os anos 60-70, sociologia da cultura
significa em primeiro lugar que a tnica colocada no
estudo dos mecanismos sociais da etiquetagem artstica.
Temos de felicitar-nos pelos esforos levados a cabo para
escapar reduo determinista; mas no podemos evitar a
interrogao sobre aquilo que, pelo efeito conjugado do
relativismo sociolgico (que um postulado de mtodo) e o
hiper-relativismo esttico (que caracteriza o sc. XX),
ladeado na maioria das anlises, isto , a qualidade da obra.
R. M.
Aspirao: A aspirao um processo pelo qual um
indivduo ou um grupo social atrado para um fim e marca
a si prprio objectivos. Chama-se nvel de aspirao o grau
de xito que o sujeito ambiciona atingir nos diferentes
sectores das suas actividades (escolar, profissional, cultural,
poltico, etc.). Objectos de numerosos estudos de psicologia,
as aspiraes nem por isso deixam de fazer parte do domnio
da sociologia, na medida em que " impossvel estud-las
sem situar os homens que as exprimem no conjunto das
estruturas sociais, na sua cultura particular e no movimento
histrico em que esto implicados" (Chombart de Lauwe
1969).
A gnese das aspiraes situa-se ao nvel do
27

comportamento do indivduo, que, tendo em conta os

constrangimentos estruturais e econmicos, as
representaes sociais, escolhe os seus fins calculando os
seus custos, as vantagens e os riscos. O grau de autonomia
do sujeito nesta escolha depende do grau de generalidade e
de maleabilidade das regras e normas das sociedade. As
aspiraes, que envolvem quando as estruturas sociais
mudam, podem ser elas prprias factores de mudana social.
C. P.-B.
Associao: Em sentido restrito, o termo designa um
agrupamento de duas ou vrias pessoas que pem em
comum, de maneira permanente, os seus conhecimentos e a
sua actividade numa finalidade que no seja a de partilhar
lucros. Juridicamente, a associao ope-se, portanto,
sociedade, cujo objectivo o enriquecimento dos associados.
Em sentido amplo, o termo designa todo e qualquer
agrupamento, sejam quais forem a sua forma jurdica e a sua
finalidade.
O fenmeno associativo, que responde propenso dos
homens para se agruparem para a defesa dos seus direitos, a
propagao das suas ideias e a realizao em comum de um
objectivo colectivo, desempenha um papel importante nas
sociedades modernas, ao mesmo tempo complexas e
fragmentadas. Por um lado, as associaes constituem um
escalo intermdio entre o Estado e o indivduo (ou os
grupos primrios); por outro lado, facilitam a integrao
social de cada um e a aprendizagem da vida colectiva.
assim que as associaes constituem o lugar reconhecido de
uma expresso que pode ter uma certa influncia sobre as
decises polticas e ser fonte de uma mudana social.
28

Y. C.
Atitude: Nas cincias sociais, o termo designa uma
orientao das
--22
condutas ou dos juzos, quando estes apresentam uma certa
coerncia e uma certa estabilidade. , pois, uma varivel
inobservvel, suposta subjacente a condutas ou a expresses
verbais. O termo designa com frequncia uma orientao
geral, por exemplo, a atitude antidemocrtica.
Procurou-se distinguir a atitude de outras caractersticas
individuais, como os traos de personalidade, supostamente
mais estveis, ou as opinies, que flutuam segundo as
circunstncias ou os acontecimentos. Mas estas noes no
tm definio satisfatria. Praticamente, mede-se com
frequncia, e portanto define-se operacionalmente, uma
atitude pelo que comum a um conjunto de opinies
expressas verbalmente ou, mais raramente, a um conjunto de
comportamentos. A propsito das atitudes pem-se dois
problemas principais: como que elas mudam e em que
medida que elas determinam os comportamentos. As
pesquisas sobre as mudanas de atitude confundem-se com
as investigaes sobre a influncia: mostrou-se a influncia
de informaes novas, da credibilidade da fonte, o papel do
conformismo, isto , da tendncia a por-se de acordo com a
maioria, ou, noutras circunstncias, a possibilidade para uma
minoria, se se mostrar suficientemente coerente, de
modificar as atitudes de outrem. Mostrou-se tambm uma
tendncia para pr as suas atitudes de acordo com a sua
29

conduta, portanto para manter uma certa coerncia, o que

constitui um outro mecanismo de modificao das atitudes.
As relaes entre atitudes e comportamentos suscitaram
pesquisas muito numerosas, cujos resultados se apresentam
como contraditrios. primeira vista, as primeiras deveriam
determinar os segundos. Mas uma atitude no , em geral, o
nico determinante de um comportamento:
constrangimentos, interesses, outras atitudes podem tambm
intervir, assim como as atitudes para com os outros
comportamentos possveis. Alm disso, se a ideia de que as
atitudes determinam o comportamento a mais imediata, a
relao inversa tambm possvel.
B. M.
Montmollin (1985).
Autogesto: Em sentido restrito, a autogesto a gesto das
empresas por aqueles que nelas trabalham; em sentido
amplo, um modelo que, opondo-se ao modelo leninista de
um socialismo "estatal", "burocrtico", "autoritrio", define
uma gesto descentralizada da sociedade e da sua economia
socializada. A autogesto confunde-se, ento, com o
"federalismo" de Proudhon, que via nela um regime "que
permite suprimir o entrave constitudo pela propriedade sem
cair nas contradies da comunidade".
A. A.
Autoridade: O tema da autoridade foi abordado sob ngulos
to variados no quadro da filosofia poltica e das cincias
sociais que deu lugar a uma pluralidade de concepes; mas
podemos procurar por detrs da diversidade um ncleo
comum.
30

Conformar-se ou submeter-se autoridade equivale a

"reconhecer" na vontade ou no juzo de uma outra pessoa um
princpio pertinente de aco ou de apreciaes, sem que se
tenham previamente pesado os prs e os contras; a ateno
volta-se ento para a fonte da comunicao, muito mais que
para o seu contedo: de facto a ela que se obtempera ou se
aquiesce. essa, sem dvida, a caracterstica fundamental da
autoridade;
--23
mas as opinies divergem quando se trata de responder
questo dos seus fundamentos. Um primeiro tipo de
concepo consiste em fazer da autoridade um modo de
regulao normativa: assim, T. Parsons acaba por definir a
autoridade como "a institucionalizao dos direitos" dos
dirigentes polticos "a controlar as aces dos membros da
sociedade em tudo o que se refere realizao dos fins
colectivos" (1960); nesta perspectiva, a autoridade instaura
uma responsabilidade diferencial a partir de um acordo
prvio sobre os objectivos prioritrios. Uma segunda
concepo, muitas vezes qualificada de "realista", tende a
encarar a autoridade sob o ngulo da imposio. Se se
acompanhar esta corrente de pensamento, o fundamento
essencial da autoridade deve de facto procurar-se do lado do
poder de impor, fazendo apelo, se for caso disso, coero:
assim, M. Weber (1922d) distingue, ao lado da dominao
econmica, a "dominao em virtude da autoridade" que se
reconhece precisamente no poder de ordenar e no dever de
obedecer; ela consiste, segundo os seus prprios termos,
num "poder de mandar dotado de autoridade" (autoritrer
31

Befehlsgewalt). No poder, pois, estabelecer-se dicotomia

radical entre autoridade e coero; mas, como mostra Weber,
a insistncia no mando no exclui a considerao da
legitimidade e das formas mais importantes que ela pode
revestir. Por fim, segundo uma terceira concepo, a
autoridade seria primeiramente fundada na competncia. A
autoridade profissional (mdico, advogado) tem muito a ver
com este modelo; assentando num saber especializado,
sobretudo de tipo fiducirio: o cliente confia globalmente na
competncia superior do especialista, sendo ao mesmo
tempo incapaz de avaliar a pertinncia das suas directivas.
Mas este modelo de autoridade-competncia no pode ser
generalizado autoridade poltica, nem autoridade
burocrtica a despeito de uma tendncia recorrente no
pensamento social desde Saint-Simon.
F. C.
- Bourricaud (1961), Friedrich (1858), Jouvenel (1935),
Sennett (1980).
Autoritria (personalidade): A expresso "personalidade
autoritria" foi lanada pelo livro devido a T. W. Adorno e a
uma equipa de psiclogos e psicossocilogos de Berkeley
(1950). O objectivo destes autores era referenciar e medir as
correntes ideolgicas antidemocrticas por meio de escalas
de atitude e p-las em relao com outras atitudes e com as
tendncias profundas da personalidade. A escala de
autoritarismo, tambm chamada escala F (de "fascismo
potencial"), compreende vrias componentes, tais como a
submisso autoridade, a superstio e a adeso a
esteretipos, a projeco nos outros das suas pulses
inconscientes, a agressividade em relao aos desviantes, etc.
32

Est fortemente relacionada com escalas que medem o antisemitismo e o etnocentrismo (pre-conceitos para com os
negros, outras minorias e pseudopatriotismo). Esta escala F
foi, sob uma forma condensada, a escala de atitude mais
utilizada nos inquritos sociolgicos dos anos 50 e 60.
Apresentava, no entanto, srias dificuldades tcnicas (escala
do tipo Likert, em que as propostas eram unilaterais e
estereotipadas); estava enviesada pela tendncia para a
aprovao.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Lancelot (1962).
----25
B
Bando: Grupo de jovens mais ou menos estruturado que a
sociologia caracteriza em relao ao meio em que vive.
Aps primeiros estudos sobretudo sensveis
desorganizao social de certas zonas urbanas, insistiu-se em
dois aspectos: por um lado, a resposta subcultural
frustrao proletria ou a reaco a condies de vida que
impedem o acesso ao xito social; por outro, a manifestao
de um conflito entre os jovens e a sociedade adulta. A tnica
colocada na dramatizao hostil por parte da sociedade local,
ou mesmo dos media e das instituies oficiais, sofre
seguramente de um certo unilateralismo. Uma viso mais
equilibrada consiste em analisar o bando atravs de uma
33

radicalizao das atitudes segregativas que actua entre o

interior e o exterior do bando. Este modelo susceptvel de
integrar um ou outro dos elementos libertos ou uma das suas
combinaes.
PH. R.
- Lagre, Lew Fai (1985), Maug, Foss (1977), Monod
(1968), Robert, Lascoumes (1974).
Behaviorismo: Teoria psicolgica segundo a qual todo o
comportamento (ingl. behavior) uma resposta a estmulos
exteriores que actuam sobre os rgos dos sentidos (Watson).
Influenciou uma importante corrente da sociologia
americana consagrada ao estudo do condicionamento social
das condutas individuais e colectivas. Contudo, o
behaviorismo social toma em conta os factos de conscincia,
na medida em que as situaes sociais s influenciam essas
condutas em funo da significao que lhes atribuem
actores socializantes numa cultura e que tm papis
especficos (Mead 1934). Psicologia, sociologia e
antropologia devem, pois, concorrer neste domnio graas
elaborao de conceitos, tais como os de atitude, de
aprendizagem ou ainda de valor social. Mas no plano
epistemolgico que o behaviorismo marcou mais essas
disciplinas ao insistir na necessidade de testar empiricamente
toda a hiptese e de construir apenas conceitos
operacionalizveis; a lio retida pelo behaviorismo em
cincia poltica.
C.-H. C.
Biografia: A biografia constitui uma das fontes que os
etnlogos utilizam de maneira privilegiada mas que pode
34

tambm contribuir para o conhecimento sociolgico e

histrico. As histrias de vida pertencem tradio
sociolgica. Por exemplo, a obra de W. Thomas e F.
Znaniecki (1918-1921) sobre Le Paysan polonais en Europe
et en Amrique em grande parte fundada sobre narrativas
de vida e documentos pessoais; a sociologia e a antropologia
social americana utilizaram-na muito a partir dos anos de
1925-1930. Como escreveu C. Lvi-Strauss, a autobiografia
permite reconstituir uma cultura do interior e analisar a
maneira como se articulam e se interiorizam as instituies e
os costumes analisados pelo investigador. A sua utilizao
levanta, contudo, dois problemas, um de metodologia e outro
epistemolgico.
A utilizao das biografias corre o risco de suscitar sempre
uma dupla iluso: a de tocar a prpria realidade, a de atingir
a totalidade. Ora, as narrativas no so o reflexo da prpria
realidade; ou do "vivido", por definio inacessvel. Como o
tinham j sublinhado no fim do
--26
sc. XIX G. Simmel e W. Dilthey, estas narrativas propem
uma reconstruo intelectual de um passado, inevitavelmente
orientada pela presena do investigador quando se trata de
uma conversa e, em todos os casos, pelo trabalho da
memria e pelo significado que a evoluo do presente d ao
passado.
A utilizao da biografia corre tambm o risco de dar ao
investigador a iluso de que pode ter acesso "essncia" do
indivduo, do grupo familiar e mesmo do grupo social na sua
totalidade e de que pode assim fazer a economia do esforo
35

de anlise e de inteligibilidade especfica do trabalho

cientfico. A biografia no constitui de maneira nenhuma o
equivalente do conhecimento: um documento em bruto,
com frequncia evocador ou emocionante, literariamente
superior anlise rigorosa, mas que tem de ser tratado como
todos os documentos, todas as informaes, todos os dados
em bruto: tem de ser criticado, avaliado, inserido na anlise
ou na demonstrao. No deve fascinar o investigador a
ponto de faz-lo renunciar ao trabalho de conhecimento
propriamente cientfico.
O outro problema incide sobre a significao do caso
individual para o conhecimento dos fenmenos colectivos,
objecto primeiro do conhecimento sociolgico: que que se
conhece de generalizvel a uma sociedade ou a uma cultura
dada a partir de um relato feito por um indivduo sobre si
prprio ou de um relato centrado sobre um indivduo? Os
mtodos das cincias humanas s se justificam pelo objecto
da pesquisa. As biografias so documentos particularmente
ricos para analisar as relaes entre o indivduo e a sua
cultura.
Quando se trata de estudar outros problemas sociolgicos,
os contributos das biografias so mais fracos.
D. S.
Bruxaria: Enquanto poder de causar dano aos outros por
meio de uma aco espiritual, a bruxaria distingue-se do
feitio produzido pelo lanador de maus olhados, que utiliza
meios materiais. Os Azand, estudados por E. E. EvansPritchard (1937), crem-na ligada a uma substncia que o
corpo de certos indivduos contm e que se herda do
progenitor do mesmo sexo. Ningum sabe, a no ser por
36

autpsia post mortem, se possui tal substncia. Enquanto

inconscientes das suas aces nocivas, os bruxos no so
objecto de nenhuma reprovao moral, mas a bruxaria uma
fonte importante de preocupaes.
Condenada como acto ofensivo, malfica para o grupo
social na medida em que se supe ser responsvel pela
doena, pela morte, pela m colheita, pelo fracasso nos
negcios..., a agresso pelo bruxedo supe-se empreendida
por um indivduo ou um grupo de indivduos que se suspeita
devorarem as almas (vampirismo), terem o dom da dupla
viso, circularem de noite, poderem desaparecer sua
vontade (inverso e aco "em duplicado"),
metamorfosearem-se. As orgias de bruxaria evocam-se em
fim de festim canibalesco aps o assassnio de uma pessoa.
Entre os critrios de reconhecimento dos bruxos figuram os
desvios em relao s normas: os excessos de afeio, de
pobreza ou de riqueza, a esterilidade, o encarniamento na
luta pelo poder, o rancor tenaz contra um membro da famlia.
Meio de detectar os bruxos, o orculo indica tambm os
meios rituais para proteger-se deles (encantamento,
exorcismo, banimento, morte).
A teologia do sc. XVI juntava a propsito das bruxas o
delrio do esprito, a heresia e o frenesim sexual.
--27
A obsesso do diabo favorecia a caa s bruxas e o sacrifcio
ritual visava acalmar os medos sados das perturbaes deste
perodo de mutao.
A bruxaria mantm o temor dos desvios e das tenses
nocivas sociedade e joga assim a favor da manuteno da
37

ordem social. Sociologicamente, tranquilizante na medida

em que se tem a sensao de ter identificado um mal e poder
remedi-lo. Psicologicamente, funciona como elemento
dissuasor ao nomear os motivos de ansiedade e ao desviar a
hostilidade para um factor preciso de nocividade.
Ideologicamente explica, pela aco de espritos maus, a
selectividade dos acidentes, das desgraas, das calamidades
que atingem uns e no outros. Explica-se tambm pelos
infortnios da libido e pela projeco das paixes.
C. R.
- Favret-Saada (1977), Mair (1969).
Burguesia: Nas sociedades agrrias da Idade Mdia, o termo
designa os habitantes de uma cidade que pela sua actividade
no agrcola gozam de privilgios particulares. De K. Marx a
W. Sombart (1913), ganhou-se o hbito de fazer do burgus
o portador do esprito capitalista. A burguesia vista como
uma fora de progresso que leva liquidao do modo de
produo feudal, substituindo-o por um modo
revolucionrio, porque fundado na grande indstria e no
domnio do capital. Marx mantm-se, no entanto, sensvel
variedade da burguesia, da qual isola trs fraces de
interesses diferentes: a imobiliria, a financeira e a industrial.
M. Perrot (1961) e J. P. Chaline (1982) confirmam a hiptese
da diversidade da classe, no seu pleno florescimento, no sc.
XIX. Os seus pilares so ento a advocacia, a medicina e a
empresa. O seu domnio no assenta apenas na posse dos
meios de produo nem no dinheiro. Os costumes, a
educao, o modo de vida distinguem nitidamente os
burgueses (Goblot 1925), sem falar da conscincia de
constiturem um escol apto a dirigir as sociedades modernas.
38

Estes traos no desapareceram nos nossos dias. Mas o

socilogo utiliza pouco um conceito que tem o mrito de
lembrar a permanncia dos grandes tipos sociais.
F. G.
Burocracia: Na linguagem corrente, a palavra "burocracia"
ganhou uma conotao pejorativa. E sinnimo de lentido,
de processos inutilmente complicados e a burocratizao
designa ento o processo pelo qual uma actividade ou uma
organizao se tornam rgidas. Na viso mais normativa do
socilogo, estes fenmenos so considerados como
"disfunes burocrticas", isto , como efeitos negativos no
previsveis produzidos por um modo de organizao cada
vez mais espalhado nas sociedades modernas.
Com M. Weber (1922a), poder-se-ia caracteriz-la pelos
traos seguintes: pela continuidade (insere-se numa ordem
legal que o detentor da autoridade hierrquica no faz mais
que aplicar), pelo predomnio do processo escrito, pela
existncia de um corpo de regras impessoais que delimitam
com preciso as esferas de competncias e os direitos e
deveres de cada um, por uma hierarquia das funes que cria
laos de subordinao claros, pelo facto de o acesso aos
vrios postos se fazer exclusivamente em funo da
qualificao publicamente constatada (exames ou
concursos), finalmente pela separao entre as funes de
direco e a posse dos meios de produo. Para Weber, um
tal modo
--28
de organizao, que caracteriza, sem dvida, as
39

administraes pblicas, mas tambm a maior parte das

organizaes industriais e comerciais de uma certa
dimenso, superior s organizaes tradicionais, porque,
graas formalizao e estandardizao das actividades,
permite um funcionamento regido por regras mais
objectivas, e portanto mais regular e mais previsvel. Est
destinado a desenvolver-se justamente em virtude da sua
maior eficcia. R. Merton (1949) e M. Crozier (1964)
puseram em evidncia que as caractersticas organizacionais
de formalismo e de impersonalidade traziam consigo
consequncias "disfuncionais" sobre os componamentos dos
membros da organizao que iam no apenas contra a
eficcia desta mas que produziam, alm disso, crculos
viciosos de burocratizao (sendo estas consequncias no
previstas combatidas por uma acentuao dos traos
organizativos de partida). Em segundo lugar, mostraram que
estas caractersticas preenchiam funes latentes para os
membros da organizao, ou seja, que permitiam reduzir as
tenses interpessoais inerentes s necessidades da
subordinao e do controlo nas actividades organizadas. A
burocracia, longe de ser uma fatalidade em virtude da sua
eficcia, apresenta-se nesta perspectiva simplesmente como
uma das solues possveis para o problema da aco
colectiva, isto , da organizao de uma cooperao entre
actores por certo interdependentes, mas ao mesmo tempo
relativamente autnomos. E, como tal, ela um fenmeno
profundamente cultural, no sentido em que o seu
desenvolvimento condicionado pelas capacidades
relacionais e organizacionais dos membros de uma
sociedade. Por isso pde ligar-se o desenvolvimento da
burocracia francesa com os traos culturais profundos da
40

sociedade francesa (Crozier 1964).

Mas tambm nesta perspectiva que se pode procurar
compreender o desenvolvimento recente de modos de
organizao cada vez menos burocrticos num nmero
crescente de empresas industriais e comerciais, ou mesmo de
servios administrativos.
E. F.
--29
C
Campons: R. Redfield (1956) distingue o campons do
agricultor. O primeiro goza de uma relativa autonomia no
seio de uma sociedade global, no industrial, que o domina
sem esmag-lo. A especializao das suas tarefas, quando
existe, faz-se no quadro do grupo domstico que a unidade
de base de uma rede alde de interconhecimento. Os seus
contactos necessrios com o exterior so assegurados pelos
notveis, que so os seus intermedirios reconhecidos. Neste
modelo, todos os membros da comunidade, seja qual for a
sua relao com a terra, so "camponeses" e a sociedade dita
camponesa modela os valores e os costumes dos que so
seus membros. A hiptese sedutora. Mas, se se definirem
os camponeses pela sua incluso numa sociedade mais
ampla (Mendras 1976), no se v como que eles poderiam
constituir uma sociedade especfica. Convm pois
considerar, para a poca actual, que subsistem colectividades
camponesas compostas principalmente por agricultores, isto
, por trabalhadores da terra, proprietrios dos seus meios de
41

produo. Em toda a parte, o advento das sociedades

industriais conduziu sua derrocada numrica. A
originalidade da Frana neste captulo consiste no facto de
este recuo ter sido nela mais sensvel que noutros lados. Em
1954, a populao activa compreendia 4 milhes de
agricultores. Este efectivo caiu para 3 milhes em 1962 e
para 1,7 milhes em 1975, ou seja, verificou-se uma
diminuio anual mdia de 4,4 por cento. Apesar de um certo
afrouxamento na descida destes ltimos anos (-2,3 por
cento), os agricultores no passavam de 1,3 milhes em
1985, altura em que representavam menos de 7 por cento da
populao activa. Embora seja difcil medir a participao
exacta das mulheres, a agricultura continua a ser muito
masculina (37 por cento dos exploradores agrcolas
declarados so mulheres), qual os estrangeiros no tm
praticamente acesso (so menos de 1 por cento).
Este rpido declnio foi acompanhado de um ntido
envelhecimento da populao envolvida. Em 1982, apenas
um agricultor em cinco tinha menos de 35 anos, e poucos
filhos aceitam suceder a seus pais na explorao da terra.
Mas estes traos durveis no podero esconder as
transformaes em curso. Se as entradas na agricultura so
agora pouco numerosas, elas verificam-se numa idade mais
tardia e parecem mais firmes. H que ver em tal facto o
resultado de uma formao mais adaptada (58 por cento dos
menos de 35 anos tm um diploma profissional contra os 14
por cento dos mais velhos) e de uma evoluo das
exploraes que so mais modernas e menos exguas que no
passado, sobretudo quando pertencem a jovens. A imagem
do agricultor j de idade, chefe de uma famlia de grande
dimenso, de fracos rendimentos (se bem que mal captados)
42

j no realista. E mantm-se fortes disparidades que

desmentem a proclamada unidade do mundo campons
(Gervais et al. 1976).
Baseando-se nesta verificao, os socilogos divergem nos
seus juzos sobre o futuro do campesinato ocidental. Para
uns, ele deixou praticamente de existir (Mendras 1967),
ainda que a utopia (rousseaunista?) de comunidades
autnomas subsista e alimente os projectos fantasmticos
daqueles que procuram abolir as barreiras que separam o
rural do urbano. Outros, mais prximos do marxismo,
consideram que se produziram
--30
mutaes decisivas aps a ltima guerra, quando os
camponeses tornados agricultores foram integrados fora
no sistema capitalista. Obrigados a abandonar a policultura
autrcica, foram autoritariamente orientados para a produo
de valores de troca regulados pelo mercado (Jollivet et al.
1974). Mas, se a proletarizao de uma fraco dos
camponeses inegvel, ela revela-se incapaz de traduzir por
si s o abalo que o campesinato conhece actualmente.
F. G.
Capitalismo: O termo, aparecido no incio do sc. XIX,
acabou por impor-se para designar uma certa organizao
das actividades econmicas. Paralelamente, a noo de
capitalismo serviu de ponto de reunio para todos aqueles
que rejeitavam este ou aquele aspecto do mundo moderno.
Recebeu portanto, ao longo do mesmo sc. XIX, uma
acepo cada vez mais negativa, de que parece difcil e intil
43

libert-la.
O termo designa, de facto, quatro realidades ao mesmo
tempo econmicas, polticas e culturais. No primeiro
sentido, o capitalismo definido pela apropriao privada
dos meios de produo. Essa apropriao acompanhada por
uma separao entre o ou os detentores do capital e o
trabalho indispensvel sua activao. O anticapitalismo
visa eliminar esta separao, quer ao permitir a todos os
trabalhadores de uma unidade de produo tornarem-se os
proprietrios colectivos do seu capital quer ao transferir para
o Estado a propriedade de todo o capital de um pas.
Num segundo sentido, o capitalismo compreendido como
uma economia de mercado, em que os produtores e os
consumidores se encontram em mercados regulados, para
trocar e partilhar bens e servios. Estes encontros do lugar a
inmeras negociaes que acabam por concluir-se e
exprimir-se em preos. Cada preo uma informao que
traduz raridades relativas que permite aos agentes
econmicos tomar decises de compra, de venda, de
investimentos, de poupana, cuja agregao favorece a
eficcia do aparelho econmico no seu conjunto. O
anticapitalismo prope-se substituir o mercado por uma
planificao gerida pelas autoridades polticas.
Numa terceira acepo, o capitalismo o regime
econmico animado pelos capitalistas ou pelos
empreendedores ou pelos capites de indstria. Um
empreendedor um actor social que faz a aposta de que, ao
combinar capital, trabalho, matrias-primas, mquinas,
patentes, etc., oferecer um bem ou um servio susceptvel
de encontrar no mercado uma procura solvvel. O lucro a
recompensa monetria de uma aposta mantida. Como uma
44

iniciativa lucrativa suscita de imediato outras iniciativas, a

concorrncia tende constantemente a dissolver o lucro. Este
s pode renascer a partir de uma nova iniciativa, a menos
que os proponentes de bens ou de servios consigam impedir
a entrada no mercado de novos concorrentes. O
anticapitalismo prope-se substituir os empreendedores quer
por funcionrios pblicos quer por responsveis eleitos pelos
membros da empresa. Estas trs primeiras definies do
capitalismo no so reservadas ao mundo moderno que
emergiu na Europa no fim do sc. XVIII e no sc. XIX.
Encontramos exemplos seus um pouco por toda a parte na
histria dos diferentes povos.
A ltima acepo, prpria do mundo moderno, designa
uma civilizao que parece atribuir-se como
--31
objectivo prioritrio o aumento indefinido da produo e do
consumo de bens e de servios. Este crescimento sem fim
tornado possvel pelo desenvolvimento cientfico e tcnico,
que permite aumentar a eficcia do aparelho de produo,
oferecer preos relativos cada vez mais baixos e alargar o
crculo do consumo a candidatos cada vez mais numerosos,
mais repletos e menos satisfeitos. O anticapitalismo
considera que uma civilizao centrada na economia no d
resposta aos fins autnticos do homem. Prope aos homens
que se regresse a valores mais nobres, religiosos, ticos,
militares, polticos ou estticos.
J. B.
- Braudel (1979), Mantoux (1906), Marx (1867),
Schumpeter (1942).
45

Carcter nacional: A ideia de carcter nacional liga-se a

trs correntes principais.
1. Na corrente germnica da psicologia dos povos
desenvolvida volta de M. Lazarus, H. Steithal, nos anos
1860, as noes de esprito de um povo (Vlksgeist) e de
alma de um povo (Vlksseele) aparecem como centrais.
Para elaborar uma psicologia da cultura, W. Wundt
interessa-se nas criaes do esprito colectivo: a lngua, a
arte, o mito e os costumes. A ideia de carcter nacional
torna-se o objecto a construir por uma
Vlkercharakterologie. Mas seguidamente, ao identificar
certas naes com raas puras, que no existem em lado
nenhum, e ao ligarem-se a mitos a que votavam um culto
idoltrico, os membros deste grupo desacreditaram-se pelo
seu racismo pangermnico.
2. A antropologia culturalista americana, nos anos 40 (e
entre os seus representantes A. Kardiner e R. Benedict,
nomeadamente), procura identifcar as estruturas reaccionais
comuns provenientes do mundo da educao das crianas,
que se traduzem por comportamentos adultos do mesmo tipo
e que contribuem para a manuteno das estruturas sociais.
Produto da famlia, dos usos, da educao, a personalidade
de base especificada num quadro cultural, nacional para as
sociedades modernas (o Japons, o Brasileiro), tnica para as
sociedades tradicionais (tipo apolneo do Hopi). Seriam mais
especialmente caractersticas suas: as tcnicas de
pensamento ou constelaes de ideias, a formao do
superego, as atitudes para com os seres sobrenaturais.
3. A escola francesa de etnopsicologia volta de A.
Miroglio (1958) procura construir uma cincia das
46

diferenas entre tipos etnopsquicos. O carcter nacional

definir-se-ia pelas crenas, reaces e condutas distintivas,
pelas propriedades psicolgicas ou somticas, comuns aos
membros de um grupo considerado, constituindo um
conjunto mais ou menos estruturado e relativamente estvel
atravs da diversidade das situaes. Mas como ler o
homogneo no diverso?
C. R.
- Gorer (1949), Riesman (1955), Stoetzel (1954).
Carisma: O carisma representa uma forma de poder pessoal
graas ao qual o guia, o heri, o chefe de qualidades
supostamente extraordinrias e sobre-humanas, atrai para ele
a multido dos seus fiis. O lder carismtico no pertence
apenas s pocas recuadas da histria: nos nossos dias,
encontramo-lo ainda em sociedades em vias de
desenvolvimento e nas sociedades consideradas as mais
modernas. que, mesmo que no se exprima atravs do
direito e da lei, o poder do lder
--32
carismtico tambm ele considerado como legtimo nas
sociedades mais racionalizadas. S que, estando ligado
personalidade do seu detentor, permanece muito frgil e
provisrio. Como quase impossvel torn-lo permanente,
institucionaliz-lo e transmiti-lo, sobrevm crises na maioria
das vezes quando o heri desaparece.
P. B.
Casamento: Nas sociedades simples, como nas sociedades
47

camponesas tradicionais, o casamento apresenta-se como um

acto de ordem poltica e econmica; as decises neste
domnio so tomadas pelas linhagens e pelos grupos
familiares, que controlam assim directamente o processo da
sua reproduo. Nas sociedades desenvolvidas como a
Frana, escolha do cnjuge e formao do casal tornaram-se
um assunto de ordem privada, o que no os impede de
continuarem a ser um elo fundamental da reproduo da
sociedade.
Em Frana, as pessoas casam-se menos que no passado. E,
no entanto, os casais mantiveram-se quase to numerosos
como dantes, porque o dfice em casais casados foi
globalmente compensado pelo aumento dos casais que
vivem em simples coabitao. O casamento, quando se
verifica, j no de resto aquele rito imponente que
determinava para cada um dos parceiros a entrada numa
nova vida. Nos anos 80, a maioria dos casamentos faz-se na
sequncia de um perodo de coabitao juvenil. Esta maior
flexibilidade da entrada na vida conjugal inscreve-se numa
recomposio dos modos de passagem idade adulta. Maior
precocidade das primeiras relaes sexuais e atraso na
obteno do primeiro emprego estvel introduzem uma
discordncia de calendrio, que o desenvolvimento da unio
informal permite regular parcialmente.
A entrada na vida conjugal um fenmeno mais carregado
de consequncias para as mulheres que para os homens.
Quando a situao social das mulheres se modifica, as suas
prticas matrimoniais transformam-se igualmente. Ora, a
relao das mulheres com o trabalho mudou muito a partir
dos anos 60. Ao mesmo tempo que a sua proporo se
elevava na populao activa, os empregos mudavam. As
48

configuraes conjugais outrora dominantes, associando um

homem e uma mulher numa mesma unidade produtiva
familiar, ou ento um homem trabalhando no exterior
enquanto a mulher se consagrava ao seu lar, reclamavam
uma forma de compromisso bastante estvel e bastante rgida
entre os cnjuges. O casamento preenchia esse papel
protegendo a mulher, mas consagrando ao mesmo tempo a
perda da sua autonomia. Actualmente, quando ambos os
parceiros so assalariados e as mulheres ganharam a sua
autonomia financeira, estas tm menos necessidade de uma
forma conjugal constrangedora e podem contentar-se com
um "casamento sem papis". Decididamente, a unio sem
casamento deve uma boa parte do seu sucesso ao facto de ser
uma forma flexvel e neutra, ideologicamente heterognea,
que corresponde segundo os casos a uma primeira tentativa
de vida comum ou a um compromisso quase matrimonial.
O desenvolvimento da unio informal e a evoluo dos
comportamentos sexuais no levaram de modo nenhum a um
enfraquecimento da homogamia social, cuja fora A. Girard
constatava j num inqurito realizado em 1959. Continua-se
a escolher parceiros socialmente prximos. O que mudou
foram os mecanismos que produzem essa homogamia.
--33
Pode ver-se isso mesmo examinando os lugares em que se
encontra pela primeira vez o seu cnjuge. Actualmente, os
encontros fazem-se num amplo leque de lugares. Aos lugares
de estudo ou de trabalho h que acrescentar a diversidade das
actividades de lazer e dos lugares pblicos. Mas tal
diversidade muito recente. Nos anos 20, dois casamentos
49

em trs eram concludos na sequncia de um encontro no

baile, no quadro do trabalho, na vizinhana ou por ocasio de
uma visita a um particular. Cinquenta anos mais tarde, estas
quatro circunstncias representam apenas um tero dos
encontros. O facto marcante o declnio regular dos
encontros de vizinhana. Era o mais importante modo de
encontro dos anos 20: quase desapareceu nos nossos dias. Na
longa durao, a instituio produtiva por excelncia o
baile. O seu contributo para a formao dos casais atinge o
seu mximo histrico nos anos 60 (no menos que um
encontro em cinco), para depois cair para metade. A medida
que o baile declina, o seu pblico cada vez mais rural. O
xito matrimonial dos bailes afirmou-se nos campos com o
aumento do xodo rural e o declnio do interconhecimento.
O desenvolvimento considervel dos encontros em lugares
pblicos (rua, cidade, bairro, caf, centro comercial, hospital,
etc.) nos anos 60 traz ao declnio dos encontros entre
vizinhos uma compensao mais estvel que o baile. No
espao privado, o encontro proporcionado por um membro
ou um amigo mais velho da famlia cede o lugar ao sero
danante autogerido pela jovem gerao. Do olhar vigilante
da famlia e da vizinhana, passou-se interveno mais
malevel dos grupos de pares. No se escolhe um lugar
qualquer para encontrar o seu cnjuge. As classes populares
descobrem o seu cnjuge nos lugares pblicos abertos a
todos: festas pblicas, feiras, bailes, rua, cafs, centros
comerciais, passeios, cinema, meios de transporte, etc. As
classes superiores, por seu turno, travam conhecimento com
o seu cnjuge nos lugares reservados onde no entra
qualquer um (associao, lugar de trabalho, restaurante,
bote, concerto, etc.), cujo acesso regulado por um
50

numerus clausus obtido formalmente, por seleco ou

cooptao ou, de modo igualmente seguro, pelo efeito
dissuasor que exercem certas regras de comportamento
prprias da instituio. Por detrs da multiplicidade dos
cenrios de encontro patenteia-se uma lgica social da
homogamia. A oposio fundamental do fechado e do aberto
tende a segmentar o mercado matrimonial sem que seja
preciso necessariamente ver nisso o efeito de estratgias
especficas: uma parte considervel do trabalho de seleco
realiza-se j a montante, atravs de prticas de sociabilidade.
O "mercado matrimonial" poderia funcionar se tivesse de
contar unicamente com as estratgias dos interessados?
M. B.
- Bozon, Hrau (1987-1988), Roussel (1975), Singly
(1987).
Casta: A palavra designa uma organizao social original,
que se encontra apenas na ndia, desde h cerca de dois mil
anos. A palavra - que significa "puro" em portugus -
infeliz, porque mistura duas realidades muito diferentes
numa designao nica e pe a tnica numa dimenso
religiosa real mas secundria.
O regime das castas , em primeiro lugar, um regime de
ordens ou de estados em que as pessoas so catalogadas
hereditariamente em algumas categorias definidas
legalmente,
--34
sancionadas politicamente e especializadas funcionalmente.
Na ndia, estas ordens ou estados chamam-se varna e so em
51

nmero de quatro. Os brmanes so especialistas do sagrado;

os katriya reservam para si a guerra e a poltica; os
vaiya so os produtores, agricultores, criadores de gado,
artfices, negociantes; os sudra so os servidores dos trs
primeiros varna. Com o tempo, os excludos do sistema, os
"fora-castas", acabaram por constituir uma quase-varna de
intocveis. De facto, este regime de varna nunca teve
realidade permanente, a no ser nos escritos dos brmanes.
Praticamente, nunca houve, desde os ltimos sculos que
precederam a era crist, seno brmanes, sudra e intocveis.
Um regime de ordens coisa corrente. nico na ndia o
regime das jati, a que deveria ser reservada a palavra casta. A
jati um grupo humano articulado em dois nveis. Ao nvel
da circunscrio, englobando uma centena de aldeias ou
mais, um grupo estritamente endgamo, composto de
famlias alargadas exgamas; separado dos outros grupos de
igual definio por um conjunto complexo e rgido de regras
de poluio; especializado em certas actividades
econmicas, colocado numa hierarquia no cume da qual
figura sempre uma jati de brmanes; tendo uma organizao
prpria, capaz de resolver os diferendos internos e de gerir
os interesses comuns. Ao nvel da aldeia, cada jati
representada por um segmento. Todos os segmentos da
aldeia esto ligados uns aos outros por um sistema de
prestaes e de contraprestaes em bens e em servios.
Estas trocas so dissimtricas e jogam a favor dos segmentos
da jati proprietrios da terra.
O regime das jati prprio da ndia. Tem de notvel o
facto de permitir a perpetuao de unidades sociais e
regionais, assegurando-lhes uma autarcia econmica,
religiosa, demogrfica e afectiva quase completa, fora de
52

todos os enquadramentos polticos estveis.

J. B.
- Baechler (1988), Bougl (1908), Dumont (1966), Senart
(1896).
Categorias socioprofissionais: Elaboradas pelo INSEE, tm
como objectivo classificar o conjunto da populao activa
francesa num nmero restrito de grandes categorias que tm
uma certa homogeneidade social. As pessoas que pertencem
a uma mesma categoria presume-se poderem manter relaes
entre si, terem comportamentos e opinies aproximadas,
considerarem-se como pertencendo a uma mesma categoria e
serem consideradas como tais pelos outros. No se trata de
uma simples classificao estatstica. As categorias
consideradas reflectem a representao que a sociedade pode
ter de si prpria num dado momento. A nomenclatura
corresponde a palavras usuais da lngua francesa (operrios,
empregados, quadros, etc.) de maneira que as pessoas que
pertencem a essas categorias tero tendncia a utilizar esses
mesmos termos para designar a sua situao profissional.
Este sistema de classificao o desembocar de uma longa
acumulao histrica. Integra e sintetiza as diferentes
maneiras como as profisses foram sendo registadas
maneira que a sociedade se diversificava. No pois de
espantar que uma tal nomenclatura remeta para mltiplas
dimenses: ao mesmo tempo uma diviso em profisses,
uma grelha de qualificaes, uma hierarquia de aptides,
uma escala de estatutos sociais e um recorte em meios que
agrupam pessoas prximas pelos seus comportamentos
sociais. De um ponto de vista

53

--35
terico, este sistema assenta numa lgica da estratificao
social: diferentemente de uma decomposio em classes
sociais, uma classificao total, contnua e ordenada. De
um ponto de vista prtico, o cdigo corresponde a uma dupla
preocupao: obter uma classificao que d correlaes
fortes com diversas categorias (econmicas, polticas,
demogrficas, etc.) e satisfazer os utilizadores que pedem
uma descrio simplificada em alguns grandes grupos, com
uma cifragem fcil e facilmente interpretvel.
Pensada para satisfazer o mximo de utilizaes, a
classificao socioprofissional necessariamente imperfeita
para cada um desses usos em particular. O cdigo das
categorias socioprofissionais foi utilizado em todos os
campos da sociologia, nomeadamente na sociologia da
educao, na sociologia eleitoral ou para o estudo da
mobilidade social. Foi a partir dessas categorias que se
definiram as percentagens dos modelos de inqurito. Esta
classificao apresenta, alm disso, a vantagem de facilitar o
confronto de inquritos diversos e de permitir teis
comparaes no tempo. Para tal tem de conciliar dois
imperativos contraditrios: a estabilidade das categorias e a
adaptao evoluo da estrutura social. por isso que,
desde a sua criao em 1954 at 1982, o cdigo conheceu
apenas ligeiras modificaes. Em 1982, foi objecto de uma
reforma que conduziu a uma nova nomenclatura dita das
"Profisses e categorias socioprofissionais" (PCS).
D. D.
- Porte (1961), Desrosires, Thvenot (1988).

54

Causalidade: Dizer que o estatuto socioeconmico da

familia dos alunos determina o seu xito escolar significa,
pelo menos, trs coisas. Em primeiro lugar, a primeira
varivel, dita independente ou explicativa, logicamente
e/ou cronologicamente anterior segunda varivel, que se
qualifica de dependente ou a explicar. Em segundo lugar, a
correlao entre os dois fenmenos verdadeira e no
falaciosa: -o de facto se, ao introduzir uma terceira varivel
de controlo, pertinente, a correlao no se anula. No
exemplo seguinte, observa-se uma relao forte entre o sexo
e a proporo de acidentes de trnsito: proporcionalmente, as
mulheres tm menos acidentes que os homens. Mas quando
se toma em conta o nmero de quilmetros percorridos por
ano, a relao anteriormente verificada desaparece: em igual
distncia percorrida, as mulheres tm tantos acidentes como
os homens. Em terceiro lugar, a relao causal entre duas
variveis no uma relao de implicao lgica como em
certas cincias exactas. Nas cincias sociais, a relao de
implicao dbil e envolve apenas conjuntos e no
determinado indivduo particular. Esta causalidade estatstica
remete para a mdia calculada a partir de observaes
relativas a grupos. Verifica-se que a mdia do grupo de
crianas sadas da classe superior mais elevada que a de
alunos da classe mdia, que ela prpria mais elevada que a
de alunos das classes populares. No significa, pois, que um
aluno qualquer do primeiro grupo tem maior xito escolar
que no importa que aluno da segunda ou da terceira classe.
A causa no nem uma condio necessria (pode-se de
facto ter bons resultados escolares independentemente da sua
classe de origem) nem uma condio suficiente (no basta
ser rico para ter xito), e ainda menos uma condio
55

necessria e suficiente. Com todo o rigor, falar-se- mais de

relao de
--36
dependncia que de causalidade na medida em que esta
supe uma experimentao que no praticamente possvel
nas cincias sociais. Ao analisar a varivel dependente em
funo no de uma mas de duas variveis independentes,
vem-se aparecer estruturas causais estritamente aditivas (a
varivel dependente uma funo da soma dos pesos
respectivos das variveis independentes) ou interactivas (a
influncia da primeira varivel independente sobre a varivel
dependente ela prpria influnciada pela segunda varivel
independente).
As tcnicas de anlise causal mais frequentemente
utilizadas so a regresso, a anlise de dependncia e a
anlise log-linear.
M. C.
- Boudon (1968, 1969), Lazarsfeld, Rosenberg (1955).
Celibatrio: Segundo as agncias matrimoniais, a situao
celibatria reveste formas particulares segundo as diferenas
sociais dos homens e das mulheres. Com efeito, essas
diferenas so muito mais denunciadas entre as mulheres que
entre os homens. Ao passo que as possibilidades estatsticas
de ser celibatrio (aps os trinta e cinco anos) so mais
fracas para os homens quadros que para os homens
operrios, tais hipteses so mais fortes para as mulheres
muito diplomadas que para as mulheres pouco diplomadas. A
lgica social das alianas tal que nenhuma correspondncia
56

entre estes dois grupos de celibatrios pode ser estabelecida.

Se o casamento um bem social, a excluso dos homens
mais pobres parece compreensvel: o seu valor profissional
demasiado fraco para poder ser objecto de troca no mercado
matrimonial. Para explicar o facto de o acesso vida
conjugal ser menos fcil para as mulheres mais dotadas, dois
argumentos devem ser avanados, remetendo cada um deles
directamente para os interesses em presena (De Singly
1987):
1. masculinos. Os homens procuram evitar mulheres
demasiado diplomadas, "intelectuais", porque temem perder
uma parte do seu poder no seio do casal;
2. femininos. Quando tm diplomas suficientes, as
mulheres procuram evitar o casamento que lhes impede o
prosseguimento de uma carreira profissional, dada a diviso
do trabalho entre os cnjuges.
Um outro elemento intervm na produo social deste
celibato: o desfasamento entre o calendrio escolar e o
calendrio matrimonial, desfasamento maior para as
mulheres que para os homens. Os investimentos nos estudos
e nos incios da vida profissional tm tendncia para retardar
a deciso matrimonial das mulheres. Donde um desnvel em
relao idade mdia do casamento, mais jovem para o sexo
feminino considerado no seu conjunto.
As representaes sociais do um sentido ao celibato. Os
anos 80 contriburam para legitimar o celibato feminino ao
encorajar a unio em detrimento do casamento. Alguns
slogans vo nesse sentido: "O Vero a dois natural"; "A sua
vida profissional corre-lhe bem, mas isola-o e j no lhe
basta". Estas declaraes favorecem uma nova gesto da
vida privada, no excluindo a vida conjugal na condio de
57

ela no impedir nenhum dos parceiros de levar a sua

existncia como muito bem entender (De Singly 1987). Mais
ainda que os homens, as mulheres celibatrias representam
este ideal do individualismo (enaltecido sobretudo pelas
pessoas mais diplomadas) na medida em que elas parecem
ter escolhido essa situao,contrariamente aos homens.
--37
No sc. XIX, "os celibatrios... so marginais que vivem
na periferia de uma sociedade cujo centro a familia"
(Perrot 1987). Em contra-partida, na nossa poca, a relao
para com o celibato transformou-se. Com efeito, a familia
institucional j no ocupa um lugar central. Os celibatrios
apresentam-se como os mensageiros dos novos valores que
regem a vida privada (independncia dos sentimentos e
crtica da instituio matrimonial; independncia dos
cnjuges e crtica da diviso sexual do trabalho).
F. S.
- Borie (1976).
Centro/Periferia: Em todo o sistema poltico moderno, os
lugares de exerccio do poder estruturam-se sempre num
centro e numa periferia que so interdependentes e que se
condicionam mutuamente. A anlise da articulao destes
dois nveis e dos seus mecanismos de interaco (por
exemplo, P. Grmion 1976, para a Frana) fornece um
enquadramento conceptual til e realista para a comparao
dos regimes polticos, ao permitir, nomeadamente,
ultrapassar a oposio muitas vezes demasiado formal entre
regimes centralizados e descentralizados e caracterizar de
58

maneira mais concreta a dinmica da vida poltica e

institucional.
E. F.
- Grmion (1976).
Chicago (escola de): Nascida no seio do departamento de
sociologia da Universidade de Chicago, a escola da ecologia
urbana conheceu o seu apogeu durante os decnios 19201930. Na sequncia dos trabalhos empreendidos por W.
Thomas desde antes da Primeira Guerra Mundial, socilogos
(R. E. Park, L. Wirth) e gegrafos (E. Burgess) empenhamse em descrever e em compreender as mudanas sociais e
culturais considerveis que acompanham o crescimento das
cidades americanas, e em primeirssimo lugar de Chicago.
Os seus estudos de famlias de imigrantes, as suas
monografias de bairros, as suas anlises da delinquncia e da
marginalidade vo a par com uma reflexo terica sobre os
processos de desorganizao e de reorganizao que afectam
tanto as atitudes individuais e os modos de vida como os
espaos urbanos. Analisam a cidade ao mesmo tempo como
um sistema de indivduos e de instituies em
interdependncia e como uma ordem espacial. Os citadinos
distribuem-se no aglomerado em funo de processos de
filtragem, de reagrupamento e de segregao que se fundam
na diversidade das origens geogrficas, sociais ou culturais,
os reordenam e produzem novas diferenciaes. Os
socilogos da escola de Chicago inspiram-se muito
directamente na ecologia para caracterizar as relaes entre
grupos sociais, por um lado, e as transformaes do espao
urbano (invaso, sucesso, simbiose, competio, etc.), por
outro. Produto das actividades humanas, o meio urbano
59

exerce em contraponto mltiplos efeitos sobre os

comportamentos e as mentalidades. O estudo dos grupos e
das situaes no exclui, portanto, uma reflexo de natureza
mais antropolgica sobre a "personalidade citadina". A
cidade ao mesmo tempo configurao espacial,
organizao social e "estado de esprito". S uma
aproximao global permite compreender o seu
funcionamento e a sua transformao. Para alm das
fronteiras entre disciplinas, o objectivo era, portanto,
constituir uma verdadeira ecologia humana, e mais
precisamente urbana, a fim de captar as relaes do homem
com o seu meio. Os trabalhos da escola de Chicago
influenciaram
--38
a sociologia urbana, principalmente nos Estados Unidos da
Amrica.
Y. G.
- Grafmeyer, Joseph (1979).
Ciclo: Um ciclo a flutuao de um fenmeno que se
compe de fases de expanso seguidas de fases de recesso,
de contraco e de retomada.
em geral gerado por um efeito de retroaco negativa
como no mais simples caso de um processo de ajustamento
que pe em aco duas variveis A e B, em que A determina
B, e B por sua vez influencia negativamente A. Um exemplo
clebre o modelo de Cobwed, pelo qual o preo de um bem
se estabelece teoricamente quando h equilbrio entre a
oferta e a procura desse bem. De facto, existe sempre um
60

desnvel ou um atraso da procura em relao oferta (ou

inversamente) que d origem a oscilaes. Noutros casos, o
ciclo uma consequncia da inverso da tendncia que
choca com um tecto ou um pavimento. o que se passa com
a contraco demogrfica, que, segundo T. R. Malthus, o
resultado de uma pauperizao gerada por um muito forte
crescimento da populao ou com um dos modelos
paretianos da circulao das elites. O ciclo o primeiro
modelo de evoluo das sociedades que mais atraiu a
ateno dos pensadores desde Hesodo: com variantes, mais
ou menos complexas, encontramos geralmente descrita uma
sucesso de fases de grandeza e de decadncia das
sociedades, dinastias, regimes polticos, ideologias, ou, mais
prosaicamente, das modas, tais como o vesturio ou a
escolha do nome. A regularidade do ciclo explicada quer
por causas exgenas, que so elas prprias cclicas, quer por
factores endgenos.
De uma maneira geral, uma anlise emprica das sries
cronolgicas faz com que apaream mudanas que se
dividem actualmente em quatro classes, sendo cada uma
delas a consequncia especfica de um conjunto de factores
que actua independentemente dos outros: trata-se da
tendncia que uma mudana da srie para o crescimento, a
baixa ou a estabilidade cujos determinantes actuam sempre
no mesmo sentido; do ciclo propriamente dito; das
flutuaes sazonais que se repetem periodicamente em cada
ms ou em cada ano; finalmente, flutuaes irregulares que
so provocadas por acontecimentos importantes (guerra,
catstrofe natural, etc.) ou por uma infinidade de causas
indeterminveis. As economias distinguem trs grandes
categorias de ciclos: os ciclos de Kondratieff tm uma
61

durao de 50 anos; os de Juglar, o mais prximo do ciclo

dos negcios, uma durao de 10 anos; por fim, os de
Kitchin, de 3 a 4 anos. Quer sejam monetaristas, no
monetaristas ou psicolgicas, as teorias econmicas dos
ciclos desenvolvem, sobretudo, explicaes por meio de
variveis endgenas.
M. C.
- Besnard Desplanques (1986), Malthus (1798), Pareto
(1916), Schumpeter (1939), Sorokin (1937-1941).
Cidade: Uma cidade um ajuntamento durvel e
relativamente denso de populao num espao circunscrito:
outrora muralhas separavam-na do campo, depois da
transio dos arrabaldes; actualmente, os seus limites so
muito mais indecisos, obrigando o gegrafo e o socilogo a
complicar a sua nomenclatura: centro, periferia, subrbios,
zona "urbana" (ao mesmo tempo cidade e campo), cidade
satlite, megalpole, bairro de lata, etc.
--39
(Basti, Dzert 1980). A cidade na sua forma tradicional j
no mais que uma malha, um n do tecido urbano.
Densidade de populao significa geralmente (mas nem
sempre) acentuao da diviso do trabalho, complexidade e
complementaridade das funes econmicas e das ocupaes
profissionais, diversificao dos estatutos sociais e das
relaes de classe, acompanhadas muitas vezes de fortes
clivagens - ou at de "lutas urbanas" - entre o povo "gordo" e
o povo "magro", entre o poder e as minorias activas.
Predominando a urbanizao (que quer dizer proliferao do
62

tecido urbano e aumento da sua densidade mdia,

especialmente em favor das grandes cidades) no sc. XX
mais ainda que no sc. XIX, o socilogo tentado, por um
lado, a medir o seu impacte sobre as outras dimenses da
vida social (economia, migraes, progresso tcnico,
estabilidade poltica, religio, etc.) e, por outro lado,
adoptando a postura inversa, a consider-la no j como a
causa mas como a resultante desses mesmos fenmenos
sociais. Nasceu dessa dupla preocupao uma literatura
considervel (M. Halbwachs, P. Geddes, W. Sombart, M.
Weber, G. Simmel, R. Park, E. Burgess, etc.). Mantm-se
largamente descritiva com dificuldade em delimitar o seu
objecto: , de facto, o conjunto do funcionamento social que
se pode qualificar de "urbano" nos grandes pases industriais,
onde o rural tende a reduzir-se e a encolher-se
irremediavelmente. Por isso, parece realista atribuir um
campo mais restrito sociologia urbana, limitando-a ao
estudo dos actores sociais (a sua origem, as suas atitudes, os
seus comportamentos, etc.) que desempenham um papel
directo na elaborao, funcionamento e crescimento do
tecido urbano. Nesta ptica, a maioria dos trabalhos
publicados em Frana desde os anos 60 inspirou-se numa
problemtica marxista (Lefebvre 1968). Apresentando-se
doravante a especulao predial e os investimentos
imobilirios como um dos domnios mais remuneradores
para o capitalismo bancrio, o conjunto dos actores
interessados pela exploso urbana sofreriam a influncia,
directa ou indirecta, do capitalismo financeiro e das suas
exigncias, a todos os nveis da vida social: formao,
carreira, ideologia, etc. (Castells 1972). Esta sociologia
atribui um lugar central aos "movimentos urbanos", nascidos
63

das contradies geradas pela especulao urbana. O

urbanismo, esforo racional para adaptar a cidade aos seus
habitantes, sofreria igualmente o impacte da ideologia
dominante.
A partir dos anos 80, este tipo de interpretao esbate-se. A
sociologia urbana toma cada vez mais conscincia da
identidade dos desafios urbanos em todos os pases
industriais, capitalistas ou socialistas. Interroga-se com uma
crescente inquietao sobre as dificuldades enfrentadas pelas
cidades do Terceiro Mundo que conhecem uma demografia
galopante.
J.-R. T.
Cincias (sociologia das): Constituda apenas por volta de
1940 com os trabalhos de R. K. Merton (1949), a sociologia
das cincias prope-se como objectivo estudar as cincias
(incluindo as cincias sociais e nomeadamente a sociologia)
enquanto elas constituem realidades sociais. Esta proposio
simples distingue-a nitidamente de especialidades prximas
como a histria e a filosofia das cincias. Mas pode ter
sentidos diferentes, correspondendo a ambies maiores ou
menores. Umas vezes, a actividade
--40
dos cientistas enquanto actores sociais, cooperando ou
rivalizando segundo modalidades particulares em
instituies especficas, que est no centro da anlise. Outras
vezes, a relao entre os cientistas e o conjunto da
sociedade. Outras vezes por fim, so os prprios
conhecimentos cientficos, no seu contedo e na sua
64

estrutura, que se pretende submeter anlise sociolgica.

Autores como . Durkheim (1911), M. Weber, M. Scheler,
K. Mannheim, P. A. Sorokin reconhecem sem dvida aos
conhecimentos cientficos uma qualidade de certeza absoluta
e universal (Merton 1949). Mas, para alm disso, emitem a
ideia de que os outros tipos de conhecimento e os pontos de
vista dos actores sociais (designadamente em matria
esttica, tica, poltica ou religiosa) so "determinados" pela
sua posio na sociedade. Essa interrogao constitui a
sociologia do conhecimento. pelas suas relaes
complexas com ela que a sociologia das cincias pode mais
comodamente definir-se (Lcuyer 1978, 1988a).
De incio, trata-se com Merton de uma ruptura temporria
mas deliberada. Ele encontra os fundamentos de uma
insero correcta da cincia na sociedade, na noo de uma
"estrutura normativa da cincia". A sociologia das cincias
incide essencialmente durante este primeiro perodo sobre as
disfunes introduzidas pelos desfasamentos dos
comportamentos efectivos dos cientistas para com essas
normas ideais. Este sistema inicialmente esttico torna-se
dinmico com o princpio de prioridade: s contam para o
crdito de um investigador as descobertas ou inovaes que
ele o primeiro a dar a conhecer. T. Kuhn (1962) traz
elementos novos anlise de Merton. Kuhn ope as suas
anlises de historiador s do lgico e filsofo das cincias K.
R. Popper (1934). Para este ltimo, o progresso dos
conhecimentos cientficos no assenta na demonstrao do
fundamento das proposies ou das teorias avanadas, mas
na demonstrao da sua falsidade ("falsificao"). A cincia
para ele uma actividade essencialmente crtica (Popper fala
de "revoluo permanente") e individual. No seu livro
65

consagrado s revolues cientficas, Kuhn (1962) interessase paradoxalmente por aquilo que se passa entre cada uma
delas durante os perodos que ele chama de "cincia normal".
Durante esses perodos, a cincia transmite-se de maneira
colectiva e dogmtica pela via de "paradigmas", conjuntos
estruturados de teorias e de savoir-faire aceites por uma dada
comunidade cientfica. A revoluo cientfica intervm
quando o paradigma se revela inadequado para resolver um
nmero corrente de enigmas. As duas noes associadas de
paradigmas e de comunidade cientfica enriquecem
consideravelmente os trabalhos sociolgicos. Com efeito, os
conhecimentos (ou paradigmas) tm um alcance local
concretizado por grupos identificveis de cientistas.
Inversamente, a ceso destes grupos assenta nos
paradigmas (Edge, Mulkay 1976; Callon, Latour 1982;
Lemaine et al. 1977).
A partir de 1970 desenvolve-se uma corrente nova: a
sociologia dos conhecimentos cientficos. Esta corrente
pretende reatar com as ambies da sociologia do
conhecimento ao estender as suas anlises ao estudo dos
conhecimentos mesmo cientficos. O "ncleo duro" do
programa construtivista assenta no postulado segundo o qual
os factos cientficos no so o resultado de uma observao
da natureza mas o de uma construo de natureza social;
--41
o "programa forte" enunciado por D. Bloor (1978). Nem
todos os socilogos do conhecimento cientfico adoptam a
totalidade do programa de Bloor, mas tm em comum: 1. a
preocupao de estudar a cincia "tal qual ela se faz" na sua
66

quotidianidade, para alm das racionalizaes dos prprios

lgicos e cientistas; 2. a vontade de dessacralizar a cincia e
de estud-la como uma argumentao entre outras; 3. a
vontade de demonstrar que mesmo os conhecimentos
cientficos so susceptveis de uma anlise sociolgica de
natureza causal. Estas preocupaes renovaram o estudo das
controvrsias cientficas e o dos processos de interaco
social que levam progressivamente os investigadores
elaborao de um facto cientfico (Callon, Latour 1982).
A sociologia do conhecimento cientfico completou as
outras tendncias da sociologia das cincias. Contra a
influncia at ento predominante dos filsofos e dos lgicos
das cincias, ela contribuiu para fazer aparecer as afirmaes
produzidas pela actividade cientfica, que pretendem ser
conhecimentos vlidos, como menos seguras, menos
racionalmente fundadas, mais dependentes do contexto
social do que habitualmente se admite.
B.-P.L.
- Callon, Latour (1985), Lcuyer, Latour, Callon (1986).
Cl: O cl designa um conjunto de indivduos que se
consideram sados unilinearmente em linha paterna (patricl)
ou materna (matricl) de um antepassado comum lendrio ou
mtico. Essa comunidade de sangue exprime-se por um nome
genrico. Vrios cls podem formar uma tribo; vrias tribos,
uma etnia.
Nas sociedades arcaicas, o cl totmico aquele cujos
membros pertencem ao mesmo totem e respeitam os mesmos
interditos matrimoniais e alimentares. Mas a exogamia
(obrigao de procurar o seu cnjuge fora do seu grupo)
sobretudo uma obrigao entre linhagens que constituem
67

elementos do cl, de menor profundidade genealgica. A

pertena ao cl determina a transmisso da herana e de
funes diversas: rituais, econmicas, polticas, guerreiras,
etc. Gera tambm um esprito de solidariedade activa, como
na Irlanda ou na Esccia do Norte, onde se observam
sobrevivncias da organizao clnica apesar da sua abolio
legal em 1747. Em sociologia, a palavra "cl" designa um
subgrupo que no se conforma inteiramente ao meio a que
pretence (cl poltico, cl literrio, esprito de cl).
C.R.
- Adler (1982), Frazer (1910), Lwie (1937).
Classe mdia: No incio do sc. XIX, designa-se assim a
burguesia, por oposio aristocracia agrria, que, no plano
poltico, vive as suas ltimas horas de classe dirigente. As
primeiras reflexes sobre a classe incidem sobre este grupo,
cujo contedo no cessa de alargar-se, a ponto de englobar a
pequena burguesia independente e os empregados
superiores. Seguidamente, e para numerosos autores, como
Marx, a tomada em conta de uma classe mdia constitui
problema, porquanto se integra mal nos esquemas habituais
da estratificao que reduzem a diviso da sociedade a duas
grandes classes: a burguesia (que assimilou e depois
suplantou a aristocracia) e o proletariado, que a revoluo
industrial remodelou completamente.
No seio do conglomerado constitudo pelas classes mdias,
corrente distinguir dois subconjuntos
--42
(Lavau et al. 1983): a pequena burguesia dita tradicional,
68

que rene os chefes das empresas artesanais ou comerciais,

aos quais se associa por vezes os camponeses abastados; as
"novas camadas sociais", constitudas por intelectuais,
quadros ou tcnicos. Durante o sculo passado, mas bastante
tardiamente, a composio do grupo mudou no sentido
esperado. Os pequenos patres perderam, nomeadamente
desde h quarenta anos, mais de 20 por cento do seu
efectivo, ao passo que as categorias mdias assalariadas,
sobretudo graas ao sector pblico, mais que dobraram em
nmero. E, se se incluir na estatstica a parte mais
qualificada dos empregados, as camadas mdias renem
actualmente cerca de metade da populao activa. Ser
preciso ainda interrogar-se sobre a pertinncia do
reagrupamento proposto? No residir o seu nico e
verdadeiro denominador comum, paradoxalmente, na
heterogeneidade dos ndices de posio social que
caracterizam cada uma delas? A esta pergunta, vrios
socilogos procuraram dar uma resposta. Pode avanar-se
maneira de F. Simiand (1929), que define as outras classes
(campesinato, burguesia, operariado) antes de considerar que
o que resta constitui a classe mdia. Inspirando-se neste
exemplo, mas numa perspectiva marxista, C. Baudelot et al.
(1974) caracterizam o grupo, que denominam "pequena
burguesia". S a burguesia e o proletariado devem
considerar-se como classes propriamente ditas: uma,
reunindo os possidentes, a outra, agrupando os excludos da
"retrocesso da mais-valia". Todos os autores partilham no
fundo a iluso de crer que basta conhecer as categorias
extremas para que, por defeito, sejam definidas as camadas
intermdias. Recentemente, Monjardet e Benguigui (1982)
quiseram situar as camadas mdias na interseco dos eixos
69

que estruturariam as sociedades contemporneas: o das

relaes de classe volta da oposio capital/trabalho e o da
relao entre o Estado e a sociedade civil. A zona em que se
cruzam os dois eixos seria o lugar de implantao dos
"aparelhos", cujos agentes ocupam os lugares
compreendidos entre as funes dirigentes e os empregos de
execuo. A vantagem principal desta anlise fornecer
elementos de apreciao positivos das camadas mdias, pelo
menos das que se encontram no aparelho de Estado ou na
empresa capitalista. Mas ao excluir vrias categorias,
cruciais de facto como os no assalariados, os autores
limitam demasiado a sua ambio, ao mesmo tempo que
confirmam a disparidade profunda das classes mdias.
F. G.
- Revue Franaise de Sociologie (1983, 1984).
Classe social: O termo utilizado, num sentido geral, para
designar todo o conjunto de indivduos que manifestam
caractersticas e comportamentos idnticos ou comparveis.
Em sentido restrito, a classe ope-se s castas, estados ou
ordens, marcados pela transmisso hereditria e uma fraca
ou nula mobilidade social.
Designando as grandes linhas das divises sociais, o termo
"classe" levanta questes essenciais concernentes natureza
dos grupos assim designados e das suas relaes. Por isso, as
teorias sociolgicas no deixaram de trazer definies
divergentes, que correspondem s suas concepes prprias.
A obra de Marx exemplar de uma concepo da classe
social que pode qualificar-se de "realista" (Aron 1966). Em
'O Capital', faz da relao de

70

--43
propriedade a relao social determinante que ope, no
modo de produo capitalista, os proprietrios dos meios de
produo e os proletrios detentores unicamente da sua fora
de trabalho. Entre estas duas classes essenciais, a classe
mdia seria chamada a regredir em nmero e em importncia
poltica medida do desenvolvimento da indstria e da
intensificao da luta de classes. A classe assim de definida
como o conjunto dos agentes colocados nas mesmas
condies no processo de produo. Marx no duvidava de
que a luta econmica devesse transformar-se em luta poltica
e numa revoluo social que provoque o afundamento do
modo de produo capitalista e o desaparecimento das
classes.
A partir de 1831, Alexis de Tocqueville, estudando a
evoluo da sociedade americana, descobria, pelo contrrio,
um aumento da mobilidade social, a extenso do
individualismo, a regresso dos fenmenos de classe
(Tocqueville 1835).
M. Weber ope concepo realista de Marx a crtica que
ele prprio formula a respeito de toda a transformao dos
colectivos em entidades, em sujeitos. A classe social no
poder ser confundida com uma realidade subjectiva que
prossiga objectivos, nem mesmo com uma comunidade
efectiva. Fiel a este princpio, Weber prope a anlise no da
classe considerada como uma realidade mas a "situao de
classe", ou seja, a probabilidade, a possibilidade, para
indivduos, de manifestar interesses similares, de possuir, por
exemplo, um monoplio positivo ou negativo. Nesta
perspectiva, o conceito de classe designa apenas o conjunto
71

das pessoas que se encontram na mesma situao ou em

condies comparveis. Outros agrupamentos podem ser
tambm socialmente importantes, tais como os conjuntos de
estatutos, as comunidades ou os agrupamentos profissionais.
Entre estas duas posies opostas, realista e nominalista,
numerosssimas pesquisas tericas propuseram que se
definissem as classes segundo critrios opostos de
diferenciao: a diviso do trabalho social, por exemplo, o
nvel dos rendimentos, a desigualdade de deteno dos
poderes, os tipos de vida, os comportamentos culturais, ou
ainda as diferenas na hierarquia dos prestgios. Tambm se
props a diferenciao segundo os sexos, retendo o termo
"classe sexual" (Balandier 1974).
Estas diferentes concepes das classes sociais
distinguem-se assim pelo tipo de fenmenos que consideram
como o mais importante para diferenciar esses
agrupamentos.
Uma concepo estruturalista do espao social, que estuda
os fenmenos de reproduo das posies sociais e das
desigualdades, prope-se analisar os mecanismos e as
estratgias de renovao das classes na sua hierarquia e na
sua distino (Bourdieu 1979). A este estruturalismo
gentico atribuir-se- tambm a tarefa de desvendar as
estratgias pelas quais os agentes de diferentes classes,
portadores da sua cultura de classe, renovam as diferenas e
as distines que os separam e os hierarquizam. Neste
sentido, as classes sociais so definidas como o lugar das
determinaes essenciais dos comportamentos, dos modelos
de percepo e de aco de todos os agentes sociais.
Uma concepo dinmica das sociedades globais que
considera a sociedade como um sistema de aco (Touraine
72

1973) prope que se oponha a classe dirigente e as classes

dirigidas. Numa tal concepo, a classe social encontra-se
definida pelas relaes de poder, pelos meios
--44
de gesto, dos quais ela ser o actor ou o objecto. A classe
ento definida pelo lugar que ocupa no sistema de aco.
Uma concepo resolutamente individualista da sociologia
(Boudon 1979) apela a que se tomem como princpio de
explicao as condutas individuais e as prprias razes dos
indivduos. Numa tal perspectiva, interrogar-nos-emos sobre
os efeitos das posies nas opes individuais, mas
repudiando toda a concepo "realista" da classe.
P. A.
- Gurvitch (1966), Halbwachs (1938a), Veblen (1899).
Clientela: Entre indivduos desiguais do ponto de vista da
riqueza, do poder, do estatuto estabelecem-se relaes ditas
"de clientela" em virtude das quais o superior concede uma
proteco ao inferior em troca de prestaes determinadas
pelo costume. A clientela inscreve-se em relaes de
dependncia mtua assimtrica. Ordenado satisfao de
necessidades, o clientelismo define-se como exigncia da
ajuda de outrem para existir plenamente (o cliente), mas
supe, alm disso, uma fidelidade relativamente constante (a
clientela).
Na Roma antiga, o cliente era a pessoa ou a famlia que se
encontrava sob o patrocnio de um patrcio, de uma
personagem altamente colocada, ou ento, no caso de um
liberto, do seu antigo senhor. Sob a monarquia, os senhores
73

concedem vantagens aos que lhes esto devotados. Nas

sociedades industrializadas, os clientes de um homem de
negcios, de um grande cirurgio, de um poltico, de uma
celebridade do espectculo esperam do seu patrono
diferentes tipos de proteco mediante diferentes gneros de
servios. O acordo muitas vezes tcito no nem formal
nem pblico e no tem consequncias jurdicas. No Terceiro
Mundo, as clientelas fundam-se, com frequncia, numa
relao de parentesco, de aliana ou de comum origem tribal.
C. R.
- Maquet (1970).
Colectivismo: Doutrina que prope que se ponham em
comum os meios de produo a partir da anlise seguinte: a
produo industrial tem um carcter colectivo que choca
contra a manuteno da propriedade privada. preciso, pois,
para ultrapassar esta contradio, que todos os cidados
sejam proclamados co-proprietrios indivisamente. Ento a
liberdade de cada um harmonizar-se- com a liberdade de
todos. Na poca de Marx, o colectivismo ( o caso de
Bakunine, por exemplo) designa uma forma de sociedade
fundada na associao e que se situa no oposto do
comunismo centralizador dos marxistas. Em 1869, no
congresso de Ble, chamam-se colectivistas aqueles que,
contra os lassallianos que defendem um socialismo
autoritrio e estatal, enaltecem um socialismo libertrio e
federador. Ora, algumas dcadas mais tarde, a palavra
retomada, em Frana, num sentido muito diferente, pois que
receber uma conotao marxista e tornar-se- sinnimo de
"comunismo" com o seguinte matiz: o comunismo remete
principalmente para a dimenso econmica e o colectivismo
74

para a dimenso social da sociedade sonhada.

A. A.
Comparativo (mtodo): Pode ser definido como um
processo cognitivo pelo qual nos esforamos por
compreender um fenmeno pela confrontao de situaes
diferentes em que ele aparece.
A comparao est no princpio de todo o conhecimento:
de facto
--45
por comparao que o homem adquire os pontos de
referncia indispensveis compreenso do mundo que o
rodeia. A comparao a fortiori a postura universal de todo
o conhecimento cientfico. A este respeito, a distino de
Durkheim entre a experimentao, processo habitual das
cincias exactas, e a comparao, substituto da
experimentao nas cincias sociais, no de facto muito
pertinente. O qumico e o fsico procedem tambm eles a
comparaes entre as vrias experincias que efectuaram. A
nica diferena que o fsico pode provocar os fenmenos
que compara, ao passo que o socilogo apenas pode
comparar fenmenos que se produzem independentemente
da sua vontade.
A sociologia s pode ser comparativa e metdica. O
mtodo comparativo em sociologia confunde-se, portanto,
com o mtodo sociolgico. A abordagem comparativa em
sociologia pode tomar formas diferentes. A primeira atitude
consiste, pela comparao de situaes concretas, em
analisar as diferenas, em procurar os elementos constantes,
75

em estabelecer os tipos. Estas comparaes podem ser

internacionais, intranacionais ou histricas. Por exemplo,
procurando analisar o efeito da religio sobre o
comportamento eleitoral, poder-se- comparar o voto em
diferentes pases catlicos; poder-se- igualmente, num
mesmo pas, comparar o nvel respectivo de prtica religiosa
e o comportamento eleitoral dos homens e das mulheres, dos
operrios e dos quadros, dos Normandos e dos habitantes de
Auvergne; poder-se- finalmente comparar o estado do
fenmeno no incio da III Repblica e nos nossos dias. Todas
estas tentativas, que se aparentam anlise causal, podem
ser qualificadas de experimentaes indirectas.
Este tipo de abordagem choca com duas dificuldades
principais. Em primeiro lugar, o risco de sociocentrismo, isto
, a projeco pelo comparatista da lgica prpria da sua
cultura nacional e do sistema de valores do seu grupo social,
e a utilizao de categorias analticas (por exemplo, os
conceitos de modernizao, de desenvolvimento) ou de
instrumentos de medida (por exemplo, o produto nacional
bruto), que no so necessariamente pertinentes para avaliar
a situao de outras sociedades. A segunda dificuldade,
inerente a toda a anlise de tipo causal, diz respeito ao
alcance da experimentao indirecta como processo de
validao. Se, avanando a hiptese de uma relao entre a
urbanizao e a criminalidade, o investigador observa, num
certo nmero de casos concretos, a presena simultnea dos
dois fenmenos, ser, sem dvida, levado a estabelecer entre
eles uma relao de causa e efeito, a considerar essa relao
como uma explicao da criminalidade e a enunciar a
observao dessas semelhanas sob a forma de uma lei. No
entanto, uma tal relao s pode ser tida por verdadeira se
76

vrias condies estiverem reunidas. A presena de

invariantes no pode ser considerada como uma prova
suficiente das propostas avanadas.
O mtodo comparativo no se limita entretanto,
experimentao indirecta. Para compreender a realidade
observada, podemos confront-la com um modelo terico,
obtido por extenso de alguns traos essenciais: o ideal-tipo
weberiano corresponde a este tipo de aproximao. Pode
igualmente, a partir de uma funo que representa um
sistema dado de relaes, comparar-se os estados sucessivos
do sistema, fazendo variar hipoteticamente o valor das
variveis ou a
--46
forma funcional, o que permite explorar o comportamento do
sistema sob condies diferentes das condies observadas.
Qualificar-se- este modo de proceder como quaseexperimentao.
D. D.
- Boudon (1973), Dogan, Pelassy (1982), Durkheim
(1895), Weber (1922a, 1922b).
Comportamento colectivo: Termo genrico que designa
tipos de comportamento prprios de actores que, sob a
influncia de uma convico partilhada, actuam por vezes de
maneira "concertada". Estes tipos de comportamentos so
em nmero de quatro: 1. movimento de pnico; 2.
arrebatamentos (fenmenos de moda e outras formas de
entusiasmo colectivo); 3. motins e outras formas de
expresso de agressividade colectiva (linchagens,
77

perseguies); 4. movimentos sociais.

O conceito confronta o socilogo com duas espcies de
dificuldades. A primeira de ordem terminolgica: a partir
do momento em que se admite com . Durkheim que as
maneiras de agir em sociedade no so de modo nenhum
dependentes "de cada vontade particular tomada parte",
verifica-se que todo o comportamento social dotado de uma
certa generalidade ter necessariamente um carcter
colectivo. Aspecto particular do comportamento social, o
comportamento colectivo deve, pois, ser distinguido do
comportamento convencional (que faz apelo a modelos
sociais organizados de maneira estvel). A referncia a um
campo no qual as condutas no esto - ou no esto ainda institucionalizadas (N. Smelser, por exemplo) pode,
portanto, constituir um primeiro elemento na caracterizao
do fenmeno. Nesta perspectiva, a dinmica do
comportamento colectivo remete para as percepes,
motivaes e expectativas dos actores.
A segunda dificuldade diz respeito relao existente entre
conduta e crena colectivas. Porque tm a capacidade de
reestruturar cognitivamente as situaes incertas, suposto
as crenas partilhadas desempenharem um papel decisivo.
Mas tais crenas no implicam necessariamente, da parte dos
actores, a implementao de uma aco concertada. Os
movimentos de pnico so a melhor prova disso, sem
dvida. Inteiramente diferente o caso dos movimentos
sociais, para os quais a implementao da uma aco
concertada uma condio imperativa.
As teorias individualista e utilitarista da aco colectiva
lanaram uma dvida sobre o alcance do paradigma do
comportamento colectivo. O debate ps em evidncia toda a
78

dificuldade que h em articular "interesse" e "crena". Nestas

condies, M. Olson distingue os casos cuja anlise depende
do paradigma econmico (por exemplo, os grupos de
presso) dos casos em que a anlise faz, pelo contrrio, apelo
a uma interpretao mais psicossocial (por exemplo, os
movimentos colectivos de base irracional). Uma tal distino
no se afigura muito pertinente: os autores concordam
actualmente em reconhecer que h no comportamento
colectivo componentes ao mesmo tempo racionais e no
racionais.
P. M.
- Smelser (1962), Stoetzel (1978), Thiec, Treanton (1983),
Turner Killian (1957).
Compreenso: Compreender apreender a significao das
aces humanas.
A definio sociolgica desta noo
--47
foi elaborada no decurso da controvrsia sobre a
especificidade das cincias do esprito
(Geisteswissenschaften) relativamente s cincias da
natureza. Para estas, o objectivo construir relaes
quantitativas sob a forma de uma lei matemtica. Para
aquelas, no basta pr em evidncia regularidades
estatsticas nos comportamentos e mesmo prev-los; ainda
necessrio interpret-los, isto , perguntar-se porque que os
homens agiram assim. Compreender reconduzir o
fenmeno social s aces individuais e examinar os
motivos dos actores colocando-se no lugar deles. A
79

sociologia compreensiva considera o indivduo como a

unidade de base, porque ele o nico portador de um
comportamento significativo. por abuso de linguagem que
coisificamos as estruturas e os conceitos colectivos, como o
Estado ou as classes sociais. H trs tipos de interpretao: a
que estabelece por revivescncia o motivo a que o actor
obedeceu; a interpretao axiolgica que pe em evidncia
os valores que guiaram os homens nas suas aces;
finalmente, a interpretao racional ou teleolgica que
envolve a relao de meios a fim. Se a compreenso
imediata ou evidente, continua, no entanto, a ser uma
hiptese que requer ser controlada por outros mtodos.
M. C.
- Weber (1922a).
Comunicao de massa: Conjunto das tcnicas (redes de
transmisso, equipamentos individuais e autnomos) que
permitem pr disposio de um pblico bastante vasto toda
a espcie de mensagens, seja qual for a sua forma ou
finalidade. A esta expresso os socilogos americanos,
seguidos na maioria das vezes pelo uso na Frana, preferem
a de mass media.
A comunicao social reveste vrias formas. A primeira,
espontnea e no formalizada, no parece obedecer a
nenhuma outra regra que a do hbito social; inscreve-se no
quadro das relaes interpessoais. bastante limitada,
precria, espontnea e prescritiva. No outro extremo,
instituies regulam relaes inter e intra-organizacionais:
entre as naes, entre as cidades, entre as empresas, entre
governantes e governados, dentro de cada uma das
organizaes sociais e fora de cada uma delas. A
80

comunicao institucionalizada define o regime econmico,

social e poltico de que uma sociedade dotada. O que nos
aproxima da communitas, no seu sentido original: a
comunidade. entre estas duas formas da comunicao
social que preciso situar a comunicao de massa. A sua
singularidade a de recorrer ao uso de tcnicas mais ou
menos sofisticadas e acessveis para estabelecer a
comunicao no seio da organizao social ou para
estabelecer e ampliar o dilogo entre os indivduos ou os
grupos que a compem. verdade que a comunicao de
massa participa tambm ela de uma certa cultura. Mas
praticamente no tem autonomia, nem o equivalente a um
princpio constituinte; ocupa apenas esse espao deixado
vago pela comunicao interpessoal e pela comunicao
institucionalizada, com o risco de influenciar cada uma delas
por sua vez. Ela torna-se assim aquilo que uma e outra,
conjuntamente, permitem e querem que ela seja.
A ateno dos socilogos concentrou-se, desde o advento
dos grandes jornais dirios, no dealbar do sc. XX, no estudo
da influncia dos meios de comunicao de massa:
influncia da imprensa, da rdio e da televiso nos
comportamentos ou nas atitudes de todos e
--48
de cada um. Antes de 1920, eles consideram os efeitos
felizes da extenso maioria desse privilgio, para cada um,
de poder "comunicar" com todos, graas multiplicao dos
livros e dos jornais. O intervalo entre as duas guerras
denuncia o aviltamento crescente da cultura e da sociedade,
uma e outra submetidas influncia dos novos meios de
81

comunicao de massa, nomeadamente do cinema e da rdio.

T. W. Adorno, um dos representantes da escola de
Francoforte, evoca essa "barbrie estilizada" em que
desemboca, na sua opinio, a industrializao progressiva da
cultura.
A sociologia das comunicaes utiliza uma via
radicalmente diferente, com C. Hovland e P. Lazarsfeld,
alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial. Conduzido
por ocasio da campanha de F. D. Roosevelt em 1940, o
estudo de Lazarsfeld (1944) ope um desmentido categrico
s ideias sobre o voto dos refugiados. Graas ao exame dos
resultados de um inqurito por sondagens conduzido junto
dos eleitores, o estudo mostra que estes ltimos acabam
sempre por votar como os que os rodeiam, aqueles com
quem vivem. Ao sublinhar a importncia dos contactos
pessoais sobre os indecisos, o estudo identifica os guias de
opinio, verdadeiros intercessores entre os grandes media e o
pblico. O xito deste estudo abriu o caminho a um
florescimento de estudos sociolgicos que confirmam as
suas concluses. Desde 1960, multiplicam-se as advertncias
contra a pretenso dos investigadores de dirimir a questo da
influncia dos media, fora de inquritos ou de
observaes fatalmente limitados. Os ensaios de M. Mac
Luhan e de J. Ellul, a partir de 1962-1964, marcam
profundamente a reflexo. O professor Mac Luhan remete
para o exame dos prprios media, das suas caractersticas
tcnicas e da maneira como mobilizam os sentidos dos seus
utentes; "a mensagem, o medium". Ellul pe em dvida a
pertinncia dos estudos americanos, na sua opinio
demasiado prisioneiros de uma viso mecanicista da aco
dos media: o "propagandeado" existe antes do propagandista.
82

Remete para o exame da sociedade, da sua organizao e das

vrias condies que favorecem a vinda das propagandas.
Com o advento dos novos media interactivos, a sociologia
empenha-se mais, actualmente, em considerar
simultaneamente os sujeitos da comunicao, os emissores e
os receptores, assim como o seu objecto, que sempre
particular. Graas a uma abordagem interaccionista, ela
descobre de novo que o importante tambm aquilo que as
pessoas esperam dos meios de comunicao de massa, aquilo
que deles captam e aquilo que pensam deles.
F. B.
- Moles (1967), Silberman (1981).
Comunidade: Primeiro considerada como uma totalidade,
uma entidade substancial que F. Tnnies (1887) ops
sociedade, a comunidade hoje encarada como um conjunto
de relaes sociais complexas cuja natureza e orientaes
so examinadas em enquadramentos especficos: religioso,
econmico, cientfico, etc.
Nos seus incios, o estudo das comunidades no esteve
isento de segundas intenes polticas. A inteno reformista
evidente, na Frana, em F. Le Play e nos seus seguidores, e
de uma maneira geral na Europa (Stahl 1939); no est
totalmente ausente dos trabalhos efectuados por W. L.
Warner e
--49
P. S. Lunt (1941-1959), depois por W. H. Whyte nos Estados
Unidos da Amrica, onde o desenvolvimento da anlise
psicossociolgica foi tambm acompanhado da procura de
83

um ideal de integrao social. Mas, quer se trate de unidades

rurais ou urbanas, de aldeias ou de bairros, a sociologia das
comunidades viu-se confrontada com diferentes problemas;
primeiro, de definio: Hillery catalogou perto de uma
centena; de mtodo, tambm: dificuldade de observaoparticipao; e, ainda, de referncia terica: nem as
comunidades camponesas nem as comunidades familiares
oferecem um modelo satisfatrio para explicar todos os
processos de participao, de institucionalizao e de
organizao.
B. V.
Comunismo: No sentido mais geral, o comunismo designa
uma organizao econmica e social da sociedade fundada
na propriedade colectiva.
O comunismo tende, actualmente, a identificar-se com o
projecto de uma sociedade futura liberta dos conflitos de
classes pelo desaparecimento destas, graas abolio da
propriedade privada dos meios de produo. Mas no poder
esquecer-se que o termo designou igualmente uma forma
postulada como originria da histria dos homens. Assim se
v a estranha estrutura das filosofias da Histria onde o que
est no fim estava j no comeo e onde a palavra
"revoluo" tem a ambiguidade dos seus dois sentidos: o
sentido que tem em histria (advento do novo) e o sentido
que tem em astronomia (retorno cclico do mesmo).
Fazer uma enumerao das teorias utpicas do comunismo
seria fazer a histria das ideias desde o Renascimento. Longa
seria a lista que conduz a 1848 quando publicado o
Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, e que
comea uma outra histria, a dos grandes movimentos
84

sociais e polticos ou das msticas que neles se dissimularo.

A. A.
Conflito: Os conflitos so as manifestaes de antagonismos
abertos entre dois actores (individuais ou colectivos) de
interesses momentaneamente incompatveis quanto posse
ou gesto de bens raros - materiais ou simblicos. Podem
fazer com que se confrontem Estados (guerras) ou, no seio
de uma mesma sociedade, grupos religiosos, nacionais ou
tnicos, classes sociais ou quaisquer outras instituies
sociais (Igrejas, partidos, empresas, organizaes e
associaes diversas). No seio de uma mesma colectividade
(famlia, sindicato), podem pr em confronto categorias de
indivduos de estatutos e funes diferentes. Os conflitos
sociais (quaisquer rivalidades colectivas declaradas por
motivos polticos, econmicos ou sociais), de intensidade e
violncia variveis (do debate cientfico revoluo poltica,
passando pela greve ou pelo lock-out, pelo motim e pela
guerra civil), no so, no entanto, consequncias necessrias
das condies objectivas que lhes do origem: s aparecem
na medida em que um dos parceiros quer impor a sua
vontade contra a resistncia do outro. Para a tradio
marxista, o conflito est inscrito na prpria natureza do
social e procede do carcter essencialmente contraditrio das
relaes sociais de produo. Os conflitos sociais
historicamente importantes so, portanto, reduzidos todos
eles a conflitos de classes definidos pela propriedade ou pela
no propriedade dos meios de produo,
--50
85

e desembocam inexoravelmente nas revolues que

transformam a organizao econmica, poltica e social
(Marx 1848). Alm de pr em evidncia o aspecto estrutural
dos conflitos sociais e o seu papel na mudana social, Marx
mostra tambm a necessidade, para que contradies
objectivas gerem conflitos, da tomada de conscincia pelos
actores dos seus interesses colectivos de classe. Contudo,
podemos facilmente denunciar em Marx, semelhana de R.
Dahrendorf (1957), a reduo dos conflitos sociais aos
conflitos de classes e destes ltimos aos conflitos de
propriedade. Em primeiro lugar, a evoluo do capitalismo
mostra que a propriedade e controlo dos meios de produo
podem dissociar-se, e que este ltimo que constitui a
parada dominante dos conflitos de classes; em seguida, os
conflitos sociais no tm como autores unicamente as
classes: em toda a associao, a distribuio
necessariamente desigual da autoridade que cria as suas
condies essenciais. O conflito de classes no seria,
portanto, mais que a consequncia da sobreposio dos
diferentes conflitos que opem os diferentes grupos de
interesses; por isso, a anlise deveria partir do fenmeno da
repartio dicotmica da autoridade em cada um dos sectores
da sociedade e no da sociedade global.
No pensamento funcionalista clssico, os conflitos sociais
testemunham antes um disfuncionamento dos sistemas de
regulao pelos quais assegurado o consenso sobre as
normas que dirigem a aco e sobre os valores que a
orientam. . Durkheim (1893) v neles o efeito patolgico
de um enfraquecimento da solidariedade social quando a
anomia, consecutiva s crises da mudana social, substitui a
cooperao pela concorrncia, por falta de regras colectivas
86

que se imponham aos actores sociais. Este modo geral de

anlise tem o mrito de mostrar que a ordem social resulta de
uma institucionalizao das normas e dos valores prprios
para prevenir conflitos de interesses sempre latentes, e que as
divergncias ou oposies de interesses s se transformam
em conflitos em funo da interpretao pelos actores. Alm
disso, o funcionalismo moderno sublinha os numerosos
contributos positivos do conflito, em particular pelo reforo
da integrao dos grupos sociais envolvidos e pela instigao
da mudana social (Coser 1956).
A aplicao da teoria dos jogos anlise dos conflitos
sociais (Schelling 1960) mostra que estes so na maioria das
vezes "jogos de soma no nula (ou mistos)" na medida em
que a oposio dos interesses raramente total. A estrutura
de interdependncia das expectativas impe aos
protagonistas, portanto, um certo grau de cooperao que
leve cada um a elaborar a sua estratgia em funo dos
objectivos do outro. Assim, no domnio do trabalho, G.
Adam e J. D. Reymaud (1978) analisam o conflito como "o
prosseguimento da negociao por outros meios". Estes
autores afirmam que o conflito pode constituir um processo
perfeitamente racional de mudana social: com efeito, quer
respeite as regras institucionalizadas ("jogo fixo") quer
venha a viol-las ("jogo deslizante"), todo o conflito tem por
objecto mudar as relaes de fora no campo social.
C.-H. C.
Conformismo: Adeso, consciente ou no, aos valores,
normas e comportamentos predominantes no grupo de
pertena ou de referncia.
O conformismo ope-se ao desvio,
87

--51
ainda que o hiperconformismo possa ser considerado como
uma forma de desvio: o recm-chegado com excesso de zelo
ser geralmente objecto de sanes. O conformismo um
tema recorrente ou implcito de toda a sociologia. A
psicossociologia experimental estudou em laboratrio, de
maneira elementar mas precisa, a tendncia para o
conformismo. As experincias de S. Ach sobre a percepo
puseram em evidncia a presso para a uniformidade de
juzo que uma maioria unnime exerce sobre um sujeito
ingnuo. As muito espectaculares experincias de S.
Milgram (1974) revelaram a importncia da submisso a
uma maioria, sobretudo quando ela parece caucionada por
uma autoridade cientfica. Mas pode tambm haver
influncia recproca, como mostrou a experincia clssica de
M. Sherif sobre a formao das normas. A normalizaom
das respostas, face a um estmulo ambguo, traduz uma
tendncia para o ajustamento mtuo na interaco entre os
sujeitos, que pode compreender-se como uma estratgia de
evitamento do conflito.
PH. BD.
- Doise ec al. (1978), Leyens (1979).
Conhecimento (sociologia do): Esta subdisciplina pode
definir-se por um programa: explicar certas ideias, teorias,
mais em geral, certos produtos mentais a partir de variveis
sociais. O programa definido e assente na herana
baptismal por K. Mannheim (1929). Neste autor, ele apoia-se
numa distino entre duas espcies de ideias: as ideias que
88

podem ter pretenses verdade ou a uma validade universal,

como as proposies matemticas, por exemplo, e as que no
o podem, e que, no entanto, no tm qualquer razo para
serem consideradas como arbitrrias. Assim, certas normas
morais podem ter um sentido num dado contexto mas no
num outro. o caso das regras referentes, por exemplo, ao
emprstimo a juros: frequentemente considerado como
imoral nos sistemas caracterizados por uma economia de
subsistncia e como moral nas economias de troca. O papel
da sociologia do conhecimento , num caso como aquele,
explicar essa relao. Para Mannheim, a zona de jurisdio
da sociologia do conhecimento coincide com o conjunto das
ideias do segundo tipo. Exclui portanto, em particular do seu
domnio, o conjunto das cincias. Mannheim no faz de resto
mais que retomar precisando-as certas ideias de Marx. O
projecto da sociologia do conhecimento encontra-se, de
facto, em estado implcito em Marx, que, tambm ele, tinha
proposto procurar a origem social dessas ideias que ele
reagrupava na categoria da ideologia. Como mais tarde
Mannheim, Marx, tal como F. Engels, precisa, no entanto,
vrias vezes que a cincia e, em larga medida, o direito e a
arte devem ser concebidos como tendo uma capacidade de
desenvolvimento autnoma e liberta dos determinismos
sociais. Assim, nestes autores clssicos, sociologia do
conhecimento e epistemologia so tratadas como disciplinas
complementares. A primeira no considerada como tendo
vocao para absorver a segunda.
indispensvel precisar este ponto, porquanto h tambm
uma segunda forma, que se pode chamar maximalista, da
sociologia do conhecimento, segundo a qual nenhum
produto mental excludo da jurisdio desta disciplina. Este
89

programa maximalista por vezes proposto por

neomarxistas, como
--52
L. Goldmann (1967), mas acompanha com frequncia, de
maneira imediatamente compreensvel, as epistemologias de
tipo relativista. Assim, a partir do momento em que, como os
"convencionalistas" do incio do sculo, se analisam as
"verdades" cientficas como convenes, segue-se da que as
cincias caem no seu conjunto sob a jurisdio da sociologia
do conhecimento, porque pergunta epistemolgica "em que
que tal teoria prefervel a tal outra?" substitui-se ento a
pergunta "porque que tal sistema de convenes
prefervel a tal outro?". Esta concepo relativista do saber
cientfico vai reaparecendo regularmente, ao passo que a
sociologia do conhecimento maximalista regressa por seu
turno de maneira peridica, como actualmente em B. Barnes
(1974) ou D. Bloor (1980), entre outros. Em geral, este
programa maximalista considerado excessivo. Assim, de
facto verdade que os Gregos interpretavam a irracionalidade
de 2 de maneira diferente de hoje e que viam nisso a prova
de que as grandezas e os nmeros constituem dois universos
diferentes, o que no podiam deixar de fazer em virtude da
sua definio da noo de nmero. Mas, para alm desta
diferena de interpretao, a proposio segundo a qual esta
quantidade no pode ser a soluo de nenhuma equao de
tipo p/q (com p e q inteiros) uma verdade absoluta, tanto
para eles como para ns. Porque, se verdade que todas as
ideias so de origem social, algumas mantm-se e so aceites
porque so verdadeiras. possvel, como pensa A. Koyr,
90

que o dogma da encarnao tenha facilitado o aparecimento

e a difuso de uma concepo heliocntrica do mundo. Mas
no podem menos prezar-se as vantagens desta concepo
heliocntrica quanto "crtica racional". O programa
maximalista, que sociologista mais que sociolgico,
contribuiu, em cada um dos seus rodeios, para desacreditar a
sociologia do conhecimento pelos seus prprios excessos.
Mais til a sociologia do conhecimento quando procura
compreender no porque que a proposio 2+2=4 captada
como verdadeira, mas porque que todas as espcies de
ideias frgeis, duvidosas ou falsas so concebidas como
verdadeiras. Por outras palavras, quando se interroga sobre o
ponto de saber porque que uma teoria, uma ideia, etc., que
no se defende por si prpria pelo seu carcter verdadeiro,
vlido ou irrecusvel pode no entanto ser captada como tal.
A este respeito, podem distinguir-se dois tipos de teorias que
representam as respostas mais frequentes a esta questo. As
que fazem dessas divagaes o produto da interveno de
causas "irracionais" como os sentimentos no sentido de V.
Pareto (1916), os interesses de classe no sentido da tradio
marxista, a influncia da "sociedade" no sentido de .
Durkheim sobre as crenas colectivas, ou, mais vulgarmente,
o fanatismo ou a paixo. Estas teorias revestem um certo
poder explicativo. Mas indispensvel ver tambm a
importncia das teorias que tentam mostrar que, em muitos
casos, essas crenas explicam-se por boas razes, mesmo
quando elas parecem primeira vista estranhas ao
observador.
essa, com muita frequncia, a perspectiva de Marx, de
M. Weber ou de Mannheim. Para estes autores, a adeso do
actor a interpretaes ou a crenas que podem parecer-nos
91

surpreendentes explica-se muitas vezes pelo facto de, sobre

certos assuntos, no poder haver verdade objectiva e de,
sobre outros,
--53
sob a influncia das necessidades da vida, o actor ter de
concentrar-se com verdades aproximativas que ele capta
como credveis com base em critrios razoveis mas que a
lgica desaprova.
R. B.
- Merton (1949).
Conscincia: O termo "conscincia" pouco utilizado sem
qualificativo em sociologia. Assim, falar-se- de conscincia
colectiva na esteira de . Durkheim para designar "o
conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos
membros de uma mesma sociedade". Numa tradio
hegeliano-marxista, utilizar-se- o termo "falsa conscincia"
a propsito do estatuto ideolgico da alienao capitalista e o
termo "conscincia de classe", sem dvida, para qualificar o
sentimento de pertena de um agente social a um grupo
econmico determinado, mas sobretudo para denominar essa
conscincia particular que a conscincia de classe do
proletariado, conscincia que ao mesmo tempo "particular
e interessada" e "universal".
Se todo o socilogo parte da verificao de que a
conscincia que os sujeitos sociais tm da sua aco no
cincia, no resulta da um acordo geral sobre o estatuto da
conscincia. Para os principais dentre eles, a conscincia
deve ser compreendida como verdadeira a partir do momento
92

em que ela se liga maneira como um agente social calcula

os seus interesses. Para outros, h uma dimenso ontolgica
da conscincia falsa, e isto a partir de pressupostos tirados da
teoria marxista das ideologias.
A. A.
Consenso: Acordo explcito ou tcito dos membros de um
grupo ou de uma sociedade sobre certas instituies sociais,
o consenso representa a dimenso coesiva dos sistemas
sociais. Pode incidir sobre valores, regras ou decises
comuns. A. Comte (1830-1842) v nele a condio essencial
da ordem social: resultando da assimilao das conscincias
individuais entre si na que . Durkheim (1893) chamar
"conscincia colectiva", estabelece a preeminncia do
conjunto sobre as partes.
Todavia, nem todo o consenso provm de uma pura e
simples adeso a valores interiorizados pelos actores, pois
que pode tambm caracterizar sociedades de forte
heterogeneidade cultural. Procede ento mais de um alto
grau de aceitao das regras comuns e de vontade de resolver
os conflitos. Tambm no redutvel ao fruto unicamente do
contrato entre indivduos. Pode, com efeito (Hirschman
1970), ser afectado pela conduta dos membros protestatrios
de um grupo (ou pelo destino que lhes dado). Estes
membros protestatrios, ao entrarem em dissidncia ou ao
serem excludos, podero restabelecer o consenso ou reforlo dentro do grupo; mas o consenso pode tambm ser
reforado pela interveno contestatria (voice) de certos
membros.
C.-H. C.
- Shils, Young (1953).
93

Conservadorismo: O conservadorismo uma doutrina

poltica e social que se constitui pela defesa da ordem
tradicional das naes europeias; um "tradicionalismo
tornado consciente" (K. Mannheim) por oposio
Revoluo Francesa, mais em geral ao projecto poltico
moderno. Os temas fundamentais da doutrina conservadora
foram elaborados e fixados pelos pensadores da ContraReforma (E. Burke, J. de Maistre, L. de Bonald). Por
--54
outras palavras, o pensamento contra-revolucionrio definiu
as trs crticas fundamentais que o pensamento conservador
no deixar de fazer modernidade:
1. Uma crtica epistemolgica: a razo exterior ao
indivduo. As pretenses da Razo moderna no so mais
que a manifestao de um orgulho insensato. A sabedoria
ensina a modstia, a submisso experincia acumulada na
tradio ou/e vontade da Providncia.
2. Uma crtica poltica: o poder justo exterior aos
indivduos. A democracia sapa a verdadeira autoridade
poltica que deve conter, controlar as paixes humanas. O
poder legtimo aquele que se liga a uma origem
transcendente.
3. Uma crtica sociolgica: a boa sociedade no um
agregado de indivduos, mas uma comunidade viva e
ordenada. O individualismo moderno inapto para
fundamentar uma sociedade slida e condena o homem a ser
"o soberano da sua prpria desgraa (F. Lamennais). Na raiz
desta oposio fundamental s ideias modernas h a
94

convico de que o homem um elemento de alguma coisa

que o ultrapassa e que ele deve submeter-se ordem da
Criao e sabedoria da histria. Pensar a sociedade, o
mundo, a partir do indivduo desistir da condio humana.
PH. BN.
- Mannheim (1953), Nisbet (1986).
Consumo: A alimentao, o vesturio, o alojamento, a
sade, os transportes e os tempos livres definem cada um
deles um domnio do consumo. claro que nem todos os
lares repartem as suas despesas da mesma maneira por cada
um destes sectores. A alimentao ocupa uma parte do
oramento tanto mais fraca quanto o nvel das despesas
totais mais elevado.
Em 1856, E. Engel estabelece essa lei ao examinar o
oramento mdio dos lares consoante o seu nvel de recursos
(Berthomieu 1966). Essa formulao, estabelecida a partir de
dados coligidos por E. Ducptiaux e comprovada
seguidamente por numerosos outros inquritos sobre os
gastos, encontra de imediato um enorme sucesso entre as
administraes, encarregadas de informar os poderes
pblicos sobre a evoluo do nvel de vida e de prever a
evoluo do consumo (Stigler 1954). O rendimento e o preo
relativo dos bens vendveis so os dois factores principais
retidos pelo economista para explicar as disparidades
instantneas entre os diferentes oramentos e a evoluo da
sua estrutura no tempo.
Quanto aos gostos, considera-se que sejam homogneos e
estveis. O estudo sociolgico do consumo chama de
preferncia a ateno para a heterogeneidade social das
preferncias e das suas transformaes.
95

As especificidades do consumo esto em funo das

normas sociais, dos valores do grupo ou da sua cultura. M.
Halbwachs (1913) estabelece que com rendimento igual as
famlias operrias gastam sistematicamente menos para o seu
alojamento que os empregados. Em contrapartida, a
alimentao ocupa no seu oramento um lugar
desproporcionado. Seguramente, as famlias numerosas so
frequentes no meio operrio. Mas a dimenso no grupo
familiar no basta para explicar a especificidade do
oramento operrio. A alimentao deve uma parte da sua
importncia ao facto de por ocasio das refeies o grupo
familiar cumprir um acto ritual onde se exprimem valores
comuns.
Os trabalhos ulteriores de sociologia emprica afastam-se
pouco desta abordagem (Chombart de
--55
Lauwe 1956; Bourdieu 1979). Entretanto, entram no
pormenor dos consumos e fazem variar a definio dos
meios sociais. Os estilos de consumo diversificam-se tanto
mais quanto os recursos disponveis so mais elevados. Em
contrapartida, quando os gastos so descritos em cinco ou
seis grandes agregados, a repartio em partes oramentais
evolui para a uniformidade. Esta tendncia geral aparece nos
estudos longitudinais do consumo. L. Lvy-Garboua (1983)
estabelece-a quando compara a evoluo dos oramentos
familiares nos pases europeus e nos Estados Unidos da
Amrica. Uma comparao dentro de um pas como a Frana
chega a concluses similares (Herpin et a/. 1987): o
crescimento econmico aproximou a estrutura oramental
96

das vrias categorias socioprofissionais. Com base em dados

de longo prazo, a abordagem econmica parece, portanto,
levar a melhor sobre a dos socilogos: a hierarquia das
necessidades no parece fundamentalmente afectada pelas
tradies dos meios sociais.
O crescimento no torna necessariamente o consumidor
mais satisfeito. Com efeito, as necessidades no sero menos
bem e no to bem satisfeitas quando o constrangimento
oramental se alivia e so acessveis mais produtos? Esta
consequncia do crescimento constitui um paradoxo para a
abordagem neoclssica do consumo.
O economista T. Scitovsky (1976) explica esta observao
pelo facto de o consumidor consagrar uma parte cada vez
maior dos seus recursos preservao do seu conforto e cada
vez menos a renovar ou a alargar as suas experincias. Para
A. O. Hirschman (1982), o cansao do consumidor uma
consequncia do prprio xito do consumo; ele desinteressase da sua vida privada e volta-se para a aco colectiva. O
movimento pendular deveria ulteriormente levar o militante
a cansar-se da aco colectiva e fazer redescobrir ao cidado
as delcias do consumo.
N. H.
Contgio - Difuso
Contedo (anlise de): O significado de um texto, seja ele
qual for, no dado, constri-se. B. Berelson (1952)
estabeleceu as regras dessa construo: "A anlise de
contedo uma tcnica de investigao para a descrio
objectiva, sistemtica e quantitativa do contedo manifesto
das comunicaes que tem por fim interpret-las." O seu
97

objectivo, em reaco contra a anlise literria de texto, o

rigor. Dois investigadores que trabalham sobre o mesmo
texto deveriam chegar ao mesmo resultado. O texto ser
dividido em unidades de significao (palavra, frase,
pargrafo), e estas unidades classificadas em categorias
lexicais, semnticas ou sintcticas estritamente definidas.
Estas categorias sero exaustivas, homogneas, exclusivas
uma da outra; sero objecto de um tratamento estatstico.
Foram feitas numerosas crticas a este processo. Ele atmse ao contedo manifesto, isola os elementos do seu contexto
e liga o sentido frequncia. O desenvolvimento dos vrios
ramos da lingustica permitiu afinar as categorias utilizadas.
A anlise automtica do discurso de M. Pcheux (1969), os
trabalhos de A. J. Greimas (1979) inspirados por
Myrhologiques de C. Lvi-Strauss, a abordagem sintctica
de R. Ghiglione, R. Matalon e N. Bacri (1985) so disso
testemunho. E os progressos da informtica tornaram as
tcnicas de contagem mais sofisticadas, como o mostram
--56
as anlises lexicomtricas conduzidas na escola normal
superior de Saint-Cloud, tomando em linha de conta, tanto
como a frequncia, a ausncia ou as co-ocorrncias dos
elementos do texto.
A escolha de uma tcnica de anlise depende da natureza
do texto: canes, artigos de imprensa e colquios no
directivos no se analisam da mesma maneira. Depende
tambm do objectivo do investigador: um gramtico, um
psiclogo e um socilogo analisaro diferentemente um
mesmo texto. Mas debater-se- sempre com o mesmo
98

dilema. A ferramenta logicomatemtica pobre para

exprimir a riqueza dos usos da lngua e das suas
significaes. Mas, sem ela, a anlise de contedo est
condenada muitas vezes a no ser mais que uma
metalinguagem que parafraseia o texto estudado at ao
infinito (Bon 1977), sem outro critrio de validade para alm
da sua exaustividade e da sua coerncia interna.
N. M.
- Bardin (1977), Ghiglione, Beauvais, Chabrol, Trognon
(1980), Henry, Moscovici (1968).
Contracultura: Designam-se geralmente por este termo,
assimilando-os sumariamente, os fenmenos de dissidncia
cultural que, ao longo dos anos 60 e 70, se produziram no
seio da juventude americana abastada, antes de se
estenderem da Europa Ocidental.
Sem unidade real, movimentos de contestao, de
marginalizao, de libertao manifestaram ento uma
oposio mais ou menos radical aos processos de integrao
sociocultural, nomeadamente escolar e universitria. Contra
as normas instrumentais, apelou-se expresso de novos
valores; da recusa de todas as formas de alienao, passou-se
ruptura com o sistema cultural que os reproduz; a fronteira
que separa o privado do pblico, o normal do patolgico, o
permitido do proscrito foi deslocada ou eliminada.
Se algumas correntes evoluram, em razo da conjuntura
internacional (Guerra do Vietname), para a radicalizao
poltica, outras foram aspiradas por um hedonismo vago e
quiseram promover, contra a cultura apangio de um escol,
novos modos de pensar e de comunicar. A velha exigncia de
autenticidade e de maior transcendncia nas relaes
99

interpessoais encontra-se neste protesto colectivo. A

contracultura contempornea, de que H. Marcuse foi um dos
principais inspiradores, apresenta afinidades com
dissidncias passadas - os socialismos utpicos do sc. XIX,
particularmente.
B. V.
Contrato: Forma de relao que estabelece obrigaes entre
partes contratantes que actuam de sua prpria vontade, o
contrato tem de facto a ver com uma reflexo sociolgica
preocupada em compreender os elementos constitutivos das
relaes sociais.
O contrato assim uma variedade de permuta cuja gnese
e evolues a antropologia contribuiu para reconstituir
(Mauss 1950; Lvi-Strauss 1950), interessando-se a
sociologia em mostrar em que ela era correlativa de certos
tipos de solidariedades e de organizao sociais (Durkheim
1893; Gurvitch 1932). O contrato revelador dos
mecanismos sociais em aco na gesto dos interesses
privados, da sujeio desta vida em sociedade, da procura
permanente da compatibilidade com o interesse geral da
sociedade. No Sculo das Luzes, as relaes sociais podiam
ser concebidas com base no modelo do contrato,
--57
a sociedade (liberal) como uma sociedade de contrato. Mas a
este modelo poltico da ordem social e da autoridade poltica
viria progressivamente a substituir-se um outro modelo em
que se afirmava de maneira crescente a autoridade do Estado
sobre os actos estabelecidos pela vontade dos indivduos.
100

um renovo da ideia de contrato que parece, no entanto, dever

observar-se no perodo recente. Pode assim conceber-se uma
sociologia das prticas contratuais, particularmente nas
relaes privadas. Mas o sentido geral destas prticas s
pode ser encontrado na anlise das regulaes da sociedade
global inspirando-se, sem dvida, naquilo que pode dizernos uma sociologia das racionalidades polticas em aco
(Ewald 1986).
J. CE.
Convico (tica da): Segundo M. Weber, h uma
antinomia entre a tica da convico (Gesinungsethik) e a
tica da responsabilidade (Verant wortungsethik). A primeira
fundamenta a aco do indivduo num valor sem tomar em
considerao as consequncias; a segunda encara a aco
unicamente segundo a relao entre meios eficazes e fins
prosseguidos. O pacifista que recusa ir guerra em
conformidade com a sua conscincia e com uma
representao global do mundo incontestvel enquanto ele
acreditar que assim pode mudar o mundo. O poltico que,
para atingir um objectivo nacional, utiliza meios eficazes,
mesmo reprovados pela moral, age segundo a tica da
responsabilidade.
M. C.
- Weber (1921b, 1922b).
Cooperativo (movimento): Nascidas na primeira metade do
sc. XX, no prolongamento das teorias de C. Fourier em
Frana e de R. Owen na Gr-Bretanha, as cooperativas
constituram um meio de organizao e de defesa dos
trabalhadores fundado no conceito de autogesto. Alm dos
101

objectivos propriamente econmicos, o movimento

cooperativo desempenhou muitas vezes o papel de uma
mutualidade, de um sindicato e de uma universidade popular.
Actualmente, o movimento cooperativo fez questo em
conservar uma misso de educao social. Divide-se em
duas grandes categorias: as cooperativas que agrupam os
produtores para o fabrico e/ou escoamento da produo
(cooperativas agrcolas, artesanais, operrias de produo, de
servios, comunidades de trabalho) e as cooperativas que
agrupam os consumidores ou utilizadores (cooperativas
escolares, de consumo, de crdito). Ainda que o movimento
cooperativo no constitua em parte nenhuma um modelo
dominante, ele representa, de facto, um modelo original, uma
espcie de terceira via em que a motivao militante leva a
melhor, ou seja, ao mesmo tempo a convico e a
democracia. Agrupado numa Aliana Cooperativa
Internacional, o movimento cooperativo foi solicitado a dar o
seu contributo para participar no esforo de descolagem
econmica dos pases em vias de desenvolvimento.
Y. C.
- Desroche (1976), Lasserre (1978).
Coorte: Conjunto de indivduos que viveram, no decurso do
mesmo perodo, um acontecimento fundamental da sua
histria, como, por exemplo, o nascimento, o casamento, o
fim dos estudos, a entrada no mercado do trabalho, etc. Por
exemplo, o grupo das mulheres nascidas no Vaucluse entre
1945 e
--58
102

1949 constitui uma coorte. A anlise por coortes o estudo

quantitativo, para um grupo assim definido, da ocorrncia de
cenas caractersticas atravs do tempo. A comparao entre
coortes permite, nomeadamente, apreciar os efeitos
respectivos do ciclo de vida e de pertena a uma gerao.
D. D.
Corpo: A maior parte das prticas sociais pe em aco o
corpo (gestos de trabalho, movimentos, cuidados corporais).
M. Mauss (1936) que apresenta a primeira sistematizao
dos factos corporais definidos como "tcnicas do corpo".
Mais tarde, observar-se-o igualmente as representaes: ao
corpo recalcado do ascetismo tende a substituir-se a imagem
do corpo liberto e sacralizado promovida pelos media.
Mant-lo em forma constitui uma aposta social: aprender a
apresentar-se "bem", modificar a sua configurao (dietas),
cuidar da sua aparncia (vesturio e cosmticos) no tm o
mesmo sentido consoante o sexo, as classes sociais e as
geraes (Bourdieu 1979). O corpo tambm produtor de
informaes muitas vezes implcitas (confiana, defesa,
prudncia) necessrias interaco (Goffman 1956). V-se
melhor actualmente a motivao das prticas desportivas (a
sua extenso ligada procura de bem-estar) e das
teraputicas (construo no mdica dos sintomas, medicinas
alternativas): o que suscita interrogaes sobre a nova
alienao do corpo contemporneo (Berthelot et al. 1985).
M. D.
- Loux (1979).
Corporativismo: Princpio de organizao do mercado do
trabalho que assenta nos agrupamentos profissionais ou de
103

ofcio (por exemplo: os marinheiros, os funcionrios, os

mdicos). Por extenso, o termo designa toda a interveno
tendente a promover os interesses de uma profisso ou a
reforar as regras que a regem (condies de entrada e de
sada, desenrolar das carreiras; ajustamento da retribuio s
tarefas, sujeies e responsabilidades).
A noo vem do Antigo Regime, que, com a concesso dos
privilgios, tinha organizado o acesso aos ofcios. Por
assimilao, qualificou-se de "corporativista" o regime de
Vichy (que pretendia abolir a luta de classes em favor de
sistemas de cooperao sectoriais). Fala-se de
"neocorporativismo" a propsito da regulamentao de
ordem pblica negociada entre o Estado, o patronato e os
sindicatos. A esta luz, o corporativismo no redutvel s
estratgias dos grupos que defendem situaes de
monoplio. A aco das coligaes profissionais
indissocivel dos mecanismos e da regulao sociopoltica.
Ela contribui, por outro lado, para a produo e para a defesa
das identidades colectivas (Segrestin 1985).
D. SN.
Costumes: Que h dissemelhanas na maneira de ser, de
viver e de sentir, assim como nos costumes, comportamentos
e prticas de todas as espcies dos vrios povos, e nas
diferentes pocas, no uma ideia recente. Os costumes
observados por Herdoto no so os dos Gregos ou dos
Romanos. Montesquieu, Voltaire, Rousseau pem em
evidncia os factores que exprimem e regem a variedade dos
costumes das naes e a diversidade do seu
desenvolvimento. Enfim, a sociologia como cincia entende
estabelecer leis gerais da sociedade. Avana o princpio de
104

que existe uma natureza social, sujeita a leis como a natureza

--59
fsica. O seu objecto reconhecer hbitos colectivos e as
transformaes pelas quais eles passam. Fundada no mtodo
histrico comparativo, como a lingustica ou o estudo das
religies, confunde-se de algum modo com aquilo a que .
Durkheim e L. Lvy-Bruhl chamaram fsica dos costumes ou
cincia dos costumes. Cada indivduo encontra ao nascer
costumes, fixados em instituies - familiares, domsticas,
econmicas, religiosas ou polticas - que se lhe impem e lhe
apontam regras de conduta, modelos a imitar, em linguagem
actual dos valores, normas interiorizadas. Transmitidos pela
educao, sem que tenha necessidade de tomar conscincia
deles, pode transgredi-los mas no ignor-los. Constituem
morais prticas, variveis no tempo e segundo as pocas.
A sociologia cientfica investiga a maneira como eles se
constituram ao longo da histria e como que os indivduos
os aplicam. O seu conhecimento permite esperar que sejam
melhor compreendidos e aplicados igualmente a todas as
necessidades da vida social. No congelados, mudam porque
as etapas dos progressos modificam as suas condies do
exerccio. A cincia dos costumes deve permitir orientar
melhor as suas transformaes, e at edificar uma sociedade
menos imperfeita. Trata-se de um ideal acerca do qual
podemos interrogar-nos se ser de facto plenamente
realizvel.
A. G.
- Durkheim (1950), Fauconnet, Mauss (1901), Lvy-Bruhl
(1903).
105

Crena: Denominar-se-o crenas as proposies formuladas ou no - a que um indivduo ou um grupo d um

assentimento perfeito e que tem por verdadeiras mesmo
quando a prova da sua verdade no tem a ver com uma
lgica de tipo cientfico. A partir do momento em que estas
crenas emergem da simples convico vivida, os indivduos
tendem a estabelecer a sua autenticidade numa dupla
direco: psicolgica, racionalizando-as; social,
preservando-as por montagens institucionais de ascendente
mais ou menos forte, que se vem assim elas prprias
fortalecidas (Deconchy, 1980).
Entre os inventrios formais de crenas, preciso citar o
de M. Rokeach (1969), que distingue cinco tipos: as crenas
primitivas de consenso mximo ("a felicidade um estado
desejvel"); as crenas primitivas de consenso mnimo (a
criana mimada que pensa que "ningum gosta dela"); as
crenas que incidem sobre a autoridade e os seus direitos (de
personagens reais ou mticas); as crenas derivadas ou
transmitidas (que s se "aguentam" porque dependem de
uma tradio); as crenas anedticas (aquilo a que poderiam
chamar-se "as matrias de gosto").
Num determinado local cultural, o inventrio das crenas
pode ser estabelecido por vrios mtodos (Decroly, 1987),
consoante o grau de assentimento que suscitam, a frequncia
dos adeptos que renem e as sistematizaes que
introduzem. Tais mtodos vo da recolha etnogrfica por
observao ou entrevistas no directivas ou semidirectivas a
escalas ou questionrios estandardizados. Estes so
elaborados volta de uma fenomenologia implcita (por
exemplo, em matria religiosa: os de M. R. James ou R.
106

Otto) ou a partir de enunciados julgados tpicos de um

corpus de crenas particular. Mais recentemente, foram
utilizadas tcnicas experimentais para pr em evidncia os
filtros que intervm na percepo das interaces e dos
acontecimentos sociais, de tal maneira
--60
que no sejam postas em causa as crenas dominantes. Esta
tcnica permite pr em evidncia os efeitos das crenas.
A ideia comum pretenderia que as crenas de um indivduo
tivessem, sobretudo, efeitos subjectivos e que os seus
comportamentos seriam reflexo disso. De facto, os efeitos do
"crer", so de uma grande extenso.
J.-P. D.
Crime: Aco ou modo de vida que a lei autoriza a
sancionar com esta ou aquela pena.
. Durkheim (1895) adopta este tipo de definio como
ponto de partida da concepo sociolgica do crime. R.
Gonfarolo, por seu turno, considera apenas alguns crimes
referindo-se ao sentido moral; Durkheim, em contrapanida,
adianta que a anlise sociolgica deve considerar tudo o que
objecto de uma pena. Proclama tambm, contra G. de
Tarde, que o crime deve ser estudado como um fenmeno
social ao mesmo ttulo que os outros, que nenhuma
sociedade pode dispensar e que desempenha uma funo
positiva: reavivar os estados fortes da conscincia colectiva
e, em certos casos, preparar a sua evoluo. Durkheim
(1895) define o crime como "um acto que ofende certos
sentimentos colectivos dotados de uma energia e de uma
107

fora particulares": define-o, portanto, pela reaco que

suscita. Nisso, afasta-se dos primeiros criminlogos, que
procuravam, sobretudo, saber se o comportamento do
criminoso dependia de causas sociais ou individuais.
Procurar os determinantes do comportamento criminoso
constitui, no entanto, a preocupao principal das sociologias
especializadas. Durante muito tempo estas puseram a tnica
nas razes culturais: aprendizagem negativa do respeito da
lei em certos grupos culturais (Sutherland, Cressey 1924),
conflitos de cultura (Sellin 1938). Uma outra teoria apresenta
o comportamento criminoso como o resultado de uma
disjuno anmica entre fins socialmente valorizados e
meios de alcan-los (Merton 1949). Pode ainda explicar-se
o crime como o feito de um afrouxamento dos controlos
primrios (famlia, escola, etc.; Hirschi 1969). A maior parte
destas teorias considera apenas uma parte dos
comportamentos susceptveis de provocar uma pena (roubos,
violncias, em geral). Mas, ao mesmo tempo, estas teorias
ultrapassam os limites do crime (violao da norma jurdica)
e apresentam-se como teorias dos desvios (violaes das
normas sociais). Considera-se o crime, portanto, como uma
espcie de desvio entre outros e a norma jurdica como
anloga s normas sociais em sentido amplo e ao mesmo
tempo especfico (Boudon, Bourricaud 1982):
contrariamente s normas sociais, esta norma jurdica
dotada de uma universalidade que manifesta a diversidade
dos grupos sociais (heteronomia). Uma teoria geral do
desvio no pois, provavelmente, suficiente para explicar a
especificidade do crime enquanto crime.
A pr a tnica na reaco discriminatria do meio
ambiente e no papel das instituies oficiais na produo do
108

desvio, o interaccionismo dos anos 60 (Becker 1963)

reintroduziu a considerao durkheimiana da reaco social
no estudo sociolgico do crime. verdade que se tratava
ainda de uma teoria indiferenciada do desvio. Entretanto,
levou pouco a pouco a procurar a especificidade do crime
como tal no exame dos processos sociais de criao
(criminalizao primria ou
--61
abstracta) e de aplicao da lei penal (criminalizao
secundria ou concreta), ou seja, numa sociologia do direito
(penal na ocorrncia). Reencontra-se assim a intuio de
Durkheim que caracteriza o crime pela respectiva pena e que
procura a especificidade comum a todos os comportamentos
criminosos, ao mesmo tempo que afasta a crena numa
conscincia colectiva cujos elementos mais fortes o
legislador traduziria infalivelmente. Esta dualidade de
concepes do crime - ora objecto comportamental ora
objecto normativo e jurdico - tende a ser ultrapassada por
uma sociologia dos actores concretos que participam na
criao da lei, por um lado, e na sua aplicao, por outro.
Estes actores so no apenas os profissionais da lei e da
justia mas tambm os actores mais ou menos ocasionais
(vtimas e delinquentes...).
PH. R.
- Debuyst (1985), Robert (1984).
Crise: As crises que afectam os grupos sociais diferem pelas
suas causas e pelas suas duraes. Em contrapartida, podem
nelas distinguir-se geralmente as mesmas fazes de
109

incubao, de efervescncia e de resoluo. Est em crise

todo o grupo do qual pelo menos os membros dirigentes ou
minorias activas tm conscincia de que os seus mecanismos
de regulao e a identidade esto sujeitos a uma prova
geralmente no prevista, captada como transitria, temvel e
de resoluo incerta. Permanecendo o sentido dessa prova
escondido da maioria dos seus membros, ela exige decises
rpidas, envolvendo muitas vezes o recurso violncia, uma
transformao na composio e na estrutura do grupo (entre
outras coisas, uma renovao mais rpida das suas elites),
assim como uma modificao das relaes com o seu meio
(natural e social) ambiente. Toda a crise acompanhada de
uma conscincia de crise e provoca a surpresa: m para
muitos mas feliz para outros. De facto, durante a fase de
incubao da crise, predominam a dvida, o mal-estar, a
desorientao dos espritos. Este perodo de indeciso , no
entanto, visto como uma altura em que necessrio tomar
decises "curativas", medidas de urgncia. Por isso se
recorre, com frequncia, a personalidades "carismticas" (no
sentido de Max Weber) cuja legitimidade se apoia, acima de
tudo, no nas tradies ou nas leis em vigor mas na lucidez
manifestada (so, com muita frequncia, "profetas da
desgraa" que vem com justeza antecipadamente, e na sua
presumida aptido para purificar o grupo do seu mal-estar,
detectando os "verdadeiros responsveis da crise" (bodes
expiatrios, eventualmente), designando os "verdadeiros
inimigos" do grupo e cortando a direito. Simultaneamente,
brotam de todos os lados projectos, muitas vezes utpicos,
de regenerao e de reconstruo da sociedade
acompanhados de um retorno s evidncias fundamentais e
aos valores ditos "seguros". Este perodo de indeciso
110

aparecer, retrospectivamente, como decisivo, porquanto ter

permitido uma redistribuio das cartas entre os indivduos e
os grupos envolvidos, que resultar dos conflitos,
eventualmente das revolues e das guerras, que tero
contribudo para resolver a crise e para revelar o seu sentido
oculto.
A. B.
- Bjin Morin (19761, Dobry (1986).
Culto: Em sentido amplo, um culto constitudo pelo
conjunto das marcas de submisso e de deferncia
--62
em relao a um poder sacralizado que se honra. Num
sentido mais restrito, designa as cerimnias e os ritos
destinados a prestar homenagem a seres sagrados (Deus,
santos, antepassados, heris) ou a objectos (dolos, relquias)
cujo poder se supe emanar da sua relao com uma
entidade sobrenatural ou com a pessoa qual se reportam.
Sob a expresso "culto popular", classificam-se prticas,
ditas por vezes supersticiosas, margem das religies
institudas e muitas vezes toleradas por elas, como a
venerao das imagens piedosas, dos animais amigos dos
santos, dos testemunhos simblicos de poderes sagrados:
fogo, fonte, rochedo, sol, etc.
No cristianismo, o culto pblico inclui as oraes,
exortaes, sacrifcios, oferendas, procisses, sacramentos,
etc., incorporados na liturgia. O culto interior exprime-se por
pensamentos de f, de esperana, de caridade; o culto
exterior pela sua expresso em comportamentos. O acto
111

principal do culto no catolicismo a missa, celebrando o

mistrio da morte de Cristo e da sua ressurreio pela
redeno dos homens. O protestantismo insiste, para alm da
orao e da pregao, no ofcio, para que a existncia
quotidiana seja uma obra de piedade para a glria de Deus.
C. R.
- Bastide (1960), Kirghgassner (1962), Rivire (1981),
Thomas (1982).
Cultura: A palavra "cultura" aparece no fim do sc. XI.
Designa, nomeadamente, um pedao de terra trabalhada para
produzir vegetais e torna-se sinnimo de agricultura (cultura
alimentar, cultura forrageira, policultura). Em meados do
sc. XVI, o sentido figurado de cultura do esprito comea a
ser empregado pelos humanistas do Renascimento. no sc.
XVIII que a cultura em cincias, letras e artes se torna um
smbolo da filosofia das Luzes e que Hobbes designa por
"cultura" o trabalho de educao do esprito em particular
durante a infncia. O homem cultivado tem gosto e opinio,
requinte e boas maneiras. No sc. XIX, a palavra "cultura"
(Kultur em alemo) tem por sinnimo "civilizao" (termo
preferido pelos franceses). Mas, ao passo que E. F. Tylor
(1871) define a cultura atravs do desenvolvimento mental e
organizacional das sociedades, como "esse todo complexo
que inclui os conhecimentos, as crenas religiosas, a arte, a
moral, os costumes e todas as outras capacidades e hbitos
que o homem adquire enquanto membro da sociedade", a
antropologia cultural americana, uns sessenta anos mais
tarde, insiste no desenvolvimento material e tcnico e na
transmisso do patrimnio social. Segundo os culturalistas, a
cultura, enquanto modo de vida de um povo, uma
112

aquisio humana, relativamente estvel mas sujeita a

mudanas contnuas que determina o curso das nossas vidas
sem se impor ao nosso pensamento consciente.
O sentido moderno do termo reporta aos modos de
comunicao do saber nas sociedades em rpida
transformao e aos objectos simblicos produzidos por uma
sociedade para veicular valores. A ateno incide nos mitos,
noes, imagens e modelos espalhados em certos grupos
sociais (cultura popular, cultura de elite) e por certos canais
de difuso do saber: a cultura de massa simultaneamente a
que transmitida pelos media e a que se dirige a um largo
pblico. Ligada sociedade do conhecimento, a sociolo a da
cultura considera os criadores
--63
das obras simblicas pelas quais se exprimem representaes
do mundo, a relao das obras e do autor com a sociedade na
qual eles operam, o sistema de produo das obras do
esprito e o campo ideolgico onde se situam os emissores e
receptores de obras culturais.
C. R.
- Bnton (1975), Herskovits (1948), Linton (1945),
Malinowski (1944), Sapir (1936), Tylor (1871).
Culturalismo: O culturalismo uma corrente de
pensamento antropolgico especificamente americana, que
tende a explicar a cultura como sistema de comportamentos
aprendido e transmitido pela educao, pela imitao e pelo
condicionamento num dado meio social. A modelao da
personalidade opera-se, inconsciente ou conscientemente,
113

por instituies e pelo jogo das regras ou das prticas

habituais.
Os principais representantes so R. Linton (1936), A.
Kardiner, R. Benedict (1934), M. Mead. A originalidade de
Linton reside: 1. no contedo psicolgico que d cultura
pela insistncia na transmisso e na estruturao das
condutas graas educao; 2. na importncia que atribui
aos modelos ou patterns culturais, maneiras tpicas de pensar
e de agir prprias de uma cultura e diferentes dos puros
ideais de comportamento; 3. na distino que estabelece
entre cultura real com os seus modelos interiorizados pelos
indivduos e cultura construda a partir de frequncias
mximas de aparecimento de certos comportamentos; 4. na
sua teoria da aculturao, mudana cultural por contacto e
influncia, construda com R. Redfield e M. Herskovits
(1948). Deve-se a Kardiner o ter distinguido na cultura as
instituies primrias (famlia, educao, etc.), que modelam
os indivduos em primeiro lugar, e as instituies secundrias
(religio, ideologias, folclore, etc.), efeito das anteriores. A
sua originalidade situa-se, sobretudo, na sua ptica
psicanaltica e na sua elaborao do conceito de
personalidade de base: "configurao psicolgica particular
prpria dos membros de uma dada sociedade e que se
manifesta por um ceno estilo de vida ao qual os indivduos
acrescentam as suas variantes singulares".
Benedict prope a noo de tipo psicolgico e procura
definir a especificidade de uma cultura a partir de modelos
dominantes numa sociedade. Conformistas, racionalistas,
reservados, os Pueblos podem ser ditos apolinianos, ao passo
que o tipo dionisaco aparece entre os ndios das Plancies,
que valorizam a emoo, a violncia, a agressividade.
114

Discpula de F. Boas na medida em que presta ateno aos

factos materiais e s tcnicas, Mead , sobretudo, discpula
de Benedict, porquanto estuda a partir de grupos ocenicos
as relaes de coerncia entre patterns culturais e a maneira
como a educao desemboca numa estruturao da
personalidade adulta reconhecida como normal numa
sociedade.
Os culturalistas simplificaram demasiado o problema da
formao da personalidade, definiram mal os patterns,
descuraram o incodificvel e presumiram a anterioridade
lgica da cultura em relao ao psiquismo.
C. R.
- Clapier-Valladon (1976), Dufrenne (1953).
----65
D
Darwinismo social: As teorias sociais darwinistas
constituem aplicaes, s sociedades humanas e s suas
culturas, do princpio da seleco natural que o naturalista
ingls Charles Darwin enunciou em A Origem das Espcies
(1859). Essas teorias so geralmente materialistas,
reducionistas e deterministas. Postulam que os indivduos
so fsica e mentalmente desiguais na maioria das vezes e
que as aptides so hereditrias. Por fim, estabelecem que a
evoluo das espcies e das sociedades procede das
seleces: seleces pela morte (a luta pela existncia no
115

sentido estrito) e pela fecundidade diferencial (aquilo a que

G. Vacher de Lapouge chama a luta pela descendncia e que
"consiste em ter mais descendentes que os seus rivais). Dos
anos 1860 a meados dos anos 1880 passou-se,
progressivamente, de um primeiro darwinismo social, mais
liberal, para um segundo mais socialista e dirigista.
Seguidamente, e at Primeira Guerra Mundial, dominou
este segundo darwinismo social, com frequncia "eugenista",
"racista" e/ou "imperialista".
Tm relao com esta corrente de pensamento, que
influenciou na constituio das teorias sociolgicas do
conflito e da circulao das elites, nomeadamente alguns
escritos de H. Spencer e, sobretudo, de Vacher de Lapouge
(1896).
A.B.
- Hankins (1926), Ory (1987), Sorokin (1928), Spencer
(1873, 1874, 1875), Sutter (1950).
Deciso: A deciso um problema que se encontra no cerne
das cincias da aco, na juno da economia, da psicologia
e da sociologia. A teoria econmica contm em pontilhado as
premissas muitas vezes implcitas de um modelo do decisor
racional que poderia resumir da seguinte maneira. A deciso
considerada como o produto, num momento t, de um actor
individual que tem preferncias claramente hierarquizadas,
que opera uma separao entre os fns e os meios sua
disposio, que dispe de uma informao completa e pode,
portanto, proceder a um recenseamento exaustivo e sinptico
de todas as solues possveis e das suas provveis
consequncias, e que aps um clculo custo/vantagens para
cada uma das solues escolhe a melhor: optimiza em
116

funo das suas preferncias. Este modelo, que no entanto se

encontra na base da teoria clssica da firma assim como de
numerosos instrumentos de management e de ajuda
deciso, apresenta-se como exorbitante. E, de facto, desde
muito cedo foi sujeito a um grande nmero de crticas que
partiam de consideraes psicolgicas, sociolgicas e de
estudos empricos. Integrando os contributos dessas
diferentes crticas que foram apresentadas de maneira clara
por C. Grmion (1979) e M. Ghertmann (1981), chega-se a
um modelo mais complexo e sociolgico que se poderia
resumir do modo seguinte: a deciso um processo social
que se desenrola no tempo, no qual as solues alternativas
so constitudas e descobertas progressivamente e em que
participam actores mltiplos que so relativamente
autnomos uns em relao aos outros mas ligados
estrategicamente entre si. Estes actores prosseguem
objectivos diversos, ou mesmo conflituais e muitas vezes
ambguos, tm apenas um conhecimento e uma informao
imperfeitos, e s so capazes de uma racionalidade limitada.
Isso quer dizer que cada um raciocina
--66
de maneira apenas sequencial num nmero limitado de
solues alternativas entre as quais escolhe a primeira que
satisfaz os seus critrios mnimos de satisfao. Nesta
perspectiva, no h j soluo ptima para um problema: no
h mais do que solues satisfatrias, isto , boas solues. E
impor-se- aquela em favor da qual se tiver constitudo uma
coligao capaz de impor s outras os seus critrios de
satisfao, que se tornam ento os critrios de racionalidade
117

e de escolha do conjunto.
E. F.
Delinquncia: vd. Crime, Desvio
Democracia: A democracia um regime poltico, ou seja,
uma certa maneira de organizar as relaes de poder no seio
de um grupo social soberano, ou poltica. O princpio
fundador da democracia a afirmao de que toda a relao
de poder entre societrios e entre cidados se enraza
naqueles que obedecem e no naqueles que mandam, quer o
faam em seu nome prprio ou em nome de um princpio
transcendente, Deus, a Nao, a Histria, a Classe ou a Raa.
Como cada um senhor de obedecer ou de no obedecer,
cada qual s obedece se julgar vantajoso faz-lo. A
democracia , por tal facto, uma sociedade de
responsabilidade limitada, em que cada um entra para atingir
certos fins. Esses fins so de duas ordens. Uns so prprios
dos indivduos ou dos grupos intermdios (famlias,
empresas, clubes, Igrejas), outros so comuns a todos. Os
fins prprios so interesses particulares. Estes ltimos so
divergentes, contraditrios. A nica forma possvel de
conciliao pacfica desses interesses fazer com que se
encontrem em mercados regulados, onde, na sequncia de
inmeras negociaes, eles se convertem em interesses
mdios. Os fins comuns so interesses comuns que s podem
ser assegurados em comum, como a defesa para com o
exterior, a definio de regras do jogo internas e o castigo
dos batoteiros. A democracia assim caracterizada por uma
distino bem marcada entre o privado, onde interesses
particulares se convertem em interesses mdios, e o pblico,
118

onde os cidados definem e procuram realizar os seus

interesses comuns.
Tanto no privado como no pblico, instauram-se relaes
de poder porque a realizao dos interesses particulares e
comuns assenta em reparties de tarefas e divises do
trabalho que exigem coordenao. Segundo o princpio de
base da democracia, os coordenadores s podem ser
delegados, a ttulo temporrio, circunscrito e reversvel, que
os societrios e os cidados escolhem pela sua suposta
competncia. A tcnica de escolha dos delegados varivel
segundo as actividades sociais. Na esfera poltica, que tem a
seu cargo os interesses comuns, a eleio dos delegados
pelos cidados a soluo mais eficaz. No domnio
econmico, o mercado permite aos consumidores-societrios
seleccionar pelas suas compras e pelas suas recusas de
compra os empreendedores que lhes parecem os mais
competentes, para lhes oferecer ao melhor custo o maior
nmero de bens e de servios, que sejam da melhor
qualidade possvel.
J. s.
- Aron (1965), Rousseau (1766), Sartori (1962),
Tocqueville (1835).
Democratizao: Pertencente ao pensamento reformista,
este termo designa em sociologia um processo peculiar de
mudana social: democratizao da escola, do desporto, do
sistema de assistncia, etc.
--67
Neste sentido, h que ver nela a descoberta dos limites da
119

democracia formal: se esta assenta nos princpios de livre

acesso e de igualdade de direitos, choca, no entanto, com a
verificao das desigualdades reais e dos privilgios de
facto. Medir as primeiras, identificar e reduzir os segundos
tornam-se os objectivos da democratizao. A medida faz-se
na maioria das vezes utilizando o clculo das probabilidades:
este revela, num campo dado, o desnvel entre as
possibilidades tericas e as possibilidades reais de acesso a
um bem; permite, alm disso, captar as determinantes sociais
(origem social, sexo, classe etria, pertena tnica, etc.) que
intervm nas desigualdades verificadas e orientar a aco de
reforma. Arma de dois gumes, mede igualmente os seus
limites, fazendo assim da democratizao uma tarefa
incessantemente recomeada.
J.-M. B.
Demografia e sociologia: Uma origem comum aproxima
desde a sua origem democracia e sociologia. Desde sempre,
pensadores e polticos reflectiram sobre as condies da vida
em sociedade e meditaram sobre os fenmenos de
populao. O nmero e a multiplicao dos homens
apresentaram-se sempre como fenmenos primordiais em
relao com o poder ou a riqueza dos Estados. Mas s no
sc. XIX so inventados e entram em uso os termos
sociologia (Comte 1830-1842) e demografia (Guillard 1855).
Duas condies eram, de facto, necessrias para que
nascessem e se desenvolvessem como cincias a sociologia e
a demografia: uma organizao administrativa
suficientemente implantada para o estabelecimento de
estatsticas rigorosas e o trabalho crtico da filosofia das
Luzes. A vida social e poltica deixa de ser considerada como
120

resultando de uma ordem natural ou divina, mas da vontade

humana capaz de agir sobre ela e de a mudar, seno mesmo
de transform-la radicalmente.
Considerando a espcie humana, do nascimento morte,
"do ponto de vista do nmero" (Halbwachs 1936), isto ,
natalidade, reproduo e deslocamentos, mortalidade, a
demografia tem os seus mtodos prprios. Aplicando a
anlise matemtica ao estudo quantitativo dos homens e dos
seus comportamentos, implementa instrumentos de medida,
cuja complexidade cresce com o aumento dos factores
tomados em considerao. A partir dos anos passados e
presentes, dentro dos limites de hipteses nitidamente
delineadas, estabelece perspectivas sobre o povoamento
futuro e sobre as mudanas de estrutura que podem esperarse. Investiga dentro do corpo social na sua extenso e nas
suas partes, na sua morfologia e nas suas transformaes. Os
factos demogrficos explicam-se primeiro por eles prprios,
mas no so isolados nem independentes. Tal como no h
acontecimento puro, fora das circunstncias de tempo e de
lugar, no h facto demogrfico puro. Uma taxa de
natalidade, uma proporo de jovens e de velhos no tm
significado como tais. S ganham o seu alcance uma vez
coordenadas entre si, comparadas e situadas no contexto
global em que se produzem. Os dados biolgicos melhor
estabelecidos, que pareceriam escapar aos controlos sociais,
esto, na realidade, sob a sua estreita dependncia. Uma
guerra ou uma migrao um pouco selectiva bastam para
modificar a relao dos sexos, prxima do equilbrio. As
unies no obedecem apenas a um processo de maturidade
sexual dos rapazes e das raparigas, mas esto sujeitas, nas
vrias
121

--68
culturas e nos diferentes meios sociais, a contingncias
econmicas ou a regras impostas que mudam a sua
intensidade e baixam ou elevam a sua idade. A natalidade e a
mortalidade variam de maneira surpreendente ao longo do
tempo, de pas para pas, e consoante o rendimento, a
profisso, o nvel de instruo ou a prtica religiosa.
Interesses, representaes comuns, a obedincia inconsciente
ou reconhecida a normas admitidas enformam o corpo social
por dentro e do-lhe a coeso necessria sua durao. A.
Saury (1952) quis mostrar que a populao s poderia ser
estudada da mesma forma que a realidade social viva. O
movimento "natural" da populao tambm um movimento
"sociocultural". Os factos demogrficos so factos sociais, e
aquilo que os determina e os explica em grande medida de
natureza sociolgica.
Inversamente, os factores demogrficos actuam sobre a
evoluo social. Para . Durkheim, desenvolvendo uma
observao de Comte, o aumento do volume e da densidade
da populao produz a diviso do trabalho, ela prpria
geradora do avano da civilizao. E. Duprel (1928) julgara
captar no crescimento demogrfico a causa essencial do
progresso. D. Riesman (1955) estabelece uma ligao de
causa e efeito entre o carcter social e o regime demogrfico
das pocas sucessivas. Ainda que os fenmenos
demogrficos, intimamente misturados com outros
fenmenos, no sejam os nicos a intervir, seguro que
estreitas relaes unem o nmero e as formas da vida social.
A demografia fornece sociologia uma base rigorosa para
122

assentar a sua reflexo, a ponto de que "todo o socilogo

deveria ser tambm um demgrafo".(Stoetzel). Demografia e
sociologia no so nem dependentes nem independentes uma
da outra. A relao entre elas de reciprocidade. Uma e
outra, cincias humanas ou cincias sociais, distinguem-se
pelos seus mtodos especficos, e formam entre elas com
todas as outras cincias sociais um conjunto cujo objectivo
ltimo o mesmo e que no poder ser dissociado das outras
cincias sociais.
A.G.
Densidade: No sentido demogrfico corrente, a densidade
a relao da populao total com a extenso do territrio que
ocupa. A densidade dinmica ou moral, tal como a define .
Durkheim, o grau de concentrao da massa ou
"restringimento material e moral". Um indicador deste
conceito a densidade material que uma combinao da
densidade da populao, da populao urbana, e do nmero e
da rapidez das comunicaes e transmisses. Quando a
densidade material aumenta, o nmero de interaces entre
os indivduos cresce igualmente. A densidade moral
caracteriza-se tambm pela natureza das relaes sociais, ou
tipo de sociabilidade. Estes conceitos esto na base da teoria
da morfologia social em Durkheim e seus discpulos.
M. C.
- Durkheim (1893, 1897), Durkheim, Mauss (1901),
Spencer (1874-1875).
Desemprego: As discusses volta do nmero "real" dos
desempregados no so apenas devidas vontade dos
governos de enaltecer a sua aco e ao esforo dos
123

opositores no sentido de demonstrar a insuficincia da aco

governamental, mas esto estreitamente ligadas
ambiguidade da realidade social e dificuldade de elaborar
uma definio sociolgica do desemprego (Schnapper 1982).
As definies administrativas
--69
do desemprego no so mais que o reflexo da concepo que
a sociedade tem do desemprego num dado momento. A
prpria noo de desemprego no existia no sc. XIX, antes
de se constituir um verdadeiro mercado do trabalho, definido
pela oferta e pela procura de uma mo-de-obra cuja
qualificao precisa e a localizao estvel. Ainda em
1932, s eram reconhecidos e contados como
desempregados os homens, operrios ou empregados sem
emprego desde h menos de dois anos, excluindo mulheres e
trabalhadores independentes (Salais, Baverez, Marpsat
1986). Actualmente, utilizam-se definies administrativas
diferentes. A do BIT, sobre a qual se fundam as comparaes
internacionais, define a populao sem emprego procura de
um emprego (PSERE): segundo esta definio,
desempregado aquele que procura um emprego, faz
tentativas efectivas para consegui-lo, est disponvel para
aceitar um emprego e no teve nenhuma actividade
profissional no decurso da ltima semana. A administrao
francesa utiliza outros critrios. Mas, seja qual for a
definio adoptada, ela no faz mais que traduzir uma
situao administrativa - os que so reconhecidos como
desempregados pela regulamentao em vigor. A realidade
social, essa, ambgua: como qualificar os que procuram um
124

trabalho em condies difceis ou impossveis de preencher?

Tero de qualificar-se como desempregadas as mulheres que
s aceitariam um emprego se ele fosse prximo do seu
domiclio? Devero chamar-se desempregados os que
procuram um emprego que j no existe no mercado do
trabalho? Os jovens procura de um emprego em tempo
parcial que lhes permita prosseguir estudos em melhores
condies?
Os economistas esforam-se por definir as origens do
desemprego, atribuindo-o alguns insuficincia da procura
global, e vendo outros nele de preferncia a incapacidade do
mercado do trabalho em adaptar-se evoluo da estrutura
profissional provocada pelo progresso tcnico. Os
socilogos, que durante muito tempo distinguiram o
desemprego de crise do desemprego de subemprego, do
desemprego estrutural e do desemprego de reserva (Ledrut
1966), renunciaram a elaborar teorias gerais e, actualmente,
dedicam-se anlise das experincias vividas dos
desempregados e s suas possibilidades de mobilizao
social e poltica. Segundo os resultados de numerosos
inquritos, o desemprego traz consigo uma condio
anmica que se traduz pela experincia da humilhao, do
aborrecimento e da dessocializao; pois pouco susceptvel
de servir de fundamento a uma aco colectiva (Lazarsfeld
1933; Schnapper 1981). Nas sociedades modernas, que, por
natureza produtivistas, so dominadas pelos valores ligados
ao trabalho e ao emprego, o desemprego encarado e vivido
negativamente.
D. S.
Desencantamento: A palavra pertence ao vocabulrio de M.
125

Weber. Um mundo encantado aquele em que a magia

penetra todas as coisas, em que o homem no especializado
e em que a preciso nem sempre possvel. Desencantar
escorraar a magia, racionalizar, especializar o homem.
Sendo deliberadamente hostis magia, impondo uma
forma de racionalizao da conduo da vida, explica Weber,
as grandes profecias racionais (judasmo) constituem a
primeira grande etapa deste processo. Uma outra etapa que
estas religies (o protestantismo asctico)
--70
representam a unificao das relaes entre Deus e o
mundo e entre este e a religio. Cabe cincia e
racionalizao intelectualista continuar a despojar o mundo
dos seus encantos. Esse processo no nem linear nem
irreversvel, pois que uma burocratizao excessiva pode
conduzir ao retorno dos profetas e dos Csares dotados de
carisma*.
M. C.
- Weber (1920, 1921b, 1923).
Desenvolvimento: A ideia de desenvolvimento saiu em
primeiro lugar de uma metfora, que identificava a sociedade
com um organismo vivo que portanto se transforma, segundo
um processo de maturao progressiva, para atingir pouco a
pouco um estado de modernidade. Considera-se que tais
mutaes envolvem todos os sectores da sociedade
(economia, estratificao social, ordem poltica).
O desenvolvimento econmico traduz-se, no plano
qualitativo, pelo florescimento de uma economia de
126

mercado, pela passagem de uma agricultura de subsistncia a

uma economia de mercado e pelos progressos da
industrializao. No plano quantitativo, mede-se pelo recurso
a diferentes ndices, designadamente a elevao do produto
nacional bruto (PNB).
Remetendo assim para a construo da sociedade
industrial, o desenvolvimento econmico reveste tambm
consequncias sociais: enfraquecimento dos laos de
dependncia tradicional, individualizao das relaes
sociais, progresso da diviso do trabalho social e, portanto,
especializao das tarefas, urbanizao, aparecimento de um
certo nvel de mobilidade social. O conceito foi retomado em
sociologia poltica para explicar a realizao progressiva de
uma hipottica modernidade poltica. Tratava-se, ento, quer
de designar a passagem de um regime autoritrio a um
regime democrtico, quer de elaborar indicadores que
medissem a capacidade dos sistemas polticos (por exemplo,
nos domnios da extraco, da distribuio ou da
comunicao), quer de descrever as etapas que marcam a
construo de um sistema poltico (formao de uma
identidade nacional, de um poder legtimo, de uma
burocracia eficiente, etc.), quer, finalmente, de conceber
propriedades mais ou menos abstractas, comuns a todos os
processos de mutaes que devem afectar os sistemas
polticos (secularizao, institucionalizao, etc.).
Elaboradas no fim dos anos 50, com o incio da
descolonizao, todas estas concepes so cada vez mais
contestadas: adaptao um pouco ingnua da ideia ocidental
de progresso, avatar de um evolucionismo j abandonado,
elas assentam nos postulados inaceitveis de uma mudana
uniforme, programada, finalizada; tm em pouca conta a
127

diversidade das culturas, a extrema complexidade das

histrias e a imprevisibilidade das aces sociais. A essas
concepes demasiado gerais, o socilogo prefere doravante
estudos de casos que ponham em evidncia a especificidade
de cada modo de desenvolvimento.
B. B.
- Guillaumont (1985), Badie(1988).
Desigualdades sociais: desigual toda a repartio de um
recurso que no uniforme. A repartio do rendimento
desigual na medida em que um ou vrios indivduos tm
uma parte maior que os outros. A desigualdade uma
diferena que os indivduos e grupos sociais julgam segundo
escalas de valor. Um Negro e um Branco diferem
--71
pela pigmentao da sua pele. Esta diferena natural no
implica qualquer desigualdade. No entanto, em numerosas
sociedades cada um deles goza de um estatuto diferente ao
qual esto ligadas vantagens e desvantagens. As
desigualdades so pois, essencialmente, sociais e esto
ligadas existncia de estratificaes econmica, poltica, de
prestgio, etc.
Para examinar as condies em que a desigualdade por
exemplo de rendimento aumenta, diminui ou permanece
estvel, necessrio analisar a forma de repartio do
recurso em questo. Definem-se em geral duas medidas de
desigualdade. A medida absoluta igual diferena entre o
rendimento do indivduo A (10 mil F) e o do indivduo B (12
mil F). A medida absoluta a mesma se A tem um
128

rendimento de 1000 F e B um rendimento de 3000 F. Ora,

claro que esta medida no traduz correctamente a
desigualdade entre os dois casos. portanto necessrio
introduzir o conceito de medida relativa. No primeiro caso,
B tem um salrio superior em 20 por cento ao de A; no
segundo, B tem um rendimento superior em 200 por cento.
Os trabalhos sobre a evoluo das desigualdades de certos
recursos, tais como o rendimento ou o nvel de instruo,
estabeleceram a existncia de uma tendncia para a reduo
das desigualdades, como o predizia Tocqueville, com tempos
fortes e fracos, no entanto, e diferenas consoante o tipo de
recurso. Mostrou-se assim que, desde h um meio sculo, a
desigualdade das hipteses escolares baixou muito mais
fortemente que a desigualdade dos rendimentos. Alguns
propuseram explicaes dessas redues, na sua mudana
respectiva, construindo modelos que combinam variveis
ligadas aos projectos individuais, aos constrangimentos do
mercado e a mecanismos institucionais (por exemplo,
natureza e forma da redistribuio). Quanto ao problema da
origem das desigualdades, recebeu vrias respostas
contraditrias: alm do fundamento natural, em Aristteles,
por exemplo, que se relaciona com um discurso prsociolgico, J.-J. Rousseau e Marx viram na propriedade a
origem da desigualdade; para . Durkheim, a diviso do
trabalho; para T. Parsons, a desigualdade um princpio
necessrio manuteno de toda a estrutura social.
M. C.
- Blau (1977), Boudon (1973), Durkheim (1893), Girod
(1984), Tocqueville (1856).
Desorganizao: As noes de desorganizao social e de
129

desorganizao pessoal foram popularizadas pelo clebre

estudo de W. I. Thomas e F. W. Znaniecki sobre o campons
polaco na Europa e nos Estados Unidos da Amrica (19181921). A primeira nele definida como a perda de influncia
das regras sociais de conduta existentes sobre os membros
do grupo; a segunda a incapacidade para o indivduo de
construir um projecto de vida: na ausncia de regras estveis
e interiorizadas, o indivduo fica desorientado e
"desmoralizado". A desorganizao social posta em
evidncia na sociedade camponesa polaca; tem a sua origem
no desenvolvimento de atitudes individualistas e hedonistas
que resultam dos contactos com o exterior, nomeadamente
pelas migraes sazonais na Alemanha. A desorganizao
pessoal estudada nos imigrantes polacos nos Estados
Unidos. Traduz-se nos adultos, transplantados e privados das
suas antigas regras de conduta, por comportamentos
violentos,
--72
pela dependncia econmica, pela instabilidade profissional
e conjugal; nas crianas, amorais na ausncia de todas as
regras sancionadas, pela delinquncia e pela vagabundagem.
Na sequncia deste estudo, a desorganizao social tornou-se
um tema de pesquisa importante na sociologia americana,
nomeadamente em Chicago, ao mesmo tempo que uma
noo rubrica que recobre fenmenos tais como a
delinquncia, o suicdio, o divrcio, a mobilidade
residencial.
PH. BD.

130

Despotismo oriental: A noo de despotismo oriental

passou por trs etapas. Nas narrativas de viagem de J.-B.
Tavernier e nos escritos de Montesquieu, designa os regimes
polticos dos imprios mdio-orientais e orientais, vistos
como autocracias arbitrrias, cruis, faustosas, ruinosas para
os seus povos. So opostos aos regimes aristocrticos da
Europa, temperados, humanizados e prsperos. Na viso
evolucionista da histria desenvolvida por Marx e seus
epgonos, a expresso designa todas as experincias
imperiais, marcadas acima de tudo pelo monoplio pblico
dos meios de produo, que no entravam no esquema rgido
da sucesso ordenada do comunismo primitivo, do
escravismo, do feudalismo, do capitalismo, do socialismo,
do comunismo. Porm, mais recentemente, tentou-se
reutilizar a noo, para aplic-la simultaneamente aos
imprios tradicionais e aos totalitarismos contemporneos.
Estas trs acepes devem ser igualmente rejeitadas: os
totalitarismos no se parecem de todo com os regimes
imperiais; estes no so despotismos sanguinrios e
aberrantes; os imprios permitiram o desenvolvimento de
altas civilizaes e de economias que suportam a
comparao com as da Europa antes do sc. XIX.
"Despotismo oriental" uma expresso infeliz sob todos os
aspectos, que melhor abandonar.
J. B.
- Tavernier (1676), Wittfogel (1957).
Desvio: Transgresso, identificada como tal e portanto
sancionada, das normas em vigor num dado sistema social.
A palavra de uso recente. Aparece na sociologia
americana no fim dos anos 50, substituindo-se a outras
131

noes rubricas tais como desorganizao ou patologia

social. O seu rpido xito deve-se ao facto de a noo que
recobre ser muito mais extensiva que as de delinquncia ou
de criminalidade. A sano social no se limita s sanes
penais ou legais; pode tratar-se de uma simples reprovao.
A noo de desvio permite tambm reagrupar todas as
espcies de comportamentos, grande nmero dos quais no
so tidos comummente como delituosos. V-se isso nas
tipologias do desvio propostas por R. K. Merton (1949) ou T.
Parson (1951), que prevem, ao lado dos comportamentos
"inovadores", caracterizados pelo uso de meios ilcitos, o
ritualismo (hiperconformismo passivo segundo Parsons), o
recuo (alienao passiva) ou a rebelio (alienao activa).
A noo sociolgica de desvio no uma categoria
estatstica. No se aplica s condutas ou aos indivduos que
se afastam, mesmo nitidamente, da mdia. Para que haja
desvio, preciso que haja uma norma de grupo e no uma
simples opinio maioritria.
As teorias sociolgicas do desvio podem ser reagrupadas
em trs correntes principais: as teorias da regulao social, as
teorias da contradio social e as teorias culturais.
--73
A primeira perspectiva, a mais tradicional, funda-se na
oposio entre os desejos ou as pulses individuais e os
constrangimentos impostos pela pertena a um grupo social.
O desvio resulta do falhano da sociedade em conter e
regular as paixes humanas. Produz-se quando os laos do
indivduo com a ordem social so rompidos. As teorias da
contradio social rejeitam a ideia de que a motivao para o
132

desvio est inscrita na natureza humana e vem nela, pelo

contrrio, um produto da sociedade. Os homens seriam
conformistas se no fossem empurrados para o desvio pela
presso de desejos legtimos, encorajados ou mesmo
prescritos pela sociedade, mas no satisfeitos em virtude da
falta de meios para realiz-los. Nesta perspectiva, ilustrada
nomeadamente por Metron, o vcio o produto da virtude.
As teorias culturais, por seu turno, pem em causa o
postulado da uniformidade das normas no seio de uma
sociedade. A interiorizao das normas do seu grupo pode
pr o indivduo em conflito com as normas dominantes ou
legais da sociedade. O desvio, neste sentido, o fruto de
uma aprendizagem cultural, to moral como toda a
aprendizagem social. Podem ligar-se a esta terceira corrente
as teorias interaccionistas do desvio, ditas teorias da reaco
social ou da marcao (labeling). Sublinham elas que o
desvio no uma propriedade caracterstica do acto de uma
pessoa mas antes a consequncia das reaces dos outros a
esse acto. Como escreve H. Becker (1963), o desviado
aquele a quem a etiqueta de desviado foi aplicada com
sucesso. O desvio uma categoria construda num processo
de interaco colectiva que implica aqueles que acabaro por
ser etiquetados como desviados, os que os rodeiam, os que
fazem respeitar as normas, os que querem impor novas
normas. Esta perspectiva, dominante na sociologia do desvio
no fim dos anos 60, contribuiu para uma reorientao da
pesquisa sobre a delinquncia. Verificou-se um afastamento
da etiologia social da delinquncia para estudar os agentes e
os mecanismos do controlo social.
PH. BD.
- Besnard (1987), Cohen (1966).
133

Diferenciao social: A diferenciao um dos elementos

da estratificao social. o processo pelo qual as posies
sociais so definidas e distinguidas umas das outras
atribuindo-se a cada uma delas um papel ou um conjunto de
papis especficos.
Nenhuma vida social possvel sem diferenciao mesmo
mnima das funes, tais como a reproduo biolgica, a
socializao das crianas. A diferenciao supe que sejam
conhecidos o responsvel da funo ou papel, os seus
direitos e obrigaes. Distingue-se da hierarquizao. Esta
funda-se numa comparao entre os estatutos j
diferenciados e procura repartir os indivduos entre as
diferentes posies segundo as suas aptides, qualificaes,
etc. Um papel considerado fsica ou intelectualmente mais
difcil que um outro ser, pelo menos teoricamente, atribudo
a determinado indivduo e no a um outro em funo desses
critrios. Mas a comparao no implica juzo de valor,
dependendo este, de facto, de critrios prprios de cada
sociedade. A diferenciao , portanto, um conceito mais
geral e mais neutro que a diviso do trabalho, a
hierarquizao, a estratificao.
M. C.
- Durkheim (1893).
Difuso: Processo pelo qual uma informao, uma opinio,
um comportamento,
--74
uma prtica, uma inovao, um novo produto, uma moda,
134

etc., se propagam numa dada populao. Estes processos

fascinaram de longa data os socilogos sem que estes
disponham sempre dos materiais necessrios para desvendar
os seus mecanismos.
O que pode dar uma certa ideia o andamento da curva da
difuso, mais precisamente a curva da distribuio no tempo
das propores acumuladas de pessoas atingidas pela
informao ou pela inovao consideradas. Se a via real da
influncia a relao directa entre um emissor (os media) e
os indivduos tomados isoladamente, essa curva aparentarse- a um arco: sendo, num dado momento, o aumento das
converses proporcional ao nmero de pessoas ainda no
atingidas, a velocidade do processo, forte de incio, tende a
diminuir. Se, pelo contrrio, o fenmeno se propaga,
sobretudo, por contactos interpessoais, teremos uma curva
em S, tpica de um contgio. O aumento do nmero de
pessoas atingidas proporcional, ao mesmo tempo,
populao dos contaminados e dos no contaminados.
A difuso, lenta no incio, acelera-se at ao momento em
que metade da populao contaminvel atingida,
afrouxando depois. Um estudo de J. Colemann et al. (1966)
identificou mais ou menos estes dois tipos de curvas a
propsito da adopo de um novo medicamento pelos
mdicos americanos. Muitas observaes e estudos,
designadamente sobre inovaes agrcolas, encontraram
curvas de difuso em S, ou curvas logsticas, caractersticas
das epidemias. Uma curva deste gnero permite discriminar
facilmente diversas categorias de posies em relao
difuso (inovadores, retardatrio, etc.) e fez-se um esforo
no sentido de captar as caractersticas pessoais e sociais dos
inovadores (Rogers, Shoemaker 1971). A curva logstica no
135

reveste provavelmente a generalidade que muitas vezes se

lhe atribui e pode interpretar-se de diversas maneiras.
Poderia reflectir a importncia das relaes interpessoais
nos processos de comunicao e de influncia, quer se trate
de decises de compra ou de inteno de voto, posta em
evidncia por P. Lazarsfeld e seus colaboradores (Katz,
Lazarsfeld 1955). Esta abordagem pe a tnica no fluxo
horizontal na difuso da inovao. A novidade adoptada
num mesmo momento por pessoas influentes ou lderes de
opinio que pertencem a diversos grupos sociais e que
exercem a sua influncia no seio do seu grupo. Estes agentes
influentes podem ser "cosmopolitas", espreita das
informaes, ou "locais", legitimando a inovao (Merton
1949).
Este modelo de difuso horizontal ou segmentada ope-se
- ou sobrepe-se - ao modelo mais tradicional da difuso
vertical ou hierrquica segundo o qual a inovao se espalha
em cascata de cima para baixo da pirmide social (vd.
moda). Verifica-se muito geralmente que novos produtos
colocados no mercado so adoptados primeiro pelas camadas
sociais mais favorecidas e difundem-se verticalmente. O
factor rendimento basta para explicar este fenmeno,
designadamente quando se trata de bens de equipamento.
Entretanto, o estudo de um acto gratuito, a escolha de um
nome para o seu filho, que permite eliminar toda a influncia
do rendimento, mostrou que o modelo hierrquico era,
grosso modo, confirmado pela difuso social dos nomes
novos ou que entram na moda (Besnard, Desplanques 1986).
Este estudo sugere tambm que o grau
--136

75
de sociabilidade, as ocasies de contacto com outrem tm
um papel motor na difuso da inovao; e no fcil isolar
posio na escala social e grau de sociabilidade a fim de
apreciar a parte respectiva do fluxo horizontal e do fluxo
vertical, do contgio e da cascata dos sinais de distino.
PH. BD.
- Cherkaoui (1982), Mendras (1967), Mendras, Fors
(1983).
Difusionismo: A corrente difusionista estuda a distribuio
geogrfica dos traos culturais postulando uma sucesso de
contributos de um grupo para o outro a partir de alguns raros
focos de inveno supostamente originrios. A ateno
dirigida para a circulao dos traos culturais: itinerrios,
velocidade e reas de difuso, modificaes sobrevindas,
obstculos e condies favorveis difuso.
Esta corrente apareceu no incio do sc. XX e
representada por trs escolas:
1. inglesa, tendo por chefes de fila W. J. Perry e G. ElliotSmith, que afirmam a origem egpcia de toda a civilizao e
a crena numa ascendncia solar do soberano;
2. alem, desenvolvida volta de F. Graebner e W.
Schmidt, que se apoiam na lingustica, na arqueologia e na
histria para identificar complexos culturais em crculos de
difuso de certos traos culturais;
3. americana, que reagrupa discpulos de F. Boas: A.
Kroeber, E. Sapir, os quais admitem a possibilidade de
aparecimento das mesmas invenes nas diferentes culturas,
distinguem crculos de difuso concntrica e sublinham que
um trao s aparece depois de certas aquisies tcnicas que
137

o tornam possvel ("seriao cultural" de Sapir).

Estas teorias subestimam as capacidades inventivas do
homem, esquematizam at ao excesso os mecanismos de
difuso, menosprezam migraes e desigualdades de ritmos
de difuso e tm em pouca conta mecanismos psicolgicos
da adopo ou da rejeio selectiva de certos traos culturais.
C. R.
DILTHEY (Wilhelm), filsofo alemo (Biebrich 1833 Seis, Tirol, 1911): Desde a sua primeira formulao
(Introduo s Cincias do Esprito, 1883), o projecto de
Dilthey visa garantir a autonomia daquilo a que ele chama
"cincias do esprito". Por tais disciplinas, ele entende
aquelas cujo objecto (a realidade histrica e social) lhe
parece excluir que possam desenvolver-se com base no
modelo das cincias da natureza.
Contra a cincia positivista de A. Comte, sublinha que
nesses domnios o conhecimento no pode consistir numa
reproduo do dado: o historiador, por exemplo, reconstri o
passado, organiza-o por referncia s perspectivas que so as
suas e em funo dos valores a que adere. Contudo, as
cincias humanas no devem renunciar a toda a forma de
objectividade: -lhes necessrio elaborar mtodos
especficos, adaptados originalidade do seu objecto.
Rejeitando uma simples transposio da postura explicativa
praticada pelas cincias da natureza, Dilthey considera que
os factos de que trata a sociologia tm como caracterstica
principal o serem significantes: independentemente da
procura das suas causas, devem dar lugar, portanto, a uma
compreenso que liberta o seu sentido. No estdio inicial da
sua reflexo, Dilthey concebe a compreenso como um
138

esforo para reencontrar, por detrs dos fenmenos a estudar,

a significao que
--76
os actores sociais lhes atribuem. O historiador ou o
socilogo devem reviver o que outros viveram: a
compreenso suporia uma participao directa, por
"simpatia", na vida psquica de outrem. A sociologia torna-se
assim directamente dependente da psicologia como cincia
descritiva dos processos psquicos (Ideias a Respeito de Uma
Psicologia Descritiva e Analtica, (1894). Nas suas ltimas
obras (Edificao do Mundo Histrico das Cincias do
Esprito, 1910; Teoria das Concepes do Mundo, 1911),
Dilthey tenta estabelecer a sociologia desta submisso
psicologia, tornando ao mesmo tempo a compreenso menos
subjectiva. Trata-se no j de coincidir com os actores mas
de recolocar os fenmenos considerados em conjuntos mais
vastos onde eles encontram a sua significao: compreender
o "esprito" de uma reforma jurdica consistir menos em
descobrir os motivos dos seus autores que em construir o
contexto histrico, social, cultural de que se apresenta como
inseparvel.
Ao articular investigao causal uma interrogao sobre
o sentido dos factos sociais, Dilthey inaugura a tradio
alem da "sociologia compreensiva" (M. Weber).
S. M.
Direito (sociologia do): A dificuldade de fornecer uma
definio nica da sociologia do direito remete para as
incertezas desta sociologia especializada confrontada com
139

um objecto que pode ser considerado igualmente como

cincia do social. Estas incertezas esto j presentes na
histria da disciplina. Quando . Durkheim se empenha em
relacionar tipos de direito e formas de solidariedade no seio
da sociedade global, desenvolve uma sociologia que faz do
direito um indicador privilegiado do conjunto da realidade
social (Durkheim 1893). A sua posio de pesquisa
assemelha-se a este respeito de M. Weber, para quem a
questo do direito ocupa um lugar estratgico na
compreenso das racionalidades polticas das sociedades
(Weber 1922c). G. Gurvitch (1940) empenha-se ele prprio
nesta via quando associa tipos de sociedades globais a
sistemas de direito. Mas a referncia ao pensamento de L.
Duguit (1889) permite compreender as razes da existncia
de uma outra concepo da sociologia do direito. Este autor
sublinha o interesse de uma "teoria sociolgica do direito"
que, rompendo com a abordagem dogmtica, deve permitir
ajustar a produo do direito realidade social, na medida
em que "as leis positivas produzidas pelo legislador devem
estar conformes com as leis sociolgicas e com o estado
social para o qual so feitas". Trata-se da expresso de uma
concepo da sociologia do direito ao servio da produo
do direito, como disciplina auxiliar do direito. E uma
tradio cuja marca encontramos em H. Lvy-Bruhl (1961),
o qual prope a instituio de uma "jurstica", "verdadeira
cincia do direito". Ao elogiar os mritos de uma "sociologia
legislativa" feita de investigaes prprias para informar o
legislador, J. Carbonnier (1972), ao mesmo tempo que
favorece um desenvolvimento amplo e pluralista da
sociologia do direito francesa contempornea, contribui para
inscrever uma parte desta na tradio. Temos pois de aceitar
140

vrias definies da sociologia do direito. Proporemos trs

que no se excluem propriamente umas s outras, mas
representam antes maneiras diferentes de encarar um mesmo
objecto, ao mesmo tempo que esto marcadas por
concepes opostas referentes
--77
s relaes direito-sociologia: 1. estudo das relaes entre os
factos sociais e o direito do ponto de vista da sua produo e
das suas diferentes formas de implementao; 2. estudo das
formas jurdicas, das suas disposies, dos seus usos sociais,
das instituies e dos profissionais do direito, como
fenmenos sociais particulares; 3. estudo do direito, das
prticas das instituies jurdicas e dos profissionais, como
elementos entre outros de gesto da ordem social.
Estas definies esto subjacentes produo da
investigao actual que poderia ser repartida da seguinte
maneira:
1. uma sociologia aplicada do direito ligada principalmente
anlise das relaes entre comportamentos sociais e estado
do direito, da influncia da mudana socioeconmica ou
tecnolgica sobre o direito ou sobre as instituies judiciais
(problemas de eficcia e de efectividade), dos modos de
liquidao dos conflitos;
2. uma jurissociologia, fundada numa atenta tomada em
considerao da tcnica do direito e dos seus modos de agir
(processos de transformao do contencioso em
jurisprudncia, modos de tratamentos no jurisdicionais dos
conflitos, confrontao de sistemas jurdicos com o direito
estatal, etc.). Esta jurissociologia, concebida assim como
141

cincia de anlise do jurdico, reivindicada igualmente

como sociologia jurdica (Arnaud 1981);
3. uma sociologia do campo normativo em que as anlises
dos processos de criao das normas jurdicas, das produes
do direito e dos agentes que o pem em aco desembocam
ou participam de bom grado numa abordagem de processos
sociais mais gerais (modos de controlo social ou de
regulao social das sociedades globais, formas de
dominao simblica como mecanismos de reproduo
social, etc.) que essas anlises contribuem para esclarecer.
Nesta ltima orientao, estabelecem-se definitivamente
distncias com o dogmtico jurdico; a aproximao com a
sociologia geral acabaria por manifestar os limites de uma
demasiado grande especializao da sociologia do direito e
uma espcie de justo regresso tradio dos fundadores da
sociologia.
J. CE.
- Arnaud (1988), Droite et socit (1985).
Discriminao: Embora o termo implique apenas por si
mesmo a faculdade de fazer distines, ganhou em
sociologia um sentido crtico. Designa as distines feitas na
vida social em detrimento de certos grupos, que so julgadas
inaceitveis pela maioria, porque violam as normas sociais e
o princpio da igualdade perante a lei, ao mesmo tempo que
certos subgrupos da populao as justificam. o caso dos
comportamentos em relao populao negra nos Estados
Unidos da Amrica at aos anos 60; assim como das atitudes
anti-semitas. Os critrios de discriminao variam segundo
as sociedades e segundo as pocas. Na ndia moderna, que
legalmente suprimiu o sistema das castas, os antigos
142

intocveis so discriminados por causa do passado, que

continua vivo ao nvel dos costumes. Nos Estados Unidos, a
discriminao durante longo tempo exercida contra os
negros tinha a sua origem na sua antiga condio de
escravos. Um numerus clausus imposto na Rssia
entrada nas universidades de alunos judeus e armnios. A
discriminao pode fundar-se na raa, na religio, na origem
nacional ou na cultura (Simpson, Yinger 1965).
--78
O facto de se ter podido definir a discriminao social
como a maneira de tratar desigualmente indivduos iguais
mostra at que ponto se trata de um conceito estreitamente
ligado sociedade moderna, que pe a igualdade no centro
dos seus valores: nas sociedades fundadas nas diferenas de
estatuto ou de casta, a discriminao um conceito neutro,
descritivo, desprovido da conotao pejorativa que lhe
atribumos nas nossas sociedades.
D. S.
Disfuno: vd. Funo.
Dissonncia cognitiva: Este termo, devido ao psiclogo
americano L. Festinger (1957), designa uma contradio
entre dois elementos cognitivos presentes no campo de
representao de um indivduo. Por elemento cognitivo,
Festinger entende tudo aquilo que pode ser objecto de
conhecimento: comportamento, crena, opinio, sensao,
etc. O postulado da teoria de Festinger que o indivduo
tende a resolver ou a reduzir a dissonncia porque ela fonte
143

de mal-estar. Em cada situao dissonante, o indivduo

dispe geralmente de vrios modos possveis de reduo da
dissonncia. Um fumador que conhece os perigos do tabaco
pode deixar de fumar ou procurar elementos consonantes
com o facto de fumar.
Esta teoria muito simples e de alcance muito geral foi
objecto de numerosas discusses e provas experimentais. Os
investigadores interessaram-se nomeadamente pelas
consequncias de uma escolha (toda a escolha gera uma
dissonncia), pela exposio selectiva informao (procura
de informaes consonantes, evitando as dissonantes), pelos
efeitos de obedincia forada, finalmente pela procura de um
apoio social para reduzir a dissonncia. Festinger e os seus
colaboradores mostraram, num estudo sobre uma seita que
esperava o fim do mundo, que a interaco de grupo e o
proselitismo tinham permitido aos adeptos ultrapassar a
tremenda dissonncia provocada pela no realizao da
profecia. No que se refere obedincia forada, a teoria da
dissonncia explica fenmenos inexplicveis por uma
abordagem behaviorista fundada na noo de reforo: um
indivduo levado a defender em pblico uma posio que
no a sua, sem nenhuma justificao ou remunerao,
modificar a sua opinio privada no sentido da sua
declarao pblica. Uma forte remunerao basta para
reduzir a dissonncia; se a remunerao fraca ou nula, a
mudana de opinio torna-se o nico modo de reduo da
dissonncia.
A teoria de Festinger, tal como outras teorias anlogas,
designadamente a de F. Heider, funda-se no postulado de
uma necessidade de coerncia cognitiva que foi posta em
causa (Poitou 1974).
144

PH. BD.
Distncia social: No seu sentido mais geral e mais imediato,
a distncia social o intervalo maior ou menor que separa,
no espao social, as posies de duas ou vrias pessoas que
pertencem a diferentes classes sociais, etnias, confisses
religiosas ou subculturas.
Alguns autores falaram de distncia social vertical para
introduzir a noo de diferenas na hierarquia do estatuto, do
poder ou dos recursos. Entretanto, o termo difundiu-se,
sobretudo, em sociologia numa acepo mais psicolgica,
em virtude da elaborao por E. S. Bogardus de uma escala
de distncia social. A distncia social ento
--79
concebida como o grau de compreenso simptica que existe
entre duas pessoas, ou uma pessoa e um grupo, pertencentes
a culturas, grupos sociais ou tnicos diferentes. Na prtica, a
escala de atitude construda por Bogardus consistia em medir
o grau de aceitao (como esposo, como amigo, como
vizinho, como colega, etc.) ou de excluso de pessoas
pertencentes a duas nacionalidades ou etnias.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Park, Burgess (1921).
Diviso do trabalho: Pode fazer-se remontar a noo de
diviso do trabalho a Plato e a Aristteles, que a
consideravam no como meio para aumentar a produo mas
com o aumento da eficcia do indivduo na medida em que
este se especializa naquilo que corresponde melhor sua
145

natureza. Mas foi de facto na sequncia das anlises de A.

Smith que a diviso do trabalho se popularizou nas cincias
sociais (1776; nomeadamente os trs primeiros captulos do
livro I consagrados ao estudo das causas e consequncias da
diviso do trabalho). Para Smith, ela um mtodo em que
cada indivduo est especializado numa fase determinada do
processo de produo. Tem trs funes primordiais:
aumenta a habilidade de cada operrio; economiza o tempo;
a causa fundamental da inveno que mquinas que
facilitam e abreviam o trabalho e permitem a um nico
homem desempenhar a tarefa de vrios. Todos estes factores
concorrem para aumentar a produo de bens e melhorar a
qualidade dos produtos, pois que, ao especializar-se numa
tarefa simples, o operrio adquire uma destreza que o no
especialista jamais pode atingir mesmo que goze
naturalmente de mais talentos. que, nota Smith, a diferena
dos dons (naturais) entre os indivduos mais pequena que a
diferena entre indivduos que exercem ofcios diferentes
gerados pela diviso do trabalho. A diviso do trabalho um
efeito e no a causa da permuta. portanto o mercado que a
determina e a limita. A acumulao do capital uma
condio necessria da diviso do trabalho.
Esta tese foi retomada e reformulada num quadro mais
amplo que o da economia por economistas e socilogos
como H. Spencer (1874-1875), G. Schmoller e, sobretudo, .
Durkheim (1893), que utiliza certas crticas que a escola
histrica alem dirigiu teoria econmica clssica para
iniciar um debate com os utilitaristas, em particular Smith e
Spencer. A diviso do trabalho analisada por Durkheim
quando se interroga sobre a especificidade das sociedades
industriais em relao s outras sociedades. Ele distingue
146

dois tipos ideais de sociedades: a sociedade de solidariedade

mecnica e a sociedade de solidariedade orgnica. A
primeira caracteriza-se por um volume e uma densidade
baixos, uma organizao social pouco diferenciada, um
direito repressivo e uma conscincia colectiva que integra
fortemente o indivduo. A segunda distingue-se por um
volume e uma densidade elevados, funes sociais muito
diferenciadas, um direito cooperativo e a emancipao do
indivduo. A diviso do trabalho envolve todas as esferas:
social, econmica, poltica, artstica, cientfica, etc.
Para Durkheim, ela est positivamente correlacionada com
o volume e com a densidade. Tornando-se mais densa e
demograficamente mais volumosa, a sociedade assiste ao
aparecimento de conflitos no seu seio. Se para satisfazer uma
mesma necessidade
--80
um maior nmero de homens faz o mesmo trabalho, eles
sero levados a lutar uns contra os outros. A diviso do
trabalho precisamente uma soluo pacfica para essa luta,
pois reduz os desequilbbrios sociais. Em Durkheim, tal
como em Smith, ela gera no apenas a especializao mas
tambm a solidariedade, isto , uma organizao que
coordena as funes e liga os indivduos uns aos outros. o
que os tericos da organizao cientfica do trabalho,
nomeadamente F. W. Taylor, tinham de facto sublinhado.
A especializao que fragmenta o trabalho foi objecto de
crticas por parte de numerosos socilogos como sendo uma
causa fundamental da alienao do homem moderno. Imps,
alm disso, uma separao entre os executantes
147

(trabalhadores manuais) e as outras categorias (tcnicos,

administrativos, comerciais) acompanhada de uma
hierarquizao social. Durkheim notara que a diviso do
trabalho poderia em certos casos gerar trs formas anormais:
a diviso do trabalho anmico, que a desregulao do
mercado e das relaes sociais (crises econmicas e sociais);
a diviso do trabalho constrangimento, que uma repartio
injusta e desigual dos homens entre as funes; finalmente, a
diviso do trabalho "burocrtica", que se distingue por uma
superabundncia de agentes e uma baixa produtividade.
M. C.
- Blau (1977).
Divrcio: Segundo a tradio catlica, o casamento
indissolvel. Na Frana, a Revoluo laiciza o estado civil e
institui em 1792 o divrcio, que pode ser pronunciado por
consentimento mtuo, como todo o contrato entre pessoas.
Sujeito a restries em 1803, proibido de novo em 1816, o
divrcio volta a tornar-se legal em 1884 (lei Naquet), tendo
por motivo a culpa de pelo menos um dos cnjuges
("divrcio sano"). Uma lei de 1975 testemunha a evoluo
dos costumes ao torn-lo mais fcil e ao reintroduzir o
consentimento mtuo.
Verifica-se uma subida lenta e regular do nmero de
divrcios aps 1884, independentemente dos fogachos
consecutivos das duas guerras, depois uma estabilizao em
torno de 1 em 10 casamentos nos decnios 1950 e 1960;
mas, a partir de 1970, d-se um aumento contnuo muito
forte, sem efeito aparente da lei de 1975, at 3 divrcios por
10 casamentos, em 1985; so estes os factos observados. Os
divorciados tornam actualmente a casar-se com menos
148

frequncia. A coabitao em todas as idades, e

nomeadamente juvenil (Roussel 1978), substitui-se muitas
vezes ao casamento, que como instituio parece em crise.
Fundadas mais no sentimento e nas convenincias
individuais, as unies tornam-se mais frgeis.
O aumento do trabalho feminino assalariado fora do lar,
que d mais independncia s mulheres, o prolongamento da
esperana de vida, que aumenta a durao mdia de uma
unio contrada na juventude, so factores a relacionar com a
subida do nmero dos divrcios. Uma proporo
considervel de crianas cresce mais frequentemente na
companhia de um s dos seus dois progenitores. Mas
viuvezes e recasamentos frequentes provocavam outrora
situaes anlogas. A um destino aceite correspondem hoje
decises voluntrias, de consequncias psicolgicas e sociais
difceis de apreciar. Os divrcios, tal como as unies, tm
cada vez mais a ver com o domnio privado; mas a
perpetuao do grupo e a transmisso
--81
de um patrimnio biolgico e cultural esto em causa. A
sociedade dever encontrar formas jurdicas em relao com
os novos comportamentos. A Frana encontra-se numa
posio mdia no conjunto dos pases industrializados. Com
ligeiros desfasamentos no tempo e tendo em conta a situao
de partida, a alta dos divrcios geral na Europa Ocidental,
e os desnveis cada vez menos sensveis, se se exceptuarem
os pases nrdicos, que vo com avano sob este aspecto.
Nos Estados Unidos da Amrica, os divrcios envolvem um
em cada dois casamentos. Na URSS, as suas oscilaes
149

acompanham bastante de perto as modificaes legislativas

que os tornam ora mais ora menos fceis.
A. G.
- Commaille (1978), Commaille et al. (1983).
Dom: vd. Troca, Potlatch.
Dominao: M. Weber (1922a) define a dominao como "a
possibilidade de encontrar pessoas determinveis, prontas a
obedecer a uma ordem".
Nesta perspectiva, o que constitutivo da dominao a
presena efectiva "de um indivduo que manda em outros
com sucesso"; mas a dominao exerce-se muitas vezes no
quadro de um agrupamento, cujos membros, pela prpria
aplicao dos regulamentos, esto sujeitos a relaes de
domnio. A dominao no , portanto, sempre nem
necessariamente poltica: s se torna tal em ligao com um
agrupamento territorial, cuja direco administrativa
susceptvel de recorrer ao constrangimento fsico. Weber
reconhece em particular a importncia da dominao de
fundamento econmico, "em virtude de uma constelao de
interesses", mas tende a privilegiar nos seus escritos "a
dominao em virtude da autoridade", duplamente
caracterizada pelo "poder de mandar", e pelo "dever de
obedecer". A relao do mando e da obedincia para ele o
trao fundamental da dominao: est em particular na base
de toda a dominao poltica, ainda que esta tente,
geralmente, fortalecer-se por uma reivindicao especfica
de legitimidade.
Pode igualmente, maneira de A. Giddens (1979, 1984),
ver-se na dominao uma propriedade estrutural dos
150

sistemas sociais: deixa ento de ser encarada sob o aspecto

das relaes entre actores para s-lo em termos de recursos e
consiste numa distribuio assimtrica de recursos de duas
ordens distintas, uma das quais implica o controlo dos
objectos e dos bens (recursos de abono) e a outra o domnio
sobre as pessoas (recursos de autoridade). Esta concepo
permite pensar a relao entre dominao e poder em termos
de complementaridade: o poder s opera com base nas
assimetrias de recursos inerentes s estruturas de dominao;
e reciprocamente a dominao depende, para a sua prpria
manuteno, do jogo das relaes de poder e da
implementao dos recursos que elas implicam. Convm
acrescentar (Chazel 1983), no entanto, que o poder no
contribui apenas para reconstituir ou para reproduzir as
estruturas de dominao existentes; ele pode participar na
constituio e na produo de estruturas de dominao
diferentes. Com efeito, as estruturas de dominao esto
destinadas a ser transformadas ou destrudas: so - ou sero historicamente circunscritas.
De uma maneira geral, o conceito de dominao deve ser
manejado com prudncia, o que est longe de ter acontecido
num perodo recente:
--82
a dominao , sem dvida, uma dimenso significativa da
anlise sociolgica, mas no poder tornar-se no seu
princpio central, ou mesmo nico; e, se devemos com
Weber reconhecer a importncia dos processos de reforo
simblico da dominao, a expresso "dominao simblica"
demasiadas vezes empregada sem precauo, sem
151

conhecimento do campo de aplicao pertinente da noo.

F. C.
- Bourdieu (1980), Clegg (1974, 1979).
DURKHEIM (mile), socilogo francs (pinal 1858 Paris 1917): Se se quiser resumir com uma palavra as
mltiplas facetas da teoria do fundador da sociologia
francesa, escolher-se- seguramente o conceito de
integrao. Porqu e como que os indivduos so
integrados na sociedade? Esta interrogao atravessa do
princpio ao fim todas as pesquisas conduzidas por
Durkheim. A partir da sua tese, De la division du travail
social (1893), onde se interroga sobre a natureza e as causas
da evoluo das sociedades modernas para uma maior
diferenciao das funes sociais, Durkheim levanta de novo
a questo da origem da ordem social, contesta as explicaes
artificialistas por meio do contrato e prope uma teoria
fundada na norma e na sano como condies primeiras de
toda a vida em sociedade. Se vai buscar a H. Spencer a tese
geral da evoluo das sociedades modernas para uma maior
diviso do trabalho, separa-se dela na explicao. Para
Durkheim, esta mudana macrossocial advm no porque
seja til e corresponda a uma qualquer finalidade mas porque
gerada por causas mecnicas, como o aumento do volume,
da densidade da populao e das relaes sociais. Estas
ideias so retomadas e aprofundadas em Le Suicide (1897).
Durkheim v neste fenmeno e seu crescimento no sc. XIX
a confirmao da sua tese relativa s consequncias do
individualismo e da m integrao dos indivduos nas
sociedades modernas. Esta forma de suicdio que ele
qualifica de egosta distingue-se do suicdio altrusta que a
152

consequncia de uma demasiado forte integrao estrutural

(por exemplo, o suicdio no exrcito e nas sociedades
arcaicas) e do suicdio anmico que decorre de uma ausncia
de regulao normativa (por exemplo, anomias econmica e
sexual). A integrao est ainda presente em Les Formes
lmentaires de la vie religieuse (1912), onde define a
essncia do religioso pelo sagrado, pois que nem o
sobrenatural nem o transcendente preenchem as condies
de uma definio universal da religio. Ao sagrado, convm
juntar as crenas, o ritual e uma Igreja, smbolo da
comunidade dos fiis. Para Durkheim, o sagrado um
elemento colectivo e impessoal; a prpria sociedade. A
integrao por fim um conceito-chave da sua sociologia da
educao e da famlia, duas instituies que contribuem para
a socializao dos indivduos da qual Durkheim umas vezes
descreveu com preciso, outras vezes penetrou os
mecanismos que as pesquisas contemporneas redescobrem,
explicitam e teorizam a um nvel de abstraco mais elevado.
M. C.
- Durkheim (1922, 1925, 1938).
--83
E
Ecologia: A ecologia a cincia que estuda as relaes entre
os seres vivos e o seu ambiente; mostra como que se
estabelecem sistemas de dependncia entre os vrios
elementos de um meio. A ecologia designa tambm um
movimento de opinio empenhado em defender os
153

equilbrios naturais, de que os homens fazem parte, e que

esto ameaados pelo desenvolvimento econmico
incontrolado.
No incio dos anos 70, o Clube de Roma lanou um grito
de alarme contra as poluies irreversveis. O homem no
pode continuar a ser concebido como um conquistador face a
uma natureza hostil ou generosa, mas como um elemento
dos sistemas naturais que asseguram a sua sobrevivncia. Os
movimentos ecolgicos podem aparecer como um dos
efeitos da crise da cultura industrial voltando ao tema dos
equilbrios imutveis. Mas, na maioria dos pases industriais,
foram, alm dessa reaco de crise, opondo-se indstria
nuclear cujos perigos para hoje e para as geraes futuras
sublinharam. Puseram tambm em causa os poderes e os
aparelhos que decidiram acerca dos programas nucleares
sem controlo poltico e democrtico. Multiplicaram-se
manifestaes na Frana e na Alemanha Federal, ao mesmo
tempo que os militantes propunham diversas alternativas
energticas e sociais pela adopo de um modelo de vida
mais comunitrio. Entretanto, para j, a passagem aco
poltica s se fez significativamente na Alemanha.
F. D.
Economia e sociologia: As relaes entre estas duas
disciplinas apresentam-se como mais ou menos harmoniosas
segundo os contextos e as pocas. O socilogo italiano V.
Pareto ao mesmo tempo um grande economista. Em Marx,
economia e sociologia combinam-se estreitamente. Os
socilogos clssicos alemes G. Simmel e M. Weber
interessam-se pelos trabalhos dos marginalistas austracos e
sugerem que a psicologia pode tirar deles lies de mtodo.
154

Em contrapartida, a economia quase no tem lugar em A.

Comte. E . Durkheim considera a teoria econmica como
uma especulao metafsica destinada a ser ultrapassada
pelos progressos da sociologia, disciplina qual, como
Comte, confere um papel imperial.
Actualmente, a sociologia tornou-se, em geral, menos
intolerante para com a economia. Por um lado, porque a
importncia do paradigma do individualismo metodolgico
melhor compreendida pelos socilogos. Ora, a teoria
econmica acompanha muito frequentemente este modo de
pensamento que os socilogos conceberam muitas vezes
como contraditrio com a essncia de uma disciplina votada
a interessar-se pelos fenmenos colectivos (como se os
fenmenos econmicos no fossem, tambm eles,
colectivos). Por outro lado, os socilogos medem melhor os
inconvenientes que h em conceber o actor social, o homo
sociologicus, como um sujeito inteiramente passivo,
manipulado por foras sociais que escapam ao seu controlo e
largamente inconscientes. O homo sociologicus tende hoje a
ser concebido como capaz de intenes, de estratgia, de
clculo. Assim, aproxima-se do homo oeconomicus
tradicional.
Ser isto dizer que as duas disciplinas devem confundirse? No. Por um lado, porque elas esto interessadas em
objectos diferentes.
--84
Por outro lado, e principalmente, porque o modelo clssico
do homo oeconomicus (que supe o comportamento do actor
guiado por uma racionalidade definida de maneira estreita),
155

se til para analisar no apenas os fenmenos econmicos

que tm sobretudo a ver com a sociologia, tambm em
muitos outros casos insuficiente. Os esforos recentes feitos
pelos economistas para aplicar este modelo, por exemplo, ao
divrcio, ao casamento ou ao crime deram apenas resultados
modestos. Porque, em muitos casos, o actor social
confrontado com situaes cuja complexidade tal que no
pode domin-las por processos racionais (em sentido estrito).
Ora, uma das contribuies da sociologia para a famlia das
cincias sociais o ter esboado uma teoria aberta da
racionalidade.
R. B.
- Boudon (1979), Simmel (1900), Weber (1922a).
Educao (sociologia da): A educao interessa a duplo
ttulo as cincias sociais e mais particularmente a sociologia:
sejam quais forem os costumes, os usos e os modos de
pensamento dos povos, numa palavra, a sua cultura, esta lhes primeiramente transmitida; por outro lado, esta
transmisso faz-se pela mediao de instituies, algumas
das quais desempenham um papel social crescente.
Este duplo aspecto pode recobrir uma clivagem
disciplinar: etnlogos e psicossocilogos interessar-se-o
mais pela transmisso e seus efeitos individuais; economistas
e socilogos, pelo funcionamento das instituies e pelo seu
contexto social. Mas trata-se de pistas que, segundo a poca
e o ponto de vista, caminharo em paralelo ou misturaro o
seu curso. O ponto de vista da sociologia da educao revela
uma tal confluncia; para E. Durkheim (1895), a educao
um fenmeno social fundamental: o meio social "tende a
modelar a criana sua imagem". Simultaneamente, obra
156

de instituies histricas que, como a escola, integram o

homem moderno em toda a espessura de uma tradio
(Durkheim, 1922). A aliana da psicanlise, da psicologia
social e da antropologia vai, num primeiro tempo, promover
a primeira pista. A modelao evocada por Durkheim pode
encontrar ecos na restrio social das pulses e contribuir
para orientar a investigao para o papel desempenhado
pelas diversas culturas na constituio de personalidades
especficas. Esta direco foi nomeadamente, entre as duas
guerras, a da antropologia cultural americana.
A segunda pista era pouco seguida durante o mesmo
perodo. Faltava-lhe, sem dvida, o estmulo de uma presso
social que, pouco tempo aps a Segunda Guerra Mundial, se
tornou cada vez mais forte. Os anos 50 assistiram
implantao de um fenmeno cuja amplido no deixar de
aumentar: a escolarizao de massa. Caracterizada pelo
aumento contnuo dos efectivos escolares e pelo
prolongamento crescente da escolaridade, est ligada a
diversas causas: modificao do equilbrio dos grandes
sectores econmicos e emergncia poderosa do tercirio;
elevao geral do nvel de vida nos pases indastrializados e
crescimento dos investimentos escolares; desejo de ruptura
das barreiras sociais e promoo de ideais democrticos.
Mas, muito rapidamente, este crescimento escolar revela
profundas inadaptaes: os sistemas escolares europeus
datam do sc. XIX e apresentam-se j vetustos; repelem
ainda milhares de jovens sados dos meios populares quando
faltam, de facto, tcnicos,
--85
157

engenheiros, quadros, professores; privilegiam uma cultura

humanista no exacto momento em que a indstria requer
competncias tcnicas. Mas, para alm de tais verificaes,
transparece a urgncia de conhecer melhor a escola e o seu
funcionamento, a fim de poder agir sobre ela e transform-la.
Em menos de quinze anos, sucederam-se inquritos e
reformas escolares na maior parte dos pases
industrializados, que fornecem sociologia da educao um
novo impulso e matria renovada. Os inquritos de
demografia escolar (INED, 1970) revelam a seleco social
operada pelos vrios sistemas escolares e a confuso de
competncias que isso representa. Democratizar a escola
torna-se ento a palavra-chave das reformas. Mas, uma vez
estas implantadas, as transformaes revelam-se lentas e de
pouco efeito: ser de facto a escola um instrumento de
democratizao? A sua funo social profunda no ser antes
reproduzir as desigualdades inerentes a uma sociedade de
classes (Bourdieu, Passeron 1970; Baudelot, Establet 1971)?
Inscrita num sistema em que estratificao social e
hierarquia das competncias caminham a par, poder a
escola ter um outro efeito (Boudon 1973)? Parada e objecto
permanente de estratgias de aambarcamento, funcionar
como uma armadilha (Berthelot 1983)? Estas perguntas
sugerem no apenas respostas mas abordagens diferentes.
Algumas reencontram a confluncia originria das pistas: a
escola reproduz as desigualdades sociais difundindo uma
cultura de classe que modela os indivduos no mais profundo
e que estabelece como legtimas as desigualdades (Bourdieu,
Passeron 1970). Outras, inversamente, aplicam a este campo
um modelo de anlise sado da economia: os indivduos so
actores que procuram rendibilizar o melhor possvel o seu
158

investimento escolar; os factores de conjunto verificados

resultam da agregao de mltiplas decises individuais no
seio do espao social definido pela escola (Boudon 1973;
Cherkaoui 1982). Entretanto, a escolarizao impe-se em
cada situao como objecto privilegiado da sociologia da
educao. Os anos 80 registam uma nova evoluo: a
escolarizao de massa parece ter transformado os sistemas
escolares em monstros impossveis de gerir, que segregam o
fracasso e a incompetncia; mas, simultaneamente, os novos
rigores do ambiente socioeconmico tendem a fazer apelo
escola ou s suas variantes para gerir a todos os nveis a
formao ou a reciclagem de contingentes cada vez mais
numerosos e diversos. Gigantismo escolar e multiplicao
das funes criam assim uma opacidade e uma complexidade
novas.
Segundo diversos pontos de vista, e com base em vrios
objectos, implanta-se ento uma espcie de quadriculado dos
sistemas de formao: ensino inicial e formao contnua,
ensino geral e ensino profissional, itinerrios de formao e
processos de orientao, os trabalhos multiplicam-se, tendem
muitas vezes, ao contrrio das grandes construes
anteriores, a penetrar no mais profundo das situaes
escolares concretas para a captar tanto o seu modelo de
construo social como a razo dos seus feitos (Mollo 1986).
J.-M. B.
- Isambert-Jamati (1970), Plaisance (1986), Tanguy
(1986).
Egosmo: A palavra egosmo no teria sentido especfico em
sociologia se . Durkheim no tivesse feito uso dela na sua
obra, no sem alguns equvocos. Nos seus primeiros textos
159

caracterizado como
--86
egosta o indivduo movido pelos seus interesses prprios tal
como o concebem os economistas e os utilitaristas. Nos seus
textos tardios, o egosmo identificado com as paixes e as
tendncias que derivam da constituio individual, orgnica,
do homem por oposio sua constituio social. Em ambos
os casos, o egosmo aplica-se a um indivduo pr-social.
Mas o egosmo pode ser tambm um produto da sociedade.
O culto da pessoa humana torna-se o valor central das
sociedades modernas. Este individualismo moral no se
confunde com o egosmo mas contribui para o seu
desenvolvimento. V-se isso bem em Le Suicide (1987) com
o tipo de suicdio que Durkheim chama egosta. aquele que
procede de uma integrao insuficiente do grupo social de
pertena. Essa falta de coeso social gera uma ligao
insuficiente do indivduo ao seu grupo. Neste sentido, o tema
do egosmo como doena das sociedades modernas central
na sociologia de Durkheim. Para lhe dar remdio, preciso
fazer com que o indivduo saia de si prprio levando-o
prossecuo de grandes objectivos colectivos.
PH. BD.
- Besnard (1987), Durkheim (1925).
Eleitoral (sociologia): Ramo da sociologia que tem por
objecto a explicao do voto.
Distinguiremos dois tipos de abordagem consoante a
natureza dos dados utilizados. O primeiro, que se inscreve na
tradio dos trabalhos de A. Siegfried (1913), assenta em
160

dados colectivos e procura estabelecer relaes entre a

distribuio dos votos e certas caractersticas sociais,
polticas, geogrficas ou histricas no quadro de unidades
territoriais definidas: embora recorrendo a tcnicas
diferentes, a geografia eleitoral, que se apoia essencialmente
na representao geogrfica dos fenmenos, e a ecologia
eleitoral, que faz apelo a diversas tcnicas estatsticas,
pertencem a esta mesma categoria. A segunda abordagem, de
inspirao psicossociolgica e de tradio anglo-saxnica,
assenta em dados individuais recolhidos por meio de
inqurito. Estes dois tipos de abordagem apresentam-se
como complementares.
Paradoxalmente, se a sociologia eleitoral conheceu um
desenvolvimento considervel desde o incio do sculo, o
paradigma sobre o qual ela fundamenta a sua posio no
mudou praticamente: consiste, no essencial, em procurar as
determinaes do voto. Esta postura pde recorrer a vias
diferentes. Procurar-se- na maioria das vezes os
determinantes sociais do comportamento eleitoral: os
numerosos estudos de tipo sociogrfico que pem em
relao a orientao eleitoral com uma bateria de variveis
explicativas tais como a classe, a religio o patrimnio, o
rendimento, etc., pertencem a esta categoria. Por vezes a
orientao ir no sentido da anlise de determinantes
psicossociais: o modelo de Michigan (Compbell et al. 1960),
segundo o qual o eleitor americano, geralmente pouco
interessado pela poltica e incapaz de ter uma opinio
pessoal, guiado pela sua identificao, herdada, forte e
estvel, com um dos dois partidos, representativo deste tipo
de problemtica. Diferentes nos seus contedos, ambos os
modelos fazem apelo ao mesmo tipo de explicao.
161

A acumulao dos trabalhos sobre as determinaes do

voto no desprovida de interesse heurstico. Ao comprovar
algumas proposies tais como "o nvel de prtica religiosa
--87
exerce sobre o voto uma influncia maior que a pertena a
uma classe social", ela fixou teis pontos de referncia. Mas
o principal contributo desta postura o de ter revelado os
seus prprios limites: verificou-se que tendo em
considerao as variveis explicativas mais consistentes no
se podia praticamente explicar mais que um tero da
variao do voto; tomou-se igualmente conscincia da
fragilidade das relaes mais bem asseguradas, da
dificuldade de interpret-las e do seu limitado alcance
explicativo. Ao descobrir que no podia haver sobreposio
entre a morfologia social e as clivagens eleitorais, foi-se
levado a uma relativizao progressiva dos esquemas iniciais
e a uma viso menos mecanicista dos efeitos de estrutura. Ao
mesmo tempo, de resto, a anlise das determinaes que
tinha contribudo para privilegiar as continuidades, o aspecto
esttico das estruturas de distribuio dos votos, parecia
contrariada pelo desenvolvimento da instabilidade eleitoral,
da "fluidez" ou "volatilidade". Comear-se- ento a
considerar que cada eleio peculiar, a dar mais ateno ao
tipo e ao modo de escrutnio, oferta eleitoral e
conjuntura.
A tomada em considerao da configurao dos mercados
polticos, do voto de risco (issue voting), do eleitor
"avaliador" (em ingls responsive) como princpios
explicativos, est ainda nos seus incios. Mas ao passar da
162

noo de eleitorados, caracterizada por determinaes

colectivas, para a do eleitor autnomo, capaz de seguir uma
estratgica, a sociologia eleitoral parece orientar-se para um
novo modo de compreenso susceptvel de renovar
profundamente a disciplina.
D. D.
- Gaxie (1985), Lavau (1986).
Elite: V. Pareto (1916)define a elite ou as elites de duas
maneiras diferentes mas complementares. Segundo a
primeira, que estritamente estatstica, a elite uma
categoria social composta por indivduos que tm a nota
mais elevada no seu ramo de actividade. So, por exemplo,
os grandes artistas, sbios, homens de Estado, oficiais
superiores do exrcito, jogadores de xadrez ou desportistas
os que tm maiores rendimentos, seja a origem das suas
riquezas honesta ou desonesta. Esta definio ampla,
objectiva e neutra, que sublinha a desigualdade entre os
indivduos, rapidamente abandonada por Pareto a favor de
uma outra, fundada no exerccio do poder. A elite
constituda, nesse caso, pelos indivduos que exercem
funes dirigentes. Ele divide esta classe em duas: a elite
governamental, que desempenha um papel fundamental na
direco do Estado, e a elite no governamental.
Para Pareto, a elite existe e governa em todas as
sociedades seja qual for o regime poltico (democracia,
monarquia, repblica, etc.) ou as instituies econmicas
(capitalismo, socialismo, etc.). A distribuio desigual das
riquezas, do poder e do prestgio possvel porque o
pequeno nmero governa a massa recorrendo fora ou
astcia. Sem dvida, tais elites no so nem eternas nem
163

estveis. Se a histria , segundo a sua expresso, um

cemitrio de aristocracias, porque estas desaparecem por
razes demogrficas e psicolgicas. Para perdurar, a classe
governante tem de ser mantida em nmero e em qualidade
por famlias das classes inferiores, que se tornaram
poderosas. Tem tambm de relegar para a massa aqueles
dentre os seus que perderam as qualidades requeridas para
fazer parte da elite. No
--88
caso de um destes movimentos deixar de fazer-se ou, pior
ainda, de ambos ficarem bloqueados, a classe governante
ficar arruinada. Se, no conjunto, G. Mosca (1896) chega s
mesmas concluses, reconhece, no entanto, a especificidade
do sistema democrtico que permite s diferentes foras
sociais participar na vida poltica e, portanto, equilibrar-se e
limitar as suas influncias respectivas.
A teoria da elite com as suas variantes prope-se como
objectivo uma crtica em regra da concepo marxista das
sociedades e, sobretudo, do poder. A dominao poltica para
Marx no mais que uma consequncia da dominao
econmica da classe que detm os meios de produo. O
poder poltico no depende de nenhuma esfera autnoma.
Pareto e Mosca rejeitam esta reduo, sublinham a
especificidade do poder como dimenso essencial da
estrutura e do funcionamento das sociedades. A bem dizer,
nem Marx nem os seus sucessores encontraram resposta
satisfatria para os problemas das elites quando foram com
eles confrontados sob um dos seus aspectos mais
importantes: o do papel dos intelectuais no partido e na
164

revoluo. Para Lenine (1902, 1918), o proletariado, deixado

sozinho, desenvolve uma conscincia trade-unioniste. S um
partido revolucionrio disciplinado poderia levar os sectores
mais avanados do proletariado a conduzir uma luta pela
tomada do poder. O partido a vanguarda da classe operria;
no se confunde com ela. O ideal socialista da autoemancipao do proletariado de facto negado, o que far
dizer a R. Luxemburgo que a ditadura do proletariado se
transforma em ditadura do partido. Assim fica ilustrado o
slido fundamento das anlises dos tericos das elites. A
antinomia fundamental elite-massa no fica resolvida. E
mesmo os esforos de A. Gramsci (1914, 1926), que se
afastar mais tarde da concepo leninista, viro perder-se
neste impasse cuja sada ilusria ele s v na liquidao do
partido. Alguns estudos sobre as elites, como os de C. W.
Mills, tentam em vo construir uma sntese entre a escola
elitista e o marxismo. Outros, pelo contrrio, ao afastarem-se
do ecumenismo forado, contribuem para clarificar o
problema das elites nas sociedades contemporneas:
analisam a diversidade dos critrios de estratificao das
instituies ao interrogarem-se sobre a especializao, a
concorrncia, a multiposicionalidade ou a coerncia das
elites que dirigem as diferentes instituies. Ora, estes
problemas esto no cerne do debate sobre a natureza do
regime poltico, particularmente a democracia. tese
marxizante de certos socilogos, segundo a qual as
diferentes elites tm um interesse comum, o da sua pertena,
alguns opuseram a existncia de grupos de presso de
interesses muitas vezes contraditrios. Esta multiplicidade
dos centros de interesse e de deciso mais ou menos
autnomos uma garantia de moderao e de equilbrio,
165

resultante este no de um artifcio constitucional mas de

realidades socioeconmicas. A teoria da poliarquia de R.
Dahl (1956), que deve ser entendida como ideal-tipo e no
como princpios constitucionais historicamente observveis,
encontra a uma das ideias-chave de Tocqueville (1856).
M. C.
Emigrao - vd. Imigrao, Migrao.
Empatia:
Compreenso por parte de um indivduo do
comportamento
--89
de outrem, fundada na sua prpria experincia.
Esta palavra entrou no vocabulrio da psicossociologia
como uma traduo do termo alemo Einfhlung, que
designa inicialmente o processo pelo qual um indivduo que
observa os gestos de outrem liga-os a sensaes vividas e
projecta sobre outrem essas sensaes. A palavra "empatia"
foi utilizada, de facto, no sentido mais geral de aptido para
se pr no lugar de outrem, tornando-se quase sinnimo de
simpatia. Os testes sociomtricos permitem medir a empatia
entendida como a capacidade de prever as escolhas ou
rejeies dos outros membros do grupo, isto , os seus
sentimentos positivos ou negativos em relao a si ou em
relao aos outros.
PH. BD.
Empreendedor: Deve-se a J. Schumpeter (1942) a
apresentao mais sugestiva daquilo que deve entender-se
166

por empreendedor. Numa economia capitalista, a funo de

empresa deve ser distinguida da propriedade ao servio da
qual ela se coloca. O empreendedor um demiurgo que sabe
tirar partido das inovaes tecnolgicas, reunir os capitais
disponveis, encontrar e organizar a fora de trabalho
indispensvel implementao de um projecto orientado
para a procura constante do lucro. Mas, se um criador,
continua a ser tambm um fiel servidor do capitalismo que
gere em nome e no interesse dos proprietrios. Esta
concepo, original para a poca, anuncia as teses sobre o
manageriado das empresas, que J. Galbraith popularizar nos
anos 60. Ao concentrar-se no empreendedor, pe a tnica na
dimenso instrumental, quase necessria, da funo no plano
econmico, independentemente das suas implicaes
humanas ou polticas. Contudo, como j o assinalava C.
Gide no incio do sculo, o empreendedor representa mais
que isso. Pelo facto de utilizar uma fora de trabalho
assalariada, ele no apenas um dador de ordens;
igualmente um "patro", obrigado a assumir
responsabilidades sociais alargados. O interesse de um tal
alargamento evidente. Trabalhos recentes mostram que os
prprios empreendedores no concebem a sua funo sem a
propriedade dos meios de produo, que consideram como
um factor de equilbrio social, quando no lhes parece estar
mesmo na base das hierarquias existentes (Bunel, Saglio
1979). Inscrevem tambm a sua aco num desgnio mais
vasto que o da sua empresa e que s tem sentido sob a ptica
do destino das famlias que lhes concedem o seu apoio.
Integrar a dimenso familiar pr a tnica no carcter
necessrio das alianas e na espessura plurigeneracional de
um projecto que no deixa de desenrolar-se na durao. A
167

elite dos empreendedores enraza-se, designadamente, num

meio burgus que a ultrapassa por todos os lados e de que ela
pouco se diferencia, tanto no ponto de vista dos valores
como no dos comportamentos (Bourdieu, Saint-Martin
1978). At ao presente, a quebra tecnocrtica que deveria ter
acompanhado a passagem a formas no familiares de
propriedade no trouxe consigo perturbaes visveis do
meio patronal. Contentar-nos-emos pois, semelhana de
Saint-Simon, em considerar os patres-empreendedores
como a fraco industrial da burguesia.
F. G.
- Galbraith (1967).
Empregado: A observao feita por M. Crozier (1965),
segundo a
--90
qual no h definio satisfatria do empregado, mantm-se
actual. preciso desconfiar, nomeadamente, das confuses
provocados pela sua assimilao aos "colarinhos brancos"
(Mills 1951) ou aos "tercirios" (Praderie 1968).
Durante muito tempo, o termo designou o conjunto dos
trabalhadores assalariados no manuais do sector privado,
que se situavam na base da linha hierrquica. Mas a fronteira
que separa os empregados ou o pessoal de servio assim
designado dos funcionrios subalternos (civis ou militares)
apresenta-se dbil sob o aspecto das similaridades das suas
condies de emprego e das finalidades do seu trabalho, que
os distinguem dos operrios em particular. Por isso,
habitumo-nos, na esteira do INSEE, a englobar por
168

comodidade esses diversos subgrupos para melhor op-los s

categorias "profissionais" e tcnicas, por um lado, e s
categorias manuais, por outro. A longo prazo, inegvel a
expanso deste grupo. Como o tinha pressentido M. Weber
no incio do sculo, ela acompanhou de incio a
burocratizao da administrao pblica. Estendeu-se
seguidamente s empresas, que muito contriburam para o
aumento dos efectivos, para a transformao das tarefas
tercirias e para a reduo das diferenas de remunerao
entre os agentes administrativos, na Frana, durante os
ltimos trinta anos. Os empregados, que eram perto de 3
milhes em 1968, ascendiam a 5,5 milhes de pessoas em
1985, ao passo que a populao activa total no chegara a
aumentar de um milho entre essas duas datas. Actualmente,
mais de um trabalhador em quatro pode ser catalogado entre
os empregados, que so mulheres na sua maioria (78 por
cento). A maior parte ocupa empregos de escritrio, que
parecem em regresso desde 1983, ao passo que os
empregos oferecidos pelo comrcio continuam a progredir
fortemente. O que distingue ainda o grupo a sua relativa
juventude, que ressalta mais no sector privado (59 por cento
tm menos de 35 anos) que na funo pblica (47 por cento).
Donde a fraqueza dos salrios declarados, que so muito
inferiores aos dos operrios qualificados e que se explica em
parte pela mediocridade dos seus diplomas. Do ponto de
vista das condies de trabalho, os empregados diferenciamse pouco dos operrios, grupo donde saram 81 por cento
deles. No seu conjunto, pela sua idade, pela sua mobilidade
profissional e geogrfica (grande nmero dentre eles so
cidados de fresca data), pelo seu estado de celibatrios, de
locatrios, eles constituem manifestamente um meio de
169

transio sujeito a uma incessante renovao dos seus

efectivos. Compreendem-se ento as dificuldades com que a
sociologia se debateu quando se interessou por esse
conjunto. A partir de 1912, E. Lederer (1912) consegue isolar
um grupo de empregados do conglomerado das classes
mdias. Pela anlise de oramentos familiares, ele mostra a
heterogeneidade da categoria que apresenta como que
balanando entre a burguesia e o proletariado. Para M.
Halbwachs (1938), a originalidade dos empregados est
ligada ao facto de trabalharem no sobre uma matria inerte
como os operrios mas sobre as regras sociais, as relaes
humanas suscitadas por toda a actividade moderna. Ideia que
se encontra de novo em M. Crozier, para o qual o grupo se
distingue menos do mundo operrio pelo seu estatuto que
pelas suas expectativas e possibilidades objectivas de mudar
de condio.
F. G.
--91
Emprego do tempo: As actividades da vida quotidiana
ocupam cada uma duraes diferentes: o emprego do tempo
faz a sua medio.
Vrios mtodos de observao foram empregados desde os
primeiros inquritos por sondagem, nos anos 20 na Unio
Sovitica e no incio dos anos 50 na Frana. Um inqurito
sobre os empregos do tempo foi realizado, em 1985, pelo
INSEE. Cada pessoa interrogado preenche uma grelha do
seu emprego do tempo, quarto de hora por quarto de hora,
para a durao de um dia. Estes dados permitem calcular
170

tempos mdios passados no trabalho, nas tarefas domsticas,

nas necessidades pessoais e nos tempos livres. Graas a estes
inquritos, o tempo de transporte, nomeadamente entre o
domiclio e o local de trabalho, melhor conhecido; e tevese isso em conta na disposio do territrio nos anos 60. A
acumulao dos inquritos torna possveis as comparaes
longitudinais. Os empregos do tempo permitem estabelecer a
evoluo da repartio entre o trabalho e o no trabalho, a
partilha das tarefas domsticas entre os membros do lar e a
arbitragem entre as vrias actividades de tempos livres.
N. H.
Entrevista: A entrevista utilizada em cincias sociais com
o objectivo de recolher informaes verbais. Pe frente a
frente um inquiridor e um inquirido.
Existem vrios tipos de entrevista que podemos classificar
consoante o grau de liberdade que deixam aos parceiros. O
recurso ao questionrio fechado o mais limitativo: a
formulao, o nmero e a ordem das perguntas, o leque das
respostas so previamente fixados. A entrevista no
directiva, inspirada numa tcnica de terapia apurada por C.
Rogers (1942), a mais aberta. O inquiridor contenta-se em
propor um tema de explorao ao inquirido, intervindo
apenas para facilitar a sua expresso e relan-la
reformulando os seus propsitos. A riqueza da informao
recolhida, o seu nvel de profundidade esto em funo da
liberdade deixada ao inquirido (Michelat 1975). Esta , no
entanto, relativa. A iniciativa da entrevista, o seu objecto
escapam-lhe. A idade, o sexo, o meio social, o tipo fsico do
inquiridor e mesmo as suas convices polticas e religiosas
influenciam as suas respostas (Hyman 1954). A fortiori, o
171

comportamento verbal e no verbal do inquiridor ao longo

da entrevista (relanamento ou silncio, sorriso, etc.) mostrase determinante. A no directividade pura no existe (Kandel
1972).
Entre estes plos, encontram-se formas intermdias como
o questionrio aberto, que d ao entrevistado liberdade para
as suas respostas, a entrevista semidirectiva, estruturada por
um guia de entrevista, a entrevista-"stress", em que o
inquiridor contradiz deliberadamente o inquirido, a
entrevista de grupo, em que os participantes se relanam
entre si. Estas tcnicas so complementares e a sua escolha
depende do tipo de conhecimento visado. Para explorar um
universo simblico, religioso, profissional ou poltico, a
entrevista no directiva, junto de um pequeno nmero de
casos, o instrumento ideal. Para medir a intensidade e a
frequncia das atitudes manifestadas, ser o questionrio
estandardizado junto de uma ampla amostra, que permite um
tratamento estatstico das respostas. E, para testar a sua
coerncia, ser a entrevista-stress.
N. M.
- Bianchet et al. (1985), Cannel (1953), Pags (1970).
--92
Equilbrio - vd. Sistemas (teoria dos), Trade.
Escravatura: A escravatura designa uma situao jurdica,
explcita ou tctica, na qual um ser humano catalogado na
categoria dos bens mveis e imveis, de que um proprietrio
pode usar sua vontade. Historicamente, a escravatura
172

nasceu com a guerra, quando os vencedores puderam

considerar vantajoso poupar a vida dos vencidos e utiliz-los
em seu proveito. Na imensa maioria dos casos, os escravos
foram destinados primeiro que tudo para usos domsticos.
Raros so os casos de grupos de escravos adstritos aos
trabalhos dos campos. S quase os encontramos na
Antiguidade greco-romana, na Baixa Mesopotmia na poca
abssida, nas plantaes do Novo Mundo. A instituio
desempenha um papel econmico absolutamente
despiciendo nos imprios. Esta rareza pode explicar-se pelos
custos de aquisio, de manuteno e de vigilncia das
equipas numerosas de escravos. Uma populao de
agricultores livres ou semilivres no muito mais rendvel
para uma elite dominante. A escravatura no pode ser
transformada, pois, na noo de escravismo, que designaria
um estdio da evoluo das sociedades humanas. uma
instituio ligada a um clculo de rendibilidade que assenta
na liberdade e na no liberdade do trabalho humano. por
isso que os campos de concentrao dos totalitarismos
contemporneos devem ser considerados como formas
renovadas de escravatura.
J. B.
- Centre de recherche d'histoire ancienne (1972),
Meillassoux (1986), Verlinden (1955).
Estado-providncia: O termo "Estado-providncia" aplicase, grosso modo, aos Estados que implantaram sistemas
alargados de proteco social e aos que praticam polticas de
reduo das desigualdades econmicas e sociais. O Estadoprovidncia um Estado social que em nome da segurana
ou da igualdade se substitui parcialmente ao mercado e/ou
173

corrige os seus resultados. A expresso "Estado-providncia"

relativamente recente; nasceu de uma traduo
aproximativa do ingls Welfare State. Esta noo no est
isenta de ambiguidades e evolveu medida que se foi
desenvolvendo o Estado social.
Esquematicamente, podem distinguir-se duas principais
formas de Estado-providncia, que se sucederam na maioria
dos pases ocidentais: o Estado protector e o Estado
redistributivo. O Estado protector, que se desenvolveu a . dos
anos 30, visava primeiro que tudo limitar os custos sociais
do mercado e garantir uma certa segurana face aos mais
importantes riscos econmicos (desemprego, doena, velhice
etc.). O Estado redistributivo (desenvolvido nos anos 60 e
70) procura estabelecer uma certa igualdade: a reduo das
desigualdades econmicas (e sociais) torna-se ento uma das
misses essenciais da aco pblica, qual tendem a ser
ligadas ou subordinadas as polticas sociais no seu conjunto.
Esta evoluo foi travada ou estorvada em fins dos anos 70
(um pouco mais tarde na Frana) em razo da crise
econmica e tambm da tomada de conscincia dos "efeitos
perversos" das polticas igualitrias dos anos precedentes.
PH. BN.
Estado (sociologia do): Na origem da sociologia poltica
moderna,
--93
M.Weber dedicou-se ao estudo dos factos de dominao, de
autoridade e de poder, que o levou a ver no Estado uma das
manifestaes histricas do poltico que ele define como um
174

"agrupamento de dominao poltica de carcter

institucional" na medida em que os seus governantes
reivindicam com sucesso o "monoplio da violncia fsica
legtima". Elaborando a sua famosa apologia das formas de
legitimidade, sublinha as relaes de influncia entre tipos
de crenas, formas de organizao e sistemas econmicos,
que lhe permitem pensar a articulao entre Estado,
burocracia e capitalismo. Por meio desta "sistematizao
flexvel", chega integrao da diversidade histrica num
quadro conceptual nico sem, no entanto, perder aquilo que
faz a singularidade de cada regime.
O estudo do Estado ordenou-se volta de duas grandes
perspectivas: a abordagem de tipo social, largamente
dominante do imediato ps-guerra ao fim dos anos 60, parte
da sociedade para compreender as funes e os papis
desempenhados pelos Estados modernos; a outra, mais
recente, que se desenvolve, sobretudo, a partir dos anos 70,
constitui uma abordagem mais poltica, considerando o
Estado no j como uma "resultante" mas como uma
varivel a explicar do mesmo modo que explicativa.
Encarando o Estado como um actor e uma instituio, esta
ltima interroga-se mais concretamente sobre a capacidade
"dos" Estados para realizar objectivos que a si prprios
fixaram assim como sobre o seu impacte tanto sobre a
formao e a estruturao das classes sociais como sobre os
modos de protesto social ou sobre a cultura poltica. Os
autores marxistas, que se interessaro pelo Estado na
sequncia de uma leitura de A. Gramsci e da contribuio do
estruturalismo de Althusser, partilharo esta mesma
tendncia para a generalizao que os conduziu, na maioria
das vezes, a discusses confusas a propsito das funes que
175

todos os Estados deviam partilhar dentro de um modo de

produo, numa fase de acumulao capitalista, ou em
ligao com a sua posio no sistema capitalista mundial.
Sero levados a afirmar "a autonomia relativa do Estado",
como N. Poulantzas: faro desta um trao necessrio do
modo de produo capitalista reconhecendo ao mesmo
tempo de maneira pouco convincente que o Estado funciona
invariavelmente para estabilizar o sistema poltico no seu
conjunto.
O desenvolvimento de uma abordagem mais estritamente
poltica est ligado irrupo do tema da "crise do Estadoprovidncia". No entanto, a prpria natureza deste ltimo
levou por vezes a um deslizar para o tema, mais especfico,
mas tambm mais polmico, da "governabilidade das
democracias". Ligado ao sentimento aparentemente
paradoxal de um Estado cada vez mais intervencionista e
cada vez menos eficaz, o pr em causa do "Estadoprovidncia" da iniciativa daqueles que, na esteira de J.
Habernas, viam na situao presente o indcio de uma "crise
fiscal" susceptvel de desembocar numa "crise de
legitimidade", apta a revelar as contradies inerentes ao
desenvolvimento do capitalismo avanado. Este pr em
causa vem tambm dos que deploravam a sobrecarga dos
governos por excesso de democracia, ou ainda daqueles que,
na escola do "Public Choice", aplicando os raciocnios do
individualismo metodolgico explorao das escolhas
polticas e institucionais, responsabilizavam as burocracias
pblicas e os mecanismos
--94
176

de representao poltica pelo peso excessivo dos

oramentos pblicos.
Mas a tnica colocada nas especificidades de construo
estatal permitiu, graas anlise comparativa, circunscrever
melhor o estilo de interveno pblica ("policy style")
prprio de cada pas, proporcionando ao mesmo tempo um
quadro de estudo mais realista do funcionamento do Estado.
A perspectiva da anlise das polticas pblicas, por uma
utilizao fecunda da sociologia da deciso e da sociologia
das organizaes, contribuiu certamente para renovar a
abordagem de um Estado, que se encontra muitas vezes mais
bem descrito pelos seus polticos. A avaliao comparativa
das polticas pblicas permite, alm disso, revelar os
mecanismos prprios de cada Estado, atravs dos quais so
definidos e tratados os problemas pblicos, e portanto
explicar melhor como que pases relativamente prximos
do ponto de vista econmico e poltico podem produzir
solues diferentes para problemas idnticos.
Entretanto, considerar o Estado como uma varivel levou
ao desenvolvimento de uma outra aproximao que consiste
em circunscrever melhor as relaes de estruturao
recproca entre o Estado e a sociedade. O Estado j no se
define apenas como um conjunto de organizaes atravs das
quais agentes pblicos se mostram mais ou menos capazes
de pr em aco polticas, mas tambm pela maneira como
ele vai afectar a cultura poltica, encorajar a formao de
certos grupos, permitir ou no a aco colectiva, ao mesmo
tempo que torna possvel a emergncia de certos problemas
pblicos e no outros. A anlise do Estado beneficiou,
particularmente, dos progressos inegveis feitos no domnio
da sociologia da aco colectiva.
177

P. D.
Estatstica moral: Expresso que aparece quase
simultaneamente em L. A. Quetelet, em 1831, e em A. H.
Guerry, em 1833, e que designa durante todo o sc. XIX o
equivalente da sociologia actual de observao quantitativa.
Quetelet (1835, 1869) d uma definio explcita da
estatstica moral, que Guerry se contenta em ilustrar pelo
exemplo. Trata-se para Quetelet da estatstica dos factos
sociais no fsicos, tais como o nvel de instruo, o tempo
consagrado leitura, o alcoolismo, a inclinao para a
coragem e, mais particularmente, a inclinao para o crime:
as estatsticas judicirias viriam de facto a conhecer um
rpido desenvolvimento na Europa e nos Estados Unidos da
Amrica a partir de 1830. Estes factos sociais no fsicos so
mais exactamente, segundo Quetelet, as qualidades do
homem que "no podem ser medidas directamente" e, por
isso, "s podem ser conhecidas pelos seus efeitos" (Quetelet
1835). P. Lazarsfeld (1970) mostrou o equivalente formal
entre as formulaes de Quetelet e a formalizao moderna
das variveis latentes, tais como as disposies, as atitudes,
etc. Para Quetelet, a taxa de criminalidade registada um
resultado aleatrio de uma causa constante que ele denomina
a inclinao para o crime (hoje dir-se-ia a predisposio para
matar) e de causas perturbadoras. Ao raciocinar assim,
Quetelet no faz mais que transpor a posio de P. S. Laplace
da mecnica celeste para a "fsica social", de que a
"estatstica moral" a subdiviso mais importante. Em
Guerry tal como em Quetelet, a estatstica moral mostra a
constncia em longos perodos de taxas, tais como as dos
crimes capitais e das condenaes morte. Guerry
178

acrescenta o cruzamento de variveis

--95
duas a duas, nomeadamente para cada departamento entre o
nvel de instruo e a taxa de criminalidade. Quetelet
pretende construir a estatstica moral com base no modelo da
mecnica celeste. Constata que as sries se distribuem nela,
tal como nas observaes astronmicas, volta de um valor
mdio. Desse valor abstracto devido observao em
Laplace-Gauss, ele faz um tipo real. Edifica assim o homem
mdio volta do qual se distribuem, segundo a curva dita
normal, os valores reais da estatstica moral. Na Alemanha, a
Moralstatistik dos discpulos de Quetelet levantou uma longa
polmica sobre o problema do livre arbtrio. Em Frana, .
Durkheim (1897) e M. Halbwachs (1912) criticaram ambos
o homem mdio de Quetelet invocando a coeso social cuja
fora explicativa para eles superior do homem mdio.
Actualmente, as estatsticas sociais publicados pelo INSEE
so o prolongamento moderno da estatstica moral.
B.-P. L.
- Lebrun (1974), Lottin (1912).
Estatuto: O estatuto a posio que um indivduo ocupa
numa das dimenses do sistema social, como a profisso, o
nvel de instruo, o sexo ou a idade. Define, portanto, a
identidade social, o papel explcito, os direitos e deveres do
indivduo. Tem duas dimenses: a primeira vertical e
traduz as relaes hierrquicas; a segunda horizontal e
exprime as interaces entre iguais. O papel o conceito
mais fortemente associado ao estatuto. O primeiro
179

dinmico, o segundo estrutural. Constituem duas faces de

uma mesma realidade ainda que no exista entre eles
correspondncia estrita, pois que a um estatuto podem
corresponder vrios papis. Um professor, por exemplo, est
em relao com os seus alunos; mas est-o igualmente com
os seus colegas e a sua administrao.
O estatuto no unicamente o conjunto de atributos que
permitem ao actor social desempenhar um papel; define
tambm processos de atribuio. Ser mdico uma posio
que determina direitos e obrigaes, nomeadamente em
relao aos pacientes. Mas, se o mdico executa mal o seu
papel cometendo faltas profissionais, o estatuto pode ser-lhe
retirado. Por vezes, a atribuio do estatuto difcil em
virtude da sua ambiguidade.
Podemos, na esteira de M. Weber, examinar o estatuto em
relao s duas outras dimenses da estratificao social que
so a economia e a poltica. Uma posio sobre a dimenso
econmica definida pelos interesses econmicos relativos
propriedade de bens e s possibilidades de se criar um lucro.
Uma posio na ordem estatutria funo do prestgio e da
honra que so avaliaes comuns num grupo social e
supem um consenso mais ou menos geral relativo s
normas e valores. Os grupos de estatuto distinguem-se pelos
seus estilos de vida diferentes (nvel de instruo, prestgio
do nascimento, da profisso, modalidades de consumo, etc.).
evidente que as trs dimenses no so independentes
umas das outras: a posio econmica determina muitas
vezes o estatuto; mas este, tal como a posio poltica, pode
por vezes ser utilizado para obter vantagens econmicas.
Reconhecer o carcter multidimensional da estratificao
aceitar a possibilidade da existncia da no congruncia dos
180

estatutos: ter um nvel de instruo muito elevado no

significa necessariamente ter um salrio elevado. A ausncia
de
--96
congruncia pode mesmo ser uma fonte de tenso.
Metodologicamente, a existncia da no congruncia pode
ser posta em evidncia graas anlise dos efeitos de
interaco, no sentido estatstico, entre os estatutos e a
varivel que se procura explicar. graas ao conceito de no
congruncia que se pode explicar porque que indivduos
sados da classe operria mas fazendo a experincia de uma
mobilidade social ascendente se comportam politicamente de
maneira hiperconservadora.
M. C.
- Lenski (1954), Linton (1936), Lipset (1960), Merton
(1949), Weber (1922b).
Estratificao social: A estratificao social a
diferenciao das funes ao mesmo tempo hierarquizada e
avaliada segundo critrios especficos de cada sociedade. Em
toda a sociedade, seja ela escravista, de castas, de Estados,
de ordens ou de classes, verificam-se reparties desiguais
de recursos.
Alguns, como J. J. Rousseau e Marx, vem na propriedade
privada a origem da desigualdade; outros, como G. von
Schomoller, K. Davis e G. E. Moore, julgam encontrar o seu
fundamento na diferenciao das posies de importncia
desigual pela sociedade, que requerem competncias
diferentes e retribuies desiguais; outros ainda, como .
181

Durkheim (1893) e R. Dahrendorf, na necessidade para todo

o grupo social de ter normas de comportamento e sanes
que dividem os indivduos em conformistas e desviados e
geram assim uma desigualdade. O problema da origem em
grande parte abandonado pelos tericos contemporneos,
que orientam as suas pesquisas no sentido da clarificao das
dimenses da estratificao e suas consequncias. Para
Marx, a estrutura de classes define-se pela relao
propriedade dos objectos e meios de trabalho. O capitalismo
aquele que os detm; o operrio, por seu lado, apenas
possui a sua fora de trabalho. Esta tese falha ao deduzir da
dimenso econmica as outras relaes sociais e polticas.
Para os tericos das elites, Marx, ao encerrar-se no
econmico, condenou-se a no compreender as relaes de
fora polticas e as condies necessrias aco que
estruturam a sociedade em elites e massas. a M. Weber que
cabe o mrito de ter posto em evidncia o carcter
multidimensional da estratificao, a autonomia relativa de
cada uma das trs dimenses: econmica, estatutria e
poltica. Se alguns tiveram razo em sublinhar a importncia
da dimenso econmica, em contrapartida no a tiveram ao
querer fazer dela a fonte de todas as reparties desiguais.
verdade que uma posio elevada nesta ordem pode
favorecer a deteno de posies do mesmo nvel nas ordens
poltica e de prestgio. Mas esta relao no nem necessria
nem de sentido nico: uma posio na ordem poltica exerce
igualmente influncia sobre a deteno dos recursos
econmicos e sobre o prestgio de que goza um indivduo. A
relativa autonomia das trs ordens pode dar origem a
distores entre as posies detidas por um mesmo indivduo
que apresenta o conceito de no congruncia do estatuto: o
182

mesmo indivduo pode ocupar posies de valor diferente

nas trs dimenses. A no congruncia est por vezes na
origem de comportamentos contestatrios: um grupo
economicamente poderoso, que se acha por isso no direito de
participar no exerccio do poder, contestar o modo de
recrutamento de
--97
um patriarcado que detm as funes polticas.
Os efeitos da estratificao so to diversos e importantes
que no vivel enumer-los todos, pois que eles vo da
fecundidade at morte.
M. C.
- Marx (1867), Pareto (1916), Weber (1922a), Lipset,
Bendix (1959), Dahrendorf (1957).
Estruturalismo: Como faz notar J. Piaget (1968), "o
estruturalismo um mtodo, no uma doutrina" - e aqui
preciso entender o termo "mtodo" no seu sentido de
abordagem, de aproximao, de maneira de apreender os
problemas. Foi primeiramente em lingustica que esta noo
foi fecunda: os sons no so em si mesmos significantes; a
sua combinao, o seu arranjo, a sua interdependncia - a
estrutura da lngua - que lhes d um sentido. C. Lvi-Strauss
aplicou este processo ao estudo das estruturas do parentesco
(1949) e sobretudo anlise dos mitos (1958, 1964-1971).
So as regras formais de combinao dos elementos (de
parentesco, de mito) que do sentido ao conjunto assim
constitudo. Em todos os casos, foram solues particulares
que tal lngua, tal sociedade, adoptou para resolver um
183

problema de comunicao ou de funcionamento.

Metodologia da anlise, o estruturalismo consiste,
portanto, em considerar o objecto como uma totalidade que
pode ser descrita, formalizada, a partir dos elementos que a
constituem e das relaes de interdependncia que esses
elementos mantm entre si. Desta totalidade, procura pr-se
em evidncia a coerncia interna e a permanncia no tempo.
Por isso, privilegia-se a dimenso sincrnica do objecto de
estudo e a sua descrio num dado momento; mas no se
toma em linha de conta (ou s muito dificilmente) a sua
evoluo no tempo. Donde a dificuldade, e mesmo o
fracasso, da extenso de uma tal metodologia a outros
domnios como a economia ou a sociologia. Assim, a
interpretao estruturalista de Marx pe em evidncia que as
"formaes sociais" capitalistas e socialistas podem
corresponder a "estruturas" diferentes, mas esconde o
processo diacrnico que permite a anlise da passagem de
uma outra dessas formaes, o que para Marx era
fundamental.
Quanto ao desvio filosfico ou "metafisico" do
estruturalismo que pde observar-se em Frana no decurso
dos anos 60, inaceitvel dado que leva a atribuir uma
realidade quilo que no mais que uma ferramenta de
anlise. Para os defensores desta corrente, como M. Foucault
(1966), as estruturas, sem serem directamente observveis
mas tendo um fundamento objectivo aqum da conscincia e
do pensamento, constituem o real tornado inteligvel por
uma organizao lgica que torna manifesto o que est
apenas implcito.
Y. C.

184

Estrutura social: Para A. R. Radclife-Brown (1940), "a

estrutura social designa a rede complexa de relaes sociais
que existe realmente e une seres humanos individuais num
certo meio natural".
Mais geralmente, a expresso "estrutura social"
empregada como sinnimo de organizao social: conjunto
das modalidades de organizao de um grupo social e dos
tipos de relaes que existem no interior e entre diversos
domnios de toda a sociedade (tanto ao nvel do parentesco
como da organizao econmica e poltica). Numa
perspectiva
--98
analtica, o estudo da estrutura social de uma sociedade
procura explicar a sua organizao e o seu funcionamento, a
disposio das suas vrias partes (grupos e instituies), a
sua coerncia interna, as suas divises e contradies, o seu
movimento e as suas mudanas. Numa perspectiva
comparativa, procura identificar os traos comuns e os
diferentes entre vrias sociedades concretas, com o fim de
reagrup-los em algumas grandes classes ou tipos.
Num sentido mais restrito, falar-se- de estrutura social
para designar os elementos estruturais da organizao
socioeconmica - em particular a estrutura socioprofissional
- das,sociedades, por oposio aos elementos culturais:
valores, representaes, que so comuns a um dado grupo
social.
Y. C.
Ethos: Para M. Weber (1920, 1921b), o ethos uma ordem
185

normativa interiorizada, um conjunto de princpios mais ou

menos sistematizados que regulam a conduta da vida. Weber
distinguiu ethos e tica, sendo esta ltima noo tomada no
sentido etimolgico de mximas morais. O ethos um
conceito abstracto a que correspondem indicadores
empricos nas esferas econmica, religiosa, moral, etc.: o
caso do puritanismo, no qual indivduos foram socializados,
das suas aces, em particular das suas atitudes em relao
ao trabalho, riqueza, ao consumo, s relaes com outrem.
Foi esse ethos que faltou s economias das civilizaes prcapitalistas.
Para explicar e compreender a relao macrossociolgica
entre religio e economia, Weber obrigado a traduzi-la ao
nvel individual introduzindo o conceito de ethos. Este
desempenha o papel de varivel independente para o
comportamento econmico dos actores.
M. C.
Etnia: A etnia define-se, geralmente, como uma populao
designada por um nome (etnnimo), que se reclama de uma
mesma origem, que possui uma tradio cultural comum,
especificado por uma conscincia de pertena ao mesmo
grupo cuja unidade se apoia em geral numa lngua, num
territrio e numa histria idnticos. Contudo, cada um destes
critrios deve ser ponderado. O etnnimo pode ter sido um
reagrupamento operado pelas necessidades da administrao
colonial. O nome pelo qual um grupo se designa
valorizando-se pode diferir daquele pelo qual os vizinhos o
designam. Em muitas etnias, de dimenso varivel, nas doze
mil que se enumeram em todo o mundo, a unidade foi
reconstruda miticamente e as tradies locais propagaram
186

mitos errados envolvendo tanto as cises como os

reagrupamentos aps conquista, migrao, federao,
aliana. Por vezes, os membros de uma etnia dominada
adoptaram a lngua do seu dominador (por exemplo, no FutaDjalon guineense). O mesmo territrio pode ser partilhado
em vrias etnias e a mesma etnia pode encontrar-se em
espaos afastados (Armnios, Peules). Tendo a histria oral
sido sujeita a manipulaes, a identificao dos membros
com uma etnia e o seu sentimento de pertena bilateral que
especifica a etnia enquanto tal.
C. R.
- Amselle, Bazin (1985), Heuse (1953), Nicolas (1973).
Etnometodologia: Esta escola da sociologia americana deve
muito ao seu fundador, H. Garfinkel (1967) - que foi
discpulo de
--99
T. Parsons -, e em menor medida a autores como A. Cicourel
(1973) H. Sacks (in Turner 1974).
Garfinkel inspirou-se na obra do fenomenologista A.
Schtz (1971) mas tambm na tradio pragmatista e na
filosofia analtica (L. Wittgenstein, em particular). O termo
foi inventado em 1954, por analogia com o de etnobotnica,
para designar os mtodos habituais que servem para gerir os
assuntos da vida quotidiana, como manter uma conversao
ou esclarecer um assunto criminal quando se jurado num
tribunal. A etnometodologia no portanto, primeiramente,
uma metodologia sociolgica, mas um estudo das
modalidades prticas (rotinas, encenaes, glosas ou
187

explicaes. da conduta social. Garfinkel est impressionado

com o paralelismo que existe entre os mtodos da sociologia
erudita (descrever e interpretar os factos sociais) e os da
"sociologia" ordinria (como saber reconhecer as situaes
sociais da maneira a adoptar uma conduta pertinente). A
etnometodologia substituiu ao funcionalismo de T. Parsons a
ideia de que a ordem social uma criao concertada e
mantida em permanncia pela actividade quotidiana dos
"membros" (por exemplo, membros de uma comunidade de
linguagem). Mais do que procurar estabelecer as normas
sociais que dirigiriam a conduta dos membros, a
etnometodologia prefere estudar a maneira como eles
prprios constroem essa ordem normativa. Experimentando
com os seus estudantes rupturas da ordem quotidiana,
Garfinkel pe em evidncia o carcter imperioso mas no
determinvel das pressuposies da vida quotidiana, que so
"vistas sem serem notadas". Num estudo clebre consagrado
histria de uma transexual, Garfinkel mostra como os
papis normativos que cabem diviso sexual so o
resultado de um trabalho prtico quotidiano de constituio.
Reencontra-se aqui a influncia da fenomenologia para a
qual as realidades objectivas incorporam sempre elementos
subjectivos. Mas a etnometodologia interessa-se menos pela
subjectividade que pela intersubjectividade e pela linguagem
que torna visvel o sentido das condutas. Garfinkel um
empirista convencido que recomenda que se estudem as
propriedades formais da intercompreenso, mais que recorrer
a interpretaes sobre os motivos das condutas. Afasta-se
assim da tradio da sociologia compreensiva qual, no
entanto, deve muito.
A etnometodologia deu lugar nos Estados Unidos da
188

Amrica a muitos estudos sobre as instituies sociais,

jurdicas ou sanitrias, mas tambm, mais recentemente, a
novos trabalhos em sociologia das cincias. Abriu
igualmente, sob o impulso de H. Sacks, um domnio
completamente novo de pesquisas: a anlise de conversao.
Propagada inicialmente na Gr-Bretanha e na Alemanha, a
etnometodologia comea agora a ser conhecida na Frana
(CEMS 1984), mas os seus textos principais esto ainda
espera de serem traduzidos em francs.
P. P.
Evolucionismo: Fundada na crena dos scs. XVII e XVIII
na universalidade do tipo humano e no progresso das
civilizaes expresso por Condorcet (1795), a corrente
evolucionista apoia-se no transformismo de Lamarck e nas
pesquisas de C. Darwin (1859) a respeito da origem das
espcies por via de seleco natural. Da mesma maneira que
se observa no mundo natural uma diversificao das espcies
e
--100
um aperfeioamento constante da adaptao ao meio,
verifica-se no meio humano uma passagem do simples ao
complexo (Spencer 1874-1875, Durkheim 1893) e uma
melhoria dos sistemas sociais, nos domnios econmicos,
polticos, parentais e religiosos.
Ao mesmo tempo que F. Hegel afirma a sua confiana nos
benefcios da civilizao e situa os no civilizados fora da
histria, exprime-se paradoxalmente, sob a influncia de J.-J.
Rousseau, uma nostalgia de um estado mtico de natureza e
189

do antigo que subsiste noutros stios, donde as teorias do

primitivismo e a procura das sobrevivncias. O
evolucionismo encontra-se dilacerado entre, por um lado,
uma filosofia teleolgica da histria marcada por uma crena
no destino ascendente da civilizao e, por outro, uma
determinao da nistria por algum factor predominante
(biolgico: Darwin 1859; tcnico: Morgan 1877; econmico:
Marx 1867; espiritual: Frazer 1911-1915). Numa linha
evolutiva nica situam-se etapas de desenvolvimento,
diferentes segundo os autores: estdios teolgico, metafsico,
positivo (Comte 1830-1842); selvajaria, barbrie, civilizao
(L. Morgan); sociedades escravista, feudal, capitalista,
socialista (Marx), etc.
Para compreender esta evoluo, so elaboradas, a partir
do saber documental acumulado na poca, hipteses muitas
vezes arriscadas tendentes a definir, aps pesquisa das
origens, passagens reconhecidas na evoluo da humanidade
com reconstituio dos elos que faltam (J. Frazer). Na base
do parentesco, haveria uma fase de promiscuidade sexual
primitiva no regulada, depois o matriarcado e finalmente a
famlia patriarcal (Bachofen 1861, retomado por Morgan
1877).
Segundo E. B. Tylor, o animismo com a crena no duplo
seria o princpio de toda a religio que teria passado pelas
fases do manismo, do feiticismo, do politesmo e depois do
monotesmo. Para Frazer, a cincia corrigiria a religio e esta
derivaria de uma magia inicial. Dando uma ateno
privilegiada s sociedades mais arcaicas, designadamente
australianas, aos sistemas de parentesco e religio, o
evolucionismo visa estabelecer um corpus etnogrfico da
humanidade e uma apologia inteligvel das sociedades. A sua
190

teoria da civilizao d cobertura aco colonial.

C. R.
xito social: O xito, definido nor critrios objectivos
(posio hierrquica, riqueza, poder ou notoriedade), estar
prometido igualmente a todos, em conformidade com o ideal
democrtico? A questo foi posta por numerosas pesquisas
sobre os homens ilustres do passado e sobre as
personalidades dirigentes nos vrios domnios: econmico,
poltico, religioso, cientfico, artstico. Estatstico, o mtodo
consiste em recolher todos os dados pormenorizados sobre
as origens geogrficas, familiares e profissionais de todas as
pessoas que figuram em dicionrios biogrficos. As
comparaes internacionais e as flutuaes no tempo devem
ser interpretadas com prudncia, porquanto as modalidades
de recrutamento e os critrios de seleco variam de pas
para pas e com a extenso das amostras. Mas, juntando-se
aos dos estudos de mobilidade social, os resultados
concordam e no deixam lugar a qualquer dvida. Factores
por vezes invocados, tais como a dimenso da famlia,
categoria de nascimento, idade dos pais, no trazem consigo
diferena significativa. Nem todas as
--101
regies de um mesmo pas esto igualmente representadas,
mas o meio urbano propcio, e tanto mais quanto mais
denso for, ao aparecimento de personalidades mercantes. Em
Frana, pas centralizado, o predomnio de Paris
estrepitoso. Em toda a parte, um factor social domina sobre
todos os outros. Cerca de dois teros, com fracas flutuaes
191

de 60 a 75 por cento, dos homens ilustres do passado e dos

dirigentes de ontem e de hoje saram de uma franja muito
estreita da populao, os grupos situados no topo da escala
social. Perto de um quarto provm dos meios colocados
imediatamente abaixo e apenas menos de um dcimo das
camadas menos desfavorecidas, operrios e camponeses, que
representam cerca de dois teros da populao. O acesso ao
xito no est pois inteiramente fechado, particularmente s
classes intermdias, mas a desigualdade nem por isso
menos flagrante. Os xitos surpreendentes de alguns, que
partiram do nada, continuam a ser excepcionais e no
prevalecem contra a regra geral. A persistncia das
desigualdades de facto explica-se, sem dvida, por aquilo
que poderia ser na realidade uma lei da natureza social. Uma
gerao no pode ocupar o espao social independentemente
das geraes precedentes. Os filhos recebem dos seus pais,
no seio da famlia, uma herana cultural que no a mesma
para todos e no oferece portanto a todos as mesmas
virtualidades.
A. G.
- Bottomore (1964), Escarpit (1958), Girard (1961, 1967),
Thlot (1982).
Experimentao: Interveno do investigador, que suscita
as condies necessrias para comprovar as suas hipteses
relativas s propriedades ou s causas de um fenmeno.
Essencial nas cincias da natureza, a experimentao
considerada, com frequncia, impossvel em sociologia.
Contudo, durante uma boa parte do sc. XIX, reformadores
sociais, na esteira de C. Fourier em particular, preconizaram,
e por vezes tentaram, a experimentao de novas formas de
192

organizao social. Esforos de investigao experimental da

vida social manifestam-se nos nossos dias. Administraes
ou empresas, antes de adoptar uma regulamentao, de
decidir acerca de uma poltica ou de lanar um produto,
"experimentam-no" em escala reduzida. A psicologia social,
por seu turno, faz largo uso da experimentao, desta vez em
laboratrio criam-se situaes com condies mnimas,
simplificados relativamente s situaes reais, que permitem
mostrar a influncia de um pequeno nmero de factores bem
identificados. Foi assim que foram estudados os processos de
influncia ao tentar modificar o juzo sobre a amplitude do
movimento de um ponto luminoso na obscuridade. Mantmse assim apenas a relao com os juzos de outrem.
B. M.
- Campbell (1969), Cook, Campbell (1979), Lemaine (G.),
Lemaine (J. M.) [1969], Matamon (1988).
Explicao: A noo de explicao coloca-se no centro de
uma discusso de mtodo importante que agitou os
socilogos alemes da poca clssica na viragem do sculo.
Tratava-se de saber se as "cincias do esprito" em geral e a
sociologia em particular devem ou no ser concebidas como
distintas das "cincias da natureza". Os positivistas
franceses, como . Durkheim (1895), defendem uma posio
monista: a sociologia no se distingue das cincias da
natureza a no ser pela complexidade do seu objecto. Na
maioria das vezes,
--102
os alemes adoptam quer uma posio dualista, como W.
193

Dilthey, quer a recusa de um dilema que consideram

simplista, como G. Simmel (1892) ou M. Weber (1922b).
Para os dualistas, o objectivo das cincias da natureza seria
explicar; o das cincias do homem, compreender; o fsico
procura as causas dos fenmenos fsicos; o socilogo teria
antes por tarefa restabelecer o sentido dos fenmenos
sociais. Designa-se por vezes esta concepo da sociologia
pela expresso de sociologia compreensiva.
Com efeito, as cincias sociais, tal como as cincias da
natureza procuram, muito frequentemente, explicar os
fenmenos que estudam, ou seja, encontrar as suas causas.
Assim, a sociologia interrogou-se muito sobre as causas do
desenvolvimento do capitalismo, da expanso recente da
procura escolar, das variaes no espao e no tempo da
mobilidade social, etc. O que distingue as cincias do
homem das cincias da natureza que as causas dos
fenmenos sociais so representadas por crenas ou aces
humanas. Assim, a explicao (no sentido amplo) de um
fenmeno social consiste, em geral, na combinao de dois
momentos: 1. um momento explicativo (em sentido estrito)
em que se reduz o fenmeno s suas causas individuais (o
que no exclui, evidentemente, que os indivduos pertenam
a conjuntos ou a grupos); 2. um momento compreensivo em
que se procura determinar as razes dos comportamentos
individuais responsveis do fenmeno em questo.
R. B.
Explorao (teoria da): Explorar um trabalhador consiste
em apropriar-se de uma parte pelo menos do produto do seu
trabalho.
dos saint-simonianos, por intermdio de P. J. Proudhon
194

(1840), que Marx (1867) retoma a noo de explorao

assim concebida. Para Marx inerente a toda a sociedade de
classes. Numa sociedade escravista ou feudal, o dono ou o
senhor goza de direitos de propriedade sobre a prpria
pessoa dos trabalhadores e pode recorrer, portanto, coaco
directa para extorquir-lhes uma parte do que produzem.
Numa sociedade capitalista, pelo contrrio, os trabalhadores
so "livres". Os capitalistas no tm sobre eles qualquer
direito de propriedade, e toda a transaco entre capitalistas e
trabalhadores dever pois ser voluntria de parte a parte.
Como que uma sociedade de mercado livre pode ser uma
sociedade de explorao? Por outras palavras, como explicar
os lucros dos capitalistas? uma das questes centrais de O
Capital.
Para lhe responder, Marx faz apelo sua teoria do valortrabalho. O valor de uma mercadoria nela definido como a
quantidade de trabalho que requer em mdia, no actual
estado das tcnicas, a produo dessa mercadoria. Sob certas
condies, afirma a teoria, o livre jogo do mercado leva a dar
a cada bem um valor de troca (ou preo relativo)
estritamente proporcional ao seu valor-trabalho assim
definido: a troca no forada tende a ser uma troca de
equivalentes. O valor-trabalho da fora de trabalho , no
entanto, a quantidade de trabalho necessria em mdia para
produzir os bens necessrios sobrevivncia dos
trabalhadores. Ora, essa quantidade muito inferior
quantidade de trabalho fornecido pelos trabalhadores, e -o
tanto mais quanto a acumulao do capital permite aumentar
a produtividade do trabalho. Marx chama mais-valia
diferena entre essas duas quantidades.

195

--103
Ao comprar pelo seu valor a fora de trabalho e ao vender
pelo seu valor os bens que ela produz, o capitalista apropriase dessa mais-valia. Longe, portanto, de exclu-la, o livre
jogo do mercado traz necessariamente consigo a explorao.
A teoria marxista da explorao foi alvo de crticas
virulentas. Censura-se-lhes, em particular, o facto de assentar
numa teoria do valor cuja pertinncia j no praticamente
sustentada por ningum. A teoria da explorao constituiu
recentemente, no entanto, objecto de uma reformulao
coerente e rigorosa, que a liberta da teoria do valor-trabalho,
na obra de J. Roemer (1982).
PH. P.
- Chavance (1985), Reeve (1987).
--104
--105
F
Facilitao social: Expresso introduzida por F. Aliport para
designar a superioridade da situao colectiva sobre a
situao individual na realizao de uma tarefa. Com efeito,
a facilitao social designa um campo de pesquisas, o mais
antigo, da psicologia social experimental: aquele que estuda
a influncia, sobre o rendimento de um indivduo, da
presena de espectadores passivos (efeitos de audincia) ou
196

de pessoas que trabalham na mesma tarefa (efeitos de

coaco). Falou-se primeiro de facilitao social porque tais
efeitos pareciam positivos; mas outras pesquisas trouxeram
resultados contrrios. Para R. B. Zajonc (1966), a audincia
e a coaco aumentam a activao fisiolgica, a motivao
do indivduo e, alm disso, favorecem o aparecimento da
resposta dominante. Essa resposta dominante pode ser
correcta no caso de uma tarefa bem controlada e adquirida, e
h ento, de facto, facilitao; no caso contrrio, a presena
de outrem pode prejudicar a aprendizagem, ao provocar uma
resposta dominante incorrecta.
PH. BD.
- Leyens (1979).
Famlia (sociologia da): A definio mais corrente da
famlia - grupo caracterizado pela residncia comum e pela
cooperao de adultos de ambos os sexos e dos filhos que
eles geraram ou adoptaram (Mundock 1949) - explicita
pouco a extrema diversidade das suas formas histricas e
parece pr de fora certas variaes familiares importantes.
Do ponto de vista estrutural ou formal, distinguimos
correntemente os gneros de famlias segundo: 1. o seu
modo de composio: a famlia nuclear compreende
exclusivamente os cnjuges e os seus filhos no casados, ao
passo que a famlia alargada inclui, integralmente ou em
parte, duas ou vrias dessas unidades elementares; 2. o seu
modo de constituio: o casamento arranjado caracteriza as
situaes em que a escolha do cnjuge definida por regras
sociais explcitas ou pela vontade dos pais e o casamento de
afinidade os casos em que os indivduos escolhem eles
prprios o seu estado e o seu esposo; 3. o seu sistema de
197

filiao (transmisso do parentesco): no sistema unilinear, os

filhos so incorporados no grupo de parentes definidos pela
me ou pelo pai, ao passo que no sistema indiferenciado
participam, ao mesmo ttulo, nas duas linhagens (LviStrauss 1949).
Do ponto de vista funcional, ops-se com frequncia, a
"famlia-empresa" das sociedades trdicionais - vista como
um grupo controlado pela comunidade ou pela parentela e
cujo objectivo primeiramente a produo econmica e a
segurana das pessoas - famlia "conjugal" das sociedades
contemporneas (caracterizadas pelo salariado), cujo papel
principal seria assegurar o equilbrio socioafectivo dos seus
membros. Esta mudana de prioridade dos objectivos
familiares permitiria, segundo Wilson Goode (1963),
compreender a generalizao do casamento de afinidade, a
nuclearidade do grupo familiar, a tnica colocada
progressivamente no ideal de democracia nas relaes
domsticas, a mobilidade relacional (divrcios e
recasamentos) e a privatizao das mentalidades. Numerosos
autores censuraram a esta perspectiva, no entanto, o facto de
explicar apenas as famlias das camadas mdias das
sociedades industriais
--106
e de caracterizar inadequadamente a ruptura entre sociedades
tradicionais e sociedades modernas. Para corrigir tal
perspectiva, ps-se em evidncia, nomeadamente, que: 1. a
industrializao e a urbanizao no so condies
necessrias da famlia nuclear (j majoritria na Europa prindustrial, Burguire et al. 1986); 2. o casamento de
198

afinidade no equivale a uma ausncia de impacte das

clivagens sociais sobre os cnjuges: pelo contrrio, a
homogamia - isto , o facto de desposar algum do mesmo
meio social, da mesma nacionalidade, da mesma idade, etc. caracteriza uma grande maioria das unies (Girard 1964;
Singly 1987); 3. o papel directo (trabalho domstico) e
indirecto (produo da fora do trabalho, reproduo dos
valores sociais) da famlia na produo econmica continua
a ser considervel (Michel 1978; Sgalen 1981); 4. a
nuciearidade das famlias no sinnimo de ruptura dos
laos de parentesco ou de isolamento (Roussel, Bourguignon
1976). Parece mais adequado, portanto, sem negar o
movimento geral de sentimentalizao e de mobilidade das
relaes familiares, falar de rearticulao da relao privadopblico mais que de privatizao.
Por outro lado, fazem-se notar sensveis diferenas de
funcionamento das famlias (em matria de coeso, de
diviso das funes, de fronteiras com o meio social e de
adaptao) em funo das clivagens socioeconmicas e
limitam o alcance analtico de um modelo funcional nico da
famlia. Vrios inquritos feitos entre 1960 e 1985
(Kellerhals 1987) mostram que as famlias dos meios
populares (operrios qualificados, empregados) insistem
mais no consenso e na similitude dos seus membros que as
famlias de quadros, mais sensveis especificidade e
autonomia de cada um; que as primeiras pem a prioridade
no ns-famlia mais que no ns-casal, insistem com
frequncia na especificidade dos papis masculinos e
femininos e equipam-se com regras de funcionamento
bastante claras e rgidas, ao passo que as segundas valorizam
mais a indiferenciao e a flexibilidade; que as famlias de
199

meios populares apreciam mais as relaes internas na

parentela, ao passo que as famlias de quadros mdios e
superiores reivindicam numerosas permutas com o meio
social. Finalmente, uma dificuldade considervel de
definio das formas e funes da famlia provm das
mutaes recentes dos comportamentos familiares. Entre
1965 e 1985, na maior parte dos pases industrializados, as
taxas de casamento recuaram um tero em favor da
coabitao (temporria ou definitiva); a taxa de fecundidade
baixou para cerca de 1,5 por mulher; a actividade
profissional das mulheres casadas aumentou fortemente; as
taxas de divrcios triplicaram, atingindo, com frequncia, 30
separaes por 100 casamentos contrados (Roussel 1987).
Esta mutao traduz-se por uma grande variedade de grupos
familiares: famlias "monoparentais", "binucleares"
(constitudas pela circulao de filhos entre diversas famlias
originais), "compostas" (recasamentos em que os filhos
vivem sob o mesmo tecto que pais e sogros), etc. Isso torna,
hoje, a noo de rede familiar essencial para atenuar as
carncias analticas do conceito de famlia nuclear.
J. K.
- Bertaux (1977), Kellerhals et al. (1984), Roussel (1975).
Fascismo: O fenmeno fascista aparece no sc. XX, entre as
duas
--107
guerras. Encarna o mais absoluto reinado do terror exercido
por organizaes que obedecem cegamente ao lder do
partido nico que monopoliza o poder depois de ter
200

eliminado pela violncia toda a forma de pluralismo social

(associaes, sindicatos, etc.) ou poltico (partidos, grupos de
interesses, etc.) De maneira geral, o fascismo, e mais
particularmente o nazismo, , portanto, a forma mais perfeita
do totalitarismo na medida em que, como mostra H. Arendt
(1945), tenta destruir toda a forma de vida social a fim de
remodelar toda a sociedade segundo a sua prpria viso
ideolgica do mundo. O nazismo combate a sociedade
liberal e democrtica, acaba com as eleies e elimina o
sufrgio universal. Suscita uma intensa mobilizao da
populao e rejeita o individualismo e o igualitarismo; para
ele, doravante o partido constitudo por homens
excepcionais que constitui o novo escol dirigente. Para se
impor de maneira totalitria, o nazismo pe igualmente fim
ao Estado, s suas instituies, sua ordem jurdica. No
entanto, no chega a pr verdadeiramente em causa a
propriedade privada e a sociedade de mercado.
Convm distinguir o nazismo de regimes que lhe esto
prximos sob muitos aspectos, mas que dele se distinguem
sob outros. Se o nazismo se apresenta como um
totalitarismo, o fascismo (Itlia de Mussolini) aparece como
um regime menos extremista, que mantm com frequncia as
elites tradicionais, refora o Estado sem dar uma
preeminncia absoluta ao partido, mobiliza menos a
populao e utiliza de maneira menos sistemtica a
violncia. Deste ponto de vista, basta sublinhar que s o
nazismo conduz inelutavelmente exaltao da raa e ao
genocdio. Pela sua rejeio deliberada da sociedade liberal e
pela sua tendncia para o irracionalismo, o fascismo, na
Itlia como na Frana, ou em outros pases, nem por isso
deixa de ser a expresso de uma recusa da democracia e da
201

ordem republicana fundada na razo e na ideia de progresso.

P. B.
- Aycoberry (1976), Brozat (1970), Milza (1988).
Feminismo: O feminismo, como movimento social, nasce
no sc.XIX, da contradio entre o ideal de igualdade
institudo pela Revoluo Francesa e a discriminao das
mulheres da cidade.
O movimento feminista vai notabilizar-se na defesa dos
direitos da mulher. Ser preciso mais de um sculo e meio
para que sejam levantadas as vrias discriminaes, desde o
direito de testemunhar nos documentos de estado civil
(1897) at autoridade parental conjunta (1970), passando
pelo direito de voto (1944). Paralelamente, foram
reivindicados o direito educao (equivalncia dos
bacharelatos masculino e feminino, 1924), o de exercer todas
as profisses (lei sobre a igualdade profissional, 1983), o
direito de dispor do seu prprio corpo (lei que autoriza a
interrupo voluntria da gravidez, 1975), o reconhecimento
da violao conjugal em certos pases e a luta contra a
importunao sexual.
O movimento de Maio de 1968, cujos combates antihierrquicos pela liberdade sexual tm particulares
ressonncias para as mulheres, suscita, dois anos depois, o
Movimento de Libertao das Mulheres (Garcia Guadilla
1988). Este v no patriarcado a prpria essncia de toda a
dominao (French 1985). Denuncia o falocratismo e o
sexismo (palavras
--108
202

novas por ele introduzidas) e conduz com determinao a

batalha pelo direito contracepo e ao aborto. Este novo
feminismo tende a revalorizar certas qualidades femininas. O
reconhecimento de que misoginia e esteretipos sociais tm
razes profundas no psiquismo leva-o a interessar-se de perto
pela psicanlise.
Os movimentos dos anos 70 situam-se numa evoluo
profunda da sociedade contempornea. Ensaiam-se novos
modos relacionais entre os dois sexos e entre os pais e os
filhos. O controlo dos nascimentos permite, com uma melhor
igualizao dos sexos, a liberalizao da sexualidade,
reconhecida como fonte de desabrochamento pessoal e no
apenas instrumento de procriao. As mes de famlia
participam cada vez mais no mundo do trabalho salariado e
os homens, no de to boa vontade, nos trabalhos
domsticos. A diviso dos papis sexuais nem por isso fica
fundamentalmente afectada (CNDIF-INSEE 1986). Aquando
dos divrcios, a regra habitual confiar os filhos me. No
plano profissional, os postos superiores, no que se refere a
poder e prestgio, mantm-se muito maioritariamente nas
mos dos homens, ao passo que as mulheres se encontram
nos empregos subalternos e/ou nas profisses de ajuda, de
assistncia, de ensino.
As condies da existncia do feminismo mantm-se
portanto. Se as aces espectaculares dos anos 70 cessaram,
aces mais lentas e reflectidas continuam, como a discusso
tica provocado pela fecundao medicamente assistida e
pelas "mes portadoras". A participao, adquirida
doravante, das mulheres no mundo da cultura, mesmo
mantendo-se ainda marginal, deve permitir repensar em
profundidade a questo da diferena dos sexos.
203

J. F.
Festa: As festas, enquanto conjuntos de manifestaes e de
folguedos sociais, afundam-se muitas vezes em
acontecimentos histricos ou mticos reinseridos no presente
por uma comunidade que reafirma, graas a smbolos e a
alegorias, a sua identidade cultural, religiosa ou poltica. A
maioria delas repete-se com intervalos regulares, segundo
ciclos sazonais, iniciticos ou litrgicos. Comportam
caractersticas costumeiras no que se refere ao espao onde
se desenrolam, aos trajos ou s mscaras, danas, msicas de
circunstncia, desfiles e comportamentos ritualizados. Se
algumas marcam a sobrevivncia de tradies, outras foram
enxertadas num substrato antigo e outras ainda,
designadamente em meios urbanos, foram criadas
inteiramente de novo. Quer se trate de festa de participao
popular (carnaval, corrobori australiano), festa de
representao (investidura do Presidente da Repblica,
colocao de flores num monumento aos mortos), festa local
ou festa revolucionria, a festa d ocasio colectividade a
oportunidade de celebrar-se e exaltar-se a si prpria, como
observa . Durkheim.
Como a festa na maioria das vezes uma mistura de
cerimnia e divertimento, distinguir-se-, conforme o plo
dominante, por um lado a festa-celebrao, valorizando uma
crena religiosa capital (nascimento do Messias,
Ressurreio), a proteco de um santo (festa do padroeiro),
comemorando um acontecimento nacional (14 de Julho, 11
de Novembro, na Frana), ou sublinhando um facto
importante para o grupo (festa das Mes, bolo de
aniversrio); e por outro lado a festa-transgresso reduzida
204

lgica da fruio e do transbordamento paroxstico. Se as

Saturnais romanas, a
--109
festa dos Loucos na Idade Mdia, ou fases de interregno na
frica, constituem exemplos de um sagrado de transgresso
e de pardia do poder, os seus esquemas nada tm de
generalizvel. Por isso censura-se a R. Caillois (1950) o ter
visto tal festa com base no modelo de certos frenesis e orgias
primitivas como reactualizao do caos primordial,
ressurgncia da idade de ouro e inverso que tende a
remediar a usura. Nem todas as festas remetem para a
origem do mundo. Mas G. Bataile (1949) teve razo em
captar na festa a parte de dom e de economia oblativa, cuja
lei permutar desperdcios. A destruio sumpturia produzse em fundo de excedente simblico acrescentado vida
corrente. Vlvula de segurana, a festa serve de mecanismo
regulador de uma sociedade.
C. R.
- Duvignaud (1973), UNESCO (1976).
Feudal (regime): O regime feudal uma organizao social
prpria da Europa, do sc. X ao sc. XIII, e do Japo, do sc.
XIII ao sc. XVI, em dois perodos marcados por um
desmoronamento do poder real e uma extrema disperso do
poder poltico.
O regime feudal a combinao original de duas
instituies mais correntes. A primeira a vassalagem, que
consiste no lao pessoal que une dois membros da
aristocracia, um dos quais, superior em poderio, riquezas e
205

prestgio, recebe a homenagem do outro. Esto assim ligados

por um contrato, em que se trocam, por um lado, a promessa
da ajuda e da dedicao militares e, pelo outro, a proteco e
a manuteno. Numa economia agrria, essa manuteno
traduz-se concretamente pela concesso de um feudo, de
uma terra e de camponeses que a trabalham. A segunda
instituio o domnio senhorial, um espao onde se exerce
um poder quase real de administrao da justia, de cobrana
fiscal, de defesa. As duas instituies combinam-se pelo
facto de o feudo se identificar com a senhoria. Como o feudo
hereditrio de facto, cada senhoria ocupada por uma
linhagem aristocrtica, cujo titular est ligado a um superior
por um preito de fidelidade. Esse superior um prncipe
territorial, que controla um espao poltico de importncia
varivel. O regime permite assegurar o menos mal possvel a
segurana colectiva, comprometida pela debilidade do poder
real e pela anarquia que da resulta.
J. B.
- Bloch (1939-1940), Boutruche (1968-1970), Polv,
Bournazel (1980).
Forma: Encontram-se em G. Simmel (1892), e em M.
Weber (1922b) sob o termo de "ideal-tipo", anlises que
dependem da sociologia formal. As formas ou modelos so
construes que permitem tornar inteligveis sequncias da
realidade social. A sua generalidade e a sua idealidade no
significam que podem explicar todas as situaes observadas
(elas no so universais), mas que situaes muitos diversas
podem tornar-se inteligveis graas a elas, se intervierem
parmetros precisos. O erro consiste em iludir esses
parmetros confundindo forma e realidade, produto,
206

ideologia e utopia, Simmel sugere que o materialismo

histrico interessante como forma ou esquema de
inteligibilidade, mas que falso como teoria. falso porque
enuncia em termos de lei aquilo que nos factos escapa a essa
sistematicidade. Por exemplo, a baixa tendencial da taxa de
lucro, pertinente para explicar certas situaes, no possui a
universalidade
--110
de uma lei; no se pode tirar dela, portanto, nenhuma
predio nem concluso emprica. Para a sociologia formal,
as regularidades sociais empricas que podem por vezes
observar-se so o produto da aco dos homens, sensvel s
variaes do contexto, e no a expresso de leis.
L.D.-G.
Friedmann (Georges Philippe), socilogo francs (Paris
1902 - id. 1977): Filsofo de formao, G. Friedmann
interessa-se desde 1931 pelos problemas do trabalho e das
tcnicas. Aprende o russo e faz, entre 1932 e 1936, vrias
estadas na URSS, a partir das quais escreve dois livros: Les
Problmes du machinisme en URSS et dans les pays
capitalistes (1934) e De la Sainte Russie l'URSS (1938).
Em 1946, a sua tese Problmes humains du machisme
industrel introduz em Frana a novssima sociologia do
trabalho. Friedmann estabelece nela a similitude dos
problemas do maquinismo industrial vistos sob o aspecto
humano nos regimes capitalistas e socialistas. D a conhecer
em Frana as grandes experincias psicossociolgicas
americanas sobre os efeitos do taylorismo, a resistncia
207

operria, as relaes humanas (Roethlisberger, Dickson

1839). Sob o seu impulso, numerosos trabalhos e inquritos
empricos sobre o trabalho artesanal, o trabalho em cadeia e
o meio tcnico em geral so publicados em Frana. As suas
prprias publicaes neste domnio sucedem-se at cerca de
1962.
Em 1960, Friedmann ultrapassa os problemas do trabalho
para explorar um outro aspecto da cultura tcnica: as
comunicaes e a cultura de massa. Organiza e coordena de
novo as pesquisas. Alm dos numerosos trabalhos que
directa ou indirectamente suscitou, o seu contributo mais
importante , sem dvida, o livro pstumo Ces merveilleux
instruments (1979).
Um dos temas centrais que encontramos na obra de
Friedmann a oposio entre meio natural e meio tcnico,
sobre a qual reflecte como filsofo em La Puissance et la
sagesse (1970). O seu interesse de longa data pelo meio
natural faz dele um precursor do pensamento ecologista.
B.-P.L.
- Friedmann (1950, 1953, 1956, 1966), Friedmann, Naville
(1961-1962).
Frustrao: A frustrao o sentimento experimentado pelo
indivduo que privado daquilo que lhe devido, daquilo
por que espera ou a que aspira. um conceito fundamental
das teorias psicossociolgicas que tentam explicar a agresso
e, de uma maneira geral, certos comportamentos individuais.
O conceito de frustrao relativa foi por seu turno
elaborado pelos autores do American Soldier (um estudo
psicossociolgico do exrcito americano durante a Segunda
Guerra Mundial), para resolver uma srie de paradoxos. S.
208

A. Stouffer e col. (1949) estabeleceram dois resultados

aparentemente contraditrios que no podem explicar-se
simultaneamente pelas teorias existentes. Constataram, por
um lado, uma correlao positiva entre nveis de instruo e
possibilidades objectivas de promoo e, por outro, uma
correlao negativa entre nvel de instruo e opinies a
respeito das possibilidades de promoo. Por outras palavras,
so os mesmos indivduos que tm um nvel de instruo
elevado e que beneficiam de mais possibilidades objectivas
de avano que consideram que as suas hipteses de
promoo so
--111
fracas. Stouffer e os seus colaboradores resolvem o enigma
raciocinando do seguinte modo: se um indivduo de um
baixo nvel de instruo promovido, fica feliz por pertencer
ao grupo restrito dos seus colegas tambm eles promovidos e
do mesmo nvel de instruo. Mas, se falhar, no sentir
frustrao particular, pois que partilhar a mesma sorte que a
maioria esmagadora dos indivduos que tm um baixo nvel
de instruo. Ao invs, quando um indivduo dotado de um
diploma universitrio objecto de uma promoo,
considerar o seu xito como estando na ordem normal das
coisas dado que a maioria dos seus colegas fazem a mesma
experincia de mobilidade. Mas, se falhar, ter todas as
razes do mundo para se sentir pessoalmente frustrado
mesmo que partilhe a mesma sorte que uma minoria dos seus
colegas. Estes raciocnios levam a pr em evidncia,
portanto, o conceito de grupo de referncia a que o indivduo
se compara para julgar a sua situao e o seu destino social.
209

Encontramos este tipo de paradoxos nos trabalhos de

Tocqueville (1856) e de . Durkheim (1893). O primeiro
verificara, por exemplo, que o empenhamento na Revoluo
Francesa foi mais intenso nas regies em que as leis do
Antigo Regime j quase no existiam que nas provncias em
que estas continuavam a vigorar em pleno. Por seu turno, R.
Boudon (1977) demonstrou que se pode, em certos casos,
compreender estes paradoxos sem fazer apelo noo de
grupo de referncia, mas supondo que os actores so
confrontados com situaes de competio que gerem
ndices variveis de frustrao.
M. C.
Runciman (1966).
Funo: Em sociologia, esta noo designa a contribuio
de uma instituio social para a manuteno do sistema no
seio do qual ela est em interaco com outros (por exemplo:
a funo dos partidos dentro de um sistema poltico
democrtico). Uma instituio pode ter vrias funes (a
escola socializa, instrui, selecciona) e uma mesma funo
pode ser efectuada por instituies diferentes (a socializao
pela famlia, pela escola, pelo grupo de semelhantes); alm
disso, uma instituio pode ter uma funo num dado
sistema e no num outro (a famlia alargada s seria
funcional nas sociedades tradicionais). Convm distinguir,
no entanto (Durkheim 1895), entre a causa que produziu um
fenmeno e a funo que apenas concorre para a sua
manuteno - a fim de evitar as explicaes tautolgicas ou
finalistas a que por vezes leva o funcionalismo. De igual
modo, a distino entre funes latentes e manifestas
(Merton 1949) permite evitar o utilitarismo de uma
210

explicao pelos simples objectivos visados pelos actores.

Por fim, a noo permite conceptualizar a
interdependncia dos fenmenos sociais e explicar efeitos de
retroaco dentro de um sistema.
C.-H.C.
- Boudon (1967), Hempel (1959).
Funcionalismo: Hiptese inicialmente inspirada no
organicismo do sc. XIX, que postula, na sua forma radical,
que os elementos de uma sociedade constituem um todo
indissocivel, desempenham um papel vital na manuteno
do equilbrio de conjunto e so, portanto, indispensveis
(Malinowski 1944; Radcliffe-Brown 1952). Este
funcionalismo pressupe, portanto, a estabilidade e a
integrao dos sistemas sociais, e tende a reduzir a
explicao dos factos sociais ao esclarecimento
--112
das suas funes - uma vez que eles s existem em funo
daquilo para que servem. A relativizao destas concepes
por parte de R. K. Merton (1949) deu anlise funcional um
paradigma forma que convida a interpretar, em certos casos,
os factos sociais como "consequncias objectivas" da
satisfao de necessidades prprias de certos segmentos
previamente definidos da estrutura social. O funcionalismo
estrutural (Parsons 1961) , por seu turno, uma teoria geral
que mostra como os imperativos funcionais mais importantes
de todo o sistema social so satisfeitos pelos "elementos
estruturais" deste ltimo. Alm disso, o funcionalismo
comporta uma abordagem original da questo dos conflitos
211

(Coser 1956), mas mantm-se limitado, em T. Parsons, a

uma concepo evolucionista da mudana social.
C.-H. C.
- Davis (1959), Nagel (1956).
--113
G
Gnero: A palavra "gnero" est em vias de entrar no
vocabulrio da sociologia francfona - gender j est em uso
desde h mais de dez anos na sociologia anglo-saxnica para designar o que tem a ver com a diferenciao social
entre os dois sexos. Tem a vantagem, sobre a palavra "sexo",
de sublinhar a necessidade de separar as diferenas sociais
das diferenas biolgicas.
Os papis sexuais eram tradicionalmente concebidos como
o resultado de uma diviso natural do trabalho que atribua
s mulheres as responsabilidades domsticas e a educao
dos filhos. Para os socilogos de orientao feminista, a
diviso sexual das tarefas, longe de ser a consequncia
natural de diferenas biolgicas, foi construda e mantida
pela sociedade. A teoria feminista pe no centro das suas
preocupaes a distribuio do poder e dos recursos entre
homens e mulheres e as imagens e smbolos associados aos
dois sexos e s suas relaes. Pe em questo a separao
entre famlia e trabalho ou entre domnio privado e domnio
pblico que fundamentou a abordagem funcionalistaestrutural dos papis sexuais. Considera o gnero como uma
dimenso fundamental de toda a organizao social, ao
212

mesmo ttulo que a classe, e como uma categoria construda

socialmente tanto no lugar de trabalho, na famlia, na escola
como nas esferas econmica, poltica e cultural.
B. L.
Gerao: Geralmente entende-se por gerao um conjunto
de pessoas nascidas num dado perodo e que tm mais ou
menos a mesma idade. A extenso desse perodo confunde-se
com o intervalo mdio de tempo que separa o nascimento
dos pais e mes do da sua progenitura: gerao dos pais,
gerao dos filhos, separadas tradicionalmente por uma
trintena de anos. Esta extenso calcula-se rigorosamente pela
idade mdia das mulheres na maternidade, e tende diminuir
um pouco com a baixa da fecundidade, porquanto as
mulheres do luz cada vez menos a partir de uma certa
idade.
O aumento da esperana de vida e as transformaes
econmicas e sociais modificaram as relaes entre
geraes. No sistema antigo, uma solidariedade natural,
aceite de uma maneira mais ou menos consciente,
estabelecia-se entre elas, devendo o filho esperar a morte do
pai para tomar a direco da empresa familiar, morte essa
que geralmente ocorria relativamente cedo. Hoje em dia os
pais so demasiado jovens para cederem os seus lugares aos
seus filhos mais velhos, mas fazem tudo o que necessrio
para facilitar a sua instalao na vida: eventual contribuio
financeira, servios de todos os gneros, em particular para a
guarda de crianas, incentivo s relaes etc. Mas o que
continua a ser verdade no seio de cada famlia j o no na
sociedade global. Duas geraes de adultos encontram-se em
concorrncia: a dos pais ainda no activo e ocupando os
213

postos de responsabilidade e a dos filhos preocupados em

arranjar empregos e travados na sua promoo. Mudaram,
pois, as condies da reproduo social.
Na sociedade de ontem, as geraes sucediam-se sem
choques, a seguinte repetindo a anterior de forma mais ou
menos idntica. O futuro dos filhos era em tudo semelhante
ao presente e ao passado dos seus pais. Os valores
reconhecidos e os comportamentos estavam
--114
marcados com o selo da imobilidade. A entrada em cena da
mudana, e de uma mudana cada vez mais rpida,
modificou radicalmente esta situao. Os adultos sentem-se
estranhos num mundo novo. A sua autoridade sofre,
porquanto os filhos procuram os seus modelos de conduta
junto dos da mesma idade, o grupo dos seus "pares"
(Riesman 1955). Se sempre se opuseram as geraes entre si,
um verdadeiro "fosso" separ-las-ia actualmente (Mead
1970), como se elas no falassem a mesma lngua. Imagem
um pouco forada talvez, mas um dos problemas de amanh
o de estabelecer entre elas uma melhor comunicao.
A. G.
Greve: Cessao concertada do trabalho pelos assalariados,
de molde a fazer presso sobre o empregador. Pela greve
exprime-se de maneira radical o fenmeno da coligao no
lugar de trabalho. O reconhecimento do direito de greve
deste ponto de vista ainda mais importante que o do
sindicato. Em Frana, o delito de coligao foi abolido em
1864 e o direito de greve reconhecido como direito
214

constitucional em 1946. As formas da greve nem por isso

deixam de ser extremamente diversas e o seu exerccio
estritamente regulamentado.
A greve levanta questes em que interferem direito e
sociologia. O direito enuncia que a greve "um direito
individual que se exerce colectivamente". A sociologia
interroga-se sobre as condies em que se empenham
realmente aces que tm um custo individual (alm da
aco, a suspenso do salrio), ao passo que a satisfao
potencial das reivindicaes aproveita a todos, ou seja, tanto
aos grevistas como aos no grevistas (Olson 1966).
Sob o ponto de vista do direito, uma greve lcita (sem
objectivo individual ou poltico) no provoca a ruptura mas a
simples suspenso do contrato de trabalho; a este ttulo, faz
parte de um processo contnuo de negociao sobre as
condies do trabalho. Uma primeira corrente da sociologia
acompanha esta representao: trata a greve como um
momento crtico da regularizao social, propcia
actualizao dos termos do contrato; interessa-se pelas
modalidades segundo as quais se verifica a mudana das
regras, e sublinha que estas esto longe de obedecer a uma
racionalidade puramente econmica (Reynaud 1982;
Schelling 1960). Uma outra tendncia sublinha de
preferncia os elementos de ruptura: a greve vista como
uma prova geral do "falhano" da relao de produo, cujos
objectivos podem ser relativamente indeterminados e em
parte estranhos ao restabelecimento do compromisso. A
greve tem, de facto, uma funo de "expresso", de molde a
reforar a identidade e a autonomia da comunidade de
trabalho (Segrestin 1980). Na Frana, esta ltima
representao corroborada pelo fraco nvel de articulao
215

que se verifica entre negociao e conflito: uma greve pode

surgir sem objectivo claro, sem ordem sindical e durante o
perodo de aplicao de um acordo colectivo.
Seja qual for a perspectiva considerada, a lgica da greve
dominada por um paradoxo: ao passo que esta retira a sua
legitimidade do facto de conceder poder aos actores a priori
mais desarmados, os assalariados que dela retiram mais
proveito so os que dispem partida de mais recursos. Uma
qualificao elevada, uma situao favorvel no processo
produtivo ou nas redes de solidariedade conferem greve
um melhor rendimento material e simblico. O fenmeno
reproduz-se no
--115
plano macrossocial: a greve um modo de protesto cuja
eficcia ser tanto mais dbil quanto a conjuntura for
menos favorvel aos assalariados.
D. SN.
Grupo: No especificado por um adjectivo ou pelo seu
contexto de utilizao, a palavra "grupo", em sociologia
como em outros campos, quase vazia de sentido, porquanto
pode aplicar-se a conjuntos diferentes pela sua dimenso,
pela sua durao, pelo seu grau de interconhecimento e de
organizao.
O nico ponto comum aos diversos usos do termo o facto
de designar mais que um indivduo. Para explorar o campo
semntico da palavra "grupo", preciso passar por uma srie
de oposies.
Uma delas, tradicional, distingue os grupos primrios dos
216

grupos secundrios. O grupo primrio foi definido por C. H.

Cooley como uma associao relativamente permanente e
no especializada de um nmero restrito de indivduos
unidos por relaes directas ("frente a frente") e bastante
ntimas. A famlia o seu prottipo, mas podemos tambm
nele incluir o grupo de trabalho, de vizinhana ou o grupo de
companheiros de escola. Cooley no fornecia nenhuma
preciso sobre o grupo secundrio, que se caracteriza
geralmente, por contraste, como um agrupamento mais
numeroso, relativamente especializado, de pessoas que tm
relaes indirectas entre si.
Uma outra distino importante ope o grupo nominal,
simples categoria de pessoas que tm uma caracterstica
comum (determinada idade ou determinado rendimento, por
exemplo), ao grupo real e organizado, consciente dos seus
interesses comuns (sindicato ou grupo de presso), com toda
uma gama de grupos virtuais ou semiorganizados entre esses
dois extremos.
Num registo inteiramente diferente, o grupo natural,
formado por pessoas que se conhecem, ope-se ao grupo
artificial, constitudo para uma experincia de laboratrio.
Alguns autores propuseram que se reservasse o uso
cientfico da palavra a conjuntos de pessoas reunidas
(Anzieu, Martin 1969).
Mesmo com esta restrio, continua a ser necessrio
distinguir vrias categorias e subcategorias: a multido,
espontnea ou organizada, o bando, ou grupo de iguais,
fundado na semelhana, o agrupamento fundado num
interesse comum, o grupo restrito ou primrio, a organizao
ou o grupo secundrio.
PH. BD.
217

Grupo de presso: Grupo organizado com o fim de

defender objectivos colectivos, exercendo presses - de
maneira directa ou mediata - sobre o sistema poltico. Porque
mantm com o Estado relaes especficas, estes grupos
pertencem vida pblica. So geralmente considerados trs
critrios que permitem a sua caracterizao.
1. A existncia de uma estrutura organizacional que
representa o grupo latente (conjunto de indivduos
caracterizados por um interesse comum) e que assegura
assim o suporte "permanente" da reivindicao.
Compreender o processo pelo qual grupos latentes se
transformam em "grupos de interesse" e se dotam de uma
organizao para defender esses interesses uma
preocupao que est no centro da teoria da aco colectiva.
2. A defesa de fins colectivos no remete unicamente para
a exstncia de interesses materiais: os grupos de presso
podem igualmente atribuir-se uma vocao ideolgica
advogando causas morais.
--116
A no existncia de compartimentos estanques entre estas
grandes classes de objectivos torna dificil toda a tentativa de
construo tipolgica; tambm no facilita a distino entre
grupos de presso e movimentos sociais.
3. As presses exercidos junto dos poderes pblicos, seja
sob que forma for, devero mostrar-se eficazes. Est de facto
em jogo a sobrevivncia desses grupos: um fracasso a este
nvel pode desviar os membros do grupo latente para outras
organizaes em melhores condies de defenderem os seus
218

interesses (graas, por exemplo, a um melhor acesso aos

centros de poder). E, se no forem canalizadas a tempo, tais
defeces em massa correro o risco de privar a organizao
de dois dos seus principais recursos de aco (o nmero e o
dinheiro).
P. M.
- Basso (1983), Dahrendorf (1957), Ehrlich (1971), Olson
(1966).
Grupo de referncia: Denomina-se grupo de referncia o
grupo cujas atitudes, comportamentos, crenas ou valores
so adaptados como critrios por um indivduo quando este
define uma situao, a avalia ou decide agir.
O grupo de referncia pode ser um grupo, um indivduo ou
mesmo uma ideia e tem uma dupla funo comparativa. O
grupo de referncia comparativo aquele cujas
caractersticas so diferentes das do indivduo, como, por
exemplo, o aluno que imita a linguagem do seu professor. O
grupo de referncia normativo aquele cujos
comportamentos, normas ou valores so adaptados pelo
indivduo. E o caso do aluno que imita os seus companheiros
de turma. Existem grupos de referncia aos quais o indivduo
pertenceu ou pertence, como a sua famlia, os seus
companheiros de divertimento, os seus amigos. So grupos
de pertena que so ao mesmo tempo grupos de referncia.
O grupo de referncia por vezes diferente do grupo de
pertena, como o caso do burgus que adopta o estilo de vida
da aristocracia. O conceito til para analisar as
contradies vividas, nomeadamente, pelos indivduos que
fazem a experincia de uma mobilidade social e se vem
assediados entre as expectativas do grupo a que aspiram
219

pertencer e as do grupo que esto em vias de abandonar mas

com o qual continuam a ter ligaes afectivas e de lealdade.
M.C.
- Merton (1949), Runciman (1966), Stouffer et al. (1949).
Grupos (dinmica dos): A dinmica dos grupos (ou
dinmica de grupo) designa uma corrente de pesquisas e de
intervenes sobre os pequenos grupos que se inscreve na
linha das concepes de K. Lewin, inventor da expresso
Group dynamics. Mas esta expresso muitas vezes
aplicada, num sentido mais amplo, ao conjunto dos trabalhos
que se ocupam da psicologia dos pequenos grupos.
Lewin concebe o grupo como uma totalidade irredutvel
aos indivduos que o compem, um sistema de
interdependncia que constitui, com o seu meio circunstante,
um campo social dinmico. Este campo inclui os membros
do grupo, os subgrupos, os meios de comunicao, a
repartio dos papis, os objectivos, as normas, etc. Os
trabalhos mais conhecidos de Lewin e dos seus
colaboradores ou continuadores incidiram, nomeadamente,
sobre a coeso dos grupos e os seus factores os estilos de
direco (leadership) dos grupos - autoritrio, democrtico,
permissivo
--117
- e os seus efeitos sobre a moral e o rendimento, assim como
sobre a mudana. Segundo Lewin, toda a mudana exige
uma modificao do campo de foras que se equilibram num
"estado quase estacionrio"; de preferncia a aumentar as
presses no sentido da mudana desejada, melhor ser
220

enfraquecer a resistncia mudana. Estes trabalhos

encontraram um campo de aplicao prtica em diversas
tcnicas de pesquisa activa: formao, interveno, conduo
de discusso, grupos de diagnstico, etc.
PH. BD.
- Anzieu, Martin (1969), Lewin (1959), Maison-neuve
(1969).
Guerra: A guerra um conflito violento entre poltias. Uma
poltia um grupo humano caracterizado pelo facto de, para
o interior de entre membros do grupo, os conflitos serem
passveis de processos que devem, em princpio, permitir a
sua soluo pacfica; para o exterior, esses processos no
existem ou as suas sanes no podem ser impostas, o que
faz com que os conflitos possam degenerar.
A condio primeira de possibilidade de guerra no ,
portanto, a agressividade humana nem a inimizade, mas o
simples facto de nem todos os homens estarem reunidos
numa poltia nica. Uma poltia planetria faria desaparecer
a guerra; no eliminaria os conflitos internos nem a
expresso da violncia, quer privada entre cidados quer
pblica dos governantes contra os governados. Do mesmo
modo que a guerra poderia desaparecer, assim tambm ela
acaba por nascer. A arqueologia permite afirmar que a guerra
nasceu com a acumulao de reservas ao longo do Neoltico,
e que ela endmica desde a Idade do Bronze (III milnio).
A guerra , de facto, uma forma de conflito, mas um conflito
tem sempre um objecto. Podemos atribuir guerra trs
objectivos. O primeiro a pilhagem das reservas acumuladas
pelo vizinho. O segundo a conquista das poltias vizinhas e
a sua incorporao na poltia vitoriosa; como corolrio, a
221

guerra tambm defensiva, para evitar ser-se conquistado. O

terceiro a procura da glria. Estes trs objectivos podem
combinar-se entre si.
A guerra por natureza uma manifestao de violncia
fsica. Tem, por isso, uma dimenso tcnica, que reveste dois
aspectos. Por um lado, a guerra transforma em armas de
destruio todas as ferramentas que o engenho humano
inventa para multiplicar a eficcia dos seus
empreendimentos. Toda a implementao tcnica, desde o
trabalho do slex at aos mais complexos computadores,
pode servir indiferentemente as artes da paz ou as da guerra.
Como a tcnica conheceu atravs dos tempos um progresso
constante, a guerra tornou-se cada vez mais devastadora e
conheceu um salto qualitativo com a mutao cientfica,
tcnica e industrial da modernidade. Por outro lado, a tcnica
e os seus progressos incidem sobre a capacidade para
mobilizar, para manter, para formar e para empenhar um
nmero crescente de soldados em campanhas cada vez mais
longas. Todos estes desenvolvimentos so dispendiosos em
meios e em capacidade de organizao. Todo o progresso
econmico e organizacional recebe aplicaes militares, que
afastam cada vez mais a guerra do desporto e da proeza
individual.
A guerra tambm por natureza um conflito violento entre
poltias. portanto um meio das polticas que as poltias
conduzem umas em relao s outras. Estas polticas tm
dois fins: a conquista ou a defesa.
--118
As poltias mais poderosas pelos seus recursos em homens,
222

em meios materiais e em tcnicas militares tendem a

projectar o seu poderio sobre as poltias mais fracas
relativamente. Quando os poderios desenvolvidos por cada
uma so equivalentes, o resultado dos conflitos guerreiros
determinado antes de mais pelo nmero das polticas e pelo
sistema de aco que constituem. A dois, trs ou quatro, o
jogo conduz inevitavelmente, ao fim de alguns sculos,
emergncia de um vencedor ltimo e unificao imperial.
A mais de quatro e a menos de vinte, acontece que o sistema
de aco conhea um equilbrio durvel. Cada poltia calcula
as suas alianas de maneira a opor a toda a tentativa
hegemnica uma coligao suficientemente forte para faz-la
fracassar.
Um sistema assim equilibrado tende a limitar a
importncia do que est em jogo e dos compromissos. Tem
tambm tendncia para favorecer a soluo diplomtica dos
conflitos, assim como as trocas pacficas entre poltias.
Quando os actores so muito numerosos, a guerra torna-se
permanente e conduz, mais tarde ou mais cedo, a uma ou
outra das configuraes anteriormente descritas.
J. B.
- Aron (1962b), Clausewitz (1832).
Gueto - vd. Segregao.
--119
H
Habitus: . Durkheim (1938) tal como M. Weber (1922a)
223

vo buscar a noo de habitus tradio aristotlica, que

seguem mais ou menos textualmente neste ponto. Em
Aristteles, o conceito de hexis que Toms de Aquino (12251274) traduz por habitus - designa as disposies psquicas
que podem ser influenciadas pela educao, por exemplo,
mas que no so nem inconscientes, nem subtradas aco
da vontade, nem determinadas de maneira exclusivamente
social, nem a fortiori determinadas unicamente pela posio
no sistema de estratificao social; alm disso, estas
disposies no determinam de modo nenhum de maneira
mecnica nem as representaes nem as aces do sujeito.
preciso conceb-las mais como quadros ou guias, de que o
sujeito pode desligar-se com maior ou menor facilidade.
por isso que . Durkheim pode ver na educao no um
adestramento, uma inculcao ou uma programao mas um
processo que contribui para aumentar a autonomia do
indivduo.
R. B.
- Aristteles (1972), Toms de Aquino (1947).
HALBWACHS (Maurice), socilogo francs (Reims 1877 Buchenwald 1945): Filsofo de formao, influenciado por
H. Bergson, Halbwachs entra na equipa de L'Anne
sociologique em 1905. A sua tese La Classe ouvrire et les
niveaux de vie (1912) impressiona pela originalidade do
tema e pela perspiccia das suas observaes de mtodo.
Professor em Estrasburgo entre as duas guerras, impe-se
com Les Causes du suicide (1930) como o verdadeiro
continuador de E. Durkheim numa altura em que a herana
deste comea a ser discutida. Centrados primeiramente sobre
a sociologia econmica e a anlise das necessidades, os seus
224

trabalhos alargam-se rapidamente a outros objectos:

estratificao e classes, epistemologia e metodologia
(sobretudo quantitativa), memria e psicologia colectiva,
questes urbanas e morfologia social. Entre os
durkheimianos, Halbwachs talvez aquele cuja obra mais
ampla pelo seu volume e pela diversidade dos seus campos
de aplicao. Preocupado com a defesa da especificidade da
disciplina, dialoga com os cultores mais inovadores das
outras cincias humanas. Nomeado para a Sorbona em 1935
e para o Colgio de Frana em 1944, influenciou intelectuais
como G. Friedmann, A. Sauvy, J. Stoetzel, que rejeitam a
ortodoxia durkheimiana e para cujo desabrochamento ele
contribui.
F. G.
Hierarquias sociais: A expresso "hierarquia social" tem um
sentido ao mesmo tempo mais preciso e mais global que a de
"estratificao social". Uma estratificao designa a
justaposio de grupos sociais segundo critrios neutros - a
profisso, o rendimento, indicadores sociais favorveis - e
pode ser observada seja a que escala for - local, regional ou
nacional - numa empresa, numa igreja ou num clube. A
hierarquia social afecta todos os grupos que compem uma
sociedade; classifica-os nunca escala orientada; a orientao
definida por valores; estes valores so reconhecidos pelos
interessados em todos os escales: uma hierarquia
explicitada numa ideologia recebida. Para classificar os
grupos - e, por implicao, os indivduos que
--120
225

os compem -, preciso dispor de critrios que definam

acerca dos mais e dos menos unvocos. A maneira como
esto repartidos o poder, o prestgio e a riqueza numa dada
sociedade corresponde a esta condio. Estes trs bens so
desejveis: importante possu-los em maior ou menor grau.
So bens raros: as partilhas so necessariamente desiguais.
So bens reais: a sua definio, numa dada sociedade,
geralmente aceite. Resulta destes trs caracteres que os bens
raros so inevitavelmente objecto de concorrncias entre
societrios e que essas concorrncias levam inevitavelmente,
por agregao, a hierarquias reconhecidas.
J.B.
- Aron (1964a), Baechler (1985),Boudon (1973),
Dahrendorf (1957).
Histria e sociologia: As duas disciplinas tm origens
diferentes, afinidades profundas e estatutos que contrariam a
sua convergncia.
A histria, no sentido de historiografia, feita de relatos
verdadeiros que , incidem, sobre o passado. Enquanto relato,
a histria narra aces humanas (dos reis, dos povos).
Enquanto verdadeira, funda-se em factos comprovveis, uns
vividos ou recolhidos da boca das testemunhas, a maioria
registados em documentos, escritos ou outros. Enquanto
passada, a matria da historiografia inclui todos os
momentos imediatamente anteriores ao instante presente, o
que inclui todos os acontecimentos em vias de se tornarem
passado (a guerra do Peloponeso para Tucdides). A histria
assim entendida nasce com a escrita, a qual nasce com os
primeiros reinos.
A sociologia nasceu muito recentemente, no sc. XIX, da
226

convergncia de mutaes e de tradies intelectuais. As

mutaes so a democratizao, a industrializao, a
racionalizao que do aos contemporneos o sentimento
justificado de que um mundo novo est em vias de nascer.
Ora esse mundo na Europa, apresenta duas caractersticas
bvias: a distino do pblico e do privado, do Estado e da
sociedade civil, e o dinamismo aparentemente endgeno
desta. Um objecto novo oferece-se, observao e anlise
racional: a sociedade. A convergncia da histria e da
sociologia, na sua dimenso de filosofia da histria, tem
causas profundas determinadas ao mesmo tempo pela
matria-prima e pelas ferramentas intelectuais requeridos
para capt-la. A histria, na medida em que se apoia sobre
factos verdadeiros, assenta primeiramente numa actividade
de documentalista, na recolha e na crtica das fontes. Mas s
se torna ela prpria utilizando essas fontes para explicar
porque que as coisas se tornaram no que so ou no que
foram. A narrativa histrica no poder contentar-se
indefinidamente em relatar acontecimentos em bruto como
nos anais, tornar-se- mais tarde ou mais cedo numa
narrativa reflectida que se abre irresistivelmente ao campo
total da aventura humana. Por seu turno, a sociologia
histrica, sob pena de sucumbir ao arbitrrio das suas
construes, no pode deixar de ocupar-se da matria
histrica, quer contribuindo para os trabalhos dos
historiadores quer utilizando os seus resultados para as suas
anlises comparativas.
A convergncia deveria ter conduzido logicamente a uma
disciplina nica. Mas a dimenso camaralista da sociologia
foi poderosamente encorajada pela expanso das actividades
estatais a partir da Primeira Guerra Mundial e pela sua
227

institucionalizao universitria aps a Segunda.

--121
Da resulta uma nova partilha entre, por um lado, a histria
sociolgica ou a sociologia histrica, cujos modelos so
talvez M. Weber e M. Bloch, e, por outro, uma actividade de
recolha de dados, chamada histria quando eles so do
passado, etnologia quando so exticos e sociologia quanto
tm a indicao de modernos.
J. B.
- Braudel (1969), Bloch (1949), Boudon (1979).
Historicismo: Palavra popularizada por K. Popper (19441945) que designa as teorias que, como as de A. Comte, de
H. Spencer ou de Marx, pretendem pr em evidncia leis do
desenvolvimento histrico. Segundo Popper, s pode tratarse de uma iluso porque as leis estabelecidas pelas cincias
nunca so, a seu ver, de tipo evolutivo. A crtica de Popper,
embora fundada, demasiado radical. Se no existem leis da
histria, h "tendncias". Por outro lado, alguns sistemas
sociais obedecem, de facto, a leis de desenvolvimento.
R. B.
Historismo: Esta palavra apareceu na Alemanha, no fim do
sc. XIX, no contexto das discusses de mtodo que
acompanharam o desenvolvimento espectacular das cincias
sociais. Designa a doutrina segundo a qual os factos sociais e
histricos revestem uma significao varivel consoante a
posio social e histrica do observador.
No haveria portanto na histria, e mais geralmente nas
228

cincias humanas, verdade objectiva possvel. O historismo

uma manifestao particular da epistemologia relativista que
aparece com intervalos mais ou menos regulares nas cincias
humanas, mas que nunca se imps em virtude do seu
carcter excessivo. A palavra alem Historismus por vezes
incorrectamente traduzido por "historicismo", que tem uma
significao inteiramente diferente.
R. B.
- Aron (1938b).
Holismo - vd. Individualismo metodolgico.
Homo sociologicus - vd. Economia e sociologia.
--122
--123
I
Idade: Idade e sexo so os dois caracteres biolgicos que
distinguem entre si os seres humanos e accionam a sua
reproduo. Diz-se que uma populao tanto mais jovem,
ou mais velha, quanto a proporo dos jovens, ou a dos
velhos, nela mais ou menos importante.
A proporo das vrias idades no a mesma em todas as
populaes e pode acusar ao longo do tempo desvios muito
sensveis. Alm dos movimentos migratrios, internacionais
ou internos, selectivos por natureza quanto idade e quanto
229

ao sexo dos que partem, a intensidade varivel da

mortalidade ou da natalidade modifica a estrutura por idade.
Assim, os pases industriais tm sempre uma populao
envelhecida e os pases do Terceiro Mundo uma populao
muito jovem e, portanto, um potencial de crescimento muito
mais forte. Os indivduos caminham todos para a velhice e
para a morte, mas uma populao pode rejuvenescer por
aumento do nmero dos nascimentos, como aconteceu por
exemplo na Frana a seguir Segunda Guerra Mundial. O
prolongamento da durao mdia, ou esperana de vida
(diferente da longevidade humana que tem como tecto cerca
de 110 anos), resultou no decurso da "transio demogrfica"
da baixa da fecundidade, tudo se passando como se jovens
fossem substitudos por velhos. De futuro, o envelhecimento
pode aumentar no topo pelos progressos na luta contra a
senescncia.
Consequncia do novo regime demogrfico e das novas
condies de existncia nos pases industrializados, o
envelhecimento da populao modificou a imagem social
dos momentos sucessivos do ciclo da vida. Outrora, no caso
de ter sobrevivido, a criana entrava muito cedo na vida
activa. Os adultos morriam com menos idade que
actualmente. Os velhos gozavam do prestgio da raridade e
da experincia e a velhice podia apresentar-se como um
coroamento. Hoje, a valorizao das idades est de algum
modo invertida. Cada vez mais numerosos, e fora do sector
produtivo, os velhos so como que rejeitados, e sobrevindo a
idade muito elevada o seu desaparecimento apresenta-se
como um alvio. A juventude configura-se como o modelo
ideal. Assim, a representao das diferentes idades varia no
tempo como a estrutura por idade da populao e o estatuto
230

social dos indivduos depende numa larga medida da sua

idade.
A. G.
- Pquignot (1981), Philibert (1968), Sauvy (1961).
Idade (grupo de): Fundada na comunidade espacial e nas
formas de parentesco, a organizao social das sociedades
tradicionais era tambm fundada em categorias, classes ou
grupos etrios. Todos os membros da comunidade estavam
colocados segundo a sua idade, num grupo particular, com
direitos e obrigaes especficos. "Ritos de passagem" (Van
Gennep 1909), as cerimnias simblicas e as festas
marcavam a transio de um grupo de idade para o seguinte.
A sobrevivncia deste estado de coisas verificou-se at
poca contempornea, nomeadamente no meio rural
(Varagnac, 1948 e 1954).
Nas sociedades industriais actuais, a complexidade das
engrenagens econmicas e o prolongamento da durao
mdia de vida multiplicaram os grupos de idade de maneira
extraordinria. A diviso
--124
em jovens, adultos e velhos cede o lugar a distines muito
mais estritas. So fixados limiares, sancionados pela lei, tais
como a escolaridade obrigatria, servio militar para os
rapazes, limites de idade para apresentar concursos ou entrar
na funo pblica, etc. Sobrevindo a puberdade mais cedo, a
idade da maioridade civil foi baixada. Foi inventada uma
nova idade, a adolescncia*. Por fim, aps o tempo de
actividade, aparecem a idade da reforma, a terceira ou
231

mesmo a quarta idade. A durao do exerccio da profisso

diminui nas suas duas extremidades, pelo prolongamento dos
estudos e pela tendncia para o abaixamento da idade da
reforma, considerado como um progresso social. No sendo
j a famlia o lugar nico onde se completa o ciclo da vida,
instituies especficas dirigem-se a cada grupo etrio:
creches, escolas, casas de jovens, clubes da terceira idade,
residncias para aposentados, etc.
Observao corrente, sempre confirmada pelas pesquisas
empricas, as pessoas de idade diferente no tm as mesmas
atitudes perante a vida, exprimem opinies diversas: mais
conservadoras entre os velhos, mais radicais ou avanadas
nos jovens. Ser uma consequncia do envelhecimento
biolgico um "efeito de idade", ou um "efeito de gerao", j
que os vrios grupos etrios no cresceram no mesmo
contexto? De todos os factores que actuam sobre os
comportamentos e os valores, a idade predominante
(Stoetzel 1983). Para distingui-lo melhor do efeito de
gerao, estudos longitudinais permitem caracterizar melhor
as reaces dos vrios grupos etrios ao longo da vida.
A. G.
- Aris (1960).
Ideal-tipo - vd. Tipo-ideal.
Identidade colectiva: Aptido de uma colectividade para
reconhecer-se como grupo; qualificao do princpio de
coeso assim interiorizado (identidade tnica, identidade
local, identidade profissional); recurso que da decorre para a
vida em sociedade e a aco colectiva.
Em relao ao exterior do grupo, a construo de uma
232

identidade colectiva implica um movimento de

diferenciao, a partir do qual se afirma a autonomia
colectiva. Internamente, provoca, pelo contrrio, um efeito
de fuso que apaga a multiplicidade das pertenas. Passa-se
assim de um grupo complexo e fechado sobre si mesmo para
um grupo cujas representaes tendem a organizar-se volta
de um princpio dominante e inteligvel. As identidades
colectivas assim entendidas no so oponveis s
solidariedades amplas: tornam-se mesmo vectores de
abertura sobre o exterior e de reconhecimento dos grupos
entre si. O conceito de identidade est na base das teorias da
aco. A integrao , de facto, muito mais necessria aos
actores sociais que a conscincia dos fins prosseguidos. A
mobilizao surge quando se passa de um estado de
estratificao a um estado de segmentao do tecido social
(Oberschall 1973).
D. SN.
Ideologia: No sentido de Destutt de Tracy, seu inventor, o
termo "ideologia" praticamente sinnimo de "psicologia"
no sentido actual. Com Marx, ganha um sentido negativo e
designa as ideias falsas que os homens tm da realidade
social. Mais precisamente, designa as ideias falsas que: 1.
incidem sobre o poltico e o social; 2. se apoiam ou
pretendem apoiar-se no raciocnio e na argumentao
cientficos. A noo de derivao em V. Pareto
--125
tem mais ou menos o mesmo sentido que o de ideologia em
Marx. Porque que a palavra ideologia se impe nesse
233

sentido a partir da segunda metade do sc. XIX?

Provavelmente porque se comea ento a perceber melhor a
fragilidade de todos os planos de reforma social e poltica
que foram propostos em fins do sc. XVIII e princpios do
sc. XIX e que pretendiam fundar-se na autoridade da Razo
ou da Cincia. Actualmente, a palavra "ideologia" muitas
vezes tomada pelos socilogos num sentido neutro e designa
o conjunto das ideias relativas ao poltico e ao social, sem
julgar antecipadamente da sua validade, ao passo que em
certos tericos polticos designa de preferncia aqueles
sistemas de ideias que R. Aron denomina religies seculares
e S. Lipset ideologias totais (por exemplo, o comunismo, o
nazismo). A questo principal da teoria sociolgica das
ideologias a de saber como que ideias duvidosas e falsas
podem impor-se. Foram propostos dois tipos de respostas a
esta questo: a resposta irracional e a resposta racional.
Segundo a primeira, as crenas nas ideias falsas proviriam do
facto de os actores sociais se deixarem cegar facilmente
pelos seus interesses, pelos seus sentimentos ou pelas suas
paixes. Assim, para Marx, os membros de uma classe social
tm tendncia para confundir o seu interesse de classe com o
interesse geral. Para Pareto, os actores sociais so movidos
por sentimentos, mas sentem a necessidade de legitimar
esses sentimentos conferindo-lhes um verniz lgico. A teoria
racional das ideologias insiste, de preferncia, no facto de o
actor social s poder controlar o ambiente que o rodeia
interpretando-o com a ajuda de ideias, conjecturas,
representaes, teorias cuja validade s pode determinar de
modo muito parcial e incerto. A sua credulidade
interpretada no quadro desta teoria como uma resposta,
racional em larga medida, complexidade do mundo.
234

R. B.
- Boudon (1986), Duprat (1980, 1983).
Igreja e seita: O termo "seita" designa comummente, com
um matiz pejorativo, grupos (religiosos, polticos, etc.)
dissidentes relativamente a outros, ou ainda grupos de
discpulos ou de partidrios reunidos volta de um chefe e
que o seguem. suposto que os membros das seitas so
portadores de sectarismo, isto , de muito dogmatismo e de
suficincia, no tendo, claro, o seu monoplio.
Alguns socilogos tentaram tirar o termo das suas
ambiguidades de linguagem, no quadro de apologias dos
agrupamentos religiosos. M. Weber (1920), trabalhando no
campo do protestantismo europeu e norte-americano
moderno, ops Igreja a seita como uma instituio de
salvao e um agrupamento voluntrio de convertidos. A
primeira privilegia a sua prpria extenso. A segunda pe a
tnica na intensidade da vida dos seus membros. E. Troeltsch
(1912), trabalhando na histria crist das origens no sc.
XVIII, desenvolve a tipologia de Weber e junta-lhe uma
entrada suplementar. Para ele, a seita ope-se Igreja e
rede mstica (Mysticismus, Spiritualismus; Sguy 1980)
portadora de religiosidade livre fora da instituio. Nesta
perspectiva, a Igreja universal e preexiste aos seus
membros, aos quais se impe. mais dada extenso que
intensidade; pronta para o "compromisso" com os Estados e
as instituies da vida pblica em geral, tenta tornar-se coextensiva s sociedades
--126
235

e s culturas. A seita, em contrapartida, caracteriza-se pela

importncia que atribui ao nvel local; nasce da deciso
voluntria de adeso dos seus membros e do contrato que
estabelecem entre eles e com Deus. Insiste na intensidade do
empenhamento e da vida espiritual dos seus membros.
Retraindo-se em relao sociedade global e sua cultura,
d origem a uma subcultura prpria.
A rede mstica fluida, efmera; o seu interesse vai no
sentido da expresso intelectual de uma experincia extrainstitucional; a sua "Igreja", "espiritual" ou "invisvel", a da
intensidade mxima, longe das formas, dos ritos e dos cultos
organizados, no tendo em conta filiaes confessionais.
Este "espiritualismo" censura s Igrejas e s seitas a sua
intransigncia, o seu dogmatismo e a sua exterioridade. Para
Weber e Troeltsch, as Igrejas renem geralmente pessoas de
todas as origens sociais e tendem a favorecer o statu quo
social e poltico. As seitas esto ligadas s classes inferiores,
na maioria das vezes, embora existam tambm seitas de
intelectuais ou das classes superiores ou mdias, mas em
nmero muito menor. Algumas so revolucionrias, outras
pacficas. As redes msticas - existiram algumas margem de
todas as Igrejas e seitas nos scs. XVI e XVII - interessam
principalmente aos intelectuais, sejam quais forem as suas
origens sociais. As Igrejas, seitas, redes msticas esto mais
ou menos prximas dos tipos-ideais aqui evocados. Assim,
um agrupamento inicialmente muito prximo do tipo-seita, e
que dele conserva um grande nmero de traos, pode no
apenas perder alguns deles na sua evoluo, mas ir buscar
um ou outro aos outros dois tipos. Eventualmente, tender a
aproximar-se cada vez mais do tipo misto da Igreja-livre (ou
denominao), que mistura os traos da Igreja e da seita. Na
236

actual sociedade secularizada, em que os Estados esto na

maioria das vezes separados das Igrejas, estas aproximam-se
igualmente e cada vez mais do tipo Igreja-livre. Mas, pelo
facto de insistirem mais na intensidade do empenhamento
dos seus membros, nem por isso renunciam a influenciar a
cultura global. O ecumenismo, como esforo oficial de
dilogo entre Igrejas crists, uma manifestao tpica desta
evoluo para a "denominao", que comporta pr entre
parnteses as pretenses ao exclusivismo confessional. Para
os movimentos mais prximos do tipo-seita, o ecumenismo
continua a ser inaceitvel (Testemunhas de Jeov, certos
grupos pentecostistas, etc.). A sua eventual aceitao do
dilogo e da aco interconfessionais mede o seu grau de
aculturao sociedade global e ao universo do tipo-Igreja;
por outras palavras, a sua proximidade do tipo Igreja-livre.
As redes espiritualistas ou msticas foram sempre difceis
de referenciar. No sc. XVI, observamo-las margem de
todas as Igrejas e seitas. So redes de permutas (de
correspondncia, de informao, de livros volta de uma
personalidade. No sc. XVI - e entre muitos outros -, S.
Franck ou H. Denck foram personalidades dessas. Algumas
dessas redes de ideologia mstico-espiritualista dotaram-se
por vezes, para sobreviver, de uma organizao de tipo-seita
(schwenckfeldianos no sc. XVI, quacres no sc, XVII,
swedenborgianos no sc. XVIII).
Presentemente, existem redes mais ou menos prximas do
tipo-mstico. Mas importa notar, sobretudo, a penetrao das
perspectivas mstico-espiritualistas em certos
--127
237

sectores do pensamento teolgico no interior das grandes

Igrejas (espiritualizao da escatologia, por exemplo, em
numerosos autores, tnica colocada na presena do Esprito
na sociedade global e em todas as religies, etc.). A apologia
sada de Weber e de Troeltsch aqui utilizada foi criada em
funo do cristianismo ocidental e para facilitar o estudo da
sua histria (vd. novos movimentos religiosos).
J. S.
- Wilson (1970), Yinger (1957).
Igualdade - vd. Desigualdades sociais.
Imigrado: Os emigrados e os imigrados so
indissociavelmente os mesmos, que deixaram os pases em
que nasceram e em que foram educados para se instalarem
num outro, quer tenham sido empurrados pela misria, pelas
perseguies ou pelo medo das perseguies, quer tenham
sido atrados pela riqueza, pela liberdade ou pela
modernidade do pas de instalao. Conforme o elemento
que os levou partida (push) ou que os atraiu (pull)
dominante, assim varia a atitude dos imigrantes em relao
sociedade de instalao. Os exilados polticos fazem muitas
vezes a experincia de uma partida definitiva. So mais
susceptveis de ser impelidos adaptao ao pas que lhes
deu um abrigo. Em contrapartida, os imigrados econmicos,
pelo menos desde a Segunda Guerra Mundial, partem com
um projecto de acumulao financeiro e o sonho de regressar
em seguida para se instalarem de novo no seu pas. No incio
da sua estada, limitam as relaes com a sociedade global ao
mnimo indispensvel para realizar o seu projecto.
Apesar desta distino clssica entre exilados polticos e
238

imigrados econmicos, a experincia de todos comporta

traos comuns: obrigao de reelaborar novos papis e
adaptar-se s necessidades da vida comum no pas de
instalao; formas de aculturao (Eisenstadt 1955). Mesmo
os imigrados econmicos inflectem o seu projecto inicial: o
reagrupamento familiar traz consigo atitudes de
consumidores e os papis familiares transformam-se; formase uma cultura especfica de emigrados, onde se misturam
elementos tirados dos modelos tradicionais e dos modelos da
sociedade de instalao. Nota-se tambm uma diferena na
experincia dos prprios migrantes entre a primeira gerao
e a seguinte. Os primeiros, socializados numa cultura, foram
levados a deixar o seu pas e a adaptar-se a um outro; os
segundos, os seus filhos, nasceram e sobretudo foram
escolarizados no pas de instalao. Para os primeiros, a
adaptao pode resumir-se a uma aculturao formal; os
imigrados adaptam os seus comportamentos s necessidades
do trabalho profissional e vida comum, mas conservam
intacto o ncleo da sua cultura de origem: papis familiares,
relao entre os sexos (Schnapper 1986). Em contrapartida,
aqueles a quem se chama de maneira corrente, mas inexacta,
a "segunda gerao", que no conheceram o pas de origem
dos seus pais, fazem plenamente parte do pas de
acolhimento. Esta pertena no os impede de preservar, no
entanto, caractersticas especficas que so resultado da
socializao familiar, dos laos culturais e sentimentais com
a cultura e a nao de que seus pais so originrios. Quando
as suas culturas so muito diferentes, em particular no que se
refere aos papis familiares, esta evoluo pode estar na
origem de conflitos, por vezes violentos e dolorosos. Este

239

--128
processo ganha ritmos e formas desiguais consoante a
capacidade de integrao das diferentes naes nos
diferentes perodos e conforme a atitude que os imigrados
adoptam em relao sociedade de acolhimento.
D. S.
Imitao - vd. Inovao, Difuso, Moda.
Imperialismo:
A expresso designa, em primeiro lugar,
a poltica de imperializao a que conduz a implantao de
um imprio. Falar-se- do imperialismo de Qin, que imps
China a unificao imperial em 221 a. C. Neste sentido, o
imperialismo europeu designa a conquista de imprios
coloniais no sc. XVI e no sc. XIX.
Este segundo impulso de imperialismo deu lugar a uma
deformao ideolgica da palavra na tradio marxistaleninista do sc. XX. Antes de 1914 e at Segunda Guerra
Mundial, a teoria afirmava que a acumulao crescente de
capitais e de meios de produco nos pases capitalistas e o
empobrecimento correlativo dos proletrios tinham como
consequncia crises cada vez mais intensas de
sobreproduo, que s podiam ser ultrapassadas escoando os
bens e os capitais para fora da Europa. Cada pas capitalista
tinha pois de esforar-se por criar noutro lado um mercado
reservado. Como o planeta finito, da tinham de resultar
inevitveis conflitos armados entre pases capitalistas para o
partilharem.
Tendo esta viso sido desmentida pela experincia, acabou
por ser substituda por uma outra entre 1945 e os anos 70. A
240

maior parte dos pases capitalistas entende-se para manter o

Terceiro Mundo num estado de sujeio econmica que lhes
permite enriquecerem sua custa. O imperialismo designa a
relao de explorao que une os pases capitalistas aos
pases proletrios e que enriquece uns custa do
empobrecimento dos outros. Esta viso foi tambm
desautorizada pelas experincias recentes.
J. B.
- Duverger (1980), Lenine (1916).
Incesto: O incesto uma relao sexual proibida
socialmente em razo de um lao estreito de parentesco entre
dois indivduos de sexo diferente.
Se as relaes sexuais entre pais directos e filhos so
proibidas em toda a parte, assim como entre irmos e irms
(com excepes consideradas como derrogaes ao estatuto
comum em algumas dinastias, como, por exemplo, os
Ptolomeus), o campo da proibio varia segundo as
sociedades, cobrindo por vezes parentes por aliana, primos
em determinado grau, ou relaes simblicas entre rapaz, e
rapariga ligados por um parentesco espiritual. Exogamia e
proibio do incesto diferem na medida em que envolvem
um o casamento, o outro a relao sexual (eventualmente
tolerada antes do casamento). A transgresso da regra d
lugar ao castigo e desonra. Segundo L. Morgan e S. Maine,
a proibio do incesto protegeria contra os efeitos nefastos
da consanguinidade. Objeco: essa clarividncia eugnica
data apenas do sc. XVI europeu e a reproduo endogmica
tambm produz sobredotados. Segundo E. Westermarck, a
habituao de pessoas que vivem em conjunto provocaria
uma falha de atraco e uma repulso. Objeco: S. Freud
241

raciocina a partir do contrrio (dipo), e porque que as

sociedades estabeleceriam ento um interdito to rigoroso?
Segundo
--129
C.Lvi-Strauss, esta regra universal completa a passagem da
natureza catica cultura regulada. Tem como funo
alargar o campo das relaes sociais.
C. R.
- Heusch (1988), Durkheim (1898), Raglan (1935).
ndice: Na sua acepo comum, um ndice uma medida,
uma sntese: um ndice de escuta calculado a partir de uma
simples percentagem, um ndice de preos uma soma
ponderada de informaes. Em ambos os casos, trata-se de
caracterizar com um simples nmero uma situao - o que
permite, comparando no tempo a variao do ndice, estudar
a evoluo da situao.
Em sociologia, P. Lazarsfeld (1961, 1965, 1970) props
que se denominasse "ndice" toda a medida sinttica, a partir
de uma srie de indicadores observveis, de uma realidade
no directamente mensurvel. Assim, num inqurito sobre os
professores universitrios americanos (1958), procura
estudar o processo da sua titularizao em funo, por um
lado, da sua idade e, por outro, da sua "eminncia". Esta
ltima noo, que se refere notoriedade que um professor
pode ter junto dos seus pares, no , bem entendido,
directamente mensurvel; tem de ser apreciada a partir
daquilo que ele pode ter feito para se fazer conhecer
(publicaes, conferncias) e das marcas de reconhecimento
242

que pode ter recebido dos seus colegas (eleio para um

cargo) ou de outras pessoas (cargo de conselheiro, misses
extra-universitrias). A dificuldade metodolgica est ento
no facto de cada indicador manter com a noo de eminncia
apenas uma relao probabilista: quando um professor
publicou um livro, tem mais hipteses de ser conhecido e
reconhecido pelos seus pares, mas no estamos perante
nenhuma certeza. Assim, a relao entre a medida sinttica
(o ndice) que se tirar de um conjunto (uma bateria) de
indicadors e a noo ou o conceito que se supe este ndice
medir apenas probabilista. O ndice ser uma melhor ou
pior aproximao, mas no ter a "qualidade" de uma
medida directa.
Esta situao torna contestvel a utilizao da linguagem
indicial como processo de classificao: cometer-se-iam
numerosos erros ao tentar propor uma "classificao de
eminncia" dos professores recorrendo a um nico ndice
(em parte porque a eminncia no uma noo
unidimensional).
Mas Lazarsfeld mostrou que se pode muito bem, pelo
contrrio, estudar a ligao que o ndice mantm com uma
outra varivel. Seja qual for a amostra de indicadores
escolhidos - na condio de que tenham uma certa relao
com o conceito -, chega-se ao mesmo resultado. aquilo a
que se chama "a intermutabilidade dos ndices".
Y. C.
Individualismo: A noo de individualismo designa em
sociologia duas ordens de realidades que no so
independentes uma da outra: o resultado da mutao terica
que, a partir do sc. XVII, fez do indivduo o fundamento do
243

poltico e do Estado de direito; o efeito da complexidade

crescente das sociedades industriais e da natureza dos laos
sociais que da resultam.
C. B. MacPherson (1962) descreve assim a revoluo
intelectual do individualismo: "O individualismo do sc.
XVII (...) (...) a afirmao de uma propriedade,
essencialmente possessivo. Designamos assim a tendncia
para considerar
--130
que o indivduo no de modo nenhum devedor sociedade
da sua prpria pessoa ou das suas capacidades, das quais
pelo contrrio, e por essncia, o proprietrio exclusivo. Nesta
poca, o indivduo no concebido nem como um todo
moral nem como a parte de um todo social que o ultrapassa,
mas como o seu prprio proprietrio..."
Este "individualismo possessivo" ope-se a duas
concepes da individualidade: a concepo antiga
representada, designadamente, por Aristteles, para quem o
indivduo humano se caracteriza pelo seu lugar no Cosmo,
enquadrado como est na ordem estrita que a sua essncia
lhe impe; a concepo crist, tal como ela se exprime em
Santo Agostinho, para quem o indivduo criatura de Deus,
e tem portanto como tarefa usar da graa que o Senhor lhe
dispensa para fazer a sua salvao, sendo a Cidade de Deus
mais importante que a Cidade dos homens.
Numa abordagem mais estreitamente sociolgica e que
deve, talvez, muito a um distanciamento para com o
individualismo poltico, . Durkheim define o
individualismo como o resultado das formas que a
244

solidariedade assume na diviso do trabalho. Esta constitui

os homens em individualidades diferenciadas que
desempenham tarefas especficas e realizam uma "vocao".
A coeso social interna que resulta da complementaridade
das funes gera um novo tipo de valores volta da noo de
"pessoa". A patologia deste individualismo a anomia,
quando a conscincia colectiva se enfraquece e deixa de
integrar os indivduos separados. Toda uma tradio
sociolgica se interrogar assim sobre os efeitos e danos da
dissoluo da "comunidade".
Numa acepo sem qualquer relao com as duas
anteriores, designar-se- por individualismo metodolgico o
princpio essencial nas cincias sociais segundo o qual um
facto social deve ser compreendido como a consequncia do
comportamento dos indivduos que pertencem ao sistema
social no qual o facto observado. Este princpio ope-se s
explicaes "holsticas", que vem na aco do indivduo um
produto das estruturas sociais e fazem da inteno do agente
social um dado descurvel.
A. A.
Individualismo metodolgico: O princpio do
individualismo metodolgico define um mtodo importante
das cincias sociais. Segundo este, princpio, explicar um
fenmeno colectivo sempre - pelo menos no ideal - analisar
esse fenmeno como a resultante de um conjunto de aces,
de crenas ou de atitudes individuais.
Segundo esta perspectiva, a explicao nas cincias sociais
comporta, portanto, sempre uma dimenso psicolgica.
Assim, explicar-se-, por exemplo, a baixa de uma taxa de
natalidade ou de criminalidade mostrando como e porqu
245

condies mutveis levaram os actores sociais a comportarse diferentemente dos seus predecessores. O individualismo
metodolgico correntemente acompanhado de uma
concepo "racional" da aco (sendo suposto que o actor
social tem boas razes para comportar-se como o faz). A
pertinncia do individualismo metodolgico foi por vezes
contestada: pelos durkheimianos que herdaram de Augusto
Comte a sua hostilidade psicologia e por aqueles dentre os
neomarxistas que tendem a representar o indivduo como o
simples joguete das "estruturas" sociais. O individualismo
metodolgico ope-se ao holismo metodolgico.
R. B.
- Birnbaum, Leca (1986).
--131
Influncia: A influncia pode ser entendida num sentido
genrico ou num sentido restrito: na primeira acepo,
relativamente usual, aplica-se a toda a forma de aco eficaz
sobre outrem, seja qual for a sua modalidade; na segunda,
mais elaborada, designa antes um modo de comunicao de
que a persuaso constituiria a mola principal, seno nica.
Convm lembrar o papel de pioneiro desempenhado neste
domnio por G. de Tarde, mesmo se este ltimo utiliza um
outro tipo de vocabulrio. Por um lado, na sua teoria geral,
Tarde (1890) refere-se sucessivamente sugesto, ao
hipnotismo, magnetizao para caracterizar o papel e a
eficcia atribudos imitao: o tema da influncia est aqui
presente sob uma forma implcita. Por outro lado, em alguns
dos seus ensaios, e nomeadamente no seu estudo da
246

conversao, Tarde (1901) revela-se um observador atento

de uma influncia essencialmente persuasiva da qual as
vicissitudes da opinio so muito largamente tributrias.Este
interesse pela anlise dos processos anuncia as pesquisas
ulteriores de P. Lazarsfeld e dos seus colaboradores (1944,
1955). As investigaes no terreno conduzidas por este
ltimo contriburam, em primeiro lugar, para abalar o mito
de uma propaganda omnipotente que agiria sobre indivduos
isolados na massa, fazendo ressaltar o papel decisivo do
contexto social. A anlise das campanhas eleitorais ps em
evidncia, nomeadamente, a existncia de guias de opinio
que ao mesmo tempo transmitiriam e traduziriam para os
membros dos seus grupos primrios as mensagens dos meios
modernos de informao colectiva. A ateno desta equipa
de pesquisa cristalizou-se assim pouco a pouco nas relaes
de influncia, de que foram estabelecidas algumas
caractersticas principais: o influenciador no goza
geralmente de um estatuto mais elevado mas pertence na
maioria das vezes ao mesmo meio que o(s) influenciado(s);
tira partido de um certo grau de competncia num domnio
bem determinado ao qual se limita normalmente a sua esfera
de influncia. Os estudos de laboratrio contriburam,
igualmente, para uma percepo mais profunda dos
processos de influncia: para alm das tarefas indispensveis
limpeza do terreno, firmaram hipteses fecundas e
permitiram assim a S. Moscovici (1979) pr em evidncia o
papel das minorias activas na gnese das inovaes. Este
desenvolvimento das pesquisas empricas no deixou de ter
incidncia na clarificao progressiva dos conceitos: hoje
somos, de facto, menos tentados a considerar poder e
influncia como conceitos intercambiveis, maneira de R.
247

Dahl (1961), cujos esforos para construir uma metodologia

rigorosa de anlise de decises convm entretanto saudar;
como o demonstrou T. Parsons (1967), a influncia deve ser
antes compreendida como uma capacidade de persuadir,
fazendo apelo a razes positivas para conformar-se com as
sugestes do influenciador.
F. C.
- Chazel (1964), Merton (1949), Montmollin (1977).
Infra-estrutura/superstrutura: Na terminologia marxista, a
infra-estrutura de uma sociedade constituda pelas relaes
de produo e pelo conjunto dos meios materiais e tcnicos
que elas pem em movimento. A superstrutura, noo
complementar, designa o conjunto das instituies polticas,
jurdicas
--132
e culturais que se elevam sobre essa infra-estrutura e a
reflectem ideologicamente.
Este par de noes procura mostrar que h articulaes
entre os diferentes nveis da realidade social, mas no faz
mais que assinalar o problema sem resolv-lo. F. Engels,
para o fim da sua vida, advertiu contra um determinismo
econmico demasiado afirmado, sublinhando os efeitos de
retroaco da superstrutura sobre a infra-estrutura. Na sua
opinio, a determinao econmica s pode jogar, em ltima
instncia, atravs de mltiplas mediaes. Mas esta
correco nem por isso fornece a chave para compreender a
cadeia das mediaes, ou seja, as articulaes concretas das
prticas umas sobre as outras. Muitos marxistas admitem
248

agora que a infra-estrutura econmica no determina

propriamente os outros nveis da prtica, mas fixa limites s
suas variaes e s suas condies de afirmao.
Admitem igualmente que, em certas conjunturas em que
pem de novo em questo equilbrios antigos, os abalos
culturais ou ainda polticos podem ter um papel motor nas
mudanas sociais.
J.-M. V.
- Giddens (1984).
Iniciao (rito de): Rito de passagem acompanhado de
provas, destinado a introduzir certos candidatos num novo
estatuto, por exemplo, o de uma classe etria na idade
pubertria, de uma confraria para recrutamento selectivo ou
de uma sociedade secreta.
Segundo A. van Gennep (1909), estes ritos comportam trs
etapas: 1. separao e ruptura com o mundo profano; 2.
marginalizao num lugar sagrado e formao para um novo
modo de ser; 3. ressurreio simblica e agregao na
comunidade, com um estatuto superior. Aps uma morte
simblica, os novios, a cargo de instrutores, so submetidos
a uma ascese, fazem a aprendizagem de ritos e recebem a
revelao de um saber sobre a sociedade que os acolhe. A
mudana de estatuto manifesta-se na altura de festas solenes
por um novo nome, adereos, marcas corporais (por
exemplo, circunciso, sacrificao) e por vezes uma nova
linguagem, prprios dos iniciados. A iniciao marca uma
transformao memorvel na vida do indivduo e requer uma
fidelidade s normas da comunidade em que os postulados
so introduzidos.
C. R.
249

- Bettelheim (1971), Cazeneuve (1958), Eliade (1976).

Inovao: Este termo ganhou um sentido muito amplo na
sociedade contempornea. Com efeito, habitualmente
definido como uma transformao que resulta da iniciativa
de um ou vrios indivduos e que afecta, conforme os casos,
a economia, a poltica, a cincia ou ainda a cultura, etc.
Cinco conotaes deste termo merecem ser assinaladas: 1.
h uma desproporo entre a "causa" (por exemplo, a
iniciativa de um "inovador") e o "efeito" (transformar o
modo de vida de uma populao eventualmente importante);
2. o impacte da inovao considerado como globalmente
benfico, ou seja, considera-se que ela contribui para um
progresso (econmico, social); 3. tal impacte encarado sob
vrios aspectos ao mesmo tempo: se se considera apenas o
aspecto cientfico e tcnico, utilizam-se de preferncia as
expresses "inveno" e "descoberta"; 4. esse impacte no
nem andino (em cujo caso nos contentamos em falar de
"melhoria") nem muito importante (fala-se
--133
ento mais de "revoluo" ou de "mutao"); 5. a inovao
s pode dizer-se tal depois de ter comeado a ser aceite,
difundida; por outras palavras, depois de ter sido objecto de
imitaes.
A carreira deste termo apresenta-se indissocivel da
histria das teorias do progresso e das crises sociais: SaintSimon, por exemplo, utiliza-a num sentido que no est
muito afastado daquele que prevalece actualmente. Mas
sobretudo G. de Tarde que lhe confere um estatuto
250

privilegiado, pois que vai at ao ponto de explicar a evoluo

social pela combinao da inveno e da imitao (1890). J.
Schumpeter elabora (1912) uma concepo anloga na sua
anlise do desenvolvimento econmico. Este resultaria,
quanto ao essencial, das novas combinaes devidas aos
empreendedores, isto , da introduo de produtos novos, de
novos mtodos de produo, da conquista de novas fontes de
matrias-primas, da abertura de novos mercados, etc. Estas
combinaes permitiam, na sua opinio, explicar ao mesmo
tempo o progresso e as crises peridicas da economia.
Actualmente, a noo de inovao ocupa uma posio
importante sobretudo na sociologia das organizaes
(March, Simon 1958) e na sociologia das cincias (Lcuyer
1978). H muito interesse, nestas disciplinas, pelas
condies favorveis gnese e origem das inovaes.
Ressalta desses trabalhos, e em particular dos que T. Kuhn
(1962) consagrou s revolues cientficas, que os
verdadeiros inovadores no so tanto os que respondem mais
eficazmente s questes que toda a gente se pe, como os
que sabem pr questes novas.
A. B.
Inqurito: No sentido mais geral, toda a procura de
informaes para responder a um problema. Em sociologia,
inquirir interrogar um certo nmero de indivduos em
ordem a uma generalizao.
O inqurito ope-se aqui, portanto, observao, que
utiliza outras tcnicas que no a interrogao, e
experimentao, em que o pesquisador cria e controla a
situao que pretende estudar. Mas o inqurito sociolgico
ope-se tambm ao inqurito administrativo ou judicial, pelo
251

facto de ter por objectivo no um conhecimento pontual mas

um conhecimento generalizvel. O que interessa ao
socilogo no so os indivduos no que eles tm de pessoal
mas a possibilidade de tirar respostas individuais das
concluses gerais. Tecnicamente, trata-se primeiro de
delimitar o domnio sobre o qual procuramos informaes,
quer estas tenham por fim tornar possvel a descrio do
domnio quer visem comprovar as ideias que se tem sobre
esse domnio, a saber: hipteses. Determina-se ento, por um
lado, a srie de questes, factuais e/ou de opinio, que nos
propomos submeter aos inquiridos e, por outro, a amostra
qual contamos dirigir-nos. H tcnicas muito precisas de
escolha e aferio de amostras, cujo respeito uma condio
da generalizao; mas no h mtodo automtico de
elaborao do questionrio, donde decorre que todo o
inqurito directamente tributrio do instrumento emprico
elaborado para a colecta da informao. A administrao do
questionrio amostra retida permite, em seguida, essa
colecta: obtm-se ento os dados brutos, que preciso
depois verificar, analisar e interpretar. No caso mais corrente
dos inquritos quantitativos por sondagem, a verificao visa
traduzir as respostas de cada inquirido em informaes
--134
codificadas que permitem a elaborao de estatsticas de
respostas. So estas que so analisadas (em particular com a
ajuda de testes de significao) e interpretados. Falta apenas
redigir o relatrio de inqurito onde se procura responder s
questes colocadas inicialmente.
Todo o inqurito, seja ele qualitativo ou quantitativo, pe,
252

por um lado, o problema da agregao das respostas

individuais e, por outro, o da sua generalizao. A utilizao
correcta de tcnicas precisas tende a trazer uma resposta a
estes dois problemas. Mas as concluses de um inqurito so
sempre uma estimativa do objecto estudado. Mantm-se, no
entanto, o facto de se tratar de um instrumento de recolha de
informao insubstituvel, que o socilogo no poder
dispensar.
Y. C
- Ghiglone, Matalon (1978).
Instituio: No sentido geral, uma instituio uma
componente concreta de uma sociedade real em oposio
com os elementos analticos do sistema social concebido
como instrumento de anlise de toda a sociedade possvel
(Parsons 1951). Mais precisamente, uma instituio consiste
num conjunto complexo de valores, de normas e de usos
partilhados por um certo nmero de indivduos.
Como pertence ao mesmo tempo ao vocabulrio
quotidiano (a instituio familiar), ao da aco poltica ("
preciso preservar as instituies") e finalmente ao da cincia
poltica, o termo "instituio" conheceu uma fortuna ao
mesmo tempo prolfica e catica em sociologia. Desde cerca
de 1960, o uso estabilizou-se mais ou menos volta das
concepes propostas pelo socilogo americano T. Parsons
(1951).
Segundo ele, podemos definir como instituio todas as
actividades regidas por antecipaes estveis e recprocas
entre os actores que entram em interaco. Para tomar um
exemplo elementar, o espectador que fez fila para o cinema
(forma primitiva de instituio) ficaria evidentemente
253

desconcertado se a empregada da bilheteira lhe desse a sua

opinio pessoal sobre a qualidade do filme. Ambos sairiam
do seu papel.
Para que estas actividades estveis e recprocas se
desenvolvam, indispensvel que cada um dos actores em
presena renuncie a tirar partido no curto prazo das
vantagens que o seu papel momentneo pode proporcionarlhe e que conceda a prioridade a mais longo prazo s
exigncias da sua tarefa e ao ponto de vista dos seus
parceiros. Cada um deve "por-se no lugar de outrem"
(Boudon, Bourricaud 1982).
A aprendizagem deste comportamento institucional
produz-se primeiro na famlia, evidentemente. J para
Montaigne, "a instituio dos filhos" designa a aprendizagem
de valores e de prticas comuns, como a lngua, as maneiras,
a moralidade. Mas estas orientaes absolutamente gerais
no bastam para garantir por si ss nem a previsibilidade
nem a regularidade do conjunto dos comportamentos da
criana tornada adulto (Boudon, Bourricaud 1982). .
Durkheim (1895) sublinhou ao mesmo tempo a importncia
e os limites desta primeira socializao. As instituies so
sistemas normativos, para os quais a primeira aprendizagem
no pode iniciar em definitivo.
preciso sublinhar, portanto, a importncia das noes de
socializao e de interiorizao da regra. por isso que
justo referir com R. Boudon e F. Bourricaud (1982)
--135
que "a teoria da instituio funciona em alternativa com a
teoria da luta de classes". No antagnica com ela;
254

simplesmente explica melhor certos fenmenos,

particularmente processos sociais que assentam na
confiana, e isso mesmo que o risco de explorao no esteja
excludo.
B.-P. L.
- Ben David (1971), Bourricaud (1977), Eisenstadt (1968),
Chazel (1974a), Gallino (1978), Gould, Kolb (1964).
Integrao: O termo "integrao" no tem sentido bem fixo
e definido em sociologia. Como na linguagem corrente, pode
designar um estado de forte interdependncia ou coerncia
entre elementos ou ento o processo que conduz a esse
estado. Alm disso, aplicado quer a um sistema social quer
relao indivduo-sistema social.
Este ltimo uso parece demasiado laxista. Melhor seria
reservar o uso da palavra "integrao" a uma propriedade do
sistema social. Era de facto o que fazia . Durkheim em Le
Suicide (1897) ao enunciar a lei segundo a qual "o suicdio
varia na razo inversa do grau de integrao dos grupos
sociais de que o indivduo faz parte". O afastamento do
indivduo da vida social, o excesso de individuao, por
outras palavras, o egosmo, no so mais do que uma
consequncia da falta de integrao ou de coeso ou de
consistncia dos grupos sociais de pertena. Um grupo
social, segundo Durkheim, est integrado na medida em que
os seus membros: 1. possuem uma conscincia comum,
partilhando as mesmas crenas e prticas; 2. esto em
interaco uns com os outros; 3. sentem-se votados a fins
comuns. Estes trs elementos so ilustrados sucessivamente
de maneira privilegiados pelas trs sries de dados em que se
apoia Durkheim na sua anlise do suicdio egosta; a
255

sociedade religiosa, a sociedade domstica, a sociedade

poltica.
PH. BD.
- Besnard (1987).
Intelectual: A palavra "intelectual" recente: data do caso
Dreyfus, mas no faz mais que denominar de outro modo
uma categoria social que se designava no sc. XVI pela
palavra "humanista" e no sc. XVIII pela palavra "filsofo".
Neste sentido, os intelectuais so aqueles que, mobilizando o
seu prestgio ou a sua autoridade de criadores, contribuem
para exprimir e para popularizar novos valores (ou para
defender os antigos). Erasmo, Voltaire, . Zola so talvez as
ilustraes mais clebres do intelectual neste sentido da
palavra.
O papel do intelectual Zola pe um problema
sociolgico. Porque que um criador que adquiriu os seus
ttulos de nobreza no domnio da arte, da literatura ou da
cincia pode ocasionalmente tirar partido deles para propor o
que correcto em matria de valores? Na realidade, a
influncia do intelectual muitas vezes apenas aparente: a
sua mensagem s eficaz na medida em que est conforme
com as crenas do seu auditrio; ele acolhido com
reconhecimento sobretudo porque d uma voz e uma
expresso a essas convices.
Mas a palavra "intelectual" emprega-se tambm num
sentido mais amplo, para designar todos os que contribuem
para a produo, confirmao ou difuso de valores, de
"vises do mundo" ou de conhecimentos, nomeadamente
quando esses conhecimentos comportam consequncias
axiolgicas ou mais geralmente filosficas. As relaes
256

complexas que os intelectuais mantm

--136
com os seus pblicos ou, como poder ainda dizer-se, os
seus mercados dependem do domnio em que desenvolvem a
sua actividade. Assim, o matemtico dirige-se normalmente
a um pblico restrito, o romancista a um pblico alargado. O
caso do filsofo ou do historiador sugere que o intelectual
pode por vezes "escolher" dirigir-se ao mercado restrito dos
seus pares ou a um pblico mais alargado. Esta liberdade faz
com que, segundo as pocas, as conjunturas intelectuais, o
estado das instituies universitrias e mltiplos outros
factores, a produo intelectual tenha tendncia a dirigir-se
de preferncia a um tipo de pblico ou a um outro.
Assim, a nossa poca caracteriza-se por um incontestvel
ascendente dos media. Isso tem como consequncia fazer do
"vedetariado" uma dimenso importante do nosso sistema de
estratificao social. Por isso vemos muitos sbios,
historiadores, filsofos escolherem assuntos e modos de
expresso susceptveis de atrair a ateno do pblico
alargado a que os media se dirigem. Quando o mercado dos
media dominante, a funo cognitiva dam produo
intelectual tende a passar para segundo plano.
R. B.
- Aron (1955), Cochin (1921), Tocqueville (1856).
Interaccionismo simblico: O interaccionismo simblico
no uma escola de pensamento bem delimitada. A
expresso data de 1937 (Blumer 1969), mas as origens
conceptuais so muito mais antigas. Os pragmatistas anglo257

saxes (C. S. Peirce, W. James, J. Dewey) introduziram

algumas ideias essenciais como as de comunidade de
interpretao dos signos, de construo do "self" (ou eu
individual) pelo juzo dos outros, de instrumentalidade do
pensamento e finalmente de primado da aco no
conhecimento. Mas foram autores como G. Simmel (1917) e
G. H. Mead (1934) que serviram de referncia principal
ecloso da corrente.
A originalidade do interaccionismo simblico o facto de
considerar a aco recproca dos seres humanos e os sinais
que a tornam visvel como o fenmeno social mais
importante. Nesta ptica, entidades como a sociedade, as
instituies, as classes sociais ou a conscincia colectiva no
tm realidade independente das interaces sociais. Para
Mead, por exemplo, uma instituio a resposta comum
trazida, sob formas variadas, pelos membros de uma
comunidade a uma situao particular. Longe de serem
determinadas por estruturas ou sistemas, as condutas sociais
encontram o seu princpio no seu prprio desenrolar
temporal. Para o interaccionismo simblico, o
comportamento humano no uma simples reaco ao meio
ambiente mas um processo interactivo de construo desse
meio. o que est expresso pela frmula de W. I. Thomas:
"Se os homens definem stuaes como reais, elas so reais
nas suas consequncias." Este processo interactivo, porque
a actividade individual s possvel pela pertena a uma
comunidade de significao. Pelo facto de podermos dar a
mesma significao aos mesmos signos, podemos
compreender a actividade de outrem, isto , captar o ponto
de vista do outro sobre o que se est a passar, fazer previses
sobre as suas actividades futuras e modificar o nosso prprio
258

comportamento em funo do de outrem. A conscincia de si

prprio e do mundo social est assim estreitamente
dependente da participao em actividades comuns e sinais
visveis sob os quais
--137
essas actividades se tornam mutuamente compreensveis.
O interaccionismo simblico esteve vigoroso sobretudo
nos Estados Unidos da Amrica nomeadamente com os
estudos urbanos - interaccionistas antes do termo - da escola
de Chicago* (E. C. Hughes, R. E. Park), as teorias do
labeling ("etiquetagem": H. S. Becker 1963), as pesquisas de
E. Goffman sobre as "instituies totais" (1961) ou os ritos
de interaco (1967) e a etnometodologia (Garfinkel 1967).
Viu-se aumentar nestes ltimos anos o nmero das pesquisas
sociolgicas francesas inspirando-se numa ou noutra das
verses do interaccionismo simblico.
P. P.
- Herpin (1973).
Interesse - vd. Utilitarismo
Investigao-aco: Postura das cincias sociais que associa
a anlise transformao da realidade estudada. O conceito
(action-research) vem da psicologia social americana (Lewin
1948).
A epistemologia clssica da sociologia adverte contra os
efeitos de interaco que surgem entre o analista e o meio
analisado: a posio dos promotores da investigao-aco
consiste, pelo contrrio, em colocar os efeitos de interaco
259

no centro dos dispositivos de pesquisa. Uma primeira

acepo prxima do mtodo experimental faz da interveno
do pesquisador uma simples modalidade de investigao
destinada a compreender os processos de transformao. No
limite oposto, a aco de facto a finalidade ltima, e a
anlise no mais que o desvio obrigatrio da gesto de uma
mudana. Em Frana, a investigao-aco desenvolveu-se
em campos como a sociologia do sistema educativo ou a das
instituies. A. Touraine (1978) aplicou "a interveno
sociolgica" ao estudo dos movimentos sociais. Entretanto,
numa altura em que as cincias exactas debatem os seus
prprios processos de validao, a investigao-aco e a
reflexo epistemolgica que a acompanha mantm-se
relativamente esquecidas, ou consideradas pouco
operatrias.
D. SN.
--138
--139
J
Judicirias (sociologia das instituies): Nas suas anlises
do processo de racionalizao prpria das sociedades
ocidentais, M. Weber atribui j uma importncia particular
ao papel das instituies judiciais e ao das profisses
envolvidas (Weber 1922a). Confrontadas com as aspiraes
sociais, com as evolues econmicas, polticas ou ticas, as
260

instituies judiciais e os seus agentes tm de facto de tentar

constantemente o compromisso, a adequao entre a tomada
em considerao destes movimentos de sociedade e o
respeito da racionalidade jurdica, a preservao de uma
legalidade. este trabalho que convm a uma sociologia das
instituies judiciais empreender, evidenciando os factores
em jogo. Deve admitir-se que esses factores no so
unicamente os avanados no discurso jurdico (por exemplo,
a tarefa de ajustamento entre o direito e os "costumes"
confiada jurisprudncia), mas encontram-se sobretudo nas
prprias caractersticas sociais das instituies.
Os problemas crescentes de regulao a que esto expostas
as sociedades modernas (Crozier 1980) manifestam-se ao
nvel dessas instncias particulares. por isso que a
sociologia das organizaes e a das profisses foram
primeiramente solicitadas para contribuir para a
modernizao considerada necessria face ao aumento do
contencioso, ao "atravancamento dos aparelhos do Estado"
(Belley 1986) e s transformaes das esperanas de justia.
Mas o que considerado como o pr em causa da diviso e
da hierarquizao do trabalho jurdico, como a importncia
crescente das regulaes de tipo administrativo em relao s
regulaes de tipo judicirio, como o desenvolvimento
substitutivo ou complementar de modos informais de sistema
de mediao na soluo dos conflitos, muitas vezes
associado, por exemplo, quilo que seria o deslocamento de
um poder "jurdico-discursivo" para um poder de
"normalizao" (Foucauld 1976), de um modelo de justia
"legalista-liberal" para um modelo de justia "normativatecnocrtica" (Ost 1983). Uma tal associao tenderia a
provar que uma sociologia das instituies judiciais e dos
261

seus agentes no poder excluir a questo no fundamento da

sua especificidade: a das transformaes do estatuto e da
funo social do direito no seio da sociedade global.
J. CE.
Justia distributiva: Denominam-se princpios de justia
distributiva as regras ou critrios que definem a maneira
como os recursos de um grupo devem ser repartidos entre os
seus membros.
Os princpios mais frequentemente distinguidos so o
mrito (proporcionalidade entre as contribuies e as
gratificaes dos participantes), a necessidade (desligamento
das contribuies e das gratificaes e repartio em funo
da utilidade esperada) e o estatuto (repartio na base da
identidade social dos membros, com a igualdade como caso
particular importante). No entanto, no h consenso sobre a
tipologia destes princpios: alguns juntam-lhes o contrato,
em que a justia definida pelo simples acordo das
vontades; outros reduzem estes princpios a dois (equidade e
necessidade) [Kellerhals, Coenen-Huther, Modak 1988]. As
investigaes mostraram que: 1. os juzos de justia/injustia
exprimem, com frequncia, um compromisso entre
--140
vrias regras (mrito e necessidade nomeadamente), mistura
ela prpria afectada pelo gnero de recursos em jogo (a sua
raridade, a sua abstraco, a sua importncia social, etc.); 2.
tais compromissos reflectem a presena, no actor, de dois
processos de avaliao da situao: por comparao imediata
com outrem e por nvel de aspirao (comparaes
262

interiorizadas); 3. o juzo de justia comporta dois aspectos

(interdependentes) e no um s: assegurar a cada um a sua
justa parte e permitir o bom funcionamento do grupo.
As pesquisas estabeleceram seguidamente que as normas
de justia variam consoante as relaes no grupo e os papis
dos actores. Por exemplo, o princpio do mrito tanto mais
escolhido como legtimo quanto as relaes so abstractas,
competitivas, sectoriais, temporrias e os "decisores" tm
por tarefa velar pela produtividade do grupo mais que pela
sua coeso.
Finalmente, comeou a mostrar-se que a avaliao de uma
situao como justa ou injusta depende no apenas dos
termos da troca mas tambm da implicao do actor no
processo de deciso.
T. K.
Juventude: A juventude o perodo da vida que se estende
da infncia idade adulta. Esta definio corresponde menos
a uma etapa do desenvolvimento fsico e psicolgico que a
um estatuto social. Com efeito, aquilo a que se chama
juventude varia consideravelmente de um tipo de sociedade
para outro, de um grupo para outro e s se tornou um facto
social massivo desde h algumas dcadas (Aris 1973; Mead
1970). Nas sociedades tradicionais, a juventude designa um
perodo breve e preciso da vida, marcado por ritos de
passagem e cerimnias de iniciao que do aos que a elas se
submetem estatutos claros e reconhecidos.
As transformaes da sociedade mudaram sensivelmente a
experincia juvenil. O tempo de formao e de escolarizao
prolongou-se e as obrigaes adultas so diferidas para l
dos vinte anos, e mesmo para depois no caso dos estudantes,
263

embora a maioridade penal ocorra aos 16 anos e a civil aos

18. Como experincia longa e massiva, a juventude um
produto da modernidade e dos valores de autonomia, de
desabrochamento, de liberdade individual. Contudo, o tempo
da juventude apresenta-se com frequncia como um perodo
ambguo e anmico, durante o qual o actor no nem uma
criana nem um adulto. tambm um perodo de provas
durante o qual se adquire o estatuto de adulto atravs dos
projectos de futuro, das estratgias e, por vezes, das
transgresses mais ou menos toleradas pelos adultos.
Constitui-se, a partir dos anos 50, uma cultura dos jovens
que lhes permite reconhecerem-se como grupo etrio. A
moda e a msica so o suporte dos gostos e dos estilos, das
sensibilidades prprias e, por vezes, dos laos de
solidariedade. Acontece tambm que esta cultura dos jovens
v para alm da simples lgica de consumo e que traga uma
crtica e uma reivindicao. Na segunda metade dos anos 60,
a juventude, designadamente os estudantes, construram
movimentos contestatrios, criticando os valores e os modos
de vida dos adultos, fazendo apelo aos valores contra as
normas. A juventude das classes populares, menos orientada
para a crtica cultural, manifesta no entanto problemas e
dificuldades especficos atravs da constituio de grupos e
de bandos mais ou menos
--141
nos delinquentes at que a ordem adulta acaba por integr-la.
Como perodo de liberdade, mas tambm de fragilidade dos
estatutos e das identidades, a juventude sensvel s crises e
s mutaes de uma sociedade: aparece sempre associada
264

aos mecanismos da mudana. Mas a juventude no uma

categoria social homognea. H tantas juventudes quantos os
grupos sociais.
F. D.
--142
--143
L
Laicizao - vd. Secularizao/laicizao
LAZARSFELD (Paul Felix), socilogo americano (Viena
1901-Nova Iorque 1976): Paul Lazarsfeld faz conjuntamente
estudos de direito, de economia e de matemticas.
Conseguiu convencer dois psiclogos, Karl e Charlotte
Bhler, a criarem um centro para aplicar a psicologia a
problemas econmicos e sociais. Publica Jugend und Beruf
(1931) sobre as escolhas profissionais dos jovens operrios,
e depois Les Chmeurs de Marienthal (1932).
Em 1934, emigra para os Estados Unidos da Amrica e
transpe para l o seu projecto vienense. Obtm em 1940
uma ctedra de Sociologia na Universidade Colmbia (Nova
Iorque) e a direco do Bureau of Applied Social Research
recentemente criado. O modelo deste instituto prolifera nos
Estados Unidos e depois na Europa, seu lugar de origem.
A maior parte dos trabalhos de Lazarsfeld trata das opes
polticas dos actores sociais (The People's Choice, 1944;
265

Voting, 1954; The Academic Mind, 1958) ou das suas opes

econmicas (Personal Influence, 1958). Um dos seus
resultados mais importantes foi mostrar que a omnipotncia
atribuda propaganda e publicidade um mito fundado
numa concepo simplista da aco humana. Lazarsfeld
contribuiu tambm de maneira decisiva para a crtica,
codificao e clarificao da linguagem utilizada nas
pesquisas sociais. Esta actividade parecia-lhe indispensvel
para o progresso do conhecimento (The Language of Social
Research, 1955; Le Vocabulaire des sciences sociales, 1965).
Alargou tambm essa reflexo histria das cincias sociais
(Philosophie des sciences sociales, 1961). Autor
inicialmente marginal que depois se tornou um clssico,
permaneceu no entanto na sombra no sentido de que muitas
das suas inovaes so hoje largamente aceites, mas a sua
paternidade quase esquecida.
B.-P. L.
- Merton, Coleman, Rossi (1979), Kendall (1982).
LE BON (Gustave), mdico e socilogo francs (Nogent-leRotrou 1841 - Paris 1931): Personalidade do Tout-Paris
intelectual, Gustave Le Bon exercitou-se, no sem
resultados, nas disciplinas mais diversas: arqueologia,
craniologia, histria das civilizaes, fotografia e equitao
experimentais, fsica da matria, etc. Mas foi La Psychologie
des foules (1895) que lhe proporcionou uma notoriedade
internacional. Inspirando-se em G. de Tarde e S. Sighele, pe
a tnica nas pulses inconscientes da multido, na sua
espontaneidade, imprevisibilidade e emotividade (a multido
"mulher") com que sabem lidar os condutores que a
manipulam. Le Bon procede por raciocnios sumrios e
266

assimilaes rpidas (um Parlamento no mais que uma

multido, etc.) acompanhadas de algumas intuies
originais.
sem dvida este esquematismo ao alcance do grande
pblico que explica, no limiar da "cidade das multides", o
xito de uma obra sem valor cientfico, mas lida e meditada
por alguns monstros sagrados do sc. XX.
J.-R.T.
- Moscovici (1981), Rouvier (1986).
Legitimidade: A legitimidade consiste no reconhecimento
de que
--144
goza uma ordem poltica. Depende das crenas e das
opinies subjectivas. Os princpios de legitimidade so em
primeiro lugar justificaes do poder, isto , do direito de
governar. Pelo facto de o poder poltico no poder manter-se
sem um mnimo de adeso, no podero efectivamente
existir ordens polticas legtimas por si mesmas: h apenas
ordens consideradas como tais. Convm distinguir, portanto,
a procura normativa dos princpios de legitimidade e o
estudo sistemtico do fenmeno social da legitimidade.
Durante muito tempo identificada com a legalidade, a
legitimidade teve de distinguir-se dela a partir do momento
em que a histria provou que uma ordem podia ser legal mas
injusta.
A contribuio de M. Weber (1922a) para a anlise dos
fundamentos da legalidade manteve todo o seu valor graas
267

ao seu carcter sistemtico. Parte integrante de uma

sociologia da dominao, a sua tipologia dos modos e fontes
da legitimidade mostra at que ponto poder, legitimidade e
autoridade esto ligados entre si. Weber distingue trs fontes
de dominao legtima. A primeira, legitimidade de carcter
racional-legal, tem como fundamento a crena na legalidade
das regras estabelecidas e na legitimidade dos que asseguram
essa dominao em conformidade com a lei. A segunda,
legitimidade de carcter tradicional, assenta na crena no
carcter sagrado dos costumes e na legitimidade dos
governos designados por estes ltimos. A terceira, enfim, a
legitimidade de tipo carismtico, encontra a sua fonte na
crena nas qualidades excepcionais de um indivduo e na
necessidade de submeter-se ordem que ele criou. Pe em
evidncia, assim, as relaes de influnca recproca entre
tipos de crenas, formas de organizao e sistema econmico
e mostra que a natureza das justificaes do poder no pode
ser estudada fora de toda a referncia s estruturas sociais.
Se entretanto a legitimidade uma condio primordial
para a estabilidade dos sistemas polticos, o seu carcter ao
mesmo tempo subjectivo e relativo impe a compreenso
dos processos pelos quais ela se adquire, se mantm ou
desaparece, por outras palavras, a tomada em considerao
dos problemas de legitimao. O estudo da socializao
poltica constituiu uma das vias indirectas de abordagem da
legitimao na medida em que permite captar melhor os
mecanismos que tornam o poder aceitvel. Com efeito, a
legitimao pode ser apreendida mais directamente sob o
ngulo inverso da crise de legitimidade, tanto verdade que,
de um ponto de vista analtico e histrico, o conceito de
legitimidade aplica-se, antes de mais, a situaes em que a
268

legitimidade de uma ordem poltica pode ser contestada.

Assim, uma parte significativa da obra de J. Habermas
(1973) consagrada ao estudo das crises de legitimao em
relao com transformaes estruturais do Estado do
"capitalismo avanado"; a expanso da sua actividade
aumenta na mesma proporo as necessidades de
legitimao que no podem reduzir-se apenas a um acordo
sobre as regras referentes devoluo e ao exerccio do
poder, mas se estendem ao conjunto do sistema polticoadministrativo, tornando-se a prpria eficcia critrio de
legitimidade. Ampliado pelas limitaes econmicas que
actualmente conhece o Estado-providncia, o obstculo mais
importante para o desempenho dos governos actuais reside
na multiplicidade e no carcter
--145
muitas vezes contraditrio das exigncias especficas que
tm de satisfazer para manter a base da sua legitimidade. A
interrogao de Habermas vai no entanto mais longe, na
medida em que desagua na questo delicada das pretenses
validade das normas de justificao do poder que o afasta
dos caminhos habituais da sociologia.
P. D.
- Berger, Luckmann (1966), Easton (1965).
LE PLAY (Frdric), engenheiro e economista francs (La
Rivire-Saint-Sauveur, Calvados, 1806 - Paris 1882):
como professor na Escola de Minas que Le Play, sado da
Politcnica, preenche a primeira parte da sua carreira, o que
lhe permite viajar em toda a Europa e nela observar os vrios
269

modos de vida dos trabalhadores. A partir da publicou Les

Ouvriers europens (1855), que chamou a ateno de
Napoleo III e lhe valeu uma segunda carreira de alto
funcionrio do imprio e de conselheiro do prncipe.
Os seus discpulos, reunidos no seio da Sociedade dos
Estudos Prticos de Economia Social (1856), aplicaram a seu
pedido uma grelha uniforme de anlise dos oramentos e dos
modos de vida, cujos primeiros resultados lhe forneceram a
matria da segunda edio do livro (6 vols., 1877-1879).
Mas Le Play no se limita a simples verificaes
fundamentadas: aos males da era industrial, prope (Le Play
1864 remdios inspirados no Declogo: restaurao, na
empresa e no Estado, de um princpio de autoridade da qual
a "famlia tronco" de Barn oferece o modelo paternalista;
chamada das elites ao sentido das suas responsabilidades;
rejeio do individualismo igualitarista sado do Cdigo
Civil - em resumo, uma doutrina to afastada do socialismo
como do liberalismo manchesteriano e em que se inspirou
seguidamente o catolicismo social.
J.-R. T.
- Le Play (1856, 1864).
LVY-BRUHL (Lucien), socilogo e etnlogo francs
(Paris 1857 - id. 1939): Professor de Filosofia na Sorbona,
autor de La Morale et la science des moeurs (1903),
fundador do Instituto de Etnologia, Lvy-Bruhl conhecido
sobretudo pelos seus livros de sociologia consagrados
mentalidade primitiva, nomeadamente La Mentalit
primitive (1922). Designava assim um tipo de pensamento
que, na sua opinio, era radicalmente diferente do das nossas
sociedades modernas, nomeadamente pela sua indiferena
270

lgica, e que se observa nas sociedades ditas primitivas

estudadas pelos etngrafos. Esta mentalidade, que ele
denominava tambm "pr-lgica", caracteriza-se
principalmente pelo facto de no assentar nos nossos
princpios racionais da identidade e da no contradio, mas
no da participao, que leva os primitivos a crer que um ser
ou um objecto pode ser ao mesmo tempo ele prprio e outra
coisa, e que h laos invisveis entre seres diferentes.
assim que na Austrlia um homem que pertence ao cl do
canguru no hesita em dizer "eu sou um canguru". O que
produz esta mentalidade to diferente da nossa o facto de
as representaes colectivas, nesses povos, serem msticas,
porque supem "a crena em foras, em influncias, em
aces imperceptveis aos sentidos e no entanto reais". O
primitivo no tem uma lgica fora da nossa, mas tambm
no se deixa guiar unicamente por ela. Nesse sentido, tem
uma mentalidade "pr-lgica". por isso que esta descura
com
--146
frequncia as verdadeiras causas dos fenmenos para supor
outras que so msticas. Lvy-Bruhl, nas suas ltimas obras,
atribui os caracteres particulares da experincia mstica ao
facto de, entre os primitivos, a afectividade, os sentimentos
levarem a melhor sobre as funes intelectuais.
J. C.
- Cazeneuve (1963), Lvy-Bruhl (1910, 1931).
Liberalismo: Doutrina poltica e social moderna fundada na
ideia dos direitos individuais e em primeiro lugar da igual
271

liberdade de todos os homens.

O liberalismo ganhou forma nos scs. XVII e XVIII com J.
Locke, Montesquieu, A. Smith, que prosseguiram,
modificando-o, o trabalho dos pioneiros do pensamento
moderno (Maquiavel e Hobbes, em particular). As suas
principais componentes so as seguintes:
1. o liberalismo participa no movimento de secularizao
da poltica. O pensamento liberal reivindica a independncia
da poltica em relao religio. A questo religiosa torna-se
um assunto privado e consequentemente o espiritual perde o
seu primado. O poltico revalorizado e pensado no j a
partir de uma ordem natural criada por Deus mas a partir do
prprio homem;
2. o liberalismo abaixa os fins da poltica. Esta deixa de ter
por objecto a excelncia humana para assumir a preservao
dos direitos de cada um. Para assegurar ao mesmo tempu a
paz civil e a liberdade individual, preciso "tomar os
homens tais como eles so", renunciar ideia clssica e
crist segundo a qual o homem est por natureza ordenado
para a virtude e organizar a sociedade a partir da livre
prossecuo por cada um dos seus interesses. Herdeiro do
direito natural moderno, o liberalismo insiste no j nos
deveres do homem mas nos seus direitos - pertence a cada
um definir o seu interesse;
3. estes direitos individuais fixam limites ao poder do
Estado. O poder poltico o inimigo natural dos direitos do
homem, em particular da liberdade, importando por isso
limit-lo. Tal o objecto da teoria constitucional liberal que
defende a separao ou a diviso dos poderes - a fim de que,
"pela disposio das coisas, o poder trave o poder"
(Montesquieu) - e a supremacia do direito - a fim de eliminar
272

o arbitrrio e de substituir a sujeio a senhores pela

obedincia lei;
4. a limitao do poder supe igualmente restringir a sua
extenso. O liberalismo "despolitiza" reas inteiras da
actividade humana: a religio, a moral (numa medida
varivel) e tambm a economia. A economia de mercado,
teorizada por Smith, permite, pondo ao mesmo tempo de
lado a virtude e a coaco, obter uma cooperao pacfica
entre os homens que alm do mais assegura a prosperidade.
Este liberalismo econmico , sem dvida, distinto do
liberalismo poltico mas pertence fundamentalmente ao
mesmo movimento de pensamento e mesma viso de
conjunto da ordem social.
PH. BN.
- Manent (1986, 1987), Manin (1984), Rosanvallon
(1979).
Luta de classes: A luta de classes no se resume afirmao
de que h classes sociais nas sociedades industriais e de que
os seus interesses particulares as levam a opor-se e a entrar
em conflitos umas contra as outras. Isso seria uma
verificao pouco perturbadora para o pensamento. A noo
de luta de classe no pode ser compreendida fora do
--147
espao ideolgico e poltico em que se inscreve. Ao afirmar
que a histria de toda a sociedade a histria da luta das
classes, ao definir a verdade do capitalismo pela guerra que
ope burguesia e proletrios, ao predizer o fim dessa guerra
e ao anunciar a sociedade sem classes, Marx no nos coloca
273

no registo da anlise sociolgica. Em tudo isso, enlaam-se

duas iluses: primeiro a iluso de que se pode reduzir a
diviso que atravessa toda a sociedade numa diviso inscrita
na organizao econmica e social da produo; em seguida,
a iluso de que essa diviso (tornada luta de classes)
desaparecer quando nascer a sociedade dos iguais - de uma
igualdade das condies que nada deixaria, da existncia de
cada um, fora da sua jurisdio - e o homem estiver
reconciliado com o homem. H classes e grupos que o
interesse econmico faz entrar em oposio; h, por outro
lado, uma lgica prpria do espao democrtico que "politiza
a misria" e faz do desnvel entre rico e pobre o ndice
insuportvel da injustia social. Do encontro destes dois
factos - um facto socioeconmico, um facto que depende da
conscincia colectiva-e da sua teorizao nasce a ideologia
da luta de classes.
A. A.
--148
--149
M
Macrossociologia/microssociologia: P. Lazarsfeld (1970)
dedicou-se a precisar a diferena de nveis de anlise, de
objectos estudados e de mtodos empregados pela
macrossociologia e pela microssociologia. Nestes dois
planos, ps em evidncia variaes histricas. A pesquisa
274

pela "via de inquritos" foi primeiramente comandada por

necessidades sociais; efectuou-se por meio de instrumentos
rudimentares. O aperfeioamento dos mtodos de
investigao, ocorrido nos Estados Unidos da Amrica entre
as duas guerras, desembocou numa codificao cuja
importncia para a sociologia geral Lazarsfeld sublinhou.
So processos locais, problemas especficos, unidades
sociais de pequena dimenso que so examinados nesses
inquritos. Com a ajuda de indicadores correctamente
escolhidos, propem-se estudar uma questo delimitada.
Observaes repetidas permitem estabelecer variveis que
explicam fenmenos particulares.
De uma maneira geral, censurou-se aos inquritos, no
entanto, o facto de se inscreverem num contexto limitado.
Lamentou-se a ausncia de teorias gerais. Os problemas
colocados a seguir Segunda Guerra Mundial pelos pases
subdesenvolvidos levaram, entre outros, a reflexo a um
nvel mais alargado.
Esta nova orientao no significou um retorno s
especulaes sociolgicas do sc. XIX. Se estas ltimas
manifestam bem um alargamento da pesquisa e uma
mudana de escala, contribuies to diversas como Le
Chrysanthme et le Sabre (1946), The Civic Culture (1963)
ou Dix-Huit Leons sur la socit industrielle (1962a)
mostram tambm que os seus autores - R. Benedict, G.
Almond e S. Verba, R. Aron - se empenharam em tratar os
temas macrossociolgicos por meio de dados concretos.
Resta no entanto, como Lazarsfeld observou, que a
macrossociologia no atingiu o estdio de codificao. A este
nvel, "a lgica da medida" permanece vaga. Parece, de
facto, "que no h ainda relao bem precisa entre as
275

variveis individuais e os esquemas explicativos nos quais

elas se inscrevem". Estes esquemas fazem intervir apenas um
pequeno nmero de variveis. Os que assentam na distino
de estdios sucessivos, como as "etapas" do crescimento
econmico, referem-se a conceitos fundamentais cuja
aplicao regional se revela falvel. Enfim, a generalizao
ao plano macrossociolgico (por exemplo, o Estado) de
resultados obtidos a um nvel restrito (o grupo) pe delicados
problemas de agregao.
B. V.
Magia: Operao que visa agir contrariamente s leis da
natureza por meios ocultos que supem a presena de foras
extraordinrias e imanentes no mundo. Consoante a
finalidade da operao pode distinguir-se uma magia branca
de efeito benfico, como uma cura ou o xito de uma
empresa, e uma magia negra que faz intervir espritos
malignos para empresas malficas.
A distino entre poderes externos e internos (em relao
ao operador), controlados e incontrolados, simblicos ou
psquicos, permite conceber a magia como o desencadear de
poderes externos, manipulados atravs dos smbolos
(objectos, frmulas, gestos) em ordem a
--150
modificar o curso dos acontecimentos numa finalidade que
aproveita ao agente mas eventualmente prejudica outrem, ao
passo que a bruxaria pe em jogo, de maneira muitas vezes
incontrolada, poderes (vampirismo, dupla viso, mau
olhado) internos ao psiquismo do agente que pode ignorar a
276

sua actuao.
M. Mauss (1950) confunde magia e bruxaria ( verdade
que os limites se mantm imprecisos). Fora tambm a
oposio entre fenmenos religiosos e fenmenos mgicos.
Esquematicamente, a religio tende para a metafsica ao
passo que a magia essencialmente prtica. A primeira tem
como rito caracterstico o sacrifcio, a segunda o malefcio. A
primeira supe o intermedirio de poderes sobrenaturais cuja
utilizao aceite; a segunda aparece como constrangedora e
produz efeitos automticos, sendo considerada mais ou
menos ilcita. A primeira essencialmente colectiva e social;
a segunda, individual nos seus ritos e eventualmente antisocial, embora assentando em crenas colectivas.
A estas oposies tendenciais correspondem, na realidade,
muitas imbricaes entre magia e religio. Se cincias
(astronomia dos magos medos e persas) e tcnicas
(metalurgia dos alquimistas) puderam nascer num contexto
de crena na magia, no poder inferir-se da que a cincia
deriva da religio ou da magia. Esta funciona, segundo J.Frazer (1911-1915), a partir das leis de similitude e de
contgio. Para C. Lvi-Strauss (1958), a magia estrutura-se
volta de uma tripla crena: um suporte ideolgico
comunitrio, a f do paciente na eficcia do rito e a do
mgico nas suas tcnicas.
C. R.
- Roheim (1955).
Malthusianismo: O demgrafo britnico T. R. Malthus
(1756-1834) no se teria sentido nem "malthusiano," nem
"neomalthusiano,". Porqu? A sua tese fundamental (o seu
"princpio de populao", enunciado em 1798) era que a
277

populao, no sendo travada, tende a aumentar mais

depressa que os recursos disponveis. Consequentemente,
para evitar que guerras, fomes, epidemias venham
"restabelecer o equilbrio," convm, na sua opinio, manterse casto antes do casamento e s se casar quando se est em
condies de prover s necessidades de uma famlia.
Mas Malthus no era a priori hostil ao crescimento
demogrfico. No era, portanto, "malthusiano," no sentido
muitas vezes pejorativo que se d expresso quando ela
aplicada aos indivduos que, vidos de ascenso social,
desejam no "se encher" de filhos ou, mais geralmente, a
toda a pessoa que aspira a uma existncia protegida,
programada, o mais possvel desprovida de riscos e de
responsabilidades. Malthus tambm no se teria declarado
"neomalthusiano,". Este qualificativo, forjado em fins dos
anos 1870, caracteriza os indivduos que crem que a
castidade um meio inumano de limitar a populao e que
h que preferir-lhe a contracepo, ou seja, o aborto. Parece
de facto que uma larga proporo dos cidados dos pases
ditos desenvolvidos "malthusiana" e "neomalthusiana".
A. B.
- Dupquier (1988), Fauve-Chamoux (1984), Landry
(1934), Malthus (1978).
MANNHEIM (Karl), socilogo de origem hngara
(Budapeste 1893 - Londres 1947): O nome de Mannheim
permanece ligado sociologia
--151
do conhecimento, isto , ao projecto de estudar o
278

enraizamento social de toda a forma de conhecimento.

Mannheim, na via do historicismo e de M. Weber, adianta
que uma teoria s pode ser compreendida em funo da sua
poca, donde um relativismo parcial, certamente ligado
teoria hegeliana da histria. Segundo Mannheim, cada poca
tem uma maneira prpria de aceder verdade. Para
compreender uma poca, preciso portanto interrog-la
segundo a verdade que lhe prpria. Assim, acusar
Mannheim de relativismo absoluto, posio que destri toda
a possibilidade de conhecimento, incluindo a sociologia
como cincia, no teria fundamento. Mannheim pretendia
manter o meio justo entre a evidncia do condicionamento
social de toda a teoria, nesse aspecto relativa, e a ideia da
verdade de uma poca acessvel para uma teoria que lhe
apropriada - o marxismo para a nossa. Mannheim no pois
nem marxista ortodoxo (o marxismo no cientfico) nem
historista (a verdade existe); toda a teoria fundamentada tem
a sua parte de verdade. Donde o ttulo da sua obra Idologie
et utopie (1929): o discurso que defende o passado
(ideologia) e o que anuncia o futuro (utopia) no so nem
totalmente falsos nem totalmente verdadeiros.
L. D.-G.
Marginalidade - vd. "Retrait"
MARX (Karl), filsofo, economista e terico do socialismo
alemo (Trveris 1818 - Londres 1883): A obra de Karl Marx
marcou profundamente a nossa poca. Ela transcende ao
mesmo tempo as diferentes variedade de marxismo e as
fronteiras disciplinares dentro das quais se pretendeu
encerr-la, a economia ou a filosofia, por exemplo. Pde ver279

se, justamente, em Marx um dos precursores da sociologia,

porque ele se interrogou muito sobre a natureza do lao
social nas sociedades contemporneas assim como sobre as
relaes entre os indivduos e as suas relaes sociais. Certas
formulaes de Marx podem deixar pensar que ele tentado
a explicar os movimentos da sociedade por determinismos
econmicos e tecnolgicos. Mas ele resiste na maioria das
vezes a essa tentao e procura explicar a marcha da
sociedade pelas configuraes particulares que em
determinado momento as actividades e as trocas sociais
assumem. Para ele a sociedade capitalista da era moderna
essencialmente modelada pelas formas assumidas pelo
trabalho; as actividades dos indivduos tornam-se actividades
intercambiveis enquanto participantes de um trabalho geral
abstracto, malevel at ao infinito, isto , mensurvel, e
divisvel sejam quais forem as circunstncias. O prprio
capital no mais que trabalho abstracto, cristalizado ou
acumulado, cuja posse decide acerca do emprego do trabalho
e da sua repartio entre os diferentes tipos de actividade. No
esprito de Marx, a sociedade capitalista por excelncia
uma sociedade da abstraco onde os indivduos comunicam
e pautam as suas trocas passando por automatismos sociais
que escapam ao seu controlo.
Nos seus escritos de maturidade, Marx esforou-se por
patentear aquilo a que chama a lei do movimento desta
sociedade de abstraco, mas sem verdadeiramente
consegui-lo. Devem-se-lhe relances brilhantes sobre os
conflitos sociais e os desequilbrios permanentes da
sociedade contempornea assim como sobre a ubiquidade e a
irresponsabilidade da mudana social. Ao mesmo tempo,
verifica-se que
280

--152
muitas das anlises e das teorizaes so incompletas ou
levantam mais problemas que os que resolvem. assim que
no h em Marx concepo satisfatria da aco colectiva e
mais particularmente da aco poltica, nem to pouco
concepo satisfatria da relao entre os indivduos e as
classes sociais, ou ainda da relao entre os indivduos e as
instituies. No devem pois procurar-se em Marx solues
para todos os males de que sofrem as sociedades actuais,
nem a fortiori pedir-lhe que resolva o enigma da sociedade e
da histria.
Marx escreveu, nomeadamente: O Manifesto do Partido
Comunista (1848), em colaborao com F. Engels,
Fundamentos da Crtica da Economia Poltica (1857), O
Capital (livro I, 1857; os livros II, III e IV foram publicados
aps a morte de Marx, em 1885, 1894 e 1905).
J.-M. V.
- Rubel (1957).
Massa (sociedade e cultura de): Diferentemente das
expresses sociedade industrial e sociedade democrtica, a
de sociedade de massa apresenta um contedo relativamente
impreciso. Esta impreciso deve-se ao termo que serve aqui
para especificar a sociedade moderna. Gerada por um triplo
movimento de industrializao, de urbanizao, de
assalariamento, e promovida politicamente pela instaurao
do sufrgio universal, a massa representa tambm um
conjunto social homogneo, frequentemente tomado de
modo pejorativo pelo indivduo que dele se exclui. A massa
281

, sobretudo, um referencial fundamental com o qual so

actualmente relacionados todos os fenmenos de
comunicao e de consumo.
Os primeiros diagnsticos avanados colocaram a tnica
na atomizao do corpo social, reduzido a no ser mais que
um agregado de indivduos desunidos. Todos atribuem a este
tipo de sociedade os mesmos traos caractersticos:
dissoluo dos grupos primrios, desintegrao das
comunidades locais, dominao de aparelhos burocrticos e
uniformizao das condies. Com o deslocamento das
funes de socializao para fora da famlia, a perda das
solidariedades colectivas (incluindo de classe) e o
desenvolvimento de relaes impessoais constituir-se-ia
assim uma vasta sociedade annima exposta a todas as
manipulaes, e em primeiro lugar, como o mostrou H.
Arendt (1951), s iniciativas de um chefe carismtico.
Levados at aos seus extremos limites pelos regimes
totalitrios, tais processos no so, no entanto, sofridos
passivamente em toda a parte. Os inquritos conduzidos a
partir do postulado de uma sociedade inteiramente
automatizada (Lazarsfeld 1944) fizeram precisamente
aparecer a manuteno de grupos primrios, a persistncia de
relaes pessoais, a permanncia de sociedades intermdias
no seio da sociedade de massa. Novas solidariedades nela se
desenham e formas originais de integrao nela se
desenvolvem.
Esta cultura de massa, difundida pelos media (imprensa,
rdio, cinema, televiso), foi objecto de juzos contraditrios.
Entre as duas guerras, denunciou-se a sua influncia e os
seus efeitos em termos de alienao e de desvalorizao.
Tambm neste caso, estudos como os de H. Lasswell e de P.
282

Lazarsfeld permitiram corrigir os esteretipos referentes

influncia exercida por estes vectores culturais. Encarados
segundo o circuito econmico ou segundo o esquema
ciberntico
--153
(Moles 1967), a cultura de massa apresenta-se como
radicalmente distinta da cultura acadmica, clssica, que
logicamente adquirida e racionalmente ordenada. Pelo
contrrio, a cultura de massa constituda ao acaso de
leituras e de emisses; justape elementos de informao
entre os quais predominam os que so de ordem
psicoafectiva. Estandardizada, a meio caminho do demasiado
conforme que cansa e da originalidade excessiva que
desconcerta, dirige-se a um pblico no dividido nem pelas
actividades profissionais nem pelas dependncias sociais.
B. V.
MAUSS (Marcel), socilogo e antroplogo francs (pinal
1872-Paris 1950): Sobrinho de . Durkheim, professor no
Colgio de Frana, Mauss exerceu uma grande influncia
pelo seu ensino e por numerosas actividades, mas no
publicou nenhum livro acabado. Tinha o gnio de fazer
aproximaes entre fenmenos colectivos observados em
contextos variados, e encontrou explicaes que abriam por
vezes o caminho ao estruturalismo. Por exemplo, a noo de
mana, que designa uma fora sobrenatural indefinida,
pareceu-lhe ser a expresso de uma fora de pensamento
universal que se encontraria em francs sob os termos de
truc, machin. A sua obra mais importante Essai sur le don
283

(1925). Nela mostrava como a troca no mercantil, que se

pratica em numerosas tribos arcaicas, um princpio
fundamental da vida em sociedade. Entre alguns ndios da
Amrica do Norte, a cermnia do potlatch pe os chefes de
cls em confronto e em desafio fazendo ofertas que
reclamam em contrapartida outras ofertas, e que redundam
na perda de prestgio para aquele que no est em condies
de corresponder a tal investida de prodigalidade. Ao mesmo
tempo, o potlatch serve para estabelecer alianas
matrimoniais num ciclo de prestaes recprocas. Assim, a
troca tem um fundamento que ultrapassa o simples estdio
do comrcio. Num outro estudo, centrado numa nica
sociedade, a dos esquims do Grande Norte, Mauss analisou
as mudanas de ritmo, as alternncias. Esta populao vive
durante o Vero em ordem dispersa, ao passo que no Inverno
a comunidade reagrupa-se e leva uma existncia colectiva
intensa, com ritos mgico-religiosos que so abandonados na
estao estival. Um outro artigo clebre de Mauss o que ele
consagra s tcnicas do corpo, mostrando como as maneiras
de caminhar, de se sentar, de nadar variam conforme os tipos
de sociedade. Mauss apontou assim aos pesquisadores
fecundos temas de investigao.
J. C.
- Cazeneuve (1968), Mauss (1950, 1969).
MAYO (Elton), socilogo americano (Adelaide 1880 Polesden Lacey by Dorking, Surrey, 1949): Mayo encontra
definitivamente o seu caminho em psiquiatria em fins da
Primeira Guerra Mundial: nessa altura ele trata soldados em
estado de choque. Em 1919, nomeado para a ctedra de
Filosofia recentemente criada na Universidade de
284

Queensland. Em 1922, fundos americanos permitem-lhe vir

aos Estados Unidos e financiar a sua primeira investigao
sobre as relaes humanas na indstria. Em 1926, data
decisiva da sua carreira, junta-se em Harvard equipa da
Graduate School of Business Administration, ento sob a
influncia de L. Henderson, especialista de
--154
qumica biolgica e adepto de V. Pareto. Em Abril de 1928,
Mayo junta-se equipa da Harvard School, que conduz
desde Novembro de 1924 as clebres experincias
Hawthorne sobre a produtividade das operrias. Desempenha
um papel importante na reorientao das experincias e na
interpretao dos seus resultados. Durante este perodo,
associa W. Lloyd Warner s experincias Hawthorne (anlise
da estrutura dos grupos informais) e participa no lanamento
por Warner das pesquisas denominadas Yankee City Studies
(1941-1959).
Fundador do movimento das relaes humanas em
psicologia e sociologia industriais, Mayo teve de enfrentar os
primeiros ataques contra este movimento. Censurou-se sua
filosofia social o facto de privilegiar a harmonia pela
subordinao s elites e de minimizar o papel dos conflitos
sociais e o dos sindicatos. A sua resposta consiste em
lembrar que o carcter destrutivo dos conflitos sociais
justifica a procura de melhores caminhos para tratar os
problemas humanos. Quanto aos sindicatos, no se lhes
opunha mas era-lhes indiferente (eles no eram praticamente
activos em Hawthorne).
Pouco dotado para a sntese ou para a sistematizao,
285

Mayo era acima de tudo um explorador e um divulgador de

ideias e de pistas novas. Neste sentido, a sua carreira ter
sido um pleno sucesso.
B.-P. L.
- Mayo (1933, 1945, 1947), Roethlisberger, Dickson
(1939), Urwick(1960).
MEAD (George Herbert), filsofo e socilogo americano
(Hadley, Massachusetts, 1863 - Chicago 1931): Depois de ter
recebido em Harvard o ensino de W. James e de ter
efectuado viagens Europa, Mead ocupou, de 1893 at sua
morte, uma ctedra de Filosofia na Universidade de Chicago.
A dispensou um ensino em que se encontravam
estreitamente combinadas as orientaes conceptuais do
evolucionismo, do utilitarismo e do behaviorismo com os
contributos de W. Wundt, C. Pierce e, sobretudo, C. H.
Cooley. Os seus cursos principais foram publicados aps a
sua morte, sob o ttulo The Philosophy of Present (1932), e
os seus artigos reunidos, em 1934, em Mind, Self and
Society. As duas ltimas publicaes pstumas - Movements
of Thought in the Nineteenth Century (1936) e depois The
Philosophy of the Act (1938)- no trazem complementos
essenciais anlise da comunicao interindividual, isto ,
psicologia social moderna, para cuja fundao este
pragmatista, intimamente ligado a J. Dewey, ter
contribudo.
Com Mead, , de facto, ao processo da comunicao que o
comportamento do indivduo referido. Neste ltimo, a
conscincia de si nasce de trocas entre pessoas, de relaes
de reciprocidade, da inaco. O domnio que ele possui do
processo de interaco depende da sua aptido para assumir
286

o papel de outrem e de situar-se em relao a ele; esse

domnio supe, a partir da tomada em considerao - e
atravs da efectuao - de gestos significativos, o
reconhecimento do smbolo como mediao; exprime-se no
ajustamento simblico que adaptao e pautao das
atitudes, mas em primeiro lugar percepo e representao
das unidades sociais em termos de expectativas, de
antecipaes, de estratgias. Nos conjuntos sociais
fortemente estruturados, este domnio da comunicao
interindividual pode tornar-se quase total.
B. V.
Medicina(sociologia da): Os trabalhos sociolgicos
referentes
--155
medicina s tiveram incio em Frana em fins dos anos 60.
Na sua origem, encontra-se, sem dvida, a prpria evoluo
mdica. Por esta altura, a importncia da aposta que o
hospital pblico constitua, a exploso das tcnicas mdicas,
a tomada de conscincia dos custos crescentes da sade
atraram a ateno dos investigadores em cincias sociais.
Mas o desenvolvimento de uma sociologia que tome a
medicina e a doena como objectos igualmente solidria de
uma evoluo das concepes da doena e da sade.
Testemunha a renovao do interesse pelos factores
ambientais e pelas condies sociais e exprime o
reconhecimento do facto de que a sade e a doena
representam sempre a articulao de realidades fsicas com
definies e condutas sociais.
287

Este campo de pesquisa inclui os estudos da etiologia

social das doenas, do funcionamento hospitalar, da
formao dos mdicos, dos diversos tipos de organizao do
exerccio da medicina, do acesso aos cuidados mdicos, a
anlise das representaes e dos estatutos sociais associados
s doenas. O estudo das polticas sanitrias tambm nele se
inscreve; elas no podem, portanto, ser encerradas numa
problemtica unificada. Num primeiro tempo, o socilogo
aplicou muitas vezes medicina problemticas e conceitos
sociolgicos clssicos. Assim, a ateno dedicada aos
mdicos e s diferentes formas do seu exerccio nasceu do
interesse pela anlise das profisses. Nesta perspectiva, T.
Parsons (1955) analisou os papis do mdico e do doente na
sociedade moderna ocidental. De igual modo, o hospital
atraiu a ateno dos socilogos porque representava um
prottipo de organizao complexa em que interagiam
grupos e lgicas mltiplas. Por fim, a noo da classe social
foi utilizada com sucesso para a anlise das informaes e
atitudes face sade e para a do acesso aos cuidados
mdicos ou das relaes mdicos-doentes.
Em compensao, a medicina constitui hoje um caso
privilegiado que abre a reflexo sociolgica a problemas que
ultrapassam o contexto sanitrio. Permite abordar de frente
duas das caractersticas essenciais das sociedades modernas:
em primeiro lugar, o papel que nelas desempenham a
"percia" e a sua autoridade especfica inseparvel da noo
de "profisso" (Freidson 1970). A profisso mdica permite
pensar a ordem mdica mas tambm a ordem judiciria ou
universitria. tambm no domnio mdico que o socilogo
pode estudar melhor as articulaes do cientfico e do social.
Assim, a anlise feita por A. Chauvenet (1978) da
288

especializao hospitalar mostra como a uma diviso

cientfica e tcnica do trabalho mdico corresponde uma
hierarquia social dos doentes segundo diferentes linhas de
cuidados. Permite estudar como uma cincia aplicada por
profissionais numa prtica quotidiana modela a nossa vida e
intervm na sociedade: atravs do saber e da prtica
mdica que se estruturam as modalidades segundo as quais
cada indivduo experimenta a doena e o seu tratamento. A
realidade biolgica assim socialmente construda.
Reciprocamente, a medicina deve ser, ela prpria, encarada
na sua relao com o conjunto dos saberes, das prticas, das
instituies, das "vises do mundo" das sociedades que a
englobam e a modelam (Herzlich, Pierret 1984).
C. H.
Mentalidade: O termo "mentalidade", tanto no seu uso
corrente
--156
como no seu uso cientfico, s emerge no incio do sc. xx e
recobre noes bastante diversas e de contornos pouco
precisos, no sendo de facto definido nem por aqueles que
mais o utilizam. Uma definio muito geral poderia ser:
conjunto das predisposies, atitudes, hbitos, orientaes
intelectuais e morais, cognitivas e afectivas, que so comuns
aos membros de uma colectividade. Essa colectividade pode
ser quer uma dada sociedade, um grupo social particular,
quer uma categoria de indivduos (a mentalidade infantil, a
mentalidade dos novos-ricos). Ao mesmo ttulo que a atitude
no indivduo, a mentalidade algo de latente, um conjunto
289

de disposies que se exprimem em opinies, construes

intelectuais, crenas, representaes especficas.
A palavra foi utilizada em duas tradies intelectuais
diferentes que conduzem a dois conceitos quase opostos. L.
Lvy-Bruhl populariza o termo pelos seus trabalhos sobre a
mentalidade primitiva (1910, 1922). Mentalidade significa
aqui funes mentais, mecanismo mental, sendo
praticamente equivalente a pensamento (como de resto
mentality em ingls). O conceito limitado ao seu aspecto
cognitivo mas o seu campo de aplicao alargado primeiro
ao conjunto das sociedades arcaicas e depois ao conjunto do
gnero humano pois que a mentalidade primitiva seria uma
estrutura permanente do esprito humano (Lvy-Bruhl 1949).
O conceito bastante prximo em J. Piaget (1926) quando
ele fala de "mentalidade infantil" no sentido de estruturas
mentais ou modalidades do pensamento, ou ainda em
expresses tais como "mentalidade paranide", ou
"mentalidade mrbida".
A partir dos anos 60, a palavra "mentalidade"
essencialmente utilizada na expresso "histria das
mentalidades", designando, em Frana, um sector da
investigao histrica que visa reconstituir a concepo do
mundo e a sensibilidade colectiva prprias de uma dada
cultura, num determinado momento. Aqui, a compreenso do
conceito vasta: designa no apenas as estruturas cognitivas
mas tambm os hbitos psicolgicos e morais, as crenas
profundas, a viso do mundo assim como o domnio
afectivo.
Temos de um lado, portanto, um conceito global mas
destinado a captar o particular e a mudana; do outro, um
conceito muito mais limitado na sua compreenso mas
290

destinado a captar o universal e o permanente.

PH. BD.
Meritocracia: Este termo designa geralmente uma
hierarquia dos postos e dos lugares que resulta da aplicao
do princpio: a cada um segundo os seus dons e os seus
mritos.
De uso pouco frequente, comporta equvocos, em
particular porque o seu sentido mais amplo que o que ele
evoca. Se sugere uma repartio dos postos em funo dos
esforos, do trabalho, da boa vontade de cada um, acaba por
designar de facto um estado social em que a hierarquia das
posies se decalca sobre a das qualidades individuais (dons
e mritos misturados), ou mais simplesmente um estado
social em que reina a igualdade das oportunidades. A
meritocracia inigualitria mas essa inigualdade o
resultado de uma competio igual: resultados desiguais mas
oportunidades iguais partida. Por outras palavras, nem o
nascimento, nem as relaes, nem a oportunidade
condicionam o xito social;
--157
jogam apenas os dons e mritos, tais como so reconhecidos
e mensurados. De que modo operar essa seleco social?
Segundo a verso mais corrente da meritocracia, so a escola
e a universidade que asseguram essa funo; a hierarquia
social confunde-se ento com a dos diplomas. Uma
meritocracia perfeita uma utopia, mas as sociedades so
mais ou menos meritocrticas.
PH. BN.
291

Messianismo e milenarismo: Messianismo e milenarismo

so fenmenos de expectativa religiosa que produzem efeitos
semelhantes.
Falando com rigor, o messianismo refere-se crena num
rei a vir, enviado por Deus, ou pelos deuses; o seu governo,
destinado a durar eternamente e a revestir uma dimenso
universal, trar glria, justia, abundncia ao povo em
questo. O milenarismo representa uma das formas
assumidas pela expectativa escatolgica crist. Para os prmilenaristas, Cristo voltar Terra no "fim dos tempos" para
nela reinar mil anos (Apocalipse, XX), antes do Juzo Final.
Para os ps-milenaristas, a vinda de Cristo (para o Juzo e a
eternidade) coroar um tempo de "cristianizao" das
instituies.
Messianismo e milenarismo tm em comum o facto de
transformarem situaes de sofrimento em dinmicas de
esperana. Podem envolver populaes ou partes de
populaes, classes sociais ou outros grupos de natureza e
dimenses variadas. Historiadores, antroplogos e
socilogos vem neles respostas a situaes de dominao polticas, econmicas, culturais - vividas como intolerveis.
Pode falar-se ento de ideologias e de movimentos de
"deserdados", que geram com frequncia (Idade Mdia
ocidental e Terceiro Mundo actual) revoltas sociais e
religiosas.
Os milenarismos ocidentais contemporneos - em geral no
campo protestante - so mais uma coisa de "herdeiros" que
de deserdados: darbistas, adventistas, testemunhas de Jeov,
etc. Entre eles, a frustrao d muitas vezes origem a atitudes
passivas.
292

A explicao dos fenmenos messinicos e milenaristas

deve ter em conta a sua extrema variedade. Os
investigadores estudaram-nas geralmente na sua
proximidade do domnio poltico. Designam-se assim como
pr-politicos os que do origem a movimentos de revolta e
depois desaparecem, ou subsistem como formaes
religiosas conservadoras (Worsley 1957). Fala-se de pspolitismo quando messianismo ou milenarismo exprimem
uma decepo nascida do fracasso dos movimentos
sociopolticos (Thompson 1963). Alguns autores pensam que
uns acompanham mais do que precedem ou vm depois dos
outros (Cohn 1957; Hobsbawn 1959).
A explicao poltica e/ou econmica exclusiva das
ideologias e movimentos messinicos e milenaristas , sem
dvida nenhuma, redutora: no permite captar o sentido
vivido da experincia religiosa que motiva os actores sociais.
J. S.
- Balandier (1955), Desroche(1973), Laplantine (1974).
MICHELS (Robert), socilogo italiano de origem alem
(Colnia 1876 - Roma 1936: De pai alemo e de me
italiana, Michels fez os seus estudos na Alemanha, na GrBretanha e em Frana. Inicialmente social-democrata
militante, abandona o partido em 1907. Michels descreveu a
sua evoluo num ensaio autobiogrfico: Eine
Syndikalistisch gerichtete Unterstrnung im deutschen
Sozialismus (1932). Escrevendo em alemo e em italiano,
--158
dedicou em 1911 uma obra aos partidos polticos. A traduo
293

francesa (1914), publicada sob o ttulo Les Partis politiques,

comporta um subttulo significativo: Essai sur les tendances
oligarchiques des dmocraties.
A partir de exemplos tirados das organizaes alems,
holandesas, britnicas ou italianas, Michels mostra como a
direco das grandes mquinas polticas ou sindicais
progressivamente dominada por uma classe de dirigentes
profissionais, que afirma falar em nome dos militantes. Para
explicar o fenmeno, faz apelo a duas espcies de causas: em
primeiro lugar, as necessidades da aco colectiva impem
chefes s organizaes; em segundo lugar, a psicologia das
massas, a sua ligao s pessoas que falam em seu nome
constituem a base psicolgica do poder dos chefes. Michels
ps em evidncia a contradio entre os valores
democrticos, que a seu ver legitimavam a aco colectiva, e
as necessidades internas das organizaes de massa. Mostrou
que, nos partidos e nos sindicatos, a democracia interna era
severamente limitada por aquilo que ele denominou "a lei de
bronze da oligarquia [*]".
J.-C. L.
Migrao: A migrao designa o deslocamento de
populaes de uma regio para outra, particularmente das
regies rurais para as zonas urbanizadas, mas tambm de
uma sociedade para outra. Em ambos os casos, no so os
mais miserveis que se deslocam, mas os que so mais
susceptveis de tomar conscincia do desnvel entre as suas
aspiraes e a possibilidade de concretiz-las no local onde
se encontram.
O primeiro efeito da migrao o de obrigar os migrantes
a elaborar uma srie de novas funes. mais marcado no
294

caso das migraes internacionais (Borrie 1956).

Para descrever as consequncias destas migraes, vrios
sistemas conceptuais foram utilizados. Mas, em todos os
casos, importa distinguir entre o que alguns chamam a
assimilao cultural (qualificada por outros de aculturao*),
que designa a adopo pelos migrantes dos modelos
culturais da sociedade de instalao, e a assimilao
estrutural (muitas vezes qualificada de integrao), que
designa a participao nos vrios grupos primrios. M.
Gordon (1964) pde assim verificar que nos Estados Unidos
da Amrica os migrantes conhecem uma assimilao cultural
rpida, mas uma fraca aculturao estrutural. Populaes que
adoptaram os valores e as condutas conformes com os
modelos nacionais nem por isso participam igualmente na
vida social fora do seu grupo de origem. Em contrapartida,
uma vez realizada a assimilao estrutural, ela traz consigo o
fim dos casamentos endogmicos e de todas as formas de
especificidade.
O processo de assimilao ganha formas diferentes nos
pases de imigrao, como os Estados Unidos ou Israel,
formados pelas migraes, e nos Estados-naes de tipo
europeu (Schnapper 1974). No primeiro caso, formam-se
grupos tnicos que mantm durante mais tempo os modelos
culturais de origem e constituem um meio que favorece uma
aculturao mais lenta e progressiva. No segundo caso, os
migrantes, obrigados a adaptar-se mais rapidamente s
normas impostas pela sociedade de instalao, so menos
susceptveis de formar grupos sociais especficos. Pde
tambm verificar-se nos Estados Unidos um fenmeno de
retorno s identidades nacionais, segundo a

295

--159
teoria dita das trs geraes (Herberg 1955). Os filhos dos
migrantes nascidos nos Estados Unidos (a "segunda
gerao"), ainda mal seguros da sua identidade nacional,
esforam-se por se integrar plenamente na sociedade
americana, rejeitando a identidade irlandesa ou italiana do
seu pai; em contrapartida, os netos ("a terceira gerao"),
que j no tm quaisquer dvidas sobre a sua pertena social,
recuperam a identidade nacional de origem graas qual
obtm um estatuto e um lugar dentro da sociedade
americana. A teoria das trs geraes explica a situao dos
Estados Unidos da Amrica, onde se combinam identidades
histricas particulares (italiana, grega, polaca, judaica, etc.)
com uma participao cultural e poltica nacional; mas
traduz mal os processos de aculturao no interior dos
Estados Unidos.
D. S.
Milenarismo - vd. Messianismo e milenarismo.
Minoria: O termo "minoria" designa um grupo de pessoas
que diferem pela raa, pela religio, pela lngua ou pela
nacionalidade do grupo mais numeroso no meio do qual
vive. Duas precises devem ser feitas. Em primeiro lugar,
um grupo s constitui uma minoria se tomar conscincia de
si prprio enquanto grupo diferente dos outros e, na maioria
das vezes, socialmente inferiorizado, sobretudo se assim
visto pelos outros. Os ruivos so menos numerosos que os
morenos nas nossas sociedades, mas no formam uma
minoria, na medida em que, no tendo a cor dos cabelos
296

significao social, eles no tm conscincia de constituir

um grupo particular. Por outro lado, o termo "minoria" tem
sempre uma dimenso social e poltica: na maioria das vezes,
a minoria constitui um grupo ao mesmo tempo menos
numeroso, menos considerado e menos poderoso; mas no
necessariamente esse o caso. Os Negros, maioritrios pelo
seu nmero na frica do Sul, constituem no entanto uma
minoria na ordem social e poltica instalada naquela
repblica.
As relaes entre maioria e minorias so habitualmente
conflituosas, mas nunca se fixam uma vez por todas (Blalock
1967). Entre a maioria e a ou as minorias existem conflitos,
mas tambm acordos e formas de aculturao (Barth 1969).
As populaes judaicas, sempre minoritrias, conheceram
formas de aculturao diferentes nas naes ocidentais e nos
pases muulmanos.
A situao de uma ou das minorias varia segundo a
natureza dos regimes polticos e sociais, a sua possibilidade
ou a sua vontade de reconhecer, de maneira formal ou
informal, a existncia das minorias. No seu princpio, o
Estado-nao, elaborado na Europa na poca dos
nacionalismos, no admite a existncia das minorias
nacionais ou culturais e ignora as minorias religiosas. Os
negociadores do Tratado de Versalhes esforaram-se depois
da Primeira Guerra Mundial - sem de resto o conseguirem por reconstruir a Europa com base no princpio das
nacionalidades e por suprimir as minorias no interior das
naes europeias. Em contrapartida, a Sua ou o Lbano
foram fundados por um acordo poltico entre grupos
religiosos e nacionais quantitativamente desiguais, que
reconhecia a existncia e os direitos de todos esses grupos. O
297

nmero das minorias modifica tambm o sentido da relao

maioria-minoria. Nos Estados Unidos, quando os
--160
talo-americanos, os polaco-americanos ou os judeus
americanos se tornaram mais numerosos que os wasp,
deixaram de constituir minorias para se tornarem
componentes de uma nao fundada num consenso poltico
de grupos culturais diferentes (Glazer, Moynihan 1964;
Greenley 1974). No sistema democrtico, fundado no
princpio do respeito das minorias polticas, as minorias
religiosas e culturais podem ter um poder de bloqueio.
Assim, os muulmanos minoritrios da Unio Indiana
souberam utilizar os meios do funcionamento democrtico
para impedir o voto de leis laicas contrrias s tradies
cornicas (Krishna 1986).
D. S.
Mobilidade social: A expresso designa a circulao dos
indivduos entre as categorias ou classes sociais. H dois
tipos de mobilidade. A mobilidade intrageneracional a
passagem dos indivduos de uma categoria para outra
durante a mesma gerao: compara-se neste caso a classe
qual pertence o indivduo em fim de carreira, por exemplo,
classe qual ele pertencia no incio de carreira. A mobilidade
intergeneracional a circulao de um indivduo do grupo
social a que pertence a sua famlia (pai e/ou me) para um
outro grupo: comparamos a classe social qual pertence o
indivduo classe a que pertence a sua famlia. Uma
sociedade dividida em duas classes, com dois fluxos que a
298

caracterizam, pode ser representada pelo seguinte quadro:

filho: C1 - C2
pai:
C1 ... 25 - 5 - 30
C2 ... 15 - 55 - 70
40 - 60
Na gerao do pai (linhas horizontais), a classe C1 tem 30
indivduos e C2 tem 70. Na gerao do filho, C1 tem 40 e C2
tem 60. Alguns filhos pertencem mesma classe que os seus
pais (todos os que esto situados na diagonal noroeste,
sudeste): so os imveis em nmero de 80. Outros, pelo
contrrio, no pertencem mesma classe que os seus pais
(todos os que no esto situados nessa diagonal): so os
mveis em nmero de 20. Se se suposer que a classe C1
superior C2 em termos de rendimento, nvel de instruo,
prestgio ou poder, verifica-se que 5 filhos pertencem a C2
ao passo que os seus pais pertenciam C1: chamar-lhesemos os mveis descendentes. Por simetria, qualificaremos
de mveis ascendentes os 15 filhos que fazem parte de C1
mas cujos pais estavam em C2.
Os socilogos da mobilidade tentaram responder a pelo
menos dois conjuntos de questes. O primeiro relativo aos
factores que determinaram a mobilidade, o segundo s
consequncias da mobilidade na sociedade e/ou nos
comportamentos individuais. Comearam por pr em
evidncia a heterogeneidade dos factores que influenciam na
mobilidade. Os 20 mveis no mudaram de classe pelas
mesmas razes. Dez dentre eles foram forados a passar de
299

C2 para C1. Com efeito, se se comparar as distribuies dos

indivduos entre as classes nas duas geraes, C2 perdeu 10
indivduos (70-60), que C1 deve recuperar. Esta mudana
das estruturas d origem a uma mobilidade estrutural, ou
forada, que pode ser, por exemplo, o resultado do xodo
rural se a sociedade se urbaniza e se industrializa, de uma
diminuio dos operrios no qualificados se se verificarem
reestruturaes da indstria, do comrcio ou do sector
--161
tercirio que exigem pessoal cada vez mais qualificado.
Assim, em 20 mveis, 10 so mveis estruturais; os outros
10 so mveis puros. A mobilidade pura est na base dos
clculos dos ndices de mobilidade, das comparaes
internacionais ou das comparaes da mesma sociedade em
momentos difceis da sua histria. Tais comparaes
permitem saber se uma sociedade mais ou menos aberta, se
o mais que uma outra, se enfim as hipteses de mobilidade
que concede aos societrios aumentam ou diminuem a sua
estabilidade poltica e social. Um dos determinantes da
mobilidade pura que constituiu objecto das mais numerosas
pesquisas o sistema de ensino. Um aumento do nvel de
instruo gerar uma maior mobilidade? A resposta a esta
simples questo no de facto fcil. Verifica-se na verdade
uma influncia do nvel de instruo dos indivduos sobre o
seu estatuto, mas isso nem sempre significa uma melhoria
das suas posies em relao s dos seus pais. Uma das
razes avanadas para explicar tal paradoxo o facto de a
estrutura educativa mudar mais rapidamente que a estrutura
profissional. O segundo tipo de questes que os socilogos
300

levantam relativo s consequncias da mobilidade. Uma

grande mobilidade gerar a estabilidade poltica? Reduzir
as posies polticas extremistas? Tornar os estilos de vida
das classes menos heterogneos? Ser, pelo contrrio, um
factor de instabilidade, de tenso e de anomia? As
concluses de numerosas pesquisas corroboram em parte as
primeiras hipteses.
M. C.
- Boudon (1973), Thlot (1982), Weiss (1986).
Mobilizao poltica: Na linguagem corrente, a mobilizao
evoca a afectao de civis para postos e actividades
militares. Os socilogos e os politlogos retiveram desse
sentido primeiro a dimenso de disponibilidade para a aco.
Segundo uma primeira concepo defendida por K.
Deutsch (1961), a mobilizao est intimamente ligada
modernizao, cujo aprofundamento favorece. Implica ao
mesmo tempo uma profunda eroso dos compromissos
tradicionais nos planos econmico, social e psicolgico e,
sob o efeito desse desmoronamento, uma disponibilidade dos
actores para novos modelos de socializao e de conduta. A
mobilizao tenderia assim a fundir cada indivduo num
"pblico social e poltico". P. Nettl (1967) distanciou-se
relativamente a esta concepo ao sublinhar que a
mobilizao constitui um processo autnomo, analiticamente
independente da modernizao. Distinguiu igualmente dois
tipos principais de mobilizao: ascendente (denominada
"estalagmite") e descendente ("estalactite"). De social que
era em Deutsch, a mobilizao torna-se aqui essencialmente
poltica. Enfim, toda uma corrente de pensamento se definiu
a partir da sua concepo da mobilizao, encarada como
301

"mobilizao dos recursos". Ao ver na mobilizao um

processo que visa instaurar o controlo de uma unidade social
sobre recursos de que no dispunha anteriormente, A. Etzioni
(1968) desempenhou um papel de precursor; mas a nova
concepo no se reconhece apenas neste tipo de definio.
No seu conjunto, os autores desta corrente propem uma
imagem realista - e no romntica - da mobilizao, insistem
nas suas dimenses racionais, por oposio s teorias
clssicas do comportamento colectivo, e esforam-se por
explicar o prprio desenrolar do
--162
processo, por meio de uma anlise dinmica: a partir deste
fundo de orientaes comuns desenvolvem-se passos
originais, como o de A. Oberschall (1973), que ps em
evidncia condies cruciais de emergncia da mobilizao
no quadro global do conflito sociopoltico. O carcter
inovador desta perspectiva indiscutvel, mas pode
lamentar-se que ela se fique por uma concepo demasiado
instrumental dos recursos, como o assinalou M. Dobry
(1986), e que tenda a subestimar o peso das lealdades, nas
quais F. Chazel (1975) colocou a tnica, como as ideologias
e, mais geralmente, das concepes do mundo.
F. C.
- Germani (1971).
Moda: O termo "moda" aplica-se na linguagem corrente
quer ao favor particular e momentneo de que goza alguma
coisa, quer s mudanas que afectam o vesturio e os
adornos, quer ainda a prpria roupa. Em sociologia, a moda
302

 concebida como o processo de transformao incessante e

de tendncia cclica das preferncias prprias dos membros
de uma dada sociedade, em todas as espcies de domnios. A
noo no se limita moda do vesturio nem aos
entusiasmos sbitos e efmeros por objectos ou
comportamentos fteis que a lngua inglesa designa pela
palavra fad (capricho). No entanto, restringe-se geralmente
s preferncias que no se reduzem a uma funo
propriamente utilitria. Donde o carcter de arbitrrio ou de
irracional que comummente se atribui aos movimentos da
moda.
Nos incios da sociologia, a moda era a referncia quase
obrigatria que permitia manifestar a parte do social nos
comportamentos individuais. Como forma de regulao,
como mecanismo ou expresso da mudana e da
estratificao, as suas relaes com os problemas centrais da
disciplina parecem evidentes. G. de Tarde (1890) via nela
uma das formas da imitao dos contemporneos, do
estrangeiro, prpria das sociedades de classes, por oposio
ao costume, imitao dos antigos, dos predecessores. Na
esteira de H. Spencer, G. Simmel (1904) sublinhava a sua
dupla funo, satisfazer ao mesmo tempo o desejo de
conformismo e a preocupao de diferenciao e analisava-a
como o resultado de uma rivalidade entre classes sociais. O
seu movimento perptuo viria da procura de sinais de
distino adoptados primeiro pela classe superior e que
deslizam em cascata de uma camada social para outra. Para
se demarcarem, as classes superiores vem-se obrigadas
renovao dos seus sinais, e assim sucessivamente.
Este modelo de difuso vertical dos bens da moda foi
largamente aceite ainda que no tenha sido praticamente
303

submetido prova dos factos, por falta de um material

adequado. De uma maneira mais geral, flagrante o
contraste entre a massa das reflexes sobre a moda,
considerada como o "fenmeno social por excelncia" e a
raridade dos estudos empricos. Isso deve-se identificao
muito forte da moda com a moda do vesturio, ou mesmo
com a prpria roupa (Besnard 1979). A moda do vesturio ,
no entanto, um exemplo particularmente impuro do
fenmeno. A escolha de uma roupa em parte determinada
pela sua disponibilidade e pelo seu custo. Alm disso, neste
caso, cada um sabe (mais ou menos) que se conforma (mais
ou menos) com a tendncia colectiva da altura. Ora, o que
fascinante no fenmeno da moda que ele o exemplo mais
imediato da eterna
--163
questo da sociologia: a das relaes entre o individual e o
colectivo. So as nossas escolhas individuais adicionadas
que formam o "gosto colectivo" da poca; no entanto, tudo
se passa como se essas escolhas individuais se
conformassem com esse gosto colectivo. E a conformidade
das escolhas individuais com a escolha colectiva pode ser
no apenas ignorada mas receada.
V-se isso bem no caso da escolha dos nomes, objecto
privilegiado para o estudo da moda porque a encontramos a
tenso entre o receio do comum e o do excntico, mola do
seu movimento, e tambm porque o nome um bem
gratuito, cujo consumo obrigatrio, o que permite captar o
fenmeno no que ele tem de puramente social. O estudo
estatstico dos nomes dados em Frana desde h um sculo
304

(Besnard, Desplanques 1986) permitiu pr prova os

modelos de difuso da moda (vd. difuso), precisar o seu
andamento social e geogrfico e tambm pr em evidncia
ciclos do gosto colectivo, de perodo varivel segundo a
carreira passada de cada nome. Tal como o estudo de A. L.
Kroeber e J. Richardson, que tinham encontrado variaes
cclicas de longa durao em certos parmetros do vesturio
feminino, estes resultados sugerem que a evoluo cclica
das preferncias obedece a uma dinmica que lhe prpria.
PH. BD.
- Koenig (1967).
Modelo em sociologia: Procurar compreender um fenmeno
social, fazer-se dele uma representao, ao mesmo tempo
simplificada e, no entanto, respeitadora da sua
complexidade. Essa representao, que se apoia na
observao, uma construo que visa explicar o objecto, na
sua sincronia e na sua diacronia. Chamar-se- "modelo" ao
produto dessa elaborao. Resulta de um esforo de
formalizao do objecto estudado e tem como finalidade
propor uma interpretao - do ponto de vista do investigador
- desse objecto. A utilizao de modelos em sociologia to
antiga como a prpria sociologia.
Em tempos, procurou-se construir modelos por analogia,
em particular assimilando os fenmenos sociais a um
mecanismo ou a um organismo. Tratava-se de modelos
materiais concebidos a partir da observao das estruturas
existentes na realidade: o que acontece quando se fala de
escala para explicar a estratificao social ou quando se
descreve a evoluo das sociedades por analogia com o ciclo
da vida humana.
305

Actualmente, h uma maior tendncia para elaborar

modelos formais que se podem definir como "uma
construo simblica e lgica de uma situao relativamente
simples, elaborada mentalmente e dotada das mesmas
propriedades estruturais que o sistema factual original"
(Rosenblueth, Wiener 1954).
Reserva-se muitas vezes o termo de modelo formal aos
modelos matemticos que fazem apelo a representaes
cifradas da realidade e que estabelecem entre esses dados
relaes que se exprimem por meio de equaes. Dentro
dessa classe, podem distinguir-se os modelos estatsticos
(como a anlise de similitude ou a anlise factorial), que no
esto associados a nenhum contedo sociolgico; os
modelos experimentais directamente tirados da observao,
de natureza hipottico-dedutiva; os modelos simulveis, isto
, "manipulveis", a maior parte dos quais so aleatrios e
tm em conta o acaso como um elemento importante da
simulao. Estes ltimos possuem a propriedade de
--164
uma quase experimentao; so teis quando a realidade
social que se pretende explicar no se presta a uma
experimentao directa ou quando essa experimentao,
embora possvel, ponha quer problemas deontolgicos quer
problemas de tempo e de custo.
H tambm uma classe de modelos formais qualitativos,
representao simblica das relaes que existem entre os
elementos de uma realidade social. O ideal-tipo weberiano,
tal como o ideal-tipo do esprito do capitalismo, um
modelo formal; de igual modo, os modelos construdos no
306

quadro da abordagem sistemtica em que "um modelo de um

fenmeno ou de um processo essencialmente um modo de
representao tal que permite, por um lado, explicar todas as
observaes feitas e, por outro, prever o comportamento do
sistema em condies mais variadas que as que deram
origem s observaes" (Naslin, citado por Le Moigne
1977). Quer seja matemtico- experimental ou simulvel quer qualitativo, um modelo , em primeiro lugar, uma ajuda
reflexo terica. Pela exigncia de formalizao, e portanto
de rigor, que preside sua construo, permite avaliar a sua
coerncia interna e a sua adequao com o objecto, e da tirar
todas as consequncias. tambm, numa perspectiva
operacional, uma ajuda aco.
Y. C.
- Boudon, Grmy (1977), Grmy (1971).
Modernidade: A modernidade designa ao mesmo tempo um
perodo da histria humana inaugurado na Europa e o
conjunto dos fenmenos que o caracterizam. No se discute
quanto ao lugar do seu aparecimento mas quanto altura em
que se produziu. Uns inclinam-se para o sc. XVI e a sua
convico de inaugurar uma era nova reatando com a
Antiguidade. Outros ligam-se, com maior verosimilhana, ao
sc. XVII e ao aparecimento da cincia e da filosofia poltica
contratualista. Outros ainda descem at ao sc. XVIII,
filosofia das Luzes e aos primeiros passos da
industrializao, ou at ao sc. XIX e ao triunfo da cincia,
da tcnica e da indstria.
Quase no se discute a lista dos traos distintivos da
modernidade. No domnio poltico, manifesta-se, por um
lado, pela instaurao de poltias estveis empenhadas no
307

concerto das naes europeias e, por outro lado, pela

construo de regimes polticos fundados na distino do
privado e do pblico, no direito, na limitao e no controlo
do poder poltico e na capacidade de viver desenvolvimentos
democrticos. No domnio religioso, traduz-se pela
laicizao, isto , pelo acantonamento da religio no mbito
privado, e pela irreligio. A economia moderna
caracterizada pelo esforo constante em injectar nas tcnicas
de produo e de distribuio processos cada vez mais
eficazes, porque inspirados pelo progresso cientfico. Porque
a modernidade tambm caracterizada por um crescimento
exponencial do saber racional. Estes traos e outros, como o
desenvolvimento das naes, o florescimento do
individualismo, etc., so to macios e determinantes que
tm repercusses decisivas sobre todos os aspectos da
condio humana. A modernidade pode, sob este aspecto, ser
tida como o emergir de uma civilizao nova, fora da
civilizao europeia. Como, por outro lado, os seus
caracteres decisivos so universalizveis e imitveis seja
onde for, a modernidade muito mais ainda que o avatar de
uma civilizao, podendo
--165
ser tida como uma nova etapa da aventura humana em geral.
A unanimidade desaparece a partir do momento em que se
trata de isolar o ou os factores decisivos da modernidade.
Cada um isola um trao e tende a consider-lo como
fundador. Para A. Comte, a cincia era a abertura decisiva,
para Saint-Simon era a indstria, para Marx o capitalismo,
para Tocqueville a igualizao das condies sociais e a
308

democracia, para M. Weber a racionalizao. De facto, todo

o ponto de vista argumentado sobre a modernidade uma
teoria sociolgica e toda a teoria sociolgica deve ser
avaliada na sua capacidade para justificar a modernidade.
J. B.
- Aron (1962), Bell (1973), Durkheim (1983), Landes
(1969).
Modo de produo: A noo de modo de produo de
origem marxista. Supe que uma sociedade caracterizada
quanto ao essencial pela sua maneira de produzir, ou seja,
pelas relaes que se estabelecem entre os produtores, por
um lado, e os meios de produo e os produtos, por outro. O
seu valor heurstico permite estabelecer comparaes no
tempo e no espao, mas alguns marxistas quiseram fazer dela
uma chave universal em detrimento da reflexo crtica e
cientfica. Estaline, em 1938, reduziu a histria das
sociedades humanas a uma sucesso linear de cinco modos
de produo: comunismo primitivo, escravismo, feudalismo,
capitalismo, socialismo ou comunismo. Outros tiveram
tendncia para fazer do movimento das ideias e da cultura
um reflexo das estruturas de produo. Estes
desenvolvimentos dogmticos obscureceram a questo e
fizeram esquecer que o prprio Marx procurava alargar a sua
problemtica. Avanando a concepo de um modo de
produo asitico (China, ndia, etc.), Marx invalidou de
facto a ideia de uma sucesso teleolgica dos modos de
produo. Nos seus ltimos escritos, ele tentou restringir o
emprego da noo de modo de produo unicamente
sociedade capitalista.
J.-M. V.
309

- Althusser (1966).
Modo de vida: A vida quotidiana difere quando, por
exemplo, comparamos os urbanos aos rurais. Para L. Wirth
(1938), socilogo da escola de Chicago*, o facto de habitar
numa cidade um modo de vida.
A noo de modo de vida no tem definio convencional
na tradio sociolgica e a sua voga recente nos estudos de
marketing no precisou o seu sentido. Em geral, o modo de
vida faz referncia a uma combinao de caractersticas que
o estudo sociolgico ou etnogrfico estabelece como
especfica dos comportamentos de um dado grupo social. A
maneira de gastar os seus proventos, a natureza das
actividades de subsistncia e o emprego do seu tempo livre,
a forma e o ritmo dos convvios constituem um conjunto de
traos susceptveis de identifcar uma populao.
O modo de vida, assim entendido, uma noo mais
ampla que a de nvel de vida. O tempo livre e a sociabilidade
figuram, de facto, de maneira explcita nessa definio. A
categoria socioprofissional, que foi utilizada como indicador
do modo de vida, no tem na devida conta estas duas
dimenses da vida quotidiana; porque esta classificao
continua marcada pelo emprego, seu domnio de origem.
Ser preciso alargar ainda mais a noo de modo de vida
incluindo nela as disposies culturais especficas (Scardigli
1987)? Os autores clssicos,
--166
de M. Weber a M. Rokeach (1973), convidam a limitar a
extenso desta expresso ao domnio dos comportamentos e
310

a reservar o das normas e das atitudes noo de estilo de

vida.
N. H.
Monografia: A monografia apresenta-se como estudo do
singular e do particular. Em sociologia, utilizam-se
monografias de indivduos, ou biografias, monografias de
localidade (os community studies da tradio anglo-saxnica)
e monografias de profisso ou de meio profissional.
Em que medida o estudo de casos contribuir para um
conhecimento geral de alcance universal? A maneira de
encarar as relaes entre abordagem microssociolgica e
conhecimento (macro)sociolgico da realidade variou muito
no tempo. No incio do sculo passado, a monografia era
uma componente indispensvel da estatstica administrativa
nascente. As "estatsticas dos prefeitos" lanadas por J. A.
Chaptal em 1800 eram compilaes de monografias locais.
Em meados do sculo, os "militantes da estatstica"
comeam a diferenciar-se: aos que implantam estatsticas
estatais opem-se os membros da escola de F. Le Pay, que se
limitam a uma "estatstica privada". Fazendo monografias de
famlias operrias, centradas no estudo do oramento
familiar, Le Play e seus discpulos (1856) pretendem isolar o
elemento de base sobre o qual o edifcio social est
construdo. A autoridade do pai de famlia prefigura o poder
do prncipe no Estado. O recurso monografia justifica-se
neste caso por um postulado de homologia estrutural entre o
microcosmo familiar e o macrocosmo social.
Este princpio de homologia est na base, no sc. XX, de
numerosas monografias de localidade, feitas nos Estados
Unidos da Amrica a partir de 1920, na Frana a partir de
311

1950. A imagem ampliada de uma pequena unidade local

supe-se que proporciona a viso da inapreensvel totalidade
social. No estudo de R. e H. Lynd (1929) sobre uma cidade
mdia americana, tal como no trabalho de L. Wylie (1957;
sobre uma aldeia do Vaucluse, os autores procuram
representar a Amrica mdia ou o mundo rural francs,
atravs da explorao exaustiva de uma localidade mdia, e
portanto "exemplar". O desmoronamento do mito do todo
integralmente presente em cada uma (ou pelo menos em
algumas) das suas partes levou a sociologia a enveredar
duravelmente por estratgias de pesquisa em que a
monografia deixava de ter o seu lugar. Contudo, o
recrudescer de interesse pela abordagem monogrfica em
Frana a partir dos anos 70 e a persistncia de uma corrente
sociolgica qualitativa nos Estados Unidos
(etnometodologia) sugerem que o estudo do singular e do
total correspondem a necessidades profundas da sociologia.
S a monografia, pelo seu afinco em reconstituir as relaes
entre elementos pertencentes a uma mesma unidade
concreta, permite analisar a classe dos fenmenos "locais".
Por este termo genrico, designam-se primeiro todos os
sistemas fechados, pelo menos parcialmente: funcionamento
de uma instituio, mas tambm organizao de um sistema
poltico local, estrutura de um campo profissional,
segregao social no espao, etc. Inclui-se a tambm o
estudo dos territrios, dos cortes, das identificaes, das
delimitaes de grupos locais ou profissionais, assim como a
descrio dos rituais da interaco.
--168
312

Analisar os efeitos ligados a meios ou a espaos fechados

no um inventrio interminvel; supe-se, com efeito, que
a diversidade dos processos e das formas de organizao
limitada (hiptese de parcimnia). A monografia enriquece
igualmente a anlise de problemas sociolgicos gerais. Um
bom exemplo o das classes sociais ou das relaes
intertnicas: os laos concretos que uma dada classe (ou uma
etnia) estabelece com os outros grupos presentes num
mesmo contexto local influenciam com frequncia mais
sobre o seu ser social ou sobre a sua ideologia que o seu
lugar na estrutura "nacional".
A abordagem monogrfica mantm uma funo especfica
em sociologia. Mas tanto mais produtiva quanto
confrontada com outras abordagens mais globais da
realidade.
M. B.
- Goffman (1961).
MONTESQUIEU (Charles de SECONDAT, baro de LA
BRDE e de), escritor francs (castelo de la Brde, perto de
Bordus, 1689 - Paris 1755): Montesquieu pertence pela sua
famlia nobreza da magistratura. Magistrado e membro da
Academia de Bordus, conhece o xito em Paris com as suas
Lettres persanes (1721). Em 1734, publica Considerations
sur les causes de la grandeur des Romains et de leur
dcadence; retira-se para La Brde. Manda publicar em
Genebra a sua obra principal De l'esprit des lois (1749).
Fundador do direito pblico comparado e da sociologia do
direito, Montesquieu foi reconhecido por A. Comte e por .
Durkheim (1953) como um precursor da sociologia e
considerado por R. Aron (1967) como o primeiro dos
313

socilogos. As leis so definidas por Montesquieu como "as

relaes necessrias que derivam da natureza das coisas".
Estudou os costumes e as leis de numerosos povos, e na sua
diversidade soube ver regularidades, relaes inteligveis. A
partir da, estabeleceu princpios que mostram que os
homens no so conduzidos pela sua fantasia e que o direito
positivo das sociedades humanas pode ser o objecto de uma
cincia. Mas, quando analisa a relao das leis com a
constituio de cada governo, com o clima, os costumes, o
comrcio ou a religio, faz aparecer um tipo de legalidade
que no se confunde com o estrito determinismo do mundo
fsico. Procura a explicao dos fenmenos sociais numa
combinao muito delicada de causas diversas, fsicas ou
morais, e, na sua opinio, a arte do legislador pode e deve
por vezes combater o efeito de certas causas. No se
contenta com explicar, chega mesmo a denunciar o mal
social, a escravatura por exemplo.
No domnio poltico, combate o despotismo, definido
como o exerccio de um poder arbitrrio por um nico
homem. Identificou lucidamente a sua causa natural: " uma
experincia eterna que todo o homem que tem poder
levado a abusar dele." E deu muito logicamente o remdio:
"Para que no se possa abusar do poder preciso que, pela
disposio das coisas, o poder trave o poder." A liberdade,
para Montesquieu, supe que o poder actue por meio de "leis
fixas e estabelecidas", e que seja distribudo de tal maneira
que um equilbrio possa estabelecer-se pelo controlo mtuo
dos poderes. Os exemplos histricos de governos moderados
e equilibrados so raros: a repblica romana durante um
certo tempo, ou a antiga monarquia francesa, mas, para a sua
poca, a monarquia
314

--168
inglesa que Montesquieu apresenta como modelo, em dois
captulos de De l'esprit des lois (6, XI, e 27, XIX).
J.-C. L.
- Shacketon (1977), Vernire (1977).
Morfologia social: No seu ltimo livro, Morphologie social
(1938b), M. Halbwachs precisou o que convm entender por
esta expresso tirada de . Durkheim. Todo o agrupamento
humano, do mais restrito ao mais vasto, da famlia por
exemplo nao, um conjunto de indivduos que ocupam
um certo lugar no espao. O seu volume, o nmero e a
natureza das suas partes, a maneira como elas esto dispostas
no solo, o ritmo da sua renovao, o seu crescimento ou a
sua decadncia so outras tantas caractersticas que
constituem o substrato material sobre o qual assenta a vida
do grupo.
Cada associao, religiosa, poltica, econmica, tem a sua
morfologia prpria. Baptismos e enterros pela Igreja so
como que outros tantos nascimentos e mortos, converses ou
abandonos da f ou da prtica como que outros tantos
movimentos migratrios que modificam os efectivos. A
natureza e o volume das trocas entre os grupos, a actividade
econmica esto em funo do nmero total de produtores e
de consumidores, da sua idade e da sua repartio nas
diversas categorias sociais. As formas de governo no
podero ser as mesmas para um povo pouco numeroso ou
fortemente concentrado em cidades e num vasto imprio
cujos habitantes vivem dispersos e longe do centro. Num
315

sentido restrito, portanto, a morfologia social confunde-se

com a cincia da populao, isto , com as condies
espaciais e o movimento natural da populao nas suas
componentes, de repartio geogrfica e de densidade, de
sexo e de idade, de reproduo.
Mas as formas exteriores ou materiais so insuficientes em
si prprias para constituir uma sociedade. S representaes
colectivas lhes do uma significao. O indivduo tem
conscincia de ser porque tem um corpo, mas passa. O corpo
do grupo preexiste aos indivduos e no se extingue com
eles, dura. Os seus membros tm de submeter-se a regras
comuns, precisam de um sentimento de pertena, de uma
vida psicolgica e uma conscincia colectiva para lhes
conferir, por assim dizer, a existncia social. "Tudo se passa
como se a sociedade tomasse conscincia do seu corpo", e
essa conscincia que capaz de moldar as formas e as
dimenses do prprio corpo. Os indivduos no sofrem as
leis biolgicas sem serem susceptveis de exercer uma aco,
porque conformam a sua conduta com as normas e hbitos
que encontram sua volta e interiorizaram. A morfologia
social descritiva e explicativa. Apoia-se na demografia e
prope uma explicao psicolgica e social para os
fenmenos demogrficos.
A. G.
- Girard (1984).
MOSCA (Gaetano), socilogo italiano (Palermo 1858 Roma 1941): Gaetano Mosca um dos mais clebres
fundadores das teorias elitistas contemporneas. Torna-se
professor em vrias universidades italianas antes de ser eleito
deputado; interessado inicialmente pelo movimento fascista
316

de B. Mussolini, afasta-se dele muito rapidamente preferindo

defender o regime parlamentar que antes tanto criticara.
Juntamente com V. Pareto e R. Michels, Mosca props
demonstrar,
--169
sobretudo, o carcter fundamentalmente inigualitrio de
todas as sociedades historicamente conhecidas nas quais
reina de cada vez uma classe poltica diferente que se
apropria de todo o poder. Na sua opinio, mesmo as
sociedades democrticas e parlamentares so dirigidas por
uma classe poltica exclusiva que pretende justificar o seu
poder soberano com a ajuda de uma "frmuma poltica", isto
, de uma ideologia. No seu livro Elementi di scienza
politica, traduzido parcialmente em ingls sob o ttulo de
The Ruling Class, considera que "em todas as sociedades h
duas classes de indivduos: os governantes e os governados".
Mosca, diferentemente de Pareto, deseja confiar o poder
no a uma nova elite nica mas antes a elites mais
numerosas que realizariam, ao seu nvel, uma espcie de
pluralismo que o regime parlamentar seria incapaz de
assegurar. Entre elas, a nova elite de tcnicos recrutada com
base em critrios de competncia mais meritocrtica deveria
desempenhar um papel essencial na gesto quotidiana dos
regimes parlamentares.
P. B.
- Albertoni (1984).
Movimento social: Empresa colectiva que visa estabelecer
uma nova ordem de vida.
317

Marx mostrou o papel central que o movimento operrio

desempenhou na sociedade industrial. Podemos, no entanto,
perguntar-nos com A. Touraine (1973) se o advento da
sociedade "ps-industrial", no ter favorecido a emergncia
de "novos" movimentos sociais trazidos por "novos actores"
(movimentos femininista, regionalista, ecologista, etc.). Nem
todos os movimentos sociais se reduzem a esta nica
dimenso social: alguns envolvem uma dimenso mais
poltica, como o movimento das nacionalidades no sc. XIX.
Outros movimentos podem ter por finalidade resistir a um
desmoronamento da ordem social: com frequncia esse o
caso dos movimentos de dimenso religiosa (milenarismos,
messianismos, etc.). Todo o movimento social supe uma
mobilizao prvia dos actores que o compem. Essa
mobilizao no implica necessariamente a criao de novos
compromissos e de novas identidades colectivas; pode
igualmente assentar na reactivao de lealdades e
identidades j constitudas. Nas teorias do "comportamento
colectivo", os movimentos sociais remetem para um campo
no qual as condutas no esto - ou ainda no esto institucionalizadas (Smelser 1962). As teorias da
"mobilizao dos recursos" (Oberschall 1973) recusam a
pertinncia desse critrios, ao porem a tnica nas
caractersticas organizativas que servem de enquadramento
aco colectiva. Alguns autores batem-se, no entanto, por
uma sntese das duas abordagens.
P. M.
- Chazel (1975), Birnbaum, Chazel (1971).
Movimentos religiosos (novos) [NMR]: Os NMR so
grupos de criao mais ou menos recente, de origem ou de
318

inspirao extremo-oriental (Soka Gakkai, Igreja da

Unificao do Reverendo Moon, movimento de Bhagwan
Shree Rajneesh, etc.) ou de origem ocidental ("novas
revelaes" volta dos OVNI, Cientologia, Synanon, etc.);
alguns vm do Mdio Oriente (Baha'is, sofisma e
nossofisma).
Os NMR conheceram um importante sucesso no Japo,
nos anos de forte crise cultural e social posteriores Segunda
Guerra Mundial.
--170
O seu desenvolvimento a partir de ento - cifra-se em
milhes de membros - no se reduz, no entanto, a essas
causas, como o demonstra a sua persistncia e a sua extenso
muitas vezes internacional.
No Ocidente, os NMR no deixam de manter alguma
relao com as bases da contracultura dos anos 70. O seu
xito relativo coincide com a crise de mltiplos aspectos que
se manifesta desde o fim dos anos 60. A juventude e as
classes mdias, mais tocadas que outras por este fenmeno,
mostram-se tambm as mais sensveis s mensagens dos
NMR.
J. S.
- Mayer (1985, 1987), Wilson (1970).
Mudana: Dois pontos de vista so possveis. Ou se
considera a estabilidade como primordial e a mudana em
segundo lugar, no segundo o tempo mas segundo a
prioridade do ser. A sociologia da mudana assenta ento nos
factores que afectam um estado A para transform-lo num
319

estado B. Esta posio exige uma precauo, porque

tentador ter apenas em conta factores exteriores e esquecer
tanto a natureza de A como a dinmica prpria da
transformao para explicar B como resultado destas trs
componentes. Este provavelmente o ponto de vista natural
e espontneo. Um segundo ponto de vista consiste em
inverter as prioridades ontolgicas e em afirmar que a
mudana primria e que a estabilidade apenas um
afrouxamento da mudana. De igual modo, a fsica foi
abalada quando foi estabelecida a lei da inrcia. Nesta
perspectiva, a matria histrica e social feita de processos
incessantes e dos seus resultados, com fases de acelerao e
de afrouxamento. preciso, alm disso, capt-las como
actividades humanas, conduzidas pelos indivduos e, mais
correntemente, por grupos concretos (casais, famlias,
linhagens, Igrejas, seitas, empresas, grupos polticos, etc.).
Em suma, a matria histrica que muda a agregao de
multides de actos humanos de conhecimento, de criao e
de aco.
Este ponto de vista leva a duas sries de anlises. As
primeiras procuram explicar porqu e como essas agregaes
podem conduzir a estados determinados e relativamente
estveis, que podemos convir em chamar instituies
(polticas, econmicas, religiosas, pedaggicas, estticas,
ldicas, etc.). As segundas investigam as agregaes que
desembocam em algo de novo. Consoante o ponto de vista
adoptado, claro que entre as instituies e as mudanas h
um continuum, sobre o qual possvel referenciar pontos de
acelerao. Reteremos quatro, indo da mudana menos
marcada para a mais radical.
O "desvio" uma mudana imperceptvel para os
320

contemporneos. Consiste na acumulao de mudanas

minsculas e insignificantes em si mesmas, mas que
desembocam em resultados inovadores, o que d um sentido
retrospectivo acumulao e a subtrai ao puro acaso. A
humanidade paleoltica deve ter conhecido um desvio deste
gnero. De gerao em gerao, ganhos nfimos em nmero
acabaram pela ocupao de todo o planeta e pela necessidade
de inventar solues originais, para fazer coexistir grupos
que j no tinham a possibilidade de resolver os conflitos
eliminando-os pela formao de novos grupos em terrenos
de percurso virgens. De igual modo, durante centenas de
milhares de anos, o trabalho da pedra desviou-se
insensivelmente
--171
para o emprego cada vez mais econmico e eficaz da
matria-prima.
Uma segunda forma de mudana seria a evoluo, que
seria preciso definir como a actualizao progressiva no
tempo de um programa, dado partida e subtrado a toda a
perturbao importante. Poder-se-ia ilustrar esta forma pelo
desenvolvimento doutrinal das religies reveladas num livro
sagrado. A mensagem nunca expressa de maneira unvoca,
pois que exprime a transcendncia e o inefvel. Mas ela no
diz tudo o que se quiser. Da resultam controvrsias entre
interpretaes, que fazem evoluir a doutrina no sentido de
uma explicitao crescente do seu contedo latente.
Consoante ela ou no tomada a cargo por um clero
organizado ou no, essa explicitao traduz-se quer pela
definio cada vez mais precisa da ortodoxia, como no
321

cristianismo dos primeiros sculos, quer, no outro extremo,

na multiplicao das escolas e das seitas, como no budismo.
Uma terceira forma seria a revoluo. Ela designaria uma
ruptura que afecta uma evoluo. Neste sentido, todas as
actividades humanas podem conhecer revolues, por
exemplo, a tcnica. Mas vale mais reservar a palavra para as
rupturas polticas. Uma revoluo uma ruptura da
legalidade que resulta da substituio de um regime antigo
por um regime novo. Quando a ruptura endgena revoluo inglesa, americana e francesa -, sanciona um
movimento de maturao. assim que as monarquias
constitucionais e as repblicas da Europa contempornea
podem ser consideradas como os resultados das gestaes
seculares comeadas na poca feudal. Quando resulta da
vontade de introduzir pela fora um modelo estrangeiro revolues russa e chinesa -, a ruptura acaba rapidamente por
deixar reaparecer as continuidades com os regimes
autocrticos anteriores.
Podemos, finalmente, refernciar mutaes, que
designariam a implantao de programas novos. verdade
que no h nada de radicalmente novo nos assuntos
humanos, no sentido em que o novo no pudesse ser ligado a
qualquer desenvolvimento anterior. Mas o que prprio de
uma mutao que esses antecedentes s se tornam esboos
uma vez sobrevinda a mutao. E possvel ligar Buda, Cristo
ou Maom ao seu ambiente cultural, mas o seu surgimento
no pode em caso nenhum ser dele deduzido, mesmo
retrospectivamente. De igual modo, a redescoberta pelos
pintores italianos, no fim do sc. XIII e no incio do sc.
XIV, do projecto dos antigos de atribuir arte a tarefa de
imitar a natureza significou uma mutao da arte europeia,
322

abrindo-lhe um campo novo dos possveis. De igual modo

ainda, a mutao industrial do sc. XIX arrastou a Europa e
depois o mundo para uma fase indita da aventura humana.
J. B.
- Baechler (1971), Boudon(1984).
Multido: No sentido mais habitual, uma multido uma
reunio de seres humanos temporariamente reunidos sob o
efeito de projectos individuais (celebrar, aclamar, aguardar,
insultar, etc.) que os fazem convergir para um mesmo lugar,
a se aglomerando mecanicamente. Estao de metropolitano
nas horas de ponta, fila diante de uma loja ou de um teatro,
espectadores de uma partida desportiva: nem vestgios entre
eles de um projecto comum que implicaria diviso do
trabalho
--172
e solidariedade colectiva. Mas uma multido verstil,
instvel: sob a aco de um condutor, pode passar
bruscamente da apatia organizao, levantar uma
barricada, pilhar um armazm, linchar um suspeito, marchar
sobre a Bastilha ou sobre Versalhes (Rud 1982). S. Sighele
e G. de Tarde escreveram muito sobre as multides
"criminosas" que marcaram a Revoluo e a Comuna.
Trabalhos recentes (Rud 1982; Tilly 1986) abrandaram
esta viso "patolgica" das multides insurreccionais, ao
insistirem, pelo contrrio, na racionalidade que, em muitos
casos, as inspira no seu recrutamento no seio das camadas
mais "ss" da populao e no entre os marginais.
A sociologia das multides no deve confundir-se com a
323

sociologia das massas, a despeito da ambiguidade do termo

anglo-americano masss phenomena.
J.-R. T.
--173
N
Nao: A nao uma certa maneira de agrupar os homens
em sociedade, aparecida na Europa nos scs. XIV e XV,
desenvolvida do sc. XVI ao sc. XVIII e desabrochada nos
scs. XIX e XX. No sc. XX, o mundo inteiro procura imitar
essa organizao. O agrupamento operado pela nao fundase em paixes, interesses e representaes comuns, que
impregnam os nacionais da convico de terem um destino
comum diferente do das outras naes. Esse destino est
enraizado num passado comum, feito de provas
ultrapassadas em comum. E por isso que a nao comea
sempre por uma historiografia que confina com o mito,
porque apresenta a formao da nao como uma sucesso
de etapas orientadas num sentido definido e conduzidas por
heris fundadores. O destino forjado por um passado comum
exprime-se num presente comum. Este presente visto como
uma rede densa de relaes e de interesses, que fazem com
que cada um se sinta parte de um todo, sem o qual a parte
perderia sentido e substncia. Este todo no est isolado,
confronta-se com outros todos numa concorrncia
permanente pela superioridade, que se exprime em termos
militares, econmicos, cientficos, culturais ou desportivos.
No quadro europeu, este sentimento mantido pela nao de
324

constituir um organismo do qual os nacionais seriam as

clulas e os orgos correspondeu a uma realidade cada vez
mais presente, medida que a industrializao intensificava
a repartio das tarefas e a diviso do trabalho. O destino
comum proposto pelo passado e realizado no presente , por
fim, visto como um projecto para o futuro. A nao no
apenas um dado, torna-se um ideal, a vontade de continuar a
viver em conjunto, ultrapassando em conjunto novas provas
e conquistando a glria de novas proezas. A natureza da
nao, tal como a histria europeia a definea, incita-a
espontaneamente a querer agrupar todos os nacionais numa
poltia nica. Com efeito, s a coincidncia da nao e da
poltia permite quela cumprir o seu destino. Mas a criao
das poltias resulta de inmeras guerras e de equilbrios
instveis de foras. A coincidncia entre nao e poltia pode
ser tida por puramente casual. Da resulta que o
aparecimento das naes e das paixes nacionais provocou,
primeiro na Europa e depois no mundo inteiro, inmeras
perturbaes. Umas resultam da vontade de reunir numa s
poltia os membros dispersos de uma nao; outras,
inversamente, so provocadas pela vontade de independncia
de nacionais, reais ou potenciais, incorporados em imprios.
J. B.
- Gellner (1983), Plumyne (1979), Renan (1882).
Nacionalismo: O nacionalismo uma corrente de
pensamento e um sistema de atitudes que exaltam os valores
nacionais, ou seja, as referncias a uma comunidade humana
qual se pertence de maneira prioritria, em funo de
critrios materiais (o solo, o territrio) ou culturais (a histria
comummente partilhada) e com a qual se tem o sentimento
325

de identificar-se.
Sado da Revoluo Francesa, o nacionalismo foi
primeiramente uma corrente de pensamento ocidental, fixado
esquerda. A partir de 1789, exprimia uma vontade
revolucionria de transformao e transferncia da
dependncia do indivduo
--174
para com o rei, monarca absoluto, para uma colectividade
abstracta com pretenses soberania. A este ttulo, inspirou a
maioria dos movimentos revolucionrios que marcaram a
histria da Europa no sc. XIX e encontrou-se associado
reivindicao de Constituies.
Em finais do sc. XIX forja-se pouco a pouco um
nacionalismo de direita, que eclipsa progressivamente o
anterior. A significao ento diferente: em vez de afirmarse contra as formas tradicionais de dependncia, este novo
nacionalismo exalta a referncia comunidade nacional para
melhor se distinguir de certas formas polticas modernas de
dominao: o Estado, a repblica e at o governo
representativo.
O nacionalismo regressa ento tradio, histria e
natureza, valorizando as referncias ao solo, terra, s
rvores (ver M. Barrs). Afirmando-se num contexto
histrico dominado pela rivalidade franco-alem e pelo
desejo de desforra, torna-se militarista e exibicionista, depois
de ter sido sobretudo revolucionrio e civil. Estas
componentes encontram-se nos inquritos
psicossociolgicos que investigam os traos caractersticos
do sistema de atitudes nacionalistas (Michelat, Thomas
326

1966).
A contestao progressiva do jugo colonial contribuiu para
deslocar o nacionalismo do mundo ocidental para as
sociedades da frica, da Amrica Latina e da sia. O
nacionalismo sado da Revoluo Francesa viu-se assim
implicado em culturas inteiramente diferentes que dele
tiraram em particular a ideia de nao, reconstituda em
funo de dados scio-histricos prprios (ver, por exemplo,
a "nao rabe") e do contexto novo de mobilizao contra
os imperialismos: o nacionalismo encontra ento uma nova
significao revolucionria.
B. B.
- Girardet (1966), Smith (1971).
Necessidade: Ao nvel mais elementar, a expresso "ter
necessidade de" exprime uma situao de tenso ou um
sentimento de falta resultante de um desequilbrio.
A necessidade geralmente apresentada como o motor de
toda a actividade econmica. Na lgica dos economistas
clssicos, as necessidades, que, ao exprimirem-se, criam a
procura, so consideradas como invariantes da natureza
humana. Uma tal concepo remete para uma hiptese
implcita do sujeito portador de necessidades inatas,
imutveis, que se podem determinar, classificar, hierarquizar
objectivamente e que sero mais ou menos satisfeitas
consoante o grau de desenvolvimento econmico da
sociedade.
A sociedade contribuiu amplamente para pr em causa esta
concepo, designadamente pelo estudo das prticas de
consumo. As necessidades no so invariantes da natureza
humana, mas uma criao permanente da histria das
327

sociedades. E verdade que a intensidade e a prpria natureza

da relao entre as necessidades e o sistema social so
apreciadas de maneira diversa pelos socilogos. Mas, quer
sejam consideradas como determinadas, condicionadas, quer
simplesmente orientadas por uma srie de factores de ordem
social ou econmica, as necessidades so, acima de tudo,
produtos sociais.
As necessidades nem por isso so dados que se possam
inventariar objectivamente. Muitas necessidades so sentidas
por razes subjectivas muito afastadas do seu objecto. Os
fenmenos de consumo ostentativo - adquire-se determinado
--175
bem para mostrar, acima de tudo, que se tem os meios para
adquiri-lo - mostram que as necessidades remetem para outra
coisa que no simplesmente os objectos materiais que so os
seus suportes. As necessidades so cada vez mais sentidas
por comparao intersubjectiva ou por comparao de grupo
a grupo. Satisfazer uma necessidade muitas vezes comprar
um sinal de pertena a uma categoria social (Baudrillard
1972). Alguns socilogos afirmaram mesmo que as
necessidades no existem, sendo o sinal o verdadeiro motivo
da aquisio (Mendras, Fors 1983). M. Halbwachs
mostrava a partir de 1912 que, com rendimentos iguais, os
empregados gastam menos com a alimentao e mais com o
vesturio e os divertimentos que os operrios. E J. M.
Keynes (1924) distinguia as necessidades absolutas, aquelas
que sentimos sejam quais forem as situaes de outrem, e as
necessidades relativas, cuja satisfao nos distinguem dos
nossos semelhantes.
328

Mas nada permite pensar que as segundas sejam menos

essenciais que as primeiras. Porque as necessidades no so
hierarquizveis. Assim, a distino entre as necessidades
elementares que todo o indivduo deveria necessariamente
satisfazer e as necessidades secundrias que no seriam
essenciais sua sobrevivncia parece sem fundamento. Isso
leva, alis, a pr em causa a prpria ideia de uma "sociedade
de consumo" que segregaria necessidades cada vez mais
artificiais.
D. D.
Neutralidade axiolgica: A expresso uma traduo da
palavra Wertfreiheit, a que M. Weber (1922) consagra um
ensaio. No aceitvel qualquer confuso entre uma
proposio cientfica e um juzo de valor. Existe uma
heterogeneidade irredutvel entre a esfera das proposies
cientficas deduzidas ou empiricamente estabelecidas e a
esfera das avaliaes prticas.
A cincia estabelece juzos vlidos universalmente. Os
juzos de valor so pessoais. Uma vez esta diferena
estabelecida, podemos perguntar-nos se a cincia pode travar
as avaliaes subjectivas como objecto de pesquisa. Pode-o,
de facto, responde Weber, na condio de distinguir um juzo
de valor (Werturteil) e uma relao com os valores
(Wertbeziehung). A relao com os valores significa que um
valor, como a igualdade, que objecto de conflitos entre os
homens, torna-se um conceito que servir para recortar a
realidade examinada pelo socilogo, quer este lhe esteja
pessoalmente ligado ou no. portanto uma condio da
interpretao e da compreenso das condutas humanas.
M. C.
329

Norma: Indissociveis de uma ordem de valores que em

cada sociedade orienta os comportamentos dos actores e dos
grupos, as normas so regras que regem as condutas
individuais e colectivas. Organizadas em sistema, constituem
um modo de regulamentao social estudado pelos
socilogos a partir de Durkheim (1893, 1895, 1897).
O respeito das regras foi primeiro pensado como a
obedincia s leis, em referncia autoridade social que se
impe na norma jurdica. A espera de sanes positivas e o
receio de sanes negativas asseguram, nesta ptica, o
funcionamento do sistema normativo. claro, no entanto,
que no so apenas normas juridicamente codificadas que o
indivduo interioriza no decurso do processo de socializao.
O que obriga o sujeito, e donde
--176
procede a oposio entre aces permitidas e aces
proscritas, explica-se tambm pelo estado dos costumes
numa dada poca. O fenmeno normativo deve igualmente
ser referido a cdigos morais inerentes a prticas
particulares; apresenta-se ento, como na medicina, sob a
forma de deontologias profissionais. Em todos os casos, a
interiorizao das normas pode efectuar-se de maneira
interessada, por clculo, ou resultar de uma identificao
altrusta com o grupo. O desfasamento entre o que as
regulamentaes promulgam e o que efectivamente
praticado leva por fim a privilegiar, no estudo das condutas
sociais, as categorias de conformidade e de desvio.
B. V.
330

- Merton (1949), Parsons (1951).

--177
O
Observao: Cincia de observao, a sociologia reserva
um lugar muito reduzido experimentao. praticamente
impossvel fazer variar, de maneira controlada, os
parmetros de um fenmeno social. Tal como as outras
cincias sociais, a sociologia nem por isso est reduzida a
um registo passivo dos factos e dos fenmenos. Os
socilogos constroem as suas observaes. A descrio dos
factos e a verificao dos resultados intervm apenas no
termo de um processo emprico e terico, que produziu uma
interrogao da realidade; a observao inseparavelmente
processo e resultado.
A partir dos temas, das hipteses e das estratgias de
pesquisa que ele prprio define, o socilogo elabora
protocolos de observao do mundo social. Conduzindo um
inqurito por meio de entrevistas, constri um guia de
entrevista. Para um inqurito estatstico, utiliza um
questionrio fechado. Para sries de observaes repetitivas,
tem de recorrer a esquemas de tipo monogrfico. Estas
grelhas de apreenso da realidade permitem limitar o
levantamento compilao dos factos pertinentes.
Metodicamente construdos mais que dados sem mais, os
arquivos do socilogo resultam na maioria das vezes de um
trabalho sobre um meio humano, cuja cooperao, requerida,
nunca est totalmente adquirida; o historiador, em
331

contrapartida, depara apenas com corpus escritos. A

observao constri-se numa dialctica entre o mundo social
e o socilogo. Numa investigao por entrevistas, so
colocadas questes e dadas respostas que podem modificar
por repercusso a sequncia das perguntas. Num inqurito
por questionrio, s a entrevista-piloto apresenta um
verdadeiro carcter interactivo. A recolha dos dados
propriamente dita faz-se de seguida como um levantamento
de informao de sentido nico, com um questionrio fixo.
Os socilogos no podem ser eles prprios os produtores
de todos os seus dados; contentam-se por vezes em analisar
observaes construdas por outros. Seria necessrio
sistematizar esta diviso do trabalho reservando a tarefa de
recolha das observaes sociolgicas a observatrios
especializados? A fora dos observatrios tambm o que
faz os seus limites: os inquritos so a produzidos de
maneira a constiturem sries cronolgicas. Tende-se a
retomar sempre os mesmos questionamentos e as mesmas
variveis estandardizadas para descrever o mundo social. Os
instrumentos de observao adquirem uma inrcia e uma
autonomia tais que j no possvel adapt-los a hipteses
novas.
H formas de sociologia que apreendem aparentemente os
fenmenos sociais de maneira transparente, nomeadamente
as que se fundam na observao directa e na observao
participante dos etnlogos. A imerso do observador no meio
observado no faz dele, no entanto, um indgena, mesmo que
o torne mais apto a interpretar as reaces dos membros do
grupo. Opera uma seleco e uma reordenao sistemticas
dos fenmenos pertinentes, e tem-nos em conta para a
escolha dos seus informadores. A sua simples presena
332

modifica as condies da observao, como o notava, aps

muitos outros, J. Favret-Saada aquando das suas
investigaes sobre a bruxaria no Bocage normando.
Na maior parte dos trabalhos, o
--178
ideal do mtodo experimental mantm-se presente no
esprito do socilogo. Mas o dispositivo de pesquisa apenas
pode propor uma simulao de situao experimental.
Assim, o socilogo H. Coing, para estudar a renovao de
um bairro de Paris, interrogava um certo nmero de
habitantes no enquadramento antigo, e depois de novo
alguns anos mais tarde no bairro renovado, aps a sua
instalao num novo alojamento. Por mais engenhoso que
seja, este dispositivo de pesquisa no pode permitir
distinguir um efeito puro da renovao e efeitos associados.
De igual modo, quando se observa um mesmo fenmeno,
por exemplo os mtodos de educao das crianas, em
contextos sociais diferentes, jamais se podero imputar as
diferenas observadas a uma nica varivel ou a um pequeno
grupo de variveis. Ao passo que em cincias exactas uma
srie de factos organizados metodicamente pela variao de
elementos previamente definidos constitui uma experincia
que tem valor de prova, uma sequncia de observaes
aparentadas, em sociologia, leva quando muito a
comparaes. Em todos os casos, para bem interpretar dados
sociolgicos, continua a ser necessrio ter um conhecimento
ntimo do processo que os produziu.
M. B.

333

Oligarquia (lei de bronze da): Formulada por R. Michels*

(1911), esta lei estabelece que as grandes organizaes de
massa (principalmente polticas, mas tambm sindicais), a
despeito da sua constituio e do seu programa
democrticos, do inevitvel e universalmente origem a uma
estrutura de poder oligrquico no seu seio. O poder nelas
monopolizado por uma pequena elite de dirigentes que se
perpetua graas renovao assegurada dos seus mandatos.
O conjunto dos processos complexos que do origem lei
so provocados pela dimenso e pela complexidade das
organizaes envolvidas e podem resumir-se numa palavra: a
burocratizao (aqui Michels junta-se a M. Weber). Pela
burocratizao, os interesses dos dirigentes, que tm todos os
trunfos para se manterem no poder, em breve divergem e se
opem aos das "massas incompetentes": os dirigentes tm
interesse em manter o statu quo, ao passo que os aderentes
querem mudanas. Se estes ltimos, considerando-se trados,
desertam e fundam uma organizao nova, a lei da oligarquia
exerce de novo a sua coaco de bronze: a burocracia
dirigente conservadora instala-se de novo. Por fim, Michels
s ver soluo no recurso a um chefe carismtico (vd.
carisma), B. Mussolini.
B.-P. L.
Operrio: O operrio foi durante muito tempo confundido
com o proletrio da grande indstria. A imagem excessiva
e falsa. Excessiva porque os operrios no so os nicos a
viver de um salrio, a exercer uma actividade rotineira, a
estar colocados num nvel baixo da hierarquia social. Falsa
porque os operrios, apesar de uma real fluidez da sua
condio, foram identificados como tais antes da descolagem
334

industrial do sc. XIX. Num primeiro tempo, portanto,

considera-se que o grupo rene o conjunto dos trabalhadores
manuais assalariados.
G. Noiriel (1986) lembra como a formao de uma
"classe", moderna e homognea, foi tardia em Frana em
relao Inglaterra ou Alemanha. No antes dos anos
1880 que se desenha a operarizao
--179
de um proletariado industrial nas minas e na metalurgia
pesada. E, durante as dcadas 1930-1940, o grupo enraza-se,
por geraes sucessivas, em alguns sectores-piloto (minas,
estaleiros navais, caminho-de-ferro, automvel), que muito
fizeram pela constituio da sua identidade volta da figura,
altamente simblica, do metalrgico.
Em 1954, em pleno esforo de industrializao, os
operrios, no sentido em que os define o INSEE,
representam 6,5 milhes de indivduos, ou seja, 61 por cento
dos assalariados e 34 por cento da populao activa. O seu
nmero aumenta at 1975, data em que eles so perto de 8,5
milhes. Mas j h anos que o nmero dos operrios no
aumenta entre os assalariados. A sua percentagem baixa
mesmo para 48 por cento ainda no mesmo ano de 1975,
antes de baixar o nmero dos prprios efectivos, que em
1986 se reduzem a 6 milhes. No decurso da ltima dcada,
o grupo conheceu uma evoluo contrastada segundo o
sector de actividade e a competncia profissional, que
continuam a ser os maiores eixos de polarizao. Os
empregos qualificados de tipo artesanal foram os nicos que
progrediram. Por seu turno, as mulheres, assim como os
335

estrangeiros sem qualificao profissional, viram a sua

proporo aumentar. Em 1986, um operrio em cinco
mulher e um em oito estrangeiro. Muitas vezes de origem
rural, tanto elas como eles dedicam-se s tarefas mais baixas
em regies de recente industrializao, sem tradies
polticas nem sindicais. Situao perniciosa para os partidos
e sindicatos "operrios", que sempre se apoiaram nas
profisses melhor organizadas.
Pode fazer-se remontar a Saint-Simon e a Marx a literatura
sobre o assunto, cuja dimenso polmica eclipsa rapidamente
qualquer outra considerao. De incio, a sociologia
universitria, afora M. Halbwachs, interessa-se pouco pelos
operrios. Depois da ltima guerra, o estado de esprito dos
socilogos muda. Mas, retrospectivamente, podemos
espantar-nos do carcter conjuntural da sua problemtica,
apenas com raras excepes como G. Friedmann (1950). Ao
longo da fase de reconstruo, os operrios das grandes
indstrias de transformao so privilegiados (Touraine
1955). Depois alguns interrogam-se sobre as metamorfoses
de uma classe cujas qualificaes se modificam ao sabor da
modernizao do aparelho de produo (Mallet 1963). Com
os anos 70, os operrios especializados e as greves selvagens
chamam ateno. A sociologia do trabalho redescobre
ento categorias que, no entanto, j existem desde as origens:
os operrios do artesanato, as mulheres, os imigrados.
Actualmente, a capacidade dos operrios para formarem uma
classe, o seu voluntarismo poltico so postos de novo em
causa sob pretexto de que o ciclo histrico que lhes deu
origem (e que o do capitalismo tayloriano) estaria a
esgotar-se. A hiptese plausvel, e funda-se no recuo da
identidade operria nas representaes colectivas, mas chega
336

a um impasse quanto aos modelos actuais de dominao no

mundo do trabalho que no desapareceram.
F. G.
Opinio pblica: Agregado de opinies individuais
semelhantes sobre problemas de interesse pblico. Parece
difcil dar uma definio mais rigorosa desta noo que se
caracteriza acima de tudo pela sua impreciso e da qual o
socilogo americano H. L. Childs (1965) pde recensear
umas cinquenta significaes
--180
diferentes. Houve quem julgasse poder recomendar a
eliminao da noo da linguagem cientfica; para outros, a
opinio pblica seria simplesmente o que medem as
sondagens de opinio; sendo estas ltimas consideradas por
alguns como uma manipulao, a opinio pblica que elas
medem no seria ela prpria mais que uma mistificao.
A opinio pblica no poder ser reduzida aos resultados
brutos dos inquritos de opinio. Podem distinguir-se quatro
abordagens diferentes do fenmeno da opinio pblica, que
se recortam parcialmente, e que os socilogos puderam
combinar de maneira varivel, multiplicando assim as
acepes: 1. a medida quantitativa da distribuio das
opinies. A opinio pblica no ento nada mais que a
reaco dos indivduos a proposies e questes
precisamente formuladas nas condies do inqurito por
entrevista (Stoetzel, Girard 1973); 2. a opinio pblica como
fora poltica: nesta perspectiva e segundo a frmula de V.
O. Key (1961), "a opinio pblica recobre as opinies dos
337

cidados que os governantes acham prudente ter em conta";

3. a opinio pblica como organizao. A opinio pblica v
ento conferirem-se-lhe propriedades diferentes da soma das
opinies individuais, que so ligadas umas s outras como
uma organizao. Nesta perspectiva, prestou-se uma ateno
particular interaco entre os lderes de opinio e a massa;
4. a opinio pblica em termos de comunicao poltica.
Aqui a situao de opinio pblica definida pela existncia
e pelo reconhecimento, por indivduos ou grupos, de um
problema poltico no qual encontram pretexto para a
comunicao e empreendem aces a fim de influenciar as
autoridades polticas (Padioleau 1981).
As incertezas que pesam sobre a noo de opinio pblica
reflectem, por um lado, a dificuldade da sociologia em
apreender este nvel intermdio de agregao situado entre
os grupos primrios, as organizaes formais, e, por outro
lado, a massa indiferenciada dos indivduos. A articulao ao
mesmo tempo emprica e terica dos quatro nveis de
abordagem deveria permitir avanar para uma
conceptualizao mais coerente.
D. D.
Organicismo: O organicismo estabelece um paralelo entre
corpo social e organizao fisiolgica; exerceu sempre um
forte atractivo desde Aristteles. Mas no sc. XIX que se
v de maneira consequente o modelo biolgico impor-se
como modelo de explicao sociolgica, depois de Lamarck,
G. Cuvier e por fim C. Bernard terem mostrado a integrao
das funes e dos orgos num todo coerente, no mundo vivo.
O verdadeiro pai do organicismo , no entanto, H. Spencer
(1862). Depois de ter enunciado a lei da evoluo segundo a
338

qual as sociedades se transformam elas prprias, integrando

a mudana e adaptando-se ao meio ambiente, enumera as
caractersticas comuns ao sistema social e ao organismo
fisiolgico, sem deixar entretanto de sublinhar as diferenas
importantes. Este organicismo perpetuou-se apurando-se na
sociologia contempornea, sob a forma do funcionalismo de
B. Malinowski. Este escreve: "Em todos os tipos de
civilizao, cada costume, cada objecto material [...]
desempenha uma funo vital, tem uma tarefa a cumprir,
representa uma parte dispensvel de uma totalidade
orgnica." Deve sublinhar-se o carcter contestvel destas
analogias, quanto mais no seja mostrando
--181
- como fez R. K. Merton - a existncia de instituies ou de
fenmenos a-funcionais ou disfuncionais em toda a
sociedade. Mas sobretudo o organicismo e um funcionalismo
absoluto impedem que os conflitos sociais e as crises sejam
pensados de outro modo que no como sinais patolgicos.
Fora de toda a teleologia, fora de todo o organicismo, fica
por dar noo de "funo" uma delimitao
sociologicamente frutuosa.
A. A.
Organizao: A palavra "organizao" designa ao mesmo
tempo um objecto social e um problema central da
sociologia da aco.
O objecto social bem conhecido: as administraes
pblicas, as empresas industriais, comerciais e de servios,
tal como os partidos polticos e as associaes de toda a
339

espcie de que somos ao mesmo tempo os assalariados, os

membros e/ou militantes e os clientes, so todas elas
organizaes, isto , conjuntos humanos ordenados e
hierarquizados em ordem a assegurar a cooperao e a
coordenao dos seus membros para determinadas
finalidades. Segundo os fins visados, os mecanismos de
constrangimentos postos em aco no seu seio e os modos de
legitimao da autoridade, essas organizaes so muito
diferentes e tm caractersticas e modos de funcionamento
dissemelhantes que podemos classificar em diversas
tipologias. Mas, para alm de tais diferenas, tm todas elas
um "problema" em comum: o de obter dos seus membros o
mnimo de cooperao indispensvel sua sobrevivncia.
Esta no um dado natural, mas um facto a explicar na
medida em que supe sempre o estabelecimento e a
manuteno de um mnimo de cooperao entre actores que
mantm cada qual um mnimo de autonomia e cujos
interesses no so forosamente convergentes.
Tendo partido de uma viso puramente descritiva e
instrumental das organizaes, numa tal "problematizao"
do facto organizacional que desembocam os estudos
psicossociolgicos e sociolgicos das organizaes,
insistindo por um lado no carcter "construdo" de um
funcionamento organizacional e por outro na sua dinmica
endgena, ou seja, nos seus mecanismos de automanuteno
que lhe conferem uma certa autonomia.
O carcter no natural de uma organizao resulta do facto
de ela ter de construir-se e manter-se num contexto marcado
por uma tripla limitao: 1. a interdependncia limitada dos
membros de uma organizao: estes nunca so totalmente
dependentes uns dos outros, mas tm sempre uma margem
340

de liberdade ,que procuram defender, e at aumentar, na

medida em que ela constitui sempre a prpria base da sua
capacidade de aco na organizao (Crozier, Friedberg
1977); 2. a racionalidade limitada dos comportamentos de
todos os actores envolvidos que escolhem os seus
comportamentos segundo as vises locais e parciais que so
as nicas de que so capazes (March, Simon 1958) e que
nenhuma racionalidade superior e englobante faz coincidir
espontaneamente; 3. a legitimidade limitada dos fins da
organizao: estes tm apenas uma limitada capacidade de
integrao na medida em que no existem sozinhos, mas
entram em concorrncia com os objectivos que os membros
da organizao desenvolvem no prosseguimento dos seus
interesses prprios (Silverman 1970).
Uma organizao e o seu modo de funcionamento
aparecem nesta
--182
perspectiva no como o produto mecnico de um conjunto
de engrenagens perfeitamente ajustadas umas s outras e
movidas por uma racionalidade nica, mas como o resultado
de uma estruturao contingente de um campo de aco. Esta
estruturao preenche funes latentes, a saber: tornar
possvel e resolver o problema da cooperao entre actores
que se mantm relativamente autnomos e que prosseguem
interesses divergentes. E, uma vez instituda, desenvolve
uma dinmica autnoma na medida em que as suas
caractersticas induzem efeitos no pretendidos sobre os
comportamentos dos membros da organizao, que por sua
vez arrastam consigo a manuteno ou mesmo a acentuao
341

das caractersticas primeiras. Este fenmeno bem

conhecido sob o nome de crculos viciosos organizacionais
(Crozier 1964).
E. F.
Organizao cientfica do trabalho (OCT): Designam-se
por organizao cientfica do trabalho (OCT) [em ingls
Scientific Management ou Scientific Administration] os
esforos conduzidos a partir do fim do sc. XIX em vrios
pases por diversas personalidades (dirigentes de empresa,
engenheiros, por vezes sindicalistas...) no sentido de
substituir o empirismo e a desordem no funcionamento
corrente das empresas por princpios gerais de fundamento
cientfico cuja validade possa mesmo estender-se a outros
tipos de organizaes.
A expresso e o movimento de ideias do Scientific
Management so devidos ao engenheiro e inventor
americano F. W. Taylor (1856-1915), autor de uma verso
particular da OCT denominada o "taylorismo", da qual se
pode dizer que se interessa mais pela organizao dos
trabalhos de execuo: a OCT no sentido estrito do termo.
Outros autores favorveis tambm eles OCT, entre os quais
H. Fayol, interessaram-se, sobretudo, pela estrutura
administrativa das empresas e das grandes organizaes
(Mottez 1971).
O sistema de Taylor em 1901 comporta cinco tipos de
reformas: 1. medidas preparatrias j conhecidas que ele
aperfeioa, como a racionalizao dos mtodos de aquisio
e de armazenamento, de estandardizao das ferramentas e
das ferramentarias, de reforma na concepo e na disposio
das mquinas, das correias de transmisso e da sua
342

manuteno, assim como da contabilidade; 2. um sistema de

controlo da produo que assenta num departamento
especializado na planificao. A especificidade do sistema de
controlo (mais que o prprio controlo), a sua extrema
elaborao no pormenor e a sua complexidade so
caractersticas de Taylor; 3. uma direco de um gnero
novo, que ele qualifica de "funcional", destinada a suprir os
defeitos da direco tradicional; 4. a cronometragem dos
trabalhos, outra ideia prpria de Taylor que a inventa em
1882; 5. finalmente, os sistemas de remunerao pelo
rendimento, quer a uma taxa diferencial segundo as peas
(sistema introduzido em 1884) quer a uma taxa fixa
consoante a tarefa acrescida de um bnus (sistema
introduzido em 1901)) [Nelson].
Taylor expe os seus pontos de vista nos seus artigos "A
piecerate svstem" (1895) e "Shop management" (1903) e no
seu livro The Principles of Scientific Management (1901).
No debate de ideias muito vivo que se desenvolve escala
internacional ainda em vida de Taylor e, aps a sua morte,
entre as duas guerras mundiais, a OCT e o taylorismo so
correntemente reduzidos a trs princpios essenciais:
--183
1. a separao rigorosa entre a concepo das tarefas e a sua
execuo; 2. a existncia de um sistema de peritagem
independente para a definio dos tempos e das
remuneraes que escape por isso mesmo a toda a discusso;
3. os sistemas de remunerao ligados ao estabelecimento
dos tempos e por isso mesmo tambm eles indiscutveis em
princpio. As aplicaes efectivas da OCT e do taylorismo,
343

embora numerosas, foram sempre parciais e dependentes das

condies locais (Nelson 1980, Montmollin, Pastr 1984).
Os resultados so por isso difceis de imputar apenas aos
efeitos da OCT e do taylorismo. A produtividade parece ter
sido consideravelmente acrescida (Nelson 1980,
Montmollin, Pastr 1984). Taylor defendia que o seu sistema
asseguraria aos salrios operrios uma progresso
comparvel ou superior da produtividade: este gnero de
efeito muito mais difcil de mensurar. Mas os sindicatos
no foram unanimemente hostis ao taylorismo. preciso
tambm lembrar que Lenine se afirmou a partir de 1918
partidrio resoluto das ideias de Taylor.
A partir de 1940, a OCT, sempre muito praticada na
indstria, suplantada de facto nos crculos intelectuais pelo
movimento das relaes* humanas, que contesta nela o
primado das precaues econmicas e do prisma individual,
opondo-lhe o sentimento de pertena ao grupo e a lgica dos
sentimentos. Este movimento prolonga-se pela busca de
novas formas de organizao do trabalho (NFOT):
enriquecimento das tarefas, grupos semiautnomos. Desde
1980 manifesta-se uma nova curiosidade pela OCT e pelo
taylorismo "de rosto humano" (Montmollin 1981;
Montmollin, Pastr 1984).
Por sua natureza, toda a forma de organizao do trabalho
que se quer cientfica recorre a princpios essencialmente
taylorianos. Libertos das suas contingncias histricas, que
os historiadores precisamente comeam a conhecer melhor,
os princpios de base da OCT e do taylorismo no tero pois
perdido, longe disso, toda a sua eficcia.
B.-P. L.
- Copley (1923), Coriat (1979).
344

--184
--185
P
Painel: Designa correntemente no vocabulrio americano
uma "mesa-redonda" em linguagem televisiva, isto , um
grupo de pessoas de competncias variadas reunidas para
discutir um dado problema a partir de pontos de vista
diferentes.
Um segundo sentido prprio da sociologia de investigao
foi introduzido por P. Lazarsfeld et al. (1944) na sequncia
de uma interpretao errnea cometida por Lazarsfeld sobre
o vocabulrio americano que ele dominava mal. Neste
segundo sentido, um painel um grupo estvel de pessoas
que se submetem a interrogaes repetidas por questionrio a
intervalos de tempo regulares mais ou menos espaados.
Tenta-se por meio deste mtodo introduzir nos inquritos
uma dimenso temporal e medir a mudana, respondendo
objeco que lhes muitas vezes feita de apenas captarem
configuraes instantneas (vd. sondagens de opinies).
B.-P. L.
- Chazel, Boudon, Lazarsfeld (1970), Lazarsfeld (1978).
Papel: O papel um conceito fundamental para definir a
identidade social dos indivduos. Em R. Linton (1936), para
o qual o ponto de partida a sociedade, o papel est ligado
345

aos conceitos de norma e de modelo cultural. A norma uma

obrigao de desempenhar um papel, um constrangimento
social que liga o indivduo a um ou a vrios grupos. A norma
serve para descrever e explicar as uniformidades do
comportamento dos membros de um mesmo grupo. Os
papis prescritos so regras sociais. Representam modelos
abstractos apresentados pelo grupo. O conceito mais ligado
ao papel o de estatuto ou posio social. Para Linton, no
h papel sem estatuto nem estatuto sem papel. Mas a maioria
dos autores rejeita a correspondncia pura e simples entre os
dois conceitos. A um estatuto particular, o de pai,
correspondem de facto vrios papis. Se tomarmos como
ponto de partida o indivduo, estaremos confrontados com o
problema da regularidade dos comportamentos que no pode
explicar-se ao nvel do prprio indivduo. Essa regularidade
provm da identidade da posio que os indivduos detm.
Neste caso, o papel tomado em sentido institucional e
manifesta-se pelo consenso dos membros do grupo que
fundamenta as expectativas recprocas desses indivduos. As
expectativas de funo so aces esperadas daquele que
ocupa uma posio e que suposto ter sido socializado para
esse efeito. Para executar um papel, o sujeito tem pois de
estar a par dos direitos e deveres da posio que ocupa. As
expectativas podem especificar de maneira estrita o
comportamento requerido ou serem simplesmente indicaes
que oferecem ao actor a possibilidade de desempenhar
livremente o seu papel. Tais variaes so funo da sano,
da certeza e do consenso relativo s expectativas.
Distinguiremos, com S. F. Nadel (1957), trs tipos de
atributos do papel: os atributos fundamentais cuja ausncia
ou modificao transforma radicalmente a identidade do
346

papel (por exemplo, um mdico que no exerce); os atributos

de segundo tipo cuja modificao ou ausncia faz aparecer
uma diferena na percepo da eficcia do papel (um mdico
que exerce mas no se recicla); finalmente, os atributos
perifricos cuja ausncia ou variao no afecta a eficcia do
papel
--186
(um mdico que exerce, que se recicla, mas que
celibatrio).
M. C.
- Merton (1949), Rocheblave-Spenl (1962).
Paradigma: Esta noo descreve as convices na maioria
das vezes implcitas com base nas quais os investigadores
elaboram as suas hipteses, as suas teorias e mais geralmente
definem os seus mtodos. Assim, Descartes estava
convencido de que todo o fenmeno fsico pode ser
analisado como um sistema de aces e de reaces
mecnicas, como no caso dos relgios e dos turbilhes. No
domnio das cincias sociais, M. Weber cria que a explicao
de um fenmeno colectivo implica que sejam postas em
evidncia as aces, crenas e atitudes individuais de que ele
a resultante. Influenciado pelo positivismo de A. Comte, .
Durkheim cria pelo contrrio que esses dados subjectivos
so incompatveis com a prpria noo de cincia. As
sociologias de Weber e de Durkheim assentam, portanto, em
"paradigmas" diferentes.
A noo de paradigma foi posta na moda pelo historiador e
socilogo das cincias T. Kuhn (1962). Este efeito de moda
347

provm sem dvida sobretudo do facto de ela ter legitimado

uma viso relativista da cincia. Contudo, o filsofo clssico
fizera notar que toda a demonstrao assenta em princpios
indemonstrveis sem da tirar uma concluso relativista.
R. B.
Parentesco (moderno): O parentesco designa um conjunto
de pessoas reunidas por laos de filiao (pais/filhos), de
germanidade (irmos e irms) e de aliana (marido/mulher),
conjunto cuja composio gerida por regras variveis
segundo as culturas (vd. parentesco* primitivo). Nas
sociedades ocidentais modernas, a filiao dita
indiferenciada: as duas linhas genealgicas de uma criana (a
do pai e a da me) tm sensivelmente a mesma importncia e
geram obrigaes e privilgios semelhantes (Murdock 1949).
Num tal sistema indiferenciado, as redes de parentesco no
tm fronteiras precisas, e os laos no interior da rede so
regidos mais por um princpio de selectividade (afinidades
pessoais) que por um critrio de estatuto (em que uma
atitude caracterizaria as relaes com todos os membros de
uma categoria de parentes).
Este duplo carcter, aliado ao facto de o destino social dos
indivduos se jogar em grande parte margem das redes de
parentesco, pde deixar crer que a famlia moderna est
isolada e funciona "sem parentesco". Mltiplas investigaes
mostram que pelo contrrio: 1. temos hoje uma
probabilidade muito mais forte que no passado de poder
contactar os seus ascendentes (impacte do aumento da
durao mdia de vida) [Le Bras 1982]; 2. os laos de
sociabilidade com o parentesco so numerosos e valorizados,
mais particularmente ainda, nos meios populares (Roussel,
348

Bourguignon 1976; Sussman 1965); 3. a rede de parentesco

funciona frequentemente como uma instncia de mediao
essencial na integrao das populaes rurais e/ou migrantes
nas condies industriais e urbanas de produo (Hareven
1987); 4. as trocas funcionais entre geraes desempenham
um papel notvel no equilbrio de vida dos casais (trata-se
mais particularmente de servios "quotidianos" nas camadas
populares e de ajuda financeira ou de promoo nos meios
--187
abastados) [Pitrou 1978]. Notar-se- a este propsito que
vrios autores sublinham uma ligeira predominncia
feminina (de me para filha) na constituio ou na gesto
dessas relaes (Lee 1979).
A importncia e a multifuncionalidade destas trocas no os
impedem de ser muito sensveis distncia geogrfica que
aparece como o melhor prenunciador da sua intensidade
concreta.
Quando examinamos precisamente os primeiros trabalhos
sobre este tema, o aumento dos divrcios e das famlias
monoparentais parece dever reforar a especializao
funcional, a flexibilidade e a selectividade dessas relaes
(Sussman 1987; Settles 1987).
J. K.
Parentesco (primitivo): Esta primeira forma de organizao
da vida colectiva consiste, ao definir os limites da famlia,
em atribuir estatutos e papis a indivduos e subgrupos, em
regular a circulao das mulheres, em exprimir relaes
econmicas segundo a idade, o sexo e o lugar dos indivduos
349

no grupo.
O parentesco define-se pelo conjunto das relaes que
unem geneticamente (filiao, descendncia) ou
voluntariamente (aliana, pacto de sangue) um certo nmero
de indivduos. Reveste um carcter sociocultural mais que
biolgico, tanto mais que laos de consanguinidade podem
no ser reconhecidos socialmente e que inversamente o
parentesco social nem sempre assenta numa consanguinidade
real (descendncia totmica, adopo). Especifica-se atravs
de cinco ordens particulares de fenmenos:
1. a filiao o conjunto das regras que definem o estatuto
de uma criana em relao a alguns dos seus ascendentes,
quer seus pai e me indiferentemente (relao cogntica),
quer apenas em linha agntica (patrilinearidade) se os
direitos sociais, a categoria, o nome, a religio, os
antepassados, os bens so transmitidos pelo lado paterno,
quer em linha uterina (matrilinearidade) se se liga aos seus
ascendentes pela sua me;
2. a aliana compromete dois ou vrios grupos exgamos
numa relao de permuta matrimonial. Nas sociedades
tradicionais, a troca restrita e directa supe que os pares que
permutam do uma mulher, quer imediatamente quer no
prazo de uma ou vrias geraes. Na troca indirecta ou
generalizada, o grupo dador de mulheres recebe em
compensao um valor admitido (bois, objectos, dinheiro...),
que lhe permitir arranjar mulheres para os homens que tem
de casar;
3. as denominaes de parentesco variam conforme se
trata de termos de comunicao (pap) ou de designao (o
meu pai) e consoante o sistema descritivo (o termo "pai"
convm apenas ao progenitor) ou classificatrio (o termo
350

"pai" designa toda uma classe de parentes reais ou

possveis);
4. a residncia tambm um critrio para a edificao das
comunidades locais: a instalao dos esposos pode de facto
verificar-se em casa dos pais do esposo ou da esposa, do tio
materno da esposa, no habitat de um dos cnjuges, etc.;
5. as atitudes entre geraes vizinhas ou alternas, assim
como entre afins, vo desde a afeio at frieza autoritria,
da brincadeira at ao desdm.
O parentesco inclui tambm fenmenos de poder
intrafamiliar e de herana de bens e ttulos.
C. R.
- Aug et al. (1975), Fox (1967), Lvi-Strauss (1949),
Needham (1949).
--188
PARETO (Vilfredo), economista e socialista italiano (Paris
1848 - Cligny, Sua, 1923): Comeada como engenheiro
frente dos caminhos-de-ferro da Toscana, a carreira de Pareto
prosseguiu e terminou fora da Itlia, por um tardio acesso ao
ensino universitrio. Pareto em primeiro lugar o sucessor
de L. M. E. Walras na ctedra de Economia Poltica na
Universidade de Lausana. Ardente partidrio da livre-troca e
defensor de "novas teorias" centradas na formalizao
matemtica do equilbrio geral, escreve o Cours d'conomie
politique (1897) e o Manuel d'conomie politique (1906).
tambm um dos principais membros, juntamente com G.
Mosca, daquilo a que se costuma chamar a "escola elitista
italiana", e o autor do Trait de sociologie gnrale (1916351

1917). No entanto, estas duas espcies de obras procedem do

mesmo desgnio: a aplicao economia e sociologia de
uma postura correntemente empregada nas matrias
experimentais, a das aproximaes sucessivas que tem o seu
ponto de chegada terico na afirmao da mtua
dependncia dos fenmenos sociais. O tema central a
distribuio das riquezas a propsito da qual Pareto
formulou a lei que tem o seu nome: sejam quais forem os
pases, as pocas, os regimes, os rendimentos tm "tendncia
a agrupar-se de uma certa maneira", a sua repartio
apresenta esquematicamente a forma de um pio, com a
ponta virada para cima.
A classificao pormenorizada dos resduos e das
derivaes, a oposio da fora e da astcia, dos lees e das
raposas, dos capitalistas e dos especuladores, a periodizao
dos fenmenos sociais em ciclos, fases, oscilaes, que do a
todas as manifestaes da actividade humana "a forma de
uma curva ondulada", constituem, juntamente com a lei da
repartio das riquezas, a teoria da circulao das elites e os
desenvolvimentos sobre a instabilidade do equilbrio social,
sendo estes os principais temas da sociologia de Pareto.
Vrias razes, como os evidentes defeitos de composio
do Trait, ou a aprovao dada poltica conduzida por B.
Mussolini, explicam que a obra de Pareto suscite ainda hoje
um grande nmero de interrogaes suspeitosas e de leituras
divergentes.
B. V.
- Pareto (1964-1988), Busino (1967), Freund (1974).
PARK (Robert Ezra), socilogo americano (Harveyville,
Pensilvnia, 1864 - Nashville, 1944): Antigo discpulo do
352

filsofo alemo G. Simmel, Robert E. Park um dos

socilogos mais marcantes da escola da ecologia urbana de
Chicago. Depois de ter sido jornalista, globe-trotter,
secretrio de uma associao de defesa dos Negros do Sul,
entra na Universidade de Chicago em 1913. Fascinado pela
diversidade da vida urbana, lana em 1916 um programa de
pesquisa, que incide primeiro sobre Chicago antes de ser
alargado a outras cidades americanas. "Laboratrio social"
por excelncia, a cidade para ele o objecto de estudo
privilegiado do socilogo. Ela pede de facto uma abordagem
maneira do modelo da ecologia natural que estuda as
relaes entre as diferentes espcies animais e vegetais
presentes num mesmo territrio. A inteno de Park captar
em toda a sua complexidade as relaes que os citadinos
mantm com um meio ao mesmo tempo material e humano
que eles prprios modelaram e que permanentemente se
transforma. Sendo a vida urbana feita de rupturas
--189
e de reorganizaes, o seu estudo passa em particular pelo da
patologia urbana que acompanha com frequncia os
fenmenos de imigrao. Park o autor de: Introduction to
the Science of Sociology, 1921.
Y. G.
- Grafmeyer, Joseph (1979).
PARSONS (Talcott), socilogo americano (Colorado
Springs 1902 - Munique 1979): Em The Structure of Social
Action (1937), Parsons pretendia estabelecer a convergncia
entre as obras de . Durkheim, V. Pareto e M. Weber, que,
353

tendo partido de horizontes metodolgicos muito diferentes,

teriam sido levados a reconhecer o lugar central do conceito
de aco social. Parsons tinha o duplo mrito de introduzir
no campo da reflexo da sociologia americana noes como
as de aco e de compreenso, e de chamar ateno para a
importncia dos sistemas de valores, designadamente no
domnio da religio.
Em 1951, Parsons publica The Social System e, juntamente
com Shils, Toward a General Theory of Action: o estruturalfuncionalismo de Parsons apresenta-se ento como uma
teoria da aco e como uma teoria dos sistemas sociais. Toda
a aco um sistema de alternativas que permite ao prprio
e a outrem orientar-se, a si prprio e um em relao ao outro,
segundo "variveis de configurao" (pattern variables).
Nos anos 60, Parsons regressa aos problemas clssicos da
sociologia comparativa. Regressa ento ele, graas
emergncia daquilo a que chama evolutionary universals, ao
evolucionismo que condenara nos seus primeiros escritos?
Finalmente, Parsons alarga o campo da sua reflexo a um
certo nmero de factos biolgicos (tais como o sexo, a idade,
a morte, a sade) e procura compreender como que esses
dados da human condition se exprimem em cdigos
simblicos mais ou menos estritamente institucionalizados
no sistema social e no sistema cultural.
F. B.
- Bourricaud (1977), Parsons (1967), Parsons, Smelser
(1956).
Partido poltico: Um partido poltico um grupo social,
organizado de maneira durvel, articulado at ao escalo
local, e que solicita o apoio popular em ordem ao exerccio
354

directo do poder.
O aparecimento dos partidos polticos sob a sua forma
moderna um fenmeno recente (segunda metade do sc.
XIX). Este tipo de organizao s aparece, portanto, quando
esto reunidas certas condies. Trs tipos de explicaes
foram propostos sobre a origem dos partidos: 1. a abordagem
institucional, que liga o seu desenvolvimento ao alargamento
do sufrgio e ao papel das assembleias parlamentares
(Duverger 1951); 2. a abordagem histrica, que associa o seu
nascimento a uma situao de crise; 3. a abordagem
desenvolvimentista, que liga a sua formao a um processo
geral de modernizao (La Palombara, Weiner 1966).
O desenvolvimento dos partidos polticos apresenta-se
igualmente como um fenmeno geral. Eles preenchem de
facto por todo o lado duas funes essenciais:
1. uma funo de estruturao. Organizam a expresso da
opinio e transmitem os pedidos aos centros de deciso. Esta
funo, que nos pases democrticos vai at estruturao do
voto, pode exercer-se em sentido inverso nos regimes
autoritrios, pelo controlo e pelo enquadramento da
populao. Nos
--190
pases em desenvolvimento, a funo de enquadramento est
muitas vezes associada ao desejo de criao de uma
identidade nacional;
2. uma funo de recrutamento, assegurando os partidos a
seleco e a renovao das elites polticas. O estudo dos
partidos polticos foi em grande parte orientado para a
anlise das suas estruturas, e desembocou na elaborao de
355

diversas tipologias, que distinguem, por exemplo, os partidos

de massa, os partidos de quadros e os partidos de unio
(catch-all party). Mas, numa postura inspirada na sociologia
das organizaes, um partido pode igualmente ser
compreendido como um sistema constitudo por elementos
interdependentes; este sistema integrado num conjunto
mais vasto que constitui o sistema dos partidos, ele prprio
em interaco com o eonjunto do sistema poltico.
Prestou-se uma ateno particular influncia do modo de
escrutnio no nmero e na estrutura dos partidos. Os modos
de escrutnio no so mais que instrumentos polticos, e o
sistema dos partidos menos dependente deles do que por
vezes se pretendeu.
D. D.
- Cotteret, Emeri (1970), Offerl (1987).
Pauperizao: Fala-se de pauperizao quando, numa dada
sociedade, camadas sociais inteiras se empobrecem com
regularidade, isto , vem os seus rendimentos e os seus
patrimnios diminuir de maneira constante. Observam-se
fenmenos de pauperizao em toda a parte, particularmente
quando sociedades so afectadas por crises duradouras ou se
encontram envolvidas em processos de reajustamento ou de
adaptao a ambientes em mutao (ambientes naturais
degradados, por exemplo).
Na esteira de alguns marxistas, houve quem se
interrogasse se as economias capitalistas modernas no
produziriam inevitavelmente a pauperizao das camadas
operrias. A tese mais extrema foi defendida pelos
comunistas nos anos 50: a classe operria veria o seu nvel
de vida diminuir de maneira absoluta medida que fossem
356

crescendo as economias capitalistas. Rapidamente

abandonada, essa tese foi geralmente substituda por uma
teoria sobre a pauperizao relativa dos trabalhadores
assalariados; as camadas desfavorecidas s lentamente
poderiam aumentar os seus rendimentos, a um ritmo muito
mais lento que as camadas privilegiadas. Esta ltima
concepo tambm no reuniu a unanimidade. Alguns
economistas fizeram questo em corrigi-la e sublinharam
que fortes tenses sobre o mercado do trabalho podiam
favorecer os salrios em relao ao lucro. Admite-se agora
que os fenmenos de pauperizao envolvem, sobretudo, as
camadas que se encontram expulsas ou mantidas fora da
produo dos bens e servios. A pauperizao, neste sentido,
apresenta-se como a sano de verdadeiras discriminaes
sociais.
J.-M. V.
- Mandel (1962).
Planificao: Modo de organizao da vida econmica de
um pas em que a oferta e a procura, em vez de serem
determinadas pelas foras do mercado, so orientadas por
um plano plurianual previamente estabelecido. Esta
orientao reveste formas mais ou menos constrangedoras, e
distinguem-se a este respeito duas grandes categorias: a
planificao centralizada imperativa e a planificao flexvel
ou indicativa.
A planificao centralizada, introduzida
--191
aps 1928 por Estaline na Unio Sovitica e alargada depois
357

de 1945 a todos os pases sob regime comunista, substitui a

economia capitalista por um sistema radicalmente diferente,
em que os meios de produo pertencem ao Estado e em que
se produz para executar os objectivos do Plano e no para
obter lucros ao satisfazer uma procura solvvel.
Consequentemente, as economias de planificao imperativa
tm moedas inconvertveis; o comrcio externo monoplio
estatal; nem os assalariados nem os consumidores podem
organizar-se para reivindicar; quanto s empresas, dependem
todas de ministrios de tutela que fixam cada ano as
quantidades e os preos do que compram e fabricam.
Na planificao indicativa, de que a Frana oferece um
bom exemplo, j no se trata de criar um novo sistema
econmico, mas de corrigir as imperfeies do mercado e do
processo poltico. A mensagem econmica difundida pelo
Plano junto das empresas, das administraes e dos parceiros
sociais visa de facto o duplo objectivo de introduzir a
preocupao do futuro e o empenho da coerncia nas aces
pblicas e privadas, por meios que assentam essencialmente
na persuaso e no incitamento.
Estes dois tipos de planificao esto ambos em crise.
Crise de credibilidade para os planos indicativos. Depois dos
choques petrolferos, da revoluo informtica, das
oscilaes das taxas de cmbio e das taxas de juro, o mundo
econmico tornou-se mais turbulento e menos previsvel,
portanto menos controlvel. Tendo sido um dos meios desse
controlo, a planificao sofre com isso. Para os planos
imperativos, trata-se de uma crise mais global, porque a
rigidez da planificao centralizada convm cada vez menos
a uma economia moderna, mas dar mais autonomia aos
agentes econmicos politicamente arriscado porque o
358

monoplio do partido nico que ento se encontra posto em

causa.
B. C.
- Asselain (1981), Mass (1965), Quinet, Touzery (1986).
Poder: Em sentido geral, o poder designa a faculdade de
agir prpria do ser humano e, num sentido derivado, a
aptido de um dado actor para levar a cabo aces eficazes.
Esta acepo ampla do poder preside a definies
conhecidas, como a de B. Russell (1938), para o qual o
poder consiste na "produo de efeitos procurados". A
prpria generalidade deste tipo de definio pode, no
entanto, tornar-se um obstculo, em particular quando se
trata de apreender o poder nas suas dimenses
especificamente sociais ou polticas. E de facto ao poder
sobre que o investigador deve ento prioritariamente prestar
a sua ateno, sem descurar o poder de. Pelo facto de
observar o fenmeno no prprio jogo e trama das relaes
entre as pessoas e os grupos, ele levado a pr em evidncia
o carcter relacional do poder. A despeito da frmula de
Hobbes (1651), segundo a qual "o poder de um homem
consiste nos seus meios presentes de obter algum bem
aparente futuro", no podemos hoje ater-nos a uma
concepo substancial, que faria do poder um puro atributo
do actor: se verdade que no h poder sem recursos,
preciso ainda que estes sejam mobilizados e, se for caso
disso, postos em aco para que se torne apropriado falar de
poder. Em ltima anlise, o poder consiste essencialmente
em relaes assimtricas entre actores e grupos de actores; e
o seu exerccio condicionado por uma distribuio desigual
de recursos.
359

--192
Ser legtimo, nesse caso, substituir, segundo a sugesto de
H. Simon (1957), a proposio "F tem poder sobre S" pela
seguinte proposio: "a conduta de F causa a conduta sobre
S"? A resposta manifestamente no, se se trata, como o fez
W. H. Riker (1964), de associar anlise do poder uma
concepo da causalidade definida em termos de condio
necessria e suficiente: a linguagem da implicao recproca
no aplicvel ao poder, tal como maioria dos objectos da
pesquisa em cincias sociais. Mais globalmente, se a
complexidade do fenmeno nem por isso impede o recurso
noo de causalidade, preciso admitir que a retraduo da
ideia de poder numa linguagem metodolgica apropriada
choca com mais obstculos que o que pensava Simon. Alm
disso, o paradigma inerente anlise da causalidade talvez
no seja o mais fecundo neste domnio: pela sua
concentrao unicamente nos resultados, ele deixa escapar a
dimenso estratgica do poder e no permite praticamente
elucidar os seus modos especficos de aco. Deste ltimo
ponto de vista, convm sublinhar que a capacidade de impor
sanes negativas desempenha um papel muitas vezes
decisivo nas relaes de poder. O exerccio do poder de A
pode de facto encontrar resistncias da parte de B e implica
que esta eventual resistncia seja vencida, como bem
sublinhou M. Weber (1922a) na sua definio do poder, que
faz dele "a possibilidade de fazer triunfar no seio de uma
relao social a sua prpria vontade, mesmo contra a
resistncia de outrem". Mas o poder nem sempre choca com
resistncias. Primeiro, pode desencorajar toda a tentativa de
360

resistncia por aces de preveno ou de demonstrao

simblica. Seguidamente, as relaes de poder nem todas se
reduzem ao modelo extremo do jogo de somatrio nulo, no
qual todo o ganho de A traz consigo uma perda equivalente
para B. Por fim, no h que descurar os casos em que um
poder legtimo beneficia, por um lado, de um consentimento
activo e, por outro, de uma aquiescncia resignada da
maioria daqueles sobre os quais se exerce. H pois que evitar
oposies ingnuas entre legitimidade e fora: um poder
legtimo reconhece-se, sem dvida, pela extenso do seu
apoio mas tambm pelo direito reconhecido de obrigar um
eventual recalcitrante. por isso que a anlise dos modos de
combinao entre coero e legitimidade nas relaes de
poder, nas quais D. Wrong (1979) ps justamente a tnica,
deve constituir um tema central da investigao sociolgica
neste domnio.
F. C.
- Aron (1964b), Chazel (1974), Parsons (1967).
Poliarquia: Porque a noo de "democracia" lhes pareceu
demasiado geral, socilogos polticos (Dahl 1961)
preferiram o termo "poliarquia" para designar de maneira
mais precisa a forma assumida pela democracia nos regimes
representativos ocidentais. A democracia moderna no e
no pode ser o governo do povo pelo povo. E este ltimo
nunca governa a no ser por delegao da sua soberania
numa elite poltica, por meio dos seus votos, na pluralidade
das candidaturas e dos partidos. A lgica a da
representao poltica e da consulta eleitoral, com as suas
vicissitudes. Quando se descreve a poliarquia como o lugar
dos confrontos pblicos entre patres, lderes
361

--193
sindicais, homens polticos, quando se sublinha o pulular das
associaes de defesa de interesses diversos e o mpeto de
cada uma, no se faz mais que descrever o funcionamento
normal da democracia. Num tal espao, o governo no pode
ser seno o resultado de um compromisso negociado. O que
o termo "poliarquia" quer sublinhar , por um lado, a
pluralidade das foras polticas e dos centros de deciso
capazes de se equilibrarem a fim de que seja garantida a
liberdade; por outro lado, o facto de os detentores do poder
terem a convico da precariedade, no tempo, do seu reinado
e, opositores de ontem, sabem que so opositores potenciais
de amanh. esse o "esprito" da poliarquia.
A. A.
Polcia: Instituio ou organismo encarregado de fazer
respeitar a ordem; em sentido amplo, implementao e
organizao dessa ordem. Para alguns no h polcia que no
dependa do monoplio estatal, ao passo que outros
concebem polcias no estatais.
A polcia pblica tornou-se o provedor habitual da justia
penal. Actua quer por sua iniciativa (proactividade) quer por
impulso externo (reactividade). No primeiro caso, garante a
segurana do Estado e intervm, sobretudo, nos lugares
pblicos (circulao rodoviria, controlo de identidade...).
Esta tarefa no corresponde, no entanto, a uma lista precisa
de actividades definidoras do ofcio de polcia. No outro
caso, a vtima apresenta queixa (tanto mais facilmente
quanto o autor lhe desconhecido); autoridades polticas e
362

administrativas assim como pessoas privadas dirigem-se

polcia de cada vez que nenhum outro organismo
competente ou est disponvel.
A ordem pblica estatal no se reduz ao que a polcia gere.
Uma multido de rgos administrativos (fisco, alfndega,
inspeco de trabalho...) ou para-administrativos (comisso
das operaes de Bolsa...) dispe de poderes e efectua tarefas
anlogas em domnios especializados, mas recorrem
transaco e regularizao de preferncia aco penal.
Alm disso, fenmeno fundamental da nossa poca,
organismos privados e empresas desenvolvem autnticas
polcias privadas no seu domnio de actividade recrutando
agentes de segurana ou recorrendo a firmas especializadas.
A demanda penal ento apenas uma ultima ratio desse
controlo privado que obedece a lgicas e a prioridades muito
diferentes.
PH. R.
- Sociologie du travail (1985), Demonque (1983), Lvy
(1987), Ocqueteau (1986).
Poltia.
Grupo humano particular. Vd. Guerra.
Poltica (sociologia): Podemos dizer com alguns autores que
a sociologia poltica consiste simplesmente no estudo
sociolgico da poltica; mas esta frmula permanece
ambgua enquanto no nos pusermos de acordo sobre a
noo de poltica e em particular sobre a sua extenso: por si
mesma, no basta para circunscrever o domnio da
sociologia poltica. A sociologia poltica reconhece-se
primeiramente em algumas grandes orientaes j
363

referenciveis antes que a nova disciplina tivesse sido

institucionalmente reconhecida. Sob muitos aspectos, M.
Weber (1922a) pode ser considerado como o verdadeiro
fundador da sociologia poltica: por um lado, sublinhou a
importncia
--194
geral dos fenmenos de poder e de dominao; por outro, viu
o critrio da modernidade na emergncia da burocracia, com
a total separao entre funcionrios e meios de
administrao, assim como a estrita especializao das
tarefas que a caracterizam, e portanto do Estado legalracional. O seu discpulo, R. Michels (1911), ps em
evidncia as tendncias oligrquicas dos partidos polticos.
Avalia-se assim o contributo dos weberianos para a
constituio da sociologia poltica: R. Bendix e S. Lipset
(1957) fazem mesmo da dupla burocracia/oligarquia um dos
eixos fundamentais da disciplina.
A sociologia poltica deve tambm muito obra de um
pioneiro, Alexis de Tocqueville, que tem o duplo mrito de
analisar a mudana poltica - eventualmente revolucionria a partir das caractersticas da sociedade global em que
apareceu. A sua postura, implicitamente comparativa,
consiste em tirar lies da experincia americana luz do
caso francs em De la dmocratie en Amrique (1835) ou em
confrontar os destinos histricos contrastados da Frana e da
Inglaterra em L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856).
Por fim, a sociologia poltica soube tirar partido da herana
de Marx. Sem adoptar as solues excessivamente
deterministas que decorrem do seu modelo dominante,
364

retoma por sua conta um certo nmero de problemas que ele

propusera: grau de concentrao do poder econmico,
relao entre poder econmico e poder poltico, condies de
emergncia e natureza das ideologias. Estes temas,
directamente sados da tradio clssica e que podem ser
hoje abordados diferentemente, nem por isso deixam de
fazer parte integrante da sociologia poltica. Basta
acrescentar-lhes os estudos eleitorais, que esto plenamente
inseridos no mbito da sociologia poltica a partir do
momento em que se interessam prioritariamente pelas bases
sociais da diversidade poltica, para termos uma imagem
mais ou menos correcta das tendncias dominantes da
sociologia poltica nos anos 60.
A partir de ento, dois objectos de estudo conquistaram
progressivamente uma grande importncia: as polticas
pblicas, por um lado, e o processo de mobilizao e os
movimentos sociais, por outro. A anlise das polticas
pblicas permitiu enriquecer consideravelmente o estudo das
decises, encaradas doravante no j apenas na sua fase de
elaborao mas tambm na da sua implementao. O estudo
das mobilizaes e dos protestos colectivos chamou de novo
a ateno para o poder virtual das aces dirigidas contra o
Estado. Contribuiu tambm para pr em evidncia a
influncia do parapoltico sobre o poltico. A sociologia
poltica mantm-se assim fiel sua vocao primeira;
contrariamente a uma opinio muitas vezes espalhada - pelo
menos em Frana -, sociologia poltica e cincia poltica no
so simplesmente duas designaes de uma nica disciplina
fundamental; a sociologia poltica, que no poder reduzir-se
a uma perspectiva institucional, examina os processos
polticos a partir da sociedade: convm pois no identific-la
365

com a cincia poltica em geral mas reconhecer nela uma

cincia do poltico que tem uma postura e objectivos
especficos.
F. C.
- Birnbaum, Chazel (1971), Dogan, Pelassy (1982), Lipset
(1960).
Populismo: O populismo (em russo narodnichestvo) designa
o movimento
--195
dos intelectuais russos (como A. Herzen e sobretudo N.
Tchernychevski) que, nos anos 1850-1880, se ops ao
czarismo. Os populistas, desconfiados relativamente ao
liberalismo ocidental, queriam educar os camponeses
(identificados com o "povo"), nos quais viam os guardies
naturais das tradies e da alma russa, para mobiliz-los
contra o despotismo e para fundar um comunismo agrrio.
Marx e depois Lenine opuseram-se aos populistas, a quem
censuravam o facto de no verem o carcter de classe da
sociedade e a confuso que arrastava consigo a noo de
"povo".
Actualmente, e por analogia, denomina-se populista todo o
movimento ou toda a doutrina que faz apelo de maneira
exclusiva ao "povo" ou s "massas", de maneira
indiferenciada e, por vezes, mstica. So neles secundrios os
antagonismos de classe; negado o papel do proletariado
urbano (e das suas organizaes) como vanguarda
revolucionria. A ideologia populista est muito espalhada
nos pases antigamente colonizados ou semifeudais e
366

concilia-se muitas vezes com um poder ditatorial,

evidentemente "anti-imperialista".
A. A.
Positivismo e neopositivismo: O positivismo, cujo pai em
filosofia Auguste Comte, define-se primeiro pela recusa de
toda a legitimidade da metafsica. O princpio do
conhecimento consiste em partir do observvel e ater-se a
ele. O pensamento s pode atingir relaes e leis. A
interrogao sobre os fins e sobre a essncia oculta das
coisas no mais que iluso religiosa. O neopositivismo
lgico do crculo de Viena aparenta-se com este positivismo
pela mesma recusa de reconhecer toda a pretenso filosfica
a um saber distinto do saber cientfico entendido stricto
sensu. A metafsica citada como o exemplo da ausncia de
sentido gerada pelo menosprezo da lgica real da linguagem.
Quanto ao critrio de verdade objectiva, ele s pode ser o
critrio da experincia sensvel.
O positivismo sociolgico e o neopositivismo so
evidentemente fiis a este conjunto de princpios
epistemolgicos e postulam que o tratamento matemtico e
lgico dos factos e a prova emprica so as fontes exclusivas
de uma sociologia cientfica, que exclui qualquer outro
projecto para alm da descoberta entre os factos de relaes
constantes, de semelhana, de sucesso ou de interaco.
A. A.
Potlatch: Dom cerimonial orientado para a conquista ou
manuteno do prestgio. O potlatch, palavra da lngua ndia
nootka, foi observado entre os ndios da costa noroeste dos
Estados Unidos da Amrica, designadamente entre os
367

Kwakiutl, por F. Boas. Aplica-se a festas dadas por ocasio

de cerimnias habituais (nascimento, casamento, iniciao,
etc.) ou provocadas, durante as quais os anfitries distribuem
aos seus convidados toda a espcie de bens. Obrigados a
aceitar, os donatrios vem-se obrigados, sob pena de
perderem o rosto e o seu prestgio, a retribuir, dando
eventualmente ainda mais. A rivalidade pela categoria social
entre chefes de cl, famlias, confrarias traduz-se tambm
pela destruio de bens por ocasio das cerimnias. M.
Mauss (1925), que falava, a propsito do potlatch, de
"prestaes totais de tipo agonstico", via a o prottipo do
sistema de troca-dom caracterstico de numerosssimas
sociedades arcaicas. Muitos durkheimianos, Mauss, G. Davy
(1922), M. Granet,
--196
atribuam um lugar central instituio do potlatch na
evoluo das sociedades humanas, vendo nela um perodo de
transio em que aparecem as diferenciaes hierrquicas, a
individualizao da autoridade, as premissas do direito
contratual, a particularizao dos cultos (Goudineau 1986).
PH. BD.
Preconceito: Estreitamente ligada noo de atitude, por
um lado, e de esteretipo, por outro, a ideia de preconceito
foi elaborada por socilogos americanos para explicar o
fenmeno do racismo. G. W. Allport (1954) definiu-o como
o juzo feito sobre um grupo antes de qualquer experincia e
anlise; tem portanto uma funo de simplificao, ao
permitir a implementao de um processo de categorizao
368

social e ao fazer apelo a uma causalidade unidimensional;

funciona com base no princpio da generalizao - todo o
grupo, e cada um dos seus membros indistintamente, leva as
marcas estereotipadas que o estabelecem numa
singularidade. O preconceito implica ao mesmo tempo,
naqueles que o utilizam, uma componente afectiva e
valorativa que no determinada pela realidade do grupo
objecto do preconceito. T. Adorno e os seus colaboradores
(1950) mostraram que, no indivduo, o preconceito - e mais
em geral a atitude - no podia ser isolado; integra-se no
sistema que forma a sua personalidade. Estas diversas
caractersticas explicam, por um lado, que, porque est
ligado ao sistema de valores do sujeito, o preconceito resiste
fortemente a toda a informao contraditria; mas, por outro,
que o preconceito pode ter uma funo de integrao social,
pois que permite a criao de uma identidade colectiva entre
os que partilham o mesmo preconceito.
Y. C.
Predio criadora: Adaptao dan expresso self fulfilling
prophecy, a profecia que se realiza por si prpria,
popularizada por R. K. Merton (1949). Trata-se do
mecanismo pelo qual o anncio da previso basta para
produzir o acontecimento previsto. O facto de uma
autoridade reconhecida anunciar uma queda da Bolsa
arrastar efectivamente a sua queda. Exemplo
particularmente marcante dos efeitos de composio, a
predio criadora tem um alcance muito geral e pode ser
alargada ao caso das crenas colectivas, que, embora sem
fundamento objectivo, se verificam e se mantm porque
produzem efeitos conformes com o que enunciam. Fala-se de
369

predio destruidora a propsito do mesmo mecanismo

funcionando no outro sentido: a previso de um
acontecimento impede a sua realizao. Uma sondagem preleitoral pode ter uma funo de predio criadora se leva os
eleitores a votar pelo candidato melhor colocado ou de
predio destruidora se os leva a votar contra.
PH. BD.
Profetismo: Por profetismo designa-se uma constelao de
papis sociais que remetem para o tipo central do profeta.
Este (Weber 1922a, 1921a) uma personagem que sai do
comum, e caracterstica dos perodos de crise; pretende ter
uma vocao, uma misso e um carisma religioso pessoais
reconhecidos por um grupo de discpulos.
Geralmente leigo e tendo usurpado a sua misso, ope-se
ao mesmo tempo ao sacerdote e ao mgico. M. Weber (1920)
insistiu no papel importante que o profetismo judaico
--197
e cristo (profecia tica) desempenhou na racionalizao das
atitudes da vida quotidiana no Ocidente; a ascese monstica
(extramundana) e o protestantismo asctico (intramundano)
do puritanismo e das seitas foram os portadores e os motores
deste processo. Em contrapartida, o profetismo (exemplar)
extremo-oriental, mais voltado para a meditao que para a
ascese tica no mundo, no produziu - em geral - os mesmos
efeitos.
Prximos do profeta, mas no se confundindo com ele,
encontram-se (Weber 1922a, 1921a) os reformadores
religiosos e sociais, o legislador (Moiss, por exemplo), e
370

sobretudo o demagogo. Por este ltimo termo, Weber

(1921b) entende o poltico por vocao, que pretende ter
uma misso e a v reconhecida por partidrios; esta misso
apoia-se num passado herico ou na pretenso a uma relao
pessoal privilegiada com a nao, o povo, o partido, etc. O
demagogo o "profeta poltico" dos tempos modernos; estes
ltimos nem por isso esto necessariamente desprovidos de
profetas religiosos.
J. S.
Profisso: Durante muito tempo, as profisses foram
identificadas com as profisses liberais, que, longe de
desaparecerem aquando do advento do capitalismo
industrial, antes se desenvolveram nas suas margens. Por
isso vemos os socilogos interessarem-se por elas desde
muito cedo. . Durkheim (1893) interrogava-se j sobre o
papel das corporaes que ele considerava essenciais ao
funcionamento democrtico da sociedade. Essa ideia ser
sistematizada por T. Parsons numa perspectiva funcionalista.
Mas, entrementes, o estudo das profisses tornara-se um
tema recorrente da sociedade americana (Herpin 1973). Em
1915, S. Flexner, a propsito do exerccio da medicina, do
direito, da engenharia e das artes, enumerava os seus
atributos distintivos, aos quais se referiram todos os que,
seguidamente, abordaram o domnio das profisses. Trs
critrios ocorrem, sobretudo, na maioria das definies: a
especializao do saber, que traz consigo uma determinao
precisa e autnoma das regras da actividade; uma formao
intelectual de nvel superior, que supe a existncia de
escolas de formao devidamente reconhecidas; um ideal de
servio, que apela ao estabelecimento de um cdigo
371

deontolgico e ao seu controlo pelos pares. Em todos os

casos estudados, que incidem sobre profisses liberais,
sublinha-se a implantao progressiva dos mesmos
elementos significativos, no quadro de uma sociedade que
parece ganha pelos valores profissionais. Donde a tentao
de utilizar o conceito fora do seu quadro de origem,
estendendo-o s ocupaes assalariadas. Mas essa uma
postura arriscada, porquanto a profissionalizao de certas
actividades - como a dos engenheiros - tropea numa
tendncia geral contrria: a burocratizao, que no favorece
a autonomia nem o ideal de servio. Nestes ltimos anos,
multiplicaram-se as crticas em relao profisso e ao
modelo funcional subjacente (Maurice 1972). A comunidade
"liberal" j no apresentada como um meio sociocultural
homogneo, como se v no direito ou na arquitectura
(Moulin 1973). O profissionalismo reconhecido dos quadros
uma falsa aparncia para assalariados que jamais tero
acesso s funes dirigentes. J no estamos no tempo em
que o conceito parecia dever transformar a sociologia do
trabalho. A profisso pode ser abordada como uma forma de
--198
actividade entre outras no contexto global da diviso social
do trabalho.
F. G.
Progresso: A noo de progresso implica que a histria tem
um sentido e que esse sentido linear, contnuo, que vai da
noite para o dia, da indigncia para a abundncia, da
selvajaria para a civilizao, em suma, vai em direco ao
372

Verdadeiro e ao Bem confundidos num s objectivo.

Este progresso na histria gerado pela acumulao
indefinida dos progressos tcnicos que permitem o domnio
da natureza e geram, por sua vez, o progresso da
conscincia. Identifica-se com o progresso da Razo. Pode,
evidentemente, limitar-se a noo de progresso a uma dada
sociedade e ao sistema de valores que o seu. o que
pretende o socilogo que no faz do "progresso" um
conceito mas uma crena que ele tem de estudar como tal.
Quanto ao conceito, preferir o de desenvolvimento
(desenvolvimento econmico, desenvolvimento poltico,
etc.). com Condorcet e a sua obra pstuma (1795) que o
"progresso" faz a sua entrada na cena intelectual e poltica. O
autor, a partir de um quadro exaustivo das "pocas" da
humanidade, estabelece a lei que governa o seu curso: a
aquisio do conhecimento, o aperfeioamento das tcnicas,
o aumento das riquezas que da decorre trazem a felicidade,
a segurana, num mundo pacificado. Esta crena optimista
na histria constitui o essencial do pensamento republicano
do sc. XIX que gostava de conjugar progresso cientfico e
progresso moral. O sc. XX ser, por seu turno, o das
"desiluses do progresso" (para retomar o ttulo do livro de
R. Aron publicado em 1969). Viu-se nele que o crescimento
econmico no gera necessariamente a eliminao das
desigualdades nem a reconciliao entre os homens, e menos
ainda entre os povos. Ope-se por vezes sem razo a noo
de progresso de tradio. Com efeito, a dupla vlida a de
"progresso-declnio", na medida em que ope duas filosofias
da histria, semelhantes mas de sinais contrrios.
A. A.

373

Proletariado: Designa-se, sob este termo, a classe dos mais

desfavorecidos, que, na sociedade capitalista, tem como
nica riqueza uma fora de trabalho que tem de vender aos
proprietrios dos meios de produo.
A noo de proletariado difere da de classe operria. A
classe operria, elemento da estratificao social, um
objecto de investigao sociolgica banal. O proletariado
remete para uma abordagem ideolgica - moral ou poltica da sociedade. Do que se trata de designar a classe dos
pobres, dos excludos, e de interrogar-se sobre o seu destino
histrico. assim que com Marx o proletariado ser esse
messias que, porque encarna a privao integral, pode tornarse o agente pelo qual a humanidade acaba com a sua
infelicidade secular (explorao do homem pelo homem) e
recupera a sua prpria substncia.
No podemos compreender a noo de proletariado se a
no referirmos ao duro perodo dos incios da
industrializao (Villerm 1840). Mas o proletariado tornouse classe integrada na sociedade e dispe de fortes aparelhos
para defender os seus interesses materiais e morais. O nosso
mundo j no o que descrito por E. Sue, ou mesmo por .
Zola.
A. A.
--199
Prospectiva: O adjectivo "prospectiva", que existia em T.
Gautier com o sentido de "voltado para o futuro", foi
transformado em substantivo por G. Berger (1957) para
designar uma atitude de esprito que encara o futuro no
374

como uma realidade escrita antecipadamente que se pode

descobrir cientificamente, mas como o resultado, por vezes
involuntrio, das aces humanas no dia-a-dia. Mais ou
menos na mesma altura, B. de Jouvenel (1964) criava a
noo prxima de futuriveis para designar "os descendentes
do estado presente que nos aparecem actualmente possveis".
Esta perspectiva no inteiramente nova. Desde a
Antiguidade, os homens esforaram-se, de facto, no apenas
por adivinhar o futuro mas tambm por desenhar o rosto que
desejariam que ele assumisse (Cazes 1986). Mas trata-se
essencialmente de imagens do futuro cuja procura era
inteiramente passiva, ao passo que a oferta era marcada por
um ntido amadorismo. A mudana verificada aps 1945
traduz-se, pelo contrrio, por um duplo movimento de
institucionalizao e de profissionalizao das reflexes
sobre o futuro. Houve em primeiro lugar fixao
institucional, no sentido de que as pesquisas sobre o futuro
so doravante uma preocupao permanente das grandes
empresas, dos governos, das organizaes internacionais.
Estes "consumidores" de prospectiva no se limitam a
acompanhar o que se publica, mas encomendam
sistematicamente estudos sobre o futuro, medida do
presidente H. Truman, que, durante a Guerra da Coreia, criou
em 1951 a Comisso Paley, encarregada de examinar as
necessidades dos Estados Unidos em recursos naturais no
horizonte 1975.
A prospectiva acabou por profissionalizar-se porque os
seus praticantes manejam instrumentos muito diversos
(extrapolao de tendncia, modelizao, cenrios, etc.).
Esta sofisticao metodolgica no deve fazer esquecer que
permanecemos ainda muito desguarnecidos face a trs
375

questes fundamentais: 1. que elementos da realidade

presente se mantero "invariantes"?; 2. que tendncias fortes
estamos em posio de prolongar?; 3. que novidades
sobrevivero sem pr-aviso, infirmando simultaneamente as
conjecturas tiradas do ajustamento das invariantes e das
tendncias fortes?
B. C.
- Lesourne, Godet (1985).
PROUDHON (Pierre-Joseph), terico socialista francs
(Besanon 1809 - Paris 1865: Desde a publicao do seu
memorial em 1840, Qu'est-ce que la proprit?, torna-se um
dos mais importantes tericos do socialismo francs. O seu
livro de 1846, Systme des contradictions conomiques,
suscitou a crtica de Marx e a ruptura das suas relaes.
Deputado em 1848, depois preso durante trs anos, no
deixou de polemizar contra o Segundo Imprio e foi de novo
condenado aps a publicao de De la justice dans la
rvolution et dans l'glise (1858). No pde acabar a sua
ltima obra escrita, De la capacit politique des classes
ouvrires (1865).
Uma trplice crtica atravessa as suas obras: crtica da
propriedade privada, dos capitais e da desigualdade;
denncia do Estado centralizador, fonte da alienao
poltica; crtica das religies e de toda a ideologia da
transcendncia. A estas trs alienaes ope Proudhon uma
organizao autogestionria da produo, o federalismo
social e poltico, uma moral exigente fundada na justia. Esta
filosofia social comporta um conjunto de indicaes
--376

200
de carcter sociolgico sobre o pluralismo social, a violncia
do Estado centralizado, as formas de resistncia s
opresses, o carcter destruidor das ideologias polticas, o
dinamismo dos grupos naturais.
P. A.
- Ansart (1967), Bancal (1970), Haubtmann (1982),
Voyenne (1973).
Psicanlise e sociologia: A psicanlise, cincia do
inconsciente, no ultrapassa os seus direitos quando estende
a sua pesquisa e a sua interrogao s produes simblicas
que constituem o tecido social. Certas obras de S. Freud
(1913, 1927, 1929, 1939...) fazem parte do campo
sociolgico de maneira original. Depois de Freud, a
psicanlise foi utilizada como instrumento de pesquisa por
numerosos etnlogos e socilogos que viam nela a chave que
abria as portas do simbolismo social. Isso fez-se muitas
vezes a partir de uma analogia rpida com o sonho. Mas o
mau uso da psicanlise no deve hipotecar o seu uso
legtimo. Certos temas de Freud que dizem respeito ao
socilogo merecem ser retidos: a universalidade do
complexo de dipo, que fornece um modelo para esclarecer
a articulao de "civilizao", "interdito", "culpabilidade",
"rituais"; o conflito original entre Eros e pulso de morte,
que permite avanar explicaes quanto aos fenmenos
sociais paradoxais ou paroxsticos; a lgica do inconsciente
tal como ela se apresenta nos sonhos, nas neuroses, etc., e
que induz hipteses para apreender o espao codificado das
produes simblicas diversas.
A psicanlise no uma chave para o socilogo, um
377

conjunto de indicaes e de advertncias que ele faria mal

em no ter em conta.
A. A.
Publicidade: O conceito de publicidade designa no tanto
uma coisa como um movimento que vai do privado ao
pblico; enquanto actividade econmica, a publicidade
contempornea refere-se a um processo de promoo
comercial realizado por meio de anncios e pelo jogo de trs
actores: o anunciador que emite a mensagem, o suporte que
difunde o anncio no pblico e a agncia que concebe e
realiza os produtos publicitrios.
O agente de publicidade aparece por volta de 1840 e
desenvolve-se depois como intermdio entre os anunciadores
e os suportes. A agncia-conselho moderna articula a sua
estrutura em funo deste papel fundamental; "criativos" e
"comerciais" colaboram nela para fabricar anncios de todas
as espcies e organiz-los em campanhas de publicidade em
funo das necessidades dos anunciadores e dos suportes. No
incio do sc. XX elabora-se nos Estados Unidos uma
disciplina nova, o marketing. A publicidade figura nela como
um fluxo de informaes econmicas que vo da oferta para
a procura, simtrica e inversa de um fluxo de estudos de
mercados - econmicos e psicolgicos - que informam os
anunciadores sobre os "alvos" visados pelas suas campanhas.
Duas expresses tentam descrever a influncia exercida pela
publicidade de massa: a "sociedade de consumo" supe que
o sistema do marketing no se regula por si prprio, mas
suscita cronicamente um sobreaquecimento da mquina
econmica, alimentada por uma estimulao publicitria
abusiva. A "sociedade do espectculo" denuncia uma
378

situao em que a produo de sinais se substitui

progressivamente dos bens reais, em que os prprios
anncios se consomem. A crtica marxista, por seu turno,
continua
--201
a ver no reclamo o instrumento da dominao de uma classe
sobre o conjunto da populao. Ao nvel dos factos, verificase que a "presso publicitria" (que mede o investimento em
anncios por habitante) depende sobretudo do grau de
desenvolvimento industrial, mas tambm que ela varia
notavelmente de pas para pas. Em 1985, andava volta de
66 dlares nos pases desenvolvidos (60 em Frana) e
ultrapassava 200 dlares em quatro: Estados Unidos, Sua,
Finlndia e Emirados rabes.
Pelo que se refere coaco social, as partes envolvidas na
actividade publicitria esto em situaes tipicamente
diferentes:
1. o anunciador procura "agarrar" uma clientela e fazer
com que a sua marca seja preferida s concorrentes. A sua
publicidade serve-lhe para estabelecer com o seu alvo
relaes extra-econmicas, de ordem do desejo;
2. o suporte procura optimizar as suas receitas, que lhe
vm parcialmente dos anncios que difunde. Isso leva-o,
com frequncia, a evitar especializar-se num pblico preciso,
mas tem ento de aceitar exercer uma influncia tanto mais
incerta quanto se exerce sobre o conjunto fluido do "grande
pblico";
3. por fim, o publicitrio v-se envolvido num dilema: ou
convencer muito pouco e perder os seus clientes
379

anunciadores, ou convencer de mais e suscitar a hostilidade

de uma opinio pblica que tem constantemente de seduzir
sem no entanto despertar a sua desconfiana para com a
manipulao suave.
G. L.
Pblico/privado: Estas noes saram da revoluo das
ideias que, nascida no Ocidente no sc. XVII, fundou a
democracia liberal. Ao apresentarem como nica fonte de
legitimidade dos poderes a noo de contrato, isto , ao
definir de maneira precisa o espao do poltico, os liberais
reivindicam os direitos originais do indivduo e desenham as
fronteiras para alm das quais nenhum poder legtimo
(trata-se daquilo a que Hobbes chamava o "foro interno", ou
seja, liberdade de pensar e de crer). A partir da impe-se
uma distribuio entre espao pblico e espao privado,
constituindo um o domnio do Estado e o outro o dos
egosmos da sociedade civil.
As coisas so de facto mais complexas. H o espao
pblico da sociedade poltica, o espao privado da sociedade
civil (famlia, propriedade privada, mercado, etc.) e o espao
privado da subjectividade individual. Porque como abstrair
do facto de que sociedade poltica e sociedade civil tm por
nico e mesmo fundamento o sujeito livre? A evoluo das
sociedades liberais mostrou alis que a separao, a
diferenciao de princpio dos domnios da sociedade civil e
do Estado (sem o que deixa de haver democracia liberal) em
nada contradizem o facto de uma crescente inter-relao.
A.A.
--380

202
--203
Q
Quadro: Sob o ponto de vista das convenes colectivas, os
quadros - e engenheiros aos quais esto associados definem-se por referncia a um diploma de escola superior
que se supe eles deterem. Mas nenhuma nomenclatura
assenta na tomada em considerao deste nico critrio.
Com frequncia, a experincia profissional vem disfarar a
ausncia ou insuficincia do diploma, porque a funo de
quadro requer iniciativa, criatividade e responsabilidade no
trabalho. A despeito destas precises, os critrios oficiais no
so satisfatrios. O grupo dos quadros, que progrediu desde
h quinze anos a ponto de reunir perto de 10 por cento dos
activos, apresenta-se compsito, se nos referirmos s suas
trajectrias escolar e profissional, aos seus rendimentos ou
ao seu modo de vida. Depois de terem tomado os quadros
por uma categoria tcnica que poderamos encarar com
critrios objectivos (Benguigui, Monjardet 1970), os
socilogos reataram contacto com uma certa tradio
realista: os quadros s teriam existido a partir do momento
em que, pela luta social e poltica (1936), foram etiquetados
pelos outros e se identificaram como tais num jogo
complexo de discurso e de auto-representao no termo do
qual o grupo se "naturalizou" (Boltanski 1982).
F. G.

381

Questionrio: Srie de questes que se pe a um

informador, que podem envolver as suas opinies, as suas
representaes, as suas crenas ou vrias informaes
factuais sobre ele prprio ou o seu meio. O questionrio o
instrumento de base de todo o inqurito extensivo. Pode ser
administrado por um inquiridor (directamente ou por
telefone), por Minitel ou minicomputador, ou ainda proposto
por escrito s pessoas interrogadas que o preenchem elas
prprias (questionrio auto-administrado, utilizado, por
exemplo, nos inquritos postais). Cada um destes modos de
administrao apresenta caractersticas prprias,
nomeadamente no que se refere durao e ao custo da
outorga e confiana que se pode conceder s respostas a
certas questes "delicadas". Distinguem-se as questes
abertas, nas quais a resposta totalmente livre ("que
representa para si a Revoluo de 1789?"), e as questes
fechadas, que propem uma lista de respostas ("na sua
opinio, a celebrao do bicentenrio da Revoluo um
acontecimento muito importante, medianamente importante,
pouco importante ou sem nenhuma importncia?"). As
respostas s questes abertas so geralmente mais ricas, mas
tm de ser em seguida interpretadas e codificadas (por
anlise do contedo). Para os inquritos por meio de
inquiridor, h uma forma intermdia, as questes prcodificadas, que se apresentam a quem responde como uma
questo aberta, mas para as quais o inquiridor interpreta a
resposta e a codifica (numa lista preestabelecida) em vez de
transcrev-l integralmente.
A elaborao de um questionrio exige uma slida
formao tcnica e uma experincia do inqurito sob todas
as suas formas. O socilogo tem de ser capaz de traduzir
382

cada uma das questes que ele prprio se pe num conjunto

de perguntas concretas e escolher palavras que sejam
compreendidas da mesma maneira por todas as pessoas
interrogadas, seja qual for o seu meio
--204
social, o seu nvel de instruo ou a sua regio de origem.
Alm disso, a ordem pela qual as questes so postas e a
maneira como so enunciadas influenciam as respostas
obtidas. por isso que a interpretao dos resultados de um
inqurito por questionrio s deve ser realizada por
socilogos competentes. Como todo o instrumento de
medida, o questionrio tem os seus limites. Em vez de se
adaptar forma de pensamento da pessoa interrogada, como
faz a entrevista no directiva, impe-lhe um quadro rgido
idntico para todos, alis indispensvel para comparar os
respondentes entre si. por isso que o inqurito extensivo
deve ser preparado por uma abordagem qualitativa
(utilizando a entrevista no directiva, por exemplo), cujos
resultados servem de base para a elaborao do questionrio.
Por outro lado, o questionrio pouco apto ao estudo das
redes de relaes inter-individuais. Em contrapartida, nas
mos de socilogos experimentados, o inqurito por
questionrio uma ferramenta insubstituvel para estudar as
diferenas de opinio e acompanhar a sua evoluo no
tempo, ou ainda para descrever a estrutura e as condies de
vida de uma populao.
J.-P. G.
- Javeau (1971).

383

Quotidiano (sociologia do): Toda a sociologia que se ocupa

do desenrolar habitual da vida social poderia ser considerada
como uma sociologia do quotidiano. Mas a vida de todos os
dias, pela sua regularidade temporal, pelo facto de ser uma
experincia universalmente vivida, suscita interesses
sociolgicos mais especficos. Ao estud-lo, o socilogo
espera ter acesso a um nvel de realidade que escapa a
anlises mais globais e que tem uma importncia decisiva no
funcionamento da sociedade.
Desde G. Simmel, pelo menos (1917), o tema do
quotidiano interessou correntes de pensamento diversas. A
escola de Chicago*, com os seus estudos espaciais e
biogrficos da cidade e das migraes, e a maior parte das
pesquisas interaccionistas (por exemplo, sobre o desvio)
ilustram bem a preocupao de captar a verdade do
fenmeno social pela descrio qualitativa das formas da
vida quotidiana. Um objectivo anlogo por vezes atingido
por mtodos muito diferentes - como o testemunha o estudo
de P. Lazarsfeld (1932), por exemplo, que descobre o
significado social do desemprego nas contas da vida
quotidiana. Seria preciso citar tambm a sociologia
fenomenolgica, que procura no mundo da vida os modos de
construo da realidade social (Berger, Luckmann 1966). Os
trabalhos de E. Gaffman sobre a encenao da vida
quotidiana(1956) e de H. Garfinkel sobre os pressupostos da
vida quotidiana (1967) merecem uma meno especial.
Devemos de facto a estes dois autores o terem prolongado as
intuies de Simmel ao tratar as condutas banais da vida
corrente (conversaes, concertaes para agir,
classificaes dos objectos, etc.) como um fenmeno
sociolgico de pleno direito. Mostraram assim
384

empiricamente que os mtodos prticos e as formas de vida

quotidiana desempenham um papel essencial na manuteno
da ordem social. Em Frana, a sociologia do quotidiano foi
primeiro uma sociologia crtica (Lefebvre 1947), inspirada
no marxismo e que denuncia o domnio da ideologia
burguesa e das relaes mercantis sobre a vida de todos os
dias. Inspirando-se nesta crtica, algumas correntes literrias
conferiram um atractivo particular s "coisas" (G. Perec, por
exemplo)
--205
do quotidiano, atractivo testemunhado o tambm pela
ecloso da Nova Histria. Este interesse pela sociedade no
quotidiano est presente em muitos estudos sociolgicos
recentes, atentos ao significado endgeno das prticas e das
situaes, concorrendo tambm para renovar os mtodos
qualitativos (interveno sociolgica, compilao de relatos
de vida, anlise de interlocues, etc.).
Nos seus trabalhos mais significativos, a sociologia do
quotidiano abre caminhos novos sociologia concebida
como cincia humana e cincia da descoberta. Designa de
facto de maneira precisa objectos que podem ser objecto de
hipteses demonstrveis - como as formas lingusticas ou
gestuais da inter-compreenso.
P. P.
- Schtz (1971).
--206

385

--207
R
Raa, racismo: A raciologia, ou estudo das raas, remonta
em Frana ao sc. XVIII. (A palavra racisme s aparece em
francs por volta de 1930, mas em ingls muito mais
antiga.) A raa foi primeiramente uma classificao em
botnica, e depois em zoologia; aplicada ao homem, era
muitas vezes sinnimo de linhagem. Teorias filosficas e
religiosas enxertam-se muito rapidamente neste estudo.
Tendo Deus criado um universo completo, essa completude
exige que haja um intermedirio entre todos os nveis da
grande cadeia dos seres. O homem branco est no topo dessa
escala, o homem negro em baixo e os grandes smios no
ponto mais alto da escala dos animais.
No sc. XVIII, os antroplogos opem-se sobre a origem
das raas: os monogenistas pensam que a descendncia do
casal original, Ado e Eva, se diferenciou por
degenerescncia do tipo branco original (Buffon) ou pela
melhoria graas civilizao at chegar ao Branco. Os
poligenistas, entre os quais Voltaire, rejeitam o relato do
Gnesis e crem numa criao separada das diferentes raas.
Mas, em geral, monogenistas e poligenistas todos eles
aceitam a ideia de raas distintas e de uma hierarquia entre
elas.
Entre 1750 e 1870, os gelogos descobrem que a teoria
bblica dos 6000 anos no resiste aos seus estudos. Os
homens so muito mais antigos e contam a sua evoluo em
milhes de anos, e a sua prpria origem perde muito do seu
386

interesse. Doravante, prevalece apenas a necessidade de

preservar a pureza da raa. P. Broca funda a Sociedade de
Antropologia para estudar os cruzamentos e a suposta
degenerescncia dos mestios. Gobineau teme que as raas
superiores, combativas e conquistadoras, ao misturarem-se
com os seus vencidos, venham a degenerar e a desaparecer.
Ao longo do sc. XIX, comea a procurar-se subdivises no
interior das grandes raas: assim, os Norte-Africanos,
considerados inicialmente como Brancos, tornaram-se uma
raa parte. Ainda entre os Brancos, distinguiram-se as raas
nrdica, alpina e mediterrnica, tendo cada uma as suas
caractersticas prprias.
As diferentes teorias racistas aparecem como formas de
hereditarismo, concepo biolgica e gentica das
diferenas, que apresenta estas como fixas, contra as quais
no se pode ir e que estabelece em geral uma hierarquia de
valor entre os grupos ou os indivduos assim distinguidos.
Mais recentemente, dir-se-ia que se assiste a formas no j
biolgicas mas culturais de diferenciao, de hierarquizao
e de rejeio. Os socilogos, por seu turno, procuram
compreender como que, a partir dos critrios
antropomtricos ou culturais, se chegou a criar uma
hierarquia, porqu e como se adere a esta concepo, mais
ou menos segundo as pessoas, os grupos sociais, os lugares
ou as pocas. O racismo um aspecto do funcionamento
social que se estuda como uma atitude particular e que se
tentou ligar quer a personalidades particulares (por exemplo,
a "personalidade autoritria" de T. W. Adorno), quer a
condies de crise, quer ainda ao desejo de manter e de
perpetuar a sua prpria identidade.
B. M.
387

- Taguieff (1988).
Racionalidade: A noo de racionalidade pode ser definida
de vrias
--208
maneiras, todas elas defensveis. Assim, admite-se por vezes
que uma aco racional a que testemunha uma adequao
objectiva dos meios escolhidos relativamente aos fins
prosseguidos. Mas uma tal definio tem o inconveniente de
ser muito estreita. Tende a considerar como irracionais todas
as aces que se afastam do caso simples que representa a
deciso de tipo "tcnico", a do engenheiro que constri uma
ponte e que escolhe determinado material, por exemplo.
Uma definio mais ampla e sem dvida mais til para o
socilogo prope que se considere uma aco como racional
desde que possa emitir-se a seu propsito um enunciado de
tipo "o indivduo X tinha boas razes para fazer Y,
porque...". Esta definio tem relativamente primeira a
vantagem de poder aplicar-se tanto s crenas como s
aces ("X tinha boas razes para crer Y, porque..."). Tem
alm disso a vantagem de ter em conta o facto de muitas
decises ou aces poderem pela natureza das coisas ser
objectivamente fundadas. O caso simples do eleitor a quem
se prope que escolha entre duas polticas A e B ilustra bem
este tipo de situao. Geralmente ele no tem os meios para
determinar com preciso o nico ponto que verdadeiramente
o interessa, a saber: os efeitos que as ditas polticas so
susceptveis de arrastar consigo; ele ter pois boas razes
para fixar a sua, escolhe a partir de outras consideraes,
388

como os princpios em que se inspiram A e B ou

eventualmente a "sinceridade" aparente dos homens que
propem A e B. Embora esta definio seja ampla, nem por
isso traduz todas as crenas ou aces racionais. Assim, de
uma me que por "enervamento" esbofeteia o seu filho, dirse-: "Ela no tinha razes para esbofetear o filho, mas..."
Este comportamento compreensvel, mas no racional.
Quando o comportamento de outrem lhe parece estranho,
no vendo o observador razes para ele, tende muitas vezes a
interpret-lo de maneira irracional, como resultante de
causas ou de foras que escapam ao controlo do prprio
actor.
Assim, os observadores ocidentais e mesmo certos
etnlogos colocaram com frequncia as prticas mgicas ao
nvel de supersties que se imporiam ao esprito dos
"primitivos". As anlises sociolgicas mais conseguidas so
muitas vezes as que conseguem mostrar que um
comportamento ou uma crena que tendem a ser vistos como
irracionais se explicam de facto por muito boas razes. A
teoria da magia de M. Weber (1922a), ou a de . Durkheim
(1912), exemplo clssico a este respeito.
R. B.
- Boudon (1988).
Rede: Uma empresa, uma associao ou uma aldeia podem
ser representadas como um conjunto de vnculos que unem
entre si os membros do grupo. Alguns indivduos mantm
numerosos vnculos, outros esto isolados. A rede a
configurao das relaes observadas. A sua densidade, a
transitividade das relaes, o tamanho dos subgrupos so
outras tantas propriedades desse conjunto.
389

A estrutura da rede pode ser concebida como um

constrangimento, que actua como tal sobre os
comportamentos. Assim, entre os operrios urbanos ingleses,
E. Bott (1957) estudou a famlia alargada como uma rede. A
mulher mantm vnculos privilegiados com a sua me aps o
casamento. Consequentemente, os dois esposos tm poucas
actividades comuns. A distribuio
--209
das tarefas dentro do lar e a concepo que os cnjuges tm
da familia so explicadas como consequncias dessa forte
integrao da linhagem, do lado das mulheres. Esta
abordagem no se limitou ao estudo do parentesco. A noo
de rede permite compreender porque que uma localidade
possui ou no a capacidade de agir colectivamente
(Galaskiewicz 1979) ou como que um desempregado
reencontra trabalho (Granovetter 1973). Em vez de
interpretar os comportamentos dos indivduos a partir dos
seus atributos intrnsecos (sexo, idade, qualificao,
profisso...), a anlise da rede toma como princpios a
estrutura das relaes nas quais esses indivduos esto
inseridos e pe a tnica nas modalidades de acesso aos
recursos e s informaes.
N. H.
Regulao social: Conjunto de presses directas ou
indirectas exercidas sobre os membros individuais ou
colectivos de um grupo ou de uma sociedade para corrigir os
seus desvios de comportamento, de expresso ou de atitude
em relao a regras e normas adoptadas pelo grupo social ou
390

pela sociedade considerada.

A regulao social difere da influncia* social pelo seu
exerccio consciente e deliberado, exercido em nome do
grupo ou da sociedade, por rgos especficos ou no
especficos. Com a socializao*, a regulao social
contribui ao mesmo tempo para a manuteno flexvel da
estrutura social* e para a sua adaptao.
B.-P. L.
- Comte (1826), Ross (1901), Landis (1939), Lcuyer
(1967).
Relaes humanas (movimento das): Constitudo nos
Estados Unidos da Amrica nos anos 30 volta da
personalidade de E. Mayo*, o movimento das relaes
humanas conserva o seu impacte at cerca de 1950. Tal como
a organizao cientfica do trabalho (OCT)*, que se prope
suplantar, o movimento das relaes humanas um esforo
para analisar as relaes de trabalho nas empresas e, no
termo dessas anlises, para reform-las. , tal como a OCT,
indissociavelmente ideolgico e cientfico (Lcuyer 1988). O
seu interesse principal reside actualmente na deslocao da
anlise para conceitos que designam objectos ento novos.
Completou assim a OCT mais do que a suplantou, e
enriqueceu a sociologia (Mottez 1971).
Na base do movimento encontram-se as experincias
Hawthore conduzidas nas fbricas deste nome da Western
Electric perto de Chicago, de Novembro de 1924 a Fevereiro
de 1933. Concebidas para resolver um problema tayloriano
(impacte da iluminao sobre a produo), as experincias
deslocam-se progressivamente para a sugesto muito forte da
ligao entre a satisfao no trabalho e os factores humanos
391

(coeso do grupo, bom entendimento com a chefia,

resistncia mudana): F. J. Roethlisberger e L. E. Dickson
(1939), B. P. Lcuyer (1988b).
A resistncia mudana um tema favorito das relaes
humanas, escala de comunidades inteiras (Warner 19511959) como a da empresa. A mudana melhor aceite pelos
executantes se ela lhes for explicada por uma dinmica de
grupo. De igual modo, para a travagem, F. M. Whyte (1955)
retoma por sua conta as anlises de F. W. Taylor mas
completa-as ao sublinhar o papel do grupo no
estabelecimento de uma norma de produo que assegure o
equilbrio entre os membros: um estimulante
--210
colectivo seria por isso prefervel. Numerosas pesquisas
foram consagradas no mesmo esprito s funes da direco
e noo de moral que permite ligar o sentimento de
satisfao aos comportamentos que asseguram rendimentos
elevados. Esses trabalhos foram integrados ao nvel terico
por G. C. Homans (1946, 1950).
No fim dos anos 50, as pesquisas empricas mostram
progressivamente a estreiteza excessiva do ponto de vista das
relaes humanas, estigmatizado a partir de 1940 por
numerosas crticas que permaneceram a um nvel demasiado
geral (Friedmann 1946). A ateno exclusiva dada aos
grupos primrios impede a tomada em considerao de
factores estruturais indispensveis quer soluo satisfatria
dos problemas postos quer a uma definio mais satisfatria
dos problemas. ento a sociologia das organizaes que
tende a tomar posies.
392

B.-P. L.
- Friedmann (1950).
Relaes profissionais: Relaes sociais estabelecidas
volta do trabalho assalariado; aces s quais elas do lugar
(conflitos, negociaes entabuladas por iniciativa dos
assalariados, dos empregadores ou das foras que eles
representam: sindicatos, patronato, poderes pblicos);
configurao das regras que da resultam (desenvolvimento
do direito social). Sob a influncia dos pases de lngua
inglesa, aquilo a que a se chama "relaes industriais"
designa tambm um campo cientfico autnomo cujo objecto
distinguir sistemas nacionais e interpretar as suas
diferenas. As variveis avanadas so os actores, as regras
(de processo, de fundo), o contexto (econmico, tcnico,
poltico), assim como o quadro ideolgico em que envolvem
os parceiros (Dunlop 1958). Em sociologia, a noo de
sistema permite sublinhar os efeitos de interaco dinmica a
que do lugar as relaes profissionais (Adam, Reynaud
1978).
Na Frana, simultaneamente institucionalizao
crescente do sindicalismo, a tendncia dominante a da
descentralizao das relaes para com a empresa. Isso
poderia invalidar a noo de relaes "profissionais",
atribuda a um modelo que favorecia o nvel mdio do ramo.
D. SN.
Religio (sociologia da): Os trabalhos sociolgicos actuais
sobre a religio inspiram-se em trs fontes tericas
principais: a dupla Marx-Engels, . Durkheim, M. Weber.
K. Marx encara a religio como ideologia; v nela uma das
393

produes no materiais que toda a sociedade faz nascer. Tal

como o direito, a moral, as concepes polticas, etc., que
um grupo ou uma sociedade para si cria, a religio aparece
necessariamente condicionada pelas relaes sociais e
polticas. Reflexo de um mundo que tem necessidade de
iluses, a religio tambm a sua "conscincia invertida".
Exprime "a misria real" das sociedades edificadas sobre a
injustia; tambm protesto em relao a essa misria.
Contudo, "pio do povo", deve ser sujeita crtica filosfica,
primeiro passo para uma crtica global da sociedade. A
"sociologia religiosa" de F. Engels (1850), de carcter
histrico, articula-se volta do conceito de luta de classes
que exerce efeitos diferenciadores no domnio religioso.
Sendo toda a religio "disfarce" de interesses, de classe, cada
classe tem a sua, legitimadora dos seus interesses. Durkheim
no se interessa pela histria, mas pela "essncia" de toda a
religio. Para ele,
--211
"uma religio um sistema de crenas e de prticas, relativas
a coisas sagradas, isto , separadas, interditas, crenas e
prticas que unem numa mesma comunidade moral,
chamada Igreja, todos os que a ela aderem" (1912). Estamos
aqui perante um fenmeno colectivo, que se ope magia,
que individual. Em primeiro lugar, a religio , para
Durkheim, administrao do sagrado. Encontra-se assim
referida ao domnio do extra-quotidiano. nos grandes
ajuntamentos peridicos que ritos e crenas religiosas
exprimem ao mximo a sua intensidade e a sua
predominncia. No culto, o homem religioso experimenta a
394

coeso social como comunho; adora nele, nos ritos e nos

smbolos, a sociedade que o constrange, tal como ele a pode
conceber lentamente como fonte de liberdade. A vida
quotidiana usa os sentimentos de fora, de coeso e o
entusiasmo que os ajuntamentos culturais excepcionais
criam. Donde a necessidade da sua repetio peridica.
Assim, nos momentos de efervescncia de tipo
revolucionrio que nascem as novas religies, quando as
mais antigas se revelaram ultrapassadas.
Com Weber, a sociologia religiosa regressa matria
histrica e privilegia o comparatismo. Isolando o processo de
racionalizao no cerne da modernidade como caracterstica
do Ocidente, pergunta-se se ele no manteria relaes com
certas formas assumidas pelo cristianismo ocidental (1920).
A partir da impe-se-lhe a comparao dos cristianismos
entre si e com as outras religies. Donde os seus trabalhos
sobre as da China, da ndia e sobre o judasmo antigo
(1921a). Donde tambm o seu interesse pela religio como
forma especfica do agir social. Donde ainda a interrogao
que anima a sua obra: quais so as religies mais aptas a
produzir uma finalizao sistemtica (racionalizao) da vida
quotidiana volta da sua mensagem (1922a)? Por razes
diversas, o monaquismo e depois o protestantismo asctico
(puritanismo, seitas) foram, segundo Weber, os vectores
privilegiados e sucessivos do processo ocidental de
racionalizao pr-capitalista. O protestantismo asctico
criou um tipo de homem em afinidade com o capitalismo:
individualismo, democracia, tolerncia, autonomia das
formas do agir social, etc. (1920 e 1922a). Weber nota que o
cristianismo, nisso herdeiro dos profetas de Israel,
"desencantou" o mundo antigo em seu proveito, que
395

seguidamente racionalizou o agir social no Ocidente e que

actualmente parece por fim vtima da sua prpria dinmica.
A modernidade, para cuja criao contribuiu, elimina a sua
presena da esfera pblica, acantonando-o esfera privada,
onde entra em concorrncia com a arte, os passatempos, a
famlia, etc.
Seria o cristianismo "religio da sada da religio"
(Gauchet 1985)? Perante o "regresso do religioso", muitos
socilogos perguntam-se hoje se a modernidade se esgota
verdadeiramente na secularizao* e no "definhamento
necessrio da religio" prognosticado por alguns (HervieuLger 1986).
J. S.
Reproduo: No vocabulrio proposto originariamente por
Marx (1867), um sistema est submetido a um processo de
reproduo simples quando as "sadas" (output) do sistema:
1. so estveis; 2. no afectam as condies de
funcionamento, mais precisamente a estrutura, ou seja, as
caractersticas essenciais do sistema. Assim, certos sistemas
econmicos simples permanecem idnticos a si prprios no
--212
tempo, na sua estrutura e nas suas sadas. H "reproduo
alargada" quando a estrutura do sistema se mantm estvel,
embora as sadas do sistema sejam variveis, como no caso
de um sistema agrcola cuja produo crescente, mas a
estrutura estvel. Quando a estrutura do sistema evolui sob o
efeito quer de factores externos quer de mudanas nas sadas
do dito sistema, fala-se de transformao. S sistemas
396

sociais simples e relativamente separados do seu meio

ambiente podem ser duravelmente a sede de processo de
reproduo.
R. B.
- Boudon (1973), Bourdieu, Passeron (1970).
"Retrait" : A palavra retrait (retreatism em ingls) foi
introduzida em sociologia por R. K. Merton (1949) para
designar um tipo particular de desvio. Tomemos o caso de
um indivduo que interiorizou fortemente ao mesmo tempo
os valores, os objectivos prescritos pela cultura e as normas
que definem os meios lcitos que permitem atingir esses
objectivos. Se esse indivduo falha utilizando meios lcitos,
nem por isso utilizar meios ilcitos em virtude dos interditos
morais que fez seus. Eliminar a contradio entre a
valorizao dos fins e a ausncia de meios retirando-se do
jogo social, rejeitando ao mesmo tempo os fins e os meios:
esse o caso, segundo Merton, dos pedintes, dos alcolicos,
dos drogados ou dos doentes mentais.
R. A. Cloward e L. E. Ohlin (1960) prolongaram esta
anlise vendo no retrait (marginalidade) o resultado de um
duplo fracasso: fracasso no acesso aos meios lcitos, mas
tambm no acesso aos meios ilcitos, que nem sempre esto
disponveis e devem ser objecto de uma aprendizagem
cultural. Esta explicao permite localizar os
comportamentos de retrait (marginalidade) nas classes
desfavorecidas, ao passo que a de Merton quase s poderia
aplicar-se s pessoas sadas das classes mdias ou superiores.
PH. BD.
- Besnard (1987).

397

Revoluo: Ruptura profunda consecutiva de uma mudana

rpida e violenta da ordem social e poltica numa sociedade.
Contrariamente aos "golpes de Estado", as revolues no
visam uma simples renovao do escol dirigente. Uma
importante participao popular associada a um alto grau de
violncia constituem com frequncia as suas duas
caractersticas principais. Mas os movimentos colectivos que
recorrem violncia no se catalogam todos na categoria de
fenmenos revolucionrios. Para tanto seria ainda necessrio
que eles tivessem como objectivo uma mudana radical da
ordem social e poltica existente. Ora, por muito violentas
que possam ter sido, as revoltas camponesas do sc. XVI
mantinham-se prisioneiras da tradio. O mesmo acontece
com os movimentos milenaristas: se possvel que certos
movimentos de inspirao religiosa adquiram uma dimenso
revolucionria, na maioria das vezes esses movimentos tm
como nica finalidade resistir a um desmoronamento da
ordem social. Enquanto desafio ordem instituda, as
revolues supem uma profunda crise de legitimao. Na
teoria marxista, esta dimenso cultural dissimulada pela
dimenso econmica: a tnica colocada nos antagonismos
de classes. Pode, com Tocqueville, juntar-se ao carcter
social das revolues uma dimenso propriamente poltica:
tratar-se-
--213
ento de pensar os processos revolucionrios na sua relao
com o Estado.
P. M.
- Chazel (1985), Furet (1983), Hagopian (1975), Marx
398

(1895), Tocqueville (1856).

Rito: Conjunto de actos repetitivos e codificados, muitas
vezes solenes, de ordem verbal, gestual e postural de forte
carga simblica, fundados na crena na fora actuante de
seres ou de poderes sacros, com os quais o homem tenta
comunicar, em ordem a obter um efeito determinado. Por
extenso, o termo designa toda a conduta estereotipada,
repetitiva e compulsiva (ritos de seduo no animal, de
submisso, de marcao de um territrio).
O rito deve considerar-se analiticamente: 1. como
sequncia temporal de aces: um rito sistmico total
(iniciao) recorta-se em ritos sistmicos elementares
(purificao, sacrifcio), cada sequncia ritual comportando
ritemas (circum-deambulao) e estes motivos (sentido da
girao, nmero de voltas). Muitas vezes a durao
estruturada remete para uma durao estruturante, a do mito
ou do evento fundador que serve de paradigma srie dos
ritemas; 2. como conjunto de funes: a situao dos actores
(indivduos implorantes e poderes implorados), a sua posio
(oficiante, aclitos, participantes) e as suas condutas
estereotipadas so teatralizadas huma espcie de drama
institudo. Funcionando segundo o eixo controlodependncia, o rito sublinha ao mesmo tempo as relaes
assimtricas interindividuais, a reciprocidade dos papis e a
partilha de ideais comuns; 3. como estrutura teleolgica dos
valores: numa linguagem alusiva exprimem-se as escolhas
primordiais de um grupo. Verbalmente podem ser enunciadas
aspiraes a realizar e comportamentalmente so traduzidos
hbitos ticos e preferncias colectivas. Ao contedo
cognitivo junta-se uma ressonncia afectiva ligada
399

participao, emoo, memria dos actores e

espectadores; 4. como meios simblicos ordenados aos fins a
realizar: um lugar santuarizado, um tempo definido e
peridico, objectos significativos (estandarte, po zimo,
mscara, vestes), atitudes (punho levantado, cautela) so
outras tantas metforas que catalisam a imaginao e de
inteno integradora; 5. como sistema de comunicao: em
redes de permuta que comportam emissores, transmissores e
destinatrios, circulam mensagens que se inscrevem em
sistemas de sinalizao a partir de cdigos culturalmente
definidos.
M. Mauss distingue os ritos positivos (orao, sacrifcio,
etc.) e os negativos (tabus, ascese).
C. R.
- Cazeneuve (1971), Isambert (1979), Rivire (1988),
Thomas (1975).
Ritualismo: Respeito exagerado pelas regras ou processos,
tnica excessiva colocada nos meios em detrimento dos fins.
Na tipologia do desvio de R. K. Merton (1949), o ritualismo
designa a situao em que o indivduo se conforma
escrupulosamente com as normas que definem os meios
lcitos da aco, abandonando ao mesmo tempo os
objectivos prescritos pela cultura ou, pelo menos, baixandoos a um nvel tal que as aspiraes podem ser facilmente
satisfeitas.
Esta reduo do nvel de aspirao uma maneira de evitar
expor-se a uma situao frustrante. Seria imputvel, segundo
Merton, a um tipo de socializao que pe fortemente a
tnica nos imperativos morais

400

--214
e particularmente espalhado na classe mdia.
PH. BD.
Rumor: Informao ou relato que se transmite oralmente, e
que assim se espalha. Foi no decurso da Segunda Guerra
Mundial, nos Estados Unidos da Amrica, que o fenmeno
dos rumores comeou a ser seriamente estudado.
Investigadores registaram e estudaram os rumores ento
existentes; descobriram alguns muito antigos; nestes casos,
foram os folcloristas que tomaram o lugar dos psiclogos na
investigao. Outros rumores tm uma durao muito curta.
Tentou-se lanar rumores a fim de ver se eles se
propagavam, como, entre quem e porqu. Cada rumor tem o
seu pblico, que avalia a verosimilhana da informao
segundo a sua experincia, as suas rejeies, as suas
aspiraes, as suas preocupaes do momento. Difunde-se
portanto de maneira irregular na populao. Alguns
contextos favorecem-na: o rumor atinge mais os quadros
superiores que os operrios, mais os jovens que as pessoas
idosas, mais os meios de trabalho que os lugares privados ou
de diverso.
Algumas experincias mostraram que o rumor se deforma
ao espalhar-se, modificando-o cada um, sem se dar conta
disso, na maioria das vezes no sentido de esteretipos
previamente existentes.
B. M.
- Allport, Postman (1947), Kapferer (1987), Morin (1969),
Rouquette (1975).

401

Rural (sociologia): Anlise dos factos sociais no campo, a

sociologia rural nasceu aps a Segunda Guerra Mundial (nos
Estados Unidos da Amrica a partir dos anos 20) de uma
necessidade de conhecer melhor os agricultores. Caracterizase mais pelo seu campo de aco que por uma colorao
terica original. Diversidade na unidade, tal parece ser o
trao essencial do mundo rural: 1. diversidade dos tipos de
paisagens (regies arborizadas, campos abertos...) e das
estruturas de explorao (dimenso, modos de explorao,
produes). Longe de se esbaterem com a modernizao dos
campos, estas diferenas perduram: 2. unidade, porque o
fundamento das sociedades rurais o mesmo em toda a
parte: a explorao familiar, simbiose da empresa agrcola e
da famlia camponesa (oramento nico para a vida
quotidiana da famlia e para a empresa).
Consequentemente, as categorias da economia capitalista,
tais como lucro ou investimento, so estranhas mentalidade
camponesa. O campons no procura o lucro a todo o custo,
mas produzir pelos seus prprios meios. Assim,
contrariamente indstria, quanto mais a agricultura se
mecaniza, menos assalariados conta. Estas caractersticas
foram teorizadas de maneiras diversas, tendo no entanto
todas em comum o descreverem um mundo dominado
econmica, poltica e culturalmente. A sociologia rural
emprica dedicou-se a duas espcies de estudos: a mudana e
as monografias de aldeias. Os primeiros relacionaram-se
primeiramente com a difuso da inovao imposta do
exterior s sociedades rurais. Os segundos desembocaram na
nica teoria global do campesinato elaborada at hoje
(Mendras 1967): as exploraes familiares esto agrupadas
em sociedades (ou colectividades) locais - aldeias -,
402

includas como tais numa sociedade englobante nacional. S

os notveis so membros plenos de ambas as sociedades.
--215
A sociologia rural marxista recorre tambm ideia de
incluso. Para C. Servolin (1972), rege-se por um modo de
produo especfica, pr-capitalista, o da pequena produo
mercantil que no destrudo mas utilizado pelo capitalismo:
a lgica da explorao familiar permite exigir do campons
um trabalho que s seria aceite por operrios mediante
salrios elevados.
Por seu turno, o polaco J. Tepicht (1973) elabora o
conceito similar de economia camponesa. Alm disso, aps
40 anos de estudos, a sociologia rural continua a ser mal
denominada; ela , acima de tudo, sociologia dos
agricultores. Ora, estes vo-se tornando largamente
minoritrios nos campos. A sociologia rural tem de adoptar,
se tal for possvel, uma abordagem terica da ruralidade no
seu conjunto.
M. R.
- Bodiguel (1986), Gervais, Jollivet, Tavernier (1974),
Robert (1986).
--216
--217
S
403

Sacrifcio: Enquanto instaurao ritual e religiosa de uma

relao entre dois plos - o sacrificante, que pede ou prov, e
o poder destinatrio concebido como fonte energtica -, o
sacrifcio supe como intermedirio, por um lado, uma
vtima ou uma matria oblativa e, por outro lado, um
sacrificador, agente que executa ou dirige os ritos, e
eventualmente um altar, considerado como acumulador de
energia ou como lugar de oferenda.
Materialmente, o sacrifcio implica imolao ou abandono
do objecto oferecido. Espiritualiza-se quando,
reconhecimento de uma transcendncia e homenagem de
submisso, renncia de um indivduo aos seus prprios
sentimentos e interesses para se oferecer ele prprio a Deus.
Que tenha sido inicialmente um dom interessado aos
espritos (E. B. Tylor) ou uma sobrevivncia da morte dos
homens-deuses (J. Frazer), que a comunho totmica tenha
sido anterior oblao sacrificial (W. R. Smith), eis outras
tantas especulaes que no podem comprovar-se sobre a
origem do sacrifcio.
M. Mauss (1969) e G. Bataille fazem apenas uma
aproximao significao do sacrifcio por meio de
imagens: o primeiro, ao afirmar que o animal sacrificial
suposto transferir para o sacrificante a marca divina que
recebeu da consagrao; o segundo, ao supor que o sacrifcio
actua como a morte pelo facto de restituir um valor perdido
atravs de um abandono desse valor. A partir de casos
africanos, M. Griaule insiste na redistribuio de energia: a
imolao liberta a fora vital contida no sangue da vtima;
alimentada desse sangue, a divindade faz em contrapartida
beneficiar o homem de uma parte da sua fora. Quanto a R.
404

Girard (1972), analisa o sacrifcio como um esconjuro da

violncia para manter a ordem social pela via de um
simulacro catrtico. Mas a variedade das formas de sacrifcio
desafia uma teoria unitria.
As diversas finalidades do sacrifcio sugerem a seguinte
tipologia: 1. sacrifcios de expulso de um mal (purificao,
cura, reparao, esconjuro, exorcismo); 2. sacrifcios de
propiciao pelo xito de, uma empresa; 3. sacrifcios de
aco de graas, muitas vezes ligados aos anteriores nos
sacrifcios votivos ou nas oferendas de primcias de
colheitas; 4. sacrifcios de sacralizao de um lugar ou de um
indivduo aquando da sua iniciao.
C. R.
- Dieterlen et al. (1976-1986), Van der Leeuw (1933).
Saint-simonismo: De 1802 a 1825, Henri de Saint-Simon
desenvolve uma crtica de ordem social e poltica: afirma a
inelutvel regresso do "sistema" feudal e militar, o triunfo da
classe industrial e das capacidades, o advento do sistema
industrial organizado segundo um plano concertado. Aps o
seu desaparecimento, S. A. Bazard, B. P. Enfantin, rodeados
de fervorosos discpulos, fundaram a Escola e depois a Igreja
Saint-Simoniana. Acentuaram a crtica econmica ao
denunciar, segundo a sua expresso, "a explorao do
homem pelo homem". Inculpados em 1832, foram
condenados no tribunal de 1 instncia. Aps 1850, os mais
moderados dentre eles (M. Chevalier, os irmos Pereire)
participaram com sucesso no desenvolvimento do sistema
bancrio e na extenso dos caminhos-de-ferro. Este
movimento saint-simoniano teve influncias

405

--218
mltiplas, sobre Auguste Comte assim como sobre Marx,
mas igualmente sobre as ideologias polticas e as
mentalidades. Historicamente, a obra de Saint-Simon marcou
os incios da industrializao e favoreceu o seu
desenvolvimento; muitas vezes considerada como fundadora
das teorias socialistas, a doutrina saint-simoniana constituiu,
mais amplamente, uma primeira reflexo sobre as sociedades
industriais e o seu futuro.
P. A.
- Ansart (1970), Charlty (1931), Perroux (1964),
Durkheim (1928).
Salrio: O salrio no apenas um rendimento monetrio
entregue por um empregador a um trabalhador que exerce
uma actividade no quadro de uma empresa ou de uma
administrao durante um determinado lapso de tempo.
primeiro que tudo a manifestao de uma relao social
complexa.
Como o demonstrou M. Weber, o salariado supe o
"trabalho livre", isto , o direito que cada um tem de firmar
livremente um contrato de trabalho com o possuidor dos
meios materiais e financeiros de produo. O trabalhador
assalariado na realidade um competidor no mercado do
trabalho que no mantm vnculos de dependncia pessoal
com os dirigentes da empresa. Pode movimentar-se sua
vontade para procurar as condies mais favorveis de
emprego e de trabalho, ou seja, vender ou alugar a sua fora
de trabalho nas melhores condies possveis. A relao que
mantm com o empregador , por conseguinte, uma relao
406

ambivalente. Por um lado, tem interesse em que o dirigente

da empresa possa obter lucro e assegurar assim a
continuidade do emprego; por outro, tem interesse em que o
montante do lucro no seja aumentado em detrimento dos
salrios. isso que explica que desde muito cedo os
assalariados se tenham coligado para opor ao patronato uma
fora colectiva e obrigar a reconhecer que a remunerao da
fora de trabalho no simplesmente um custo, mas tambm
um rendimento para um certo nvel de consumo. No entanto,
a unio dos assalariados raramente completa porque eles
so na maioria das vezes concorrentes no mercado do
trabalho e nem sempre tm interesses idnticos (diversidade
de profisses e de qualificaes). Esta relao entre
empregadores e assalariados imprime uma dinmica muito
particular ao conjunto da sociedade. Implica em primeiro
lugar uma interveno estatal para fixar e implementar regras
mnimas de boa conduta de maneira que os conflitos no
impeam a cooperao. Exige igualmente uma
regulamentao jurdica extensiva para a proteco dos
assalariados para alm das relaes contratuais (individuais
ou colectivas). O Estado apresenta-se de facto como o
garante da relao salarial e da sua reproduo alargada
(durao do trabalho, salrio mnimo, determinao das
grelhas de qualificao, organizao do mercado do trabalho,
indemnizao e gratificao do desemprego). S-lo- tanto
mais quanto os sistemas de formao ganham cada vez mais
importncia na qualificao e na medida da fora de
trabalho. Actualmente, o salrio reflecte cada vez menos um
dispndio de energia imediata e cada vez mais a retribuio
de capacidades intelectuais especficas em vias de
actualizao.
407

J.-M. V.
- Bartoli (1957).
SCHUMPETER (Joseph Alois), economista
austraco (Tet', Morvia, 1883 - Salisbury,
Connecticut,
--219
1950): Doutor da Universidade de Viena em 1906, foi
ministro das Finanas no gabinete de O. Bauer (1919-1920),
depois director de um banco vienense. Mas, quanto ao
essencial, a sua carreira foi a de um economista, professor da
Universidade de Bona de 1925 a 1937, e depois na Harvard
University at sua morte. igualmente socilogo
(Capitalisme, socialisme et dmocratie, 1942) e historiador
da economia (Histoire de L'analyse conomique, 1954).
Desafia toda a catalogao de escola. Em economia, deve a
sua primeira formao a E. von Bhn-Bawerk e F. von
Wieser, mas foi sobretudo marcado pela teoria do equilbrio
econmico de L. Walras. Manifestou sempre um grande
interesse pela tradio histrica e sociolgica de W. Sombart
e de M. Weber, e sofreu particularmente o fascnio de K.
Marx, recusando embora a teoria das classes e a ideia de
autodestruio do capitalismo. Reconhece-lhe o mrito de ter
tentado estabelecer uma teoria da evoluo econmica e
procurado converter a teoria econmica em anlise histrica.
Em 1912, na sua Thorie de L'volution conomique,
Schumpeter mostrou que o motor do progresso reside na
inovao definida como uma combinao nova dos factores
de produo. Sem ela, a economia manter-se-ia estacionria
408

e reduzir-se-ia a um simples circuito reprodutor das

condies do equilbrio walrasiano. a inovao que cria o
dinamismo e o lucro, ela que est na origem do juro e do
crdito. Em 1939, na sua teoria dos ciclos, Schumpeter faz
da inovao a causa explicativa dos ciclos econmicos. Trs
ciclos longos marcam a histria do capitalismo: 1787-1843,
algodo, ao, mquinas fixas a vapor; 1842-1897, caminhosde-ferro, barcos a vapor; 1897-1930, electricidade, qumica,
automvel.
Segundo Schumpeter, o capitalismo "essa forma de
economia base de propriedade privada na qual a inovao
realizada por meio de emprstimos que resultam eles
prprios da criao de crdito". Em Capitalisme, socialisme
et dmocratie, mostra como a lgica econmica do
capitalismo, fundada no lucro pela inovao, se encontra, nas
nossas sociedades, limitada pela lgica da democracia e
contrariada por uma cultura cada vez mais hostil.
Contrariamente ao que Marx afirmou, no a evoluo
econmica que condena o capitalismo mas a oposio
crescente entre as exigncias da economia capitalista e as da
civilizao qual ele deu origem.
J.-C. L.
- Schumpeter (1929).
Secularizao/laicizao: A unanimidade religiosa absoluta
raramente foi a regra em qualquer pas, mesmo quando uma
religio ou uma confisso nele dominava a vida pblica e
regulava a vida privada. Com a Revoluo Francesa, a
difuso da racionalidade cientfica e a tcnica moderna, a
Revoluo Industrial, a urbanizao industrial, o nascimento
de uma classe operria, que escapa em grande parte
409

influncia das Igrejas, e a laicizao da vida social, a relao

entre religio e cultura tornou-se, no Ocidente, cada vez mais
problemtica. O pluralismo e a liberdade das opes
religiosas individuais, a indiferena religiosa e o atesmo
tornaram-se elementos constitutivos da situao.
As instituies religiosas tradicionais tiveram de constatar,
a partir do sc. XIX, o declnio progressivo da sua
influncia, a baixa da taxa de prtica dos seus fiis,
dificuldades crescentes no recrutamento do seu clero.
Destinadas a avaliar
--220
a importncia do fenmeno, as "sondagens de prtica", s
quais G. Le Bras e F. Boulard ligaram o seu nome,
multiplicaram-se entre o fim da Segunda Guerra Mundial e o
incio dos anos 60. A procura de explicaes cientficas para
o processo de "descristianizao" registado abriu o caminho
s teorias sociolgicas da secularizao. A tnica passava
assim da perda de influncia constatada de uma religio
(descristianizao) para o carcter absolutamente no
religioso (neste sentido, secular ou laico) presumido
constitutivo da modernidade. Desde o fim do sc. XIX, M.
Weber tinha falado de um "desencantamento [*] do mundo"
devido autonomizao das esferas do agir social e
privatizao da religio nas sociedades modernas. As teorias
da secularizao propostas a partir dos anos 60 centravam o
problema nas ideias desenvolvidas pelos clssicos da
sociologia no que se refere religio, ao seu lugar e ao seu
futuro nas sociedades modernas. A obra de S. Acquaviva
(1961) prognosticando "o eclipse do sagrado" teve uma certa
410

retumbncia. As teorias de B. R. Wilson (1976), de D. A.

Martin (1978), assim como as de P. L. Berger (1967) e de T.
Luckmann (1963), influenciaram igualmente a pesquisa de
modo considervel. Estes tericos apresentam a
secularizao quer como um fenmeno de individualizao
da religio relativamente s instituies religiosas, quer
como uma adaptao da religio modernidade, quer ainda
como um processo irreversvel de marginalizao social do
religioso e das suas instituies (Gauchet 1985).
Em fins dos anos 70, o "regresso do religioso e/ou do
sagrado" (expresso infeliz) forou reabertura de um
dossier em vias de se fechar: opor-se-o de facto
modernidade e religio a ponto de no poder conceber-se
uma "modernidade religiosa"? (Hervieu-Lger 1986).
doravante a questo que se pe.
J. S.
Segmentria (sociedade): preciso distinguir nitidamente a
segmentao social, diviso de um grupo em subconjuntos
separados pela sua existncia e pela sua actividade, e a noo
de sociedade segmentria. no se trata neste ltimo caso de
simples subdiviso em cls, subcls, linhagens e
sublinhagens, nem do simples processo de ciso em funo
do crescimento demogrfico, de deslocamentos mais ou
menos importantes, de querelas internas, mas sim de um tipo
de organizao social sem governo estvel, recortado em
segmentos e subsegmentos que se ressoldam segundo certas
normas sociais para fazer face temporariamente a conflitos,
porque um princpio de solidariedade une esses segmentos
graas existncia de uma moral e de rituais comuns.
A afirmao de pertena, quer ao subsegmento, quer ao
411

segmento, quer ao conjunto, varia segundo a origem das

presses exteriores. Assim, os segmentos A' e A" fundir-seo face agresso de um membro de B' que ter ento como
aliados os B" porque a unio de todos os A contra os B
requerida. Mas solidariedade e hostilidade so questes de
situao e de regras de pertena aos segmentos encaixados.
As tendncias centrpetas afirmam-se no perigo, as
tendncias centrfugas na vida corrente.
No mais na Crsega que entre os Nuer do Sudo
estudados por E. Evans-Pritchard (1939), a vindicta no
destri a unidade global e a solidariedade do grupo. Entre os
Tiv da Nigria, a organizao segmentria permite a
mobilizao de
--221
milhares de pessoas sem a ajuda de uma organizao estatal.
C. R.
- Balandier (1967), Lombar (1972).
Segregao: A segregao uma forma institucionalizada de
distncia* social que se traduz por uma separao no espao.
Essa separao ganha sentidos diferentes consoante os
contextos sociais. A segregao constitui o princpio de base
da organizao da aldeia na ndia tradicional, fundada na
separao absoluta das vrias castas. imposta e sancionada
pela lei no regime do apartheid na frica do Sul, justificada
pelo princpio do "desenvolvimento separado" das vrias
componentes tnicas. Pode ser costumeira e social, por
exemplo nas cidades do Magrebe na poca colonial ou nas
cidades americanas dos nossos dias, onde os negros
412

continuam a habitar em bairros separados (Taeuber, Taeuber

1965). no parece, neste ltimo caso, que os progressos
globais da populao negra sejam suficientes para atenuar ou
eliminar a segregao. As sociedades constitudas por
populaes de origens nacionais e religiosas diferentes so
mais susceptveis de conhecerem estes fenmenos de
segregao (Wirth 1928). Em Frana, os bairros habitados
por emigrantes incluem populaes de origens variadas, que
se misturam com os Franceses do mesmo meio social, ao
passo que nos Estados Unidos, pas de imigrao onde a
conscincia "tnica" permanece viva, os bairros negros,
italianos ou chineses esto justapostos e separados uns dos
outros (Gans 1962; Williams 1964).
Na sociologia crtica ou radical, o conceito de segregao,
que, em sociedades dominadas pelos valores de igualdade,
tem uma conotao fortemente pejorativa, foi utilizado para
designar toda a forma de repartio no espao urbano,
mesmo no institucionalizada.
D. S.
Seita - vd. Igreja e seita.
Senso comum: Uma parte da tradio sociolgica exerceu a
sua crtica em sentido oposto ao do senso comum, que
assimilou a prenoes (Durkheim 1895) ou a evidncias
imediatas e muitas vezes ilusrias (Bourdieu et al. 1968). P.
Bourdieu em particular (1980) considera o senso comum
como um produto do ajustamento entre as situaes e as
inculcaes (ou hbitos) que os indivduos receberam ao
longo da sua histria. Nesta perspectiva, a sociologia tem de
operar uma ruptura radical em relao ao senso comum (dita
413

tambm corte epistemolgico), de maneira a descobrir

relaes objectivas que escapam conscincia dos agentes
mas condicionam o seu comportamento.
O senso comum desempenha, no entanto, um papel
essencial nas actividades sociais, dado que ele que permite
s pessoas orientar as suas condutas umas em relao s
outras (Weber 1922b). O senso comum peem jogo um
verdadeiro saber social Schtz 1971) partilhado pelos
membros de uma sociedade e que lhes permite reconhecer as
pessoas e as situaes em funo de certas caractersticas
tpicas, como a profisso, o estatuto social, as finalidades e
as normas de aco ligadas a funes institucionais. Alm
disso, fez-se notar (Garfinkel 1967) que a competncia que
permite ao senso comum exercer a sua sagacidade no de
uma natureza diferente da que fundamenta as anlises
efectuadas pelos socilogos, porquanto se trata em ambos os
casos de interpretar factos sociais.
--222
Nesta perspectiva, a sociologia no teria de corrigir os erros
do senso comum mas sim de estudar as suas propriedades
formais. Contudo, uma tal sociologia afasta-se fortemente
dos processos do senso comum e confirma a contrario a
especificidade do trabalho cientfico frente ao senso comum.
P. P.
Sexualidade: Tomado no seu sentido estrito (o de
numerosos sexlogos actuais), o termo "sexualidade"
designa o conjunto dos comportamentos que visam
directamente o prazer ertico. Mas difcil dissociar as
414

prticas e os prazeres sexuais dos sentimentos que podem

acompanh-los (amor, pudor, cime, etc.) e das
representaes (por palavras, imagens, fantasmas) que essas
prticas, essas sensaes e esses sentimentos suscitam.
A sociologia da sexualidade tem de tomar em considerao
a totalidade destes elementos. O seu ponto de partida a
diversidade das atitudes e dos comportamentos sexuais:
diversidade no tempo (na Europa Ocidental, por exemplo, a
masturbao, condenada pelos mdicos no sc. XVIII, , em
certos casos, encorajada pelos sexlogos contemporneos) e
diversidade no espao (os muulmanos aceitam a poligamia
simultnea ao passo que as sociedades influenciadas pelo
cristianismo toleram a poligamia sucessiva, isto , vrias
unies livres e/ou casamentos ao longo de uma vida). No que
se refere evoluo recente e previsvel dos pases ditos
desenvolvidos, os socilogos da sexualidade pem
geralmente a tnica nas seguintes tendncias: 1. a
proliferao dos discursos sobre a sexualidade mas
igualmente das imagens qualificadas de erticas ou de
pornogrficas; 2. a progresso da concepo higienista da
sexualidade encarada como uma "tcnica" ou um
passatempo sem risco; 3. o progresso da contracepo como
prtica e como norma (considera-se que os nascimentos
deveriam ser doravante desejados e programados); 4. o
florescimento da unio livre, primeiro nas jovens geraes
das classes mdias, depois nos mais velhos e em outras
camadas sociais; 5. a masculinizao dos comportamentos
sexuais das mulheres sob o efeito do feminismo, do
igualitarismo democrtico, da extenso do trabalho
assalariado feminino.
Um certo nmero de autores interroga-se, entretanto, se a
415

liberalizao sexual dos anos 60 e 70 no ir ser posta em

causa na sequncia do medo suscitado pelo vrus da sida.
Esse medo poderia; nomeadamente, contribuir para uma
revalorizao da virgindade e da fidelidade.
A. B.
- Aris, Bjin (1982), Balandier, Bjin (1984), Garcia
Guadilla (1981), Schelsky (1955).
Smbolo social: Segundo a etimologia grega, a palavra
refere-se ao sinal de reconhecimento de duas pessoas que
possuem cada uma delas pedaos de um objecto quebrado,
que serve de meio de identificao. Actualmente, o smbolo
associa um significante concreto (gesto, frmula, animal,
cor, ponto cardeal) a um significado geralmente abstracto e
valorizado (bandeira = nao, punho levantado = protesto,
nmero 3 = perfeio).
Diferente do do signo matemtico ou lingustico, que
uma conveno para uma compreenso e para operaes
logsticas, o smbolo tem a ver com a expresso pela sua
iconicidade e pela sua ressonncia afectiva. A aco
simblica, por seu turno, significa uma actividade de
--223
substituio e de compensao falta de um resultado obtido
previamente. Equvoco dentro de uma mesma cultura (lua:
smbolo de fecundidade, de feminidade, de regime
nocturno), o mesmo smbolo pode ter vrias dimenses,
poltica, econmica, religiosa, etc., e entrar como elemento
em diversos sistemas mticos e rituais. Reveste significaes
diferentes segundo os povos (elefante real: na ndia, poder;
416

na frica, longevidade) e segundo as circunstncias

histricas (sustica, cruz gamada).
Para . Durkheim e M. Mauss, os smbolos sociais do
sentido a estatutos e papis desempenhados num cerimonial.
Traduzem a adeso de uma comunidade a valores que a
especificam. Para M. Leenhardt e M. Griaule, a ordem
csmica e social que uma cultura enuncia por metfora nos
seus sistemas simblicos de mitos e de ritos. Para alm
destes smbolos culturais, C. G. Jung pressupe a existncia
de arqutipos universais que exprimem as relaes
constantes entre o homem e o universo. Descurando no
simbolismo os seus aspectos cognitivo e objectivo, S. Freud
encara-o, nomeadamente atravs do sonho, como uma
maneira de encobrir o recalcado e de operar um
compromisso entre o prazer e a realidade. G. H. Mead, F. de
Saussure e E. R. Leach insistem, sobretudo, nos fenmenos
de interaco e de comunicao que facilitam as associaes
simblicas. A semiologia indica a aura de sentido volta de
signos arbitrrios e definidos. Se o simbolismo remete por
vezes para um imaginrio desligado da realidade, permite em
outros casos a codificao de acontecimentos por meio de
ritos que somarcadores de lugar e de identidade.
C. R.
- Alleau (1958), Aug (1979), Durand (1969), Eliade
(1952).
SIMMEL (Georg), filsofo e socilogo alemo (Berlim
1858 - Estrasburgo 1918): Redescobre-se actualmente em
Frana a sociologia de Simmel que por duas vezes foi vtima
do esquecimento: primeiro, por causa das reticncias de .
Durkheim; depois, em virtude da voga do estruturalismo e
417

do neo-marxismo que, entre 1960 e 1970, no reconheceram

a legitimidade da sociologia da aco que inspira a sua obra.
Se a sua psicologia social pde inspirar a escola de
Chicago*, se os seus estudos sobre a galantaria, a conversa e
o segredo interessam os socilogos da vida quotidiana, o
essencial do seu interesse est noutro lado. Na sua opinio,
so as aces recprocas (que implicam necessariamente
interaco com pelo menos um outro indivduo) que criam
em cada indivduo caractersticas que permaneceriam
inexplicveis se o considerssemos isoladamente. Assim,
instaurou uma sociologia formal que, abstrada dos
contedos que tm a ver com outras cincias (economia,
direito, etc.), toma em conta as formas de uma socializao
em vias de concretizao: em grupos sociais que
correspondem a fins diferentes, encontram-se formas
semelhantes (forma da concorrncia, da hierarquia, etc.). A
sua sociologia das formas* pretende, graas sua
generalidade e sua idealidade, tornar inteligveis
sequncias do real sem se aplicar a isso de maneira realista.
No se trata pois de subsumir a vida social sob leis. Entre as
obras de Simmel traduzidas em francs contam-se:
Philosophie de l'argent (1900), Problmes de la philosophie
de l'histoire (1892).
L. D.-G.
- Simmel (1892, 1900, 1917).
Simulao: Tcnica que permite experimentar sobre um
modelo terico,
--224
418

a fim de observar as consequncias (output) de manipulaes

dos parmetros de entrada do modelo (input). Por exemplo,
possvel construir vrios modelos tericos que visem
explicar o funcionamento do sistema educativo, a maneira
como a origem social das crianas influencia sobre o seu
sucesso escolar e a sua insero profissional (output) e a
maneira como esse funcionamento evolui sob a influncia de
factores econmicos, demogrficos e polticos exteriores ao
modelo (input). Um modelo deste tipo necessariamente
complexo se se pretender que ele traduza correctamente o
conjunto das observaes passadas e presentes; portanto
difcil deduzir todas as implicaes. E ento cmodo "fazer
virar" esse modelo em computador, como se se tratasse de
uma maqueta da sociedade real, e examinar as consequncias
sobre o sucesso escolar de certas decises polticas. Pode
assim reconstituir-se um passado hipottico (que se teria
passado se a III Repblica tivesse criado um tronco comum
indiferenciado para todos em vez de um ensino com dois
ramos distintos?) ou experimentar diversos cenrios para
prognosticar a evoluo do sistema e suas consequncias
sociais (que se passar se se modificarem as modalidades de
atribuio das bolsas de estudo?; quais seriam os efeitos a
prazo de tal reforma, tendo em conta a evoluo
demogrfica?).
A simulao de um modelo sociolgico complexo uma
tcnica muito flexvel de explorao das consequncias
concretas de uma teoria. Permite fazer previses
condicionais, da forma: "se sobrevier tal acontecimento, ou
se se tomar tal deciso, e se o meu modelo traduz
completamente a realidade, ento observar-se- tal
resultado". Esta tcnica pode igualmente servir para
419

comparar entre si vrias teorias relativas a um mesmo

processo social.
J.-P. G.
Sindicatos: Associaes privadas que representam um
agrupamento de indivduos ou de instituies encarregadas
de defender os seus interesses (sindicatos operrios e
patronais, sindicatos de interesses locais).
O sindicalismo em Frana e na Europa est em crise, seno
mesmo em declnio. O fenmeno comummente apreciado a
partir das taxas de sindicalizao: as taxas francesas
baixaram em cerca de metade em 15 anos, passando de 20
para cerca de 10 por cento. Mas esta avaliao no nem
fivel nem verdadeiramente significativa do alcance da crise.
Mais importante a combinao da dessindicalizao com o
movimento de institucionalizao do sindicalismo: as
organizaes acabam por apoiar-se mais no seu eleitorado
que nos seus aderentes; mais no reconhecimento que o
Estado lhes confere que no que lhe concedem os
empregadores. Por outro lado, pe-se a questo da adaptao
dos sindicatos a um salariado em evoluo rpida e
demasiado heterognea para se reconhecer nos discursos
unificadores herdados do passado. A questo sindical d
lugar a duas orientaes intelectuais diferentes. Para quem
privilegia o critrio poltico, o facto sindical reduz-se a uma
forma social contingente, adaptada num dado momento da
evoluo do sistema democrtico: no contexto da III
Repblica, o florescimento do sindicalismo permitiu
conciliar a subida da conscincia de classe e a salvaguarda
da integrao social. De igual modo compensou os
inconvenientes
420

--225
individualistas do sufrgio universal ao legitimar uma
concepo orgnica da representao dos interesses
(Rosanvallon 1988). Para quem observa o facto sindical de
um ponto de vista propriamente sociolgico, a tnica
colocada na continuidade mais que nas rupturas: alm da
coligao ter preexistido organizao, o sindicato
alimentou-se na fonte das corporaes do Antigo Regime. A
lgica sindical em parte intangvel: no h aco colectiva
sem afirmao de um princpio de solidariedade; no h
verdadeira participao na regulao produtiva sem aptido
para se manter rgo fundador de vida social. Confrontadas
com a crise sindical, as duas teses no chegam ao mesmo
prognstico. O primeiro anuncia uma reconverso radical do
sindicalismo: deixando de identificar-se com o movimento
social, este chamado a tornar-se uma agncia de servios e
de negociao, trabalhando na redefinio das regras de
abono na sociedade global (Touraine 1984). A segunda
aposta na existncia de um futuro para um sindicalismo de
movimento social, na condio de este aceitar redefinir a sua
identidade a partir das realidades do mundo do trabalho tal
como ele .
D. SN.
Sistemas (teoria dos): Proposta em 1930 por L. von
Bertalanffy (que elaborou a sua teoria geral em 1968), a
noo de sistema serve para designar um objecto complexo
formado por elementos distintos ligados entre si quer por
relaes de interaco quer por relaes de interdependncia.
421

Tais elementos so considerados como subsistemas, ou seja,

pertencem mesma categoria que o conjunto de que fazem
parte. O sistema, sendo aberto, est por outro lado situado
num meio com o qual est em interaco (caso contrrio,
trata-se de um sistema fechado).
A ideia essencial que o sistema constitui um todo de um
grau de complexidade superior ao das suas partes, isto , que
tem propriedades prprias. A teoria dos sistemas prope-se
ao mesmo tempo traduzir o estado do sistema num momento
(equilbrio) e as leis de transformao de um estado para o
outro introduzindo, entre outras, a noo de retroaco (em
ingls feed-back).
Em fsica (mecnica, termodinmica), em biologia e em
ciberntica, a teoria dos sistemas recebeu numerosas e
fecundas aplicaes. Actualmente, o problema consiste em
encarar a possibilidade de alargar este tipo de anlise aos
sistemas sociais que tm a particularidade de serem
hipercomplexos. Tentativas como a de M. Crozier e a de E.
Friedberg (1977), ou a de A. Wilden (1972), mostram que, se
preciso evitar uma generalizao demasiado apressada, a
teoria dos sistemas pode, no entanto, ser de uma grande
utilidade na anlise dos processos estratgicos.
Y. C.
Sociabilidade: O termo "sociabilidade" designa ao mesmo
tempo o estado que resulta imediatamente das faculdades do
homem (estado de sociedade) e um trao de psicologia
colectiva atribudo a grupos mais ou menos alargados. esta
ltima acepo que introduzida nomeadamente por Mme.
de Genlis (citada por Littr), no incio do sc. XIX, quando
escreve que "a temperana natural dos Franceses contribui
422

muito para essa sociabilidade que os distingue". Definida por

M. Agulhon (1977) como "a aptido geral de uma populao
para viver intensamente as relaes
--226
pblicas", a sociabilidade apresenta uma srie de contedos
que o estudo dos caracteres nacionais, dos temperamentos
regionais e das mentalidades sociais permite especificar. A
nvel domstico, poder-se- distinguir, como o prope M.
Fors (1981), uma sociabilidade interna, centrada no lar, e
uma sociabilidade externa, orientada para os amigos, as
relaes de trabalho, o meio social.
No entanto, a sociabilidade reveste sobretudo formas nas
quais, sem razo, no se quis ver seno as figuras da
frivolidade e da futilidade mundana. Com efeito, para alm
da elaborao dos materiais necessrios vida colectiva e
dos contedos prprios aos modos de participao social,
apercebemo-nos como pode operar-se a sublimao da troca
numa sociabilidade sem fins prticos e inteiramente centrada
em personalidades que esto empenhadas em puras relaes
de reciprocidade. Desta sociabilidade desligada de
referncias materiais, G. Simmel disse que ela "a forma
ldica da socializao" (1918).
A conversa, que G. de Tarde defniu como "o exerccio
contnuo e universal da sociabilidade", uma das
componentes essenciais desse jogo social traduzido pela
categoria analtica de Geselligkeit; "me da delicadeza", cria
entre os conversadores uma igualdade fictcia, mas no
fundo discriminante pelo teor dos assuntos sobre que incide.
Na verdade, a troca de conversas num caf, num crculo,
423

num salo, etc., regulada por estratgias verbais sadas do

processo de psicologizao das relaes sociais, assinalado
por N. Elias.
Na medida em que os desnveis entre as condies se
reduziram consideravelmente, reforou-se a ateno forma
at tornar-se um verdadeiro imperativo categrico. "No
um acaso de linguagem, escreve ainda Simmel, se toda a
sociabilidade atribui tanta importncia boa forma." Os
cdigos de boas maneiras na poca da III Repblica
exprimem essa importncia assim como a preocupao de
manter, seno de recriar, intervalos entre os grupos. Tanto
como os efeitos da mobilidade sobre a Geselligkeit, eles
manifestam a dimenso simblica da vida colectiva, o
carcter convencional da existncia social e a tenso entre o
demasiado subjectivo e o demasiado objectivo que atravessa
toda a sociabilidade.
B. V.
- Agulhon (1977).
Socialismo: O termo "socialismo" apareceu nos escritos de
diferentes autores nos anos 1830 (R. Owen, P. Leroux) para
designar as doutrinas, crticas relativamente ao liberalismo
econmico, que apelam para uma organizao econmica
que faz prevalecer o interesse geral por meio de um plano
concertado. A partir desta altura, fortes divergncias
aparecem entre os socialismos qualificados de utpicos (C.
Fourier) e o socialismo que se pretende cientfico (F.
Engels), entre partidrios de uma socializao dos meios de
produo (P. J. Proudhon) e defensores da apropriao
colectiva (Marx), entre estatistas e anarquistas. Aps 1870, o
termo "socialista" retomado por associaes operrias,
424

partidos polticos, sindicatos operrios; seguidamente, aps

1920, para se diferenciar dos partidos comunistas. O termo
foi utilizado em mltiplas significaes e entrou em palavras
compostas (radical-socialismo, social-democracia, nacionalsocialismo, etc.) em situaes sociais e polticas muito
diversas. Sem corresponder actualmente a
--227
uma definio nica, este termo designa uma orientao
geral, uma tendncia a privilegiar os organismos e
administraes pblicas de preferncia s iniciativas
privadas nas relaes entre o poltico e o econmico, a
organizao da propriedade, a gesto das empresas.
P. A.
- Droz (1974-1978), Kriegel (1964), Ligou (1962).
Socializao: Em sentido forte, socializar transformar um
indivduo de um ser associal num ser social inculcando-lhe
modos de pensar, de sentir, de agir. Uma das consequncias
da socializao tornar estveis as disposies do
comportamento assim adquiridas. Esta interiorizao das
normas e valores tem igualmente por funo tornar suas as
regras sociais, que so por definio exteriores ao indivduo,
e aumentar a solidariedade entre os membros do grupo.
Enquanto instrumento da regulao* social, permite a
economia de sanes externas. O grupo no tem necessidade,
neste sentido, nem de lembrar indefinidamente ao indivduo
a existncia dessas regras nem de exercer sobre ele uma
coaco para que elas sejam observadas: viol-las gera um
sentimento de culpabilidade. Os estudos sobre a socializao
425

tentam pr em evidncia os processos pelos quais um

indivduo interioriza contedos e estruturas e analisar os
efeitos desta interiorizao sobre o comportamento. Um dos
objectivos destas pesquisas fornecer uma soluo ao
problema da permanncia, atravs das geraes, das culturas
e subculturas especficas de certos grupos, dos
comportamentos de indivduos que foram submetidos aos
mesmos tipos de aprendizagem, sejam eles lingusticos,
cognitivos, polticos ou morais.
Estes estudos mostraram, nomeadamente, que existe uma
forte semelhana de comportamentos polticos entre os filhos
e seus pais, que certos valores, como o do sentido da
solidariedade colectiva, so mais privilegiados na classe
operria que o sucesso individual, que caracterizaria as
classes mdias. Pretendeu-se ver no sistema de valores
interiorizado prprio da classe a que o indivduo pertence a
determinante do destino deste. Com efeito, esta definio da
socializao supe o primado da sociedade sobre o
indivduo, o exerccio de uma coaco por parte de uma
autoridade considerada como legtima e um objectivo
definido ao nvel social. Assenta, alm disso, numa teoria
rudimentar da aprendizagem como condicionamento. O
indivduo , de facto, pensado como um ser passivo cujo
comportamento se resume a uma reproduo de esquemas
adquiridos. A esta viso determinista, pode opor-se uma
concepo mais flexvel que toma em considerao a relativa
autonomia do indivduo, a capacidade deste para adaptar as
disposies adquiridas s situaes vividas, e mesmo para
modificar quando necessrio as normas e valores
interiorizados em funo de certos problemas que chamado
a resolver.
426

M. C.
- Bernstein (1971), Bordieu, Passeron (1970), Durkheim
(1922, 1925), Percheron (1974).
Sociedades (tipos de): A enumerao e a classificao das
sociedades globais so uma das tarefas que os socilogos se
atriburam desde a constituio da sua disciplina. Os
inventrios e as tipologias que da resultaram manifestam,
pela sua prpria diversidade, a relatividade de uma empresa
que est em primeiro lugar estreitamente dependente
--228
dos critrios escolhidos. Alm disso, uma hierarquizao das
diferentes formas de organizao social acha-se a muitas
vezes sub-reptcia ou abertamente associada.
A distribuio das sociedades entre diferentes tipos
solidria de qualificaes ("tribal", "teocrtica",
"industrial"...) que condensam os traos especficos
respectivamente comuns a agrupamentos humanos. Podemos
classificar estes ltimos em funo do modo de ocupao do
solo, do volume e da densidade. Distinguiremos assim as
sociedades de caadores e as de agricultores, opondo o
nomadismo pastoril ao tipo de vida sedentria. a partir
deste ponto de vista, que o da morfologia social, que .
Durkheim estabeleceu os grandes tipos de estrutura social.
Da horda, simples justaposio de indivduos s sociedades
polissegmentrias complexas, passando pelo cl, pelas
sociedades polissegmentrias simples, etc., foram "unidades
sociais" que ele combinou, adiantando que as sociedades so
tanto mais volumosas quanto mais avanadas. A diviso do
427

trabalho forneceu a Durkheim um princpio geral de

oposio entre a solidariedade mecnica e a solidariedade
orgnica, do mesmo modo que a anlise do acordo social
levou F. Tnnies (1887) a distinguir o tipo comunitrio e o
tipo societrio, categorias fundamentais que seguidamente
cruzou com as noes genricas de relaes, agrupamentos e
associaes. igualmente qualificando-as de primitivas ou
modernas, de arcaicas ou desenvolvidas, de tradicionais ou
industriais, de holistas ou individualistas, que historiadores,
etnlogos e socilogos distinguem os principais tipos de
sociedades. Estas sries de oposio assentam na tomada em
considerao de variveis diferentes. Estas ltimas so, por
exemplo, essencialmente econmicas na dupla
tradicional/industrial concebida a partir das mudanas
consecutivas Revoluo Industrial; a sua valorizao
corresponde, portanto, do econmico na sociedade
moderna e acompanhada de uma alterao dos caracteres
originais das sociedades "tradicionais".
Simples ou complexa, a distribuio das sociedades em
tipos distintos no chega, em ltima anlise, a desligar-se de
um esquema evolutivo. Se fica claro que o nomadismo
pastoril no "inferior" vida sedentria, igualmente
evidente que a corrente principal da evoluo histrica vai da
caa para a agricultura, que traz consigo a fixao ao solo.
Centrada no papel determinante dos modos de produo, a
tipologia das sociedades globais em Marx reconduz-se
tambm a uma sucesso dialctica de tipos sociais que vo
da sociedade primitiva - fundada no parentesco, na
apropriao colectiva do solo e das ocupaes "naturais"
(caa, pesca, apanha) - sociedade comunista sem classes. A
diferenciao complica-se com a especificao dos modos de
428

produo: escravista, feudal, germnica, asitica, capitalista,

socialista.
A questo da escolha dos critrios e dos tipos intermdios
coloca-se igualmente a partir do momento em que se
pretende classificar politicamente as sociedades. Deste ponto
de vista, preciso ter em conta a utilizao do espao, a
forma do governo e a estrutura da colectividade, assim como
o sistema jurdico em vigor. Mas o critrio fundamental ser
a atribuio do poder global.
A dupla preocupao de evitar toda a categorizao prvia
e de afinar ao mximo a tipologia das sociedades
--229
globais levou G. Gurvitch (1955) a distinguir uma enorme
variedade de tipos sociais. Decomps as sociedades arcaicas
em quatro espcies, as sociedades histricas em seis
(carismticas, patriarcais, feudais...) e as que so posteriores
Revoluo Industrial do lugar a uma longa enumerao
(sociedades democrtico-liberais, dirigistas, planificadas...)
de difcil explorao. Privilegiando os sistemas de valores e
as orientaes fundamentais, T. Parsons (1966) props
tambm ele uma tipologia complexa. Voltamos pois
questo formulada por A. Giddens a propsito da pesquisa
dos princpios estruturais: "Quais so os nveis de abstraco
que valem a pena ser distinguidos no estudo das
propriedades estruturais dos sistemas sociais?" Para lhe
responder, abandonou o lado formal da tarefa para se pr
procura "de elementos situados mais perto do contedo
emprico". Definiu assim os princpios estruturais como
"princpios de organizao das totalidades societais" e, mais
429

precisamente, como conjunto de "factores postos em jogo no

alinhamento global das instituies de uma sociedade ou de
um tipo de sociedade". A distribuio dos tipos de
sociedades em trs grupos que ele prope (sociedade
tribal/sociedade dividida em classes/sociedade de classes)
tem o mrito de integrar um nmero bastante elevado de
elementos distintivos, sem cair na esquematizao
demasiado sumria nem na interminvel enumerao.
B. V.
Sociobiologia: Este termo designa ao mesmo tempo uma
teoria dos comportamentos sociais dos animais, fundada na
teoria da evoluo, a etologia e a gentica das populaes, de
que pretende ser a sntese, e a sua extenso ao homem.
Esta distino importante, porque o acolhimento que lhe
foi feito muito diferente: se a primeira foi em geral bem
aceite, suscitando apenas discusses cientficas normais, a
sua aplicao ao homem foi objecto de violentas polmicas.
Estes dois aspectos encontram-se nas obras do seu fundador,
o especialista dos insectos sociais E. O. Wilson, cuja obra
principal foi publicada em 1975.
Podemos tomar como ponto de partida um paradoxo: a
vida em sociedade implica que certos indivduos se
sacrifiquem pelos outros. Se se admitir que este
comportamento, como todos os outros, geneticamente
determinado, como que o gene que o impe pde manterse, e portanto ter sido seleccionado, uma vez que aquele que
se sacrifica tem menos hipteses de sobreviver, e portanto de
se reproduzir? A resposta da sociobiologia que a seleco,
e portanto a evoluo, incide de facto sobre genes e no
sobre organismos. A reproduo nunca idntica; s os
430

genes se transmitem. Se um indivduo se sacrifica por

parentes prximos, favorece a reproduo destes, e portanto
a transmisso dos seus genes, em particular daqueles que
eles tm em comum. O indivduo pode ser altrusta, mas -o
para melhor permitir a perpetuao de um gene egosta.
Raciocnios deste tipo permitiram sociobiologia explicar
um grande nmero de comportamentos sociais, considerados
como o produto de uma evoluo cujo mecanismo principal
a evoluo que incide sobre os genes e sobre as
populaes, intervindo os indivduos apenas como
transmissores dos genes. Enquanto a teoria sociobiolgica
incidia apenas sobre os animais, foi relativamente bem
aceite, embora se lhe tenha oposto um certo nmero de
objeces, como o
--230
facto de os genes jamais se exprimirem de maneira isolada,
mas sempre em interaco com outros; portanto difcil
falar da tendncia de um gene para reproduzir-se. Perguntouse tambm como que um gene poderia reconhecer que um
outro organismo traz um gene semelhante.
Mas a sociobiologia no se fica por a: pretende aplicar os
mesmos raciocnios, e portanto transpor a mesma concepo
do determinismo gentico ao homem, tornando-se a
sociologia apenas um dos ramos da sociobiologia. As
hierarquias sociais, os papis masculino e feminino, a
homossexualidade, etc., so explicados pelo seu suposto
papel na transmisso dos genes. Como todos os
hereditarismos, dos quais ela a forma mais recente, a
sociobiologia afirma um determinismo biolgico rigoroso: o
431

homem, ou melhor, a sociedade humana, tais como os

conhecemos, so os produtos da evoluo, e portanto da
seleco. Os traos que observamos so os que esta
conservou, os que sobreviveram. Subentendido: perigoso,
ou impossvel, tocar neles. Neste sentido, podemos
interpret-la como fundamentalmente conservadora, e no
deixou de se lhe censurar tal facto.
Mas o essencial das objeces est noutro lado: ao fazer a
transposio dos outros animais para o homem, no se estar
a menosprezar uma caracterstica humana especfica e
essencial, a cultura, produto de uma funo simblica, que
no se encontra nos outros animais, ou s neles est sob uma
forma rudimentar, e que permite, seno libertar totalmente
dos determinismos biolgicos, pelo menos modul-los? No
se v bem, por exemplo, como a preocupao de transmisso
dos genes pode explicar a diversidade das culturas, ou
mesmo simplesmente tom-las em considerao. Donde uma
das censuras mais frequentemente dirigidas sociobiologia,
a do etnocentrismo: tomar como "natureza humana" os
humanos da nossa sociedade ocidental actual.
B. M.
- Sahlins (1976), Veuille (1986), Wilson (1975, 1978).
Sociologia: Uma grande diversidade caracteriza os
objectivos e os mtodos da sociologia. Ela apresenta-se
como a prpria gnese da disciplina, a partir das tentativas
de aritmtica poltica de W. Petty nos scs. XVII e XVII, dos
quadros descritivos de J. P. Sssmilch, da matemtica social
de Condorcet. Esta diversidade tambm patente entre os
dois precursores, Montesquieu e J.-J. Rousseau, entre a
cincia recentemente criada por A. Comte e a concepo que
432

dela tem . Durkheim. De chofre, a constituio da

sociedade como objecto de anlise provocou o aparecimento
de mltiplos discursos sobre o carcter relativo, ou mesmo
artificial, de enquadramentos sociais tidos at ao sc. XVIII
como imutveis e garantidos pela divina Providncia.
A sociologia crtica, nomeadamente com a escola de
Francoforte, encontra a sua origem no processo intentado
pelos filsofos das Luzes sociedade que eles intimaram a
comparecer perante o tribunal da Razo. Aps os abalos
polticos do fim do sculo, a Revoluo Industrial teve
igualmente como efeito orientar a reflexo para a
reorganizao geral das disposies sociais. Este projecto
"construtivista" inspirou no sc. XIX especulaes de toda a
espcie, umas ao lado da utopia, como em H. de Saint-Simon
e sobretudo C. Fourier, outras apoiadas por uma filosofia da
histria do tipo da que foi formulada
--231
em 1936 por Comte na lei dos trs estados.
A vontade de Marx de instituir uma sociedade sem classes
tem igualmente a ver com esse desgnio de conjunto.
Podemos, em ltima anlise, ligar a esta viso global do
social os trabalhos de Durkheim, de M. Weber e de V.
Pareto. Nas suas obras, que constituem o corpus da
sociologia clssica, so as grandes componentes e as
principais tendncias da sociedade moderna que so
estudadas por vias diferentes, que se renem na integrao
sistemtica de elementos tirados de todas as disciplinas
constitutivas das cincias humanas: o direito, a histria, a
economia, a etnologia, etc.
433

Assim, num contexto duplamente marcado pelo

positivismo de Comte e pelo evolucionismo de H. Spencer,
os objectivos visados (a identificao de regularidades
histricas, o enunciado das leis da evoluo ou o
estabelecimento de grandes relaes funcionais) traduzem a
preocupao de compreender o funcionamento da sociedade.
Diferentemente das outras cincias, a sociologia no tinha de
preocupar-se com delimitar o seu domnio de investigao.
Os trabalhos que incidem sobre questes nitidamente
circunscritas no tm, no entanto, faltado no sc. XIX. Ao
escolher estudar a democracia na Amrica e depois o Antigo
Regime e a Revoluo, A. de Tocqueville escapava
urgncia de uma "reorganizao da sociedade europeia".
Numa direco inteiramente diferente, L. A. Quetelet
aplicava-se a introduzir o nmero e a medida na cincia do
homem. F. Le Play e os seus discpulos multiplicavam as
monografias sobre pequenas unidades sociais. Estas
pesquisas mostram bem a heterogeneidade dos quadros em
que elas se inscrevem: a filosofia poltica, a sociologia
quantitativa, a sociografia descritiva. Por razes que tm a
ver com as suas orientaes metodolgicas ou ideolgicas,
exerceram menos influncia que as filosofias sociais e os
estudos gerais da sociedade.
O desenvolvimento destas ltimas foi acompanhado de
uma exigncia de positividade e de objectividade que se viu
satisfeita pelo recurso s cincias fsicas ou biolgicas para
explicar os fenmenos sociais; da derivam as metforas
mecanicistas e organicistas que abundam nas sociologias
gerais. Por outro lado, a obsesso de afirmar a especificidade
do social contra a singularidade subjectiva levou Durkheim a
construir a sociologia fora de toda a referncia psicologia,
434

tapando deliberadamente as vias fecundas abertas por G. de

Tarde para a psicologia social. As vicissitudes, os falsos
debates (indivduo/sociedade) e as falsas querelas
(qualitativo/quantitativo) que a sociologia conheceu,
nomeadamente na Frana, devem relacionar-se com essas
orientaes primeiras. Devem sem dvida ser tomadas em
considerao, como fez P. Lazarsfeld, "as variaes
nacionais das aces sociolgicas", assim como os
constrangimentos institucionais e materiais a que estas
ltimas esto sujeitas. Mas nota-se em toda a parte uma
partilha entre sociologia crtica e sociologia emprica,
filosofia social e sociografia, pontos de vista especulativos e
trabalhos descritivos. Tambm por todo o lado, ensaios e
pesquisas distinguem-se pelo nvel privilegiado macrossociolgico ou microssociolgico -, o tipo de
observao escolhido, a natureza dos indicadores retidos...
Por todo o lado, enfim, o recorte, quer horizontal (por
exemplo, a sociologia urbana) quer vertical (por
--232
exemplo, a mobilidade social), do terreno do socilogo deu
lugar a estudos especializados, sem que desaparea a procura
de uma teoria geral, como testemunham T. Parsons e G.
Gurvitch, etc. Numa poca em que os media difundem
informaes que do a cada indivduo a iluso de conhecer a
sociedade em que vive, uma dupla advertncia, histrica e
metodolgica, sobre o que a sociologia se impe.
Comeou com a recapitulao dos contributos anteriores
que integram as contribuies a que no se tinha prestado
suficiente ateno (as de Tarde, de G. Simmel, de G. Mosca,
435

por exemplo) e com a implementao de princpios

explicativos claramente definidos, como os do
individualismo metodolgico conceptualizado por R.
Boudon.
B. V.
Sociologismo: Este termo designa, no sem inteno
pejorativa, um modo de interpretao sociolgica que atribui
sociedade um poder explicativo total na anlise das
condutas humanas. Foi utilizado contra . Durkheim e os
durkheimianos para denunciar os excessos de um
preconceito metodolgico que visa sistematicamente
explicar os elementos pelo conjunto. O sociologismo
aparenta-se pois com o realismo totalitrio (oposto por J.
Piaget tanto ao individualismo atomista como ao
interaccionismo relativista) que credita estrutura social o
que recusado ao indivduo. O individualismo metodolgico
, de algum modo, a sua crtica.
B. V.
Sociometria: Embora esta palavra tenha em princpio uma
significao muito geral (medida do social), acabou por
identificar-se com as tcnicas elaboradas por J. L. Moreno
(1934) para captar e medir as relaes interpessoais dentro
de um grupo. O "teste sociomtrico" consiste em perguntar a
cada membro de um grupo restrito e natural (formado por
pessoas que j se conhecem) com que outros membros do
grupo desejaria associar-se (ou no associar-se) para
determinada actividade ou em determinada situao. O
apuramento desta sondagem permite conhecer, em funo do
volume das escolhas feitas ou recebidas e da sua
436

reciprocidade, o estatuto de cada membro do grupo,

identificar os lderes ou estrelas sociomtricas, os isolados
ou os excludos, fazer aparecer pares (escolhas ou rejeies
recprocas), trades, cadeias, cliques, que so subgrupos
dentro de um grupo. O conjunto destas relaes e destas
configuraes pode ser representado num sociograma que
permite visualizar a estrutura das relaes afectivas dentro
do grupo e ter uma ideia da sua coeso. Na esteira de
Moreno, o inqurito sociomtrico foi alargado percepo
por cada indivduo das escolhas ou rejeies emitidas pelos
outros membros do grupo e mesmo das suas expectativas de
escolha.
PH. BD.
Solidariedade (polticas de): As polticas de solidariedade
podem ser definidas como o conjunto das aces pblicas
que exprimem e regulam a solidariedade social, entendida
como designando o estado pelo qual os membros de uma
sociedade tm obrigaes uns para com os outros e cada um
para com todos. Esta noo funda-se, portanto, na
verificao de uma interdependncia de facto e nas
obrigaes que da decorrem.
As polticas de solidariedade que dependem assim do
Estado e dos seus diferentes segmentos s puderam
--233
constituir-se uma vez as solidariedades "curtas" (familiares,
religiosas, corporativas) dissociadas pela industrializao e
pela urbanizao (David 1982). Apoiam-se numa
reformulao da noo de solidariedade que implica uma
437

nova concepo da sociedade concebida como entidade

solidria. Autores do fim do sc. XIX, tais como .
Durkheim (1893) ou L. Bourgeois (1899), contriburam
muito particularmente, a nveis distintos, na elaborao dos
fundamentos tericos destas polticas. O primeiro introduz a
noo de solidariedade social orgnica (oposta de
solidariedade mecnica ou por similitudes), cuja
manifestao mais visvel um novo tipo de regras jurdicas
que promulgam sanes restitutivas e no j repressivas. O
segundo enuncia a doutrina do "solidarismo", que conferir a
sua legitimidade legislao social do incio do nosso
sculo. Cada um destes autores elabora, sua maneira, a
noo de solidariedade social, colocando-a em relao com o
Estado e o Direito. Esta noo de solidariedade foi posta em
aco graas mediao da tcnica de seguros (Ewald
1986). Esta ltima vai permitir substituir o conceito de risco
aos de responsabilidade e de falta, os nicos inscritos na
viso liberal de uma sociedade em que o indivduo
considerado como a entidade primeira, livre e responsvel.
Assim, as polticas de solidariedade, pela instaurao das
polticas de seguro social, depois de Segurana Social, vo
permitir ultrapassar a antinomia que existia entre, por um
lado, os mecanismos do mercado prprios do liberalismo e
suas consequncias inigualitrias e, por outro lado, os
valores de igualdade, que esto na base da democracia
(Jobert 1985). O campo destas polticas de solidariedade no
vai deixar de alargar-se. Foram primeiro concebidas como
polticas de reparao dos riscos sociais reservadas a uma
classe social definida por um fundo de recursos (os Seguros
Sociais) e depois viro a ser mais tarde definidas como uma
cobertura geral dos riscos escala nacional, que encarnar a
438

Segurana Social. Por fim, verificar-se- que o exerccio da

solidariedade no pode ser reduzido a uma simples
distribuio, ex post, de prestaes reparadoras, e que o
tratamento dos riscos sociais implica, em particular, aces
ex ante, destinadas a diminuir as probabilidades de
realizao do risco. A partir da, as polticas de solidariedade
vo englobar uma multiplicidade de dispositivos de polticas
sociais. As polticas de solidariedade no se reduzem
actualmente distribuio de prestaes aos segurados,
pem em jogo um feixe de processos multiformes de
redistribuio e de regulao.
A.-M. G.
SOMBART (Werner), economista alemo (Ermsleben, distr.
de Halle, 1863 - Berlim 1941): Sombart estudou direito,
economia, histria e filosofia, antes de ensinar na
Universidade de Breslau, e depois na de Berlim. Foi
influenciado por G. Schmoller e por M. Weber, por .
Bernstein e por K. Marx, que ele tanto corrige como
prolonga. Em 1896, publicou Le Socialisme et le mouvement
social ao XIXe. sicle. A obra contm vivas crticas do
socialismo em geral e do marxismo em particular; conheceu
um grande sucesso e foi traduzido em 24 lnguas.
O interesse principal de Sombart incidia nas origens, no
sentido e no futuro do capitalismo, como o testemunha a sua
obra, Le Capitalisme moderne (1902), assim como Les Juifs
et la vie conomique
--234
(1911), ou, em 1913, Le Bourgeois, contribution l'histoire
439

morale et intellectuelle de l'homme conomique moderne. As

duas ltimas obras alimentaram uma polmica com Weber,
porque Sombart, em oposio tese expressa em L'thique
protestante et l'esprit du capitalisme, situa em Florena, no
fim do sc. XIV, a formao do esprito burgus. Sombart
distingue vrios perodos da histria do capitalismo: o
capitalismo primitivo, o alto capitalismo, o capitalismo
tardio. Com o tempo, o capitalismo acentuou a organizao e
a racionalizao mais que o dinamismo, e o esprito burgus
afirmou-se em detrimento do esprito de empresa.
J.-C. L.
Sondagem: Tcnica que consiste em administrar um
questionrio a uma amostra de indivduos representativa de
uma populao mais ampla chamada populao-me ou
populao-alvo.
A sondagem no pois mais do que um processo particular
de inqurito. Assim, ainda que seja a sua forma mais
habitual, a sondagem de opinio apenas uma modalidade
do inqurito de opinio. Por outro lado, a sondagem no est
reservada ao estudo da opinio. Pode tambm, por meio
desta tcnica, procurar-se validar hipteses num estudo de
motivaes ou de atitudes ou procurar a distribuio de
caractersticas objectivas (por exemplo, a posse de certos
bens de equipamento).
Puderam formular-se contra as sondagens trs crticas
fundamentais: a sua natureza "atomista" que faz do indivduo
uma unidade estatstica desligada do seu contexto social; a
impossibilidade de efectuar todos os cruzamentos de
variveis desejveis em virtude da dimenso limitada das
amostras; a sua incapacidade de captar a dimenso temporal
440

dos fenmenos em razo do seu carcter instantneo. Tais

obstculos so, no entanto, ultrapassveis: as sondagens
contextuais permitem estudar as relaes recprocas entre as
caractersticas do espao social e as variveis individuais;
pela construo de planos de observaes especficos,
podemos dotar-nos dos efectivos necessrios ao estudo de
subpopulaes, que uma amostra nacional no permite
analisar; a tcnica do painel permite a observao
longitudinal de certos processos. Mas estas solues
mantm-se largamente tericas em virtude do seu custo e do
seu interesse demasiado especificamente cientfico.
D. D.
- Brl (1988), Desabie (1966).
SPENCER (Herbert), filsofo e socilogo britnico (Derby
1820 - Brighton 1903): A obra principal de Spencer
representada pelo seu Trait de philosophie em dez volumes,
quatro dos quais so ocupados pelos Principes de sociologie.
Este contemporneo de Marx conheceu em vida uma glria
imensa. Em 1854, na obra Social statics, enunciou hipteses
evolucionistas que reapareceram em 1857 em L'Origine des
espces de C. Darwin. Muitas das ideias, dos conceitos, dos
modelos que props fazem parte integrante da sociologia
moderna. No entanto, j quase ningum se lembra de
atribuir-lhe a sua paternidade. Este esquecimento explica-se
talvez sobretudo porque Spencer foi um dos raros socilogos
liberais e um dos grandes tericos do liberalismo. Este whig
estava convencido de que a sociedade industrial no pode
desabrochar se o Estado se arroga funes que no lhe
competem e via na evoluo das sociedades do estdio
militar para o
441

--235
estdio industrial, no refluxo dos constrangimentos que o
Estado faz pesar sobre a sociedade, a principal marca do
progresso. A sua influncia junto das elites das sociedades
industriais no resistiu ao crescimento contnuo do Estado
nas democracias, dos anos 20 aos anos mais recentes.
Spencer sobretudo conhecido como um dos pioneiros da
sociologia evolucionista: por diferenciao e por agregao,
as sociedades tendem a evoluir de formas simples para
formas complexas. Quando a densidade social aumenta, as
funes sociais tendem a diferenciar-se e a diviso do
trabalho a desenvolver-se. Estes temas sero retomados por
. Durkheim (1893). Mas o que impressiona no
evolucionismo de Spencer a sua grande prudncia: as leis
da evoluo apenas descrevem tendncias, e as
circunstncias, as contingncias histricas podem muito bem
contradiz-las. Por um lado, as noes de "sociedade militar"
e de "sociedade industrial" descrevem tipos-ideais no sentido
de M. Weber, e encontram-se em todas as pocas sociedades
que se inclinam mais para um ou outro destes tipos. Por fim,
cada sociedade comporta componentes que tm a ver com os
dois tipos. O evolucionismo de Spencer muito menos
rgido que o de A. Comte, de Durkheim ou de Marx e pelo
menos to aceitvel como o de F. A. Hayek (1973). que
Spencer muito sensvel complexidade dos determinismos
sociais. Assim, um tipo de sociedade tende a gerar
comportamentos individuais congruentes com esse tipo.
Reciprocamente, os indivduos podem desenvolver
comportamentos que reforcem ou enfraqueam o sistema.
442

Mas a ligao entre comportamentos individuais e caracteres

do sistema nada tem de necessrio ou de mecnico.
R. B.
- Spencer (1873, 1874-1875).
Suicdio: O suicdio era definido por . Durkheim (1897)
como "todo o caso de morte que resulta directa ou
indirectamente de um acto positivo ou negativo, levado a
cabo pela prpria vtima e que ela sabia de antemo dever
produzir esse resultado". Esta definio demarca-se da
acepo comum ao incluir o sacrifcio do soldado que corre
para uma morte certa a fim de salvar o seu regimento ou do
mrtir que morre pela sua f. M. Halbwachs (1930) rejeitava
semelhante assimilao. Este gnero de discusso
praticamente no tem alcance se se considerar que
Durkheim, tal como os seus continuadores, utilizava
estatsticas oficiais que no podiam deixar de reflectir as
definies comuns do fenmeno.
Neste sentido, no h definio do suicdio prpria da
sociologia, a qual, em contrapartida, tem uma orientao
particular em relao ao fenmeno. O seu objectivo essencial
no perscrutar o fundo das almas para reconstituir os
motivos que levam este ou aquele indivduo a suicidar-se,
mas utilizar as taxas de suicdio (a sua frequncia em tal
populao ou tal subpopulao) como indicador social.
esse o caso em Durkheim, que via na taxa de suicdio de um
grupo social o ndice do seu estado de normalidade ou de
patologia, a expresso cifrada da sua "felicidade mdia".
Muito antes de Durkheim, os "estatsticos morais",
designadamente A. Quetelet, A. M. Guerry, E. A. Morselli,
tinham-se interessado pelo suicdio, acto individual por
443

excelncia que obedece, no entanto, a regularidades

estatsticas surpreendentes. Era man para quem queria
fundar a sociologia como cincia autnoma com um objecto
prprio. Quando empreende o seu estudo sobre o suicdio,
Durkheim pode pois
--236
apoiar-se num corpus de resultados e de saberes acumulados
a que ele junta a explorao de dados franceses recentes.
Mas integra essas generalizaes empricas numa teoria que
explica as variaes da taxa de suicdio. O suicdio mais
frequente nas sociedades ou grupos sociais caracterizados
por uma falta ou um excesso de integrao e por uma falta
ou um excesso de regulao ou coaco social. Voltando ao
assunto trinta e trs anos mais tarde, Halbwachs confirmou
ou rectificou os resultados de Durkheim sendo ao mesmo
tempo muito crtico em relao ao seu enquadramento
terico. excepo dos trabalhos conduzidos pela escola de
Chicago* entre as duas guerras, o livro de Durkheim
continuou a inspirar os estudos sociolgicos sobre o suicdio,
nomeadamente o de A. Henry e J.-F. Short (1954), que se
ocupa das relaes entre a taxa de suicdio e flutuao da
conjuntura econmica, e o de J.-P. Gibbs e W. T. Martin
(1964), centrado na influncia da integrao social. Esta
tradio de pesquisa fundada no uso de estatsticas oficiais
foi objecto de crticas de autores como J. Douglas (1967) ou
de J. Baechler (1975), que defendem abordagens
fenomenolgicas e individualistas do suicdio com o
objectivo de restabelecer o vivido, se assim se pode dizer,
dos actos suicidrios.
444

PH. BD
- Besnard (1976, 1987).
--237
T
Tabu: O tabu designa um interdito sacralizado ao mesmo
tempo que a qualidade daquilo que ferido de proibio
porque consagrado ou porque impuro. suposto que a sua
transgresso trar consigo uma calamidade, um infortnio ou
uma mancha. Muitas vezes, estabelecido por pessoas de
autoridade, aps interpretao de experincias infelizes, de
sonhos, de vises ou de mitos. Tem como funo proteger o
valor de certos bens e de seres frgeis, submetendo ao
mesmo tempo o indivduo lei do grupo.
J. Frazer (1911-1915) distingue vrias formas de tabus, tais
como actos (incesto, assassnio, etc.), pessoas (reis,
sacerdotes, carpidores, mulheres na menstruao, guerreiros,
etc.), coisas (armas cortantes, sangue, cabelos, alimentos,
etc.), palavras (nomes de divindades, de pessoas
consagradas, de mortos, de objectos impuros, etc.). .
Durkheim (1912) liga a noo de mana totmico e S. Freud
(1912-1913) considera-o como um constrangimento
limitador do desejo, regulado pela lei do pai. Entre outros
exemplos desenvolvidos: o evitamento da sogra. Para C.
Lvi-Strauss, o tabu entraria nos jogos de oposio lgica
que marcam a diferena e a ordem dos valores.
C. R.
- Douglas (1966), Makarius (1974).
445

TARDE (Gabriel de), socilogo francs (Sarlat 1843 - Paris

1904): Antes de aceder, em 1900, ao Colgio de Frana,
Tarde faz uma carreira de magistrado que explica o seu
interesse primordial pela criminologia (1886). Pelo primado
que atribui aos factores psicolgicos e sociais, contribui para
minar a influncia que o determinismo biolgico (criminosonato, etc.) de C. Lombroso e da escola italiana exerce na
Europa. Tarde alarga ento o mbito dos seus trabalhos ao
conjunto da vida social, que explica (1890) pela conjugao
de duas foras fundamentais: a imitao e a inveno. o
jogo complexo de processos de repetio, de oposio e de
adaptao que explica a mudana social. A tnica que Tarde
coloca assim nos factores psicolgicos pe-no em oposio
directa com . Durkheim, cujo objectivo "explicar o social
pelo social" e faz dele um dos seus alvos favoritos. Tarde o
autor de: Les Lois de l'imitation (1890).
J.-R. T.
- Tarde (1895, 1898), Milet (1970).
Taylorismo - vd. Organizao cientfica do trabalho (OCT).
Tempos livres (sociologia dos): Os tempos livres agrupam
actividades que se distinguem das tarefas domsticas, das
obrigaes fisiolgicas (sono, refeies, cuidados corporais)
ou do trabalho. Os socilogos estudam a natureza e a
diversidade dos tempos livres segundo os grupos sociais.
Os primeiros trabalhos neste domnio devem-se a T.
Veblen (1899), que define como classe de tempos livres a
elite do seu tempo. Todo o trabalho produtivo tido por
aviltante numa sociedade dominada pelos capitalistas.
446

Consequentemente, os tempos livres inscrevem-se em todos

os aspectos da vida social, a comear pelo consumo.
Alimentos pesados e bebidas alcolicas prolongam a
digesto para alm do tempo passado mesa. As
excentricidades da moda e as suas variaes rpidas ocupam
o dia dos
--238
elegantes e das elegantes. A aprendizagem escolar est
orientada para a conversao mundana, as boas maneiras e o
desporto, e no para os saberes produtivos da cincia ou da
tcnica. A sociologia dos tempos livres confunde-se ento
com o estudo do modo de vida das classes altas. Para as
classes trabalhadoras, os tempos livres so momentos de
recuperao fsica aps o esforo do trabalho. E assim que
M. Halbwachs (1913) interpreta o tempo que o operrio
consagra ao espectculo da rua, ao caf e, sobretudo,
refeio da noite, tempo forte da sua vida de famlia.
O argumento do nvel de vida e a diminuio dos desnveis
entre grupos sociais, a instaurao das frias pagas em 1936
e a grande difuso dos equipamentos audiovisuais e dos
transportes individuais renovam a abordagem dos
socilogos. Nos Estados Unidos da Amrica, os trabalhos
incidem sobre a audio da rdio e a influncia que estas
novas prticas de tempos livres introduzem, designadamente,
no consumo e nos comportamentos eleitorais (Lazarsfeld et
al. 1944). Em Frana, os tempos livres so analisados como
uma maneira de compensar a alienao do trabalho
taylorizado. Assim, G. Friedmann escreve em 1949: "Os
tempos livres no so apenas tempo, so a prpria condio
447

de um trabalho pessoal, humano." Os pequenos trabalhos ou

o hobby so tratados como tempos livres exemplares na
medida em que a pessoa leva at ao fim a produo de um
objecto.
A conquista dos tempos livres foi recentemente substituda
pelo tema da perturbao. Contrariamente ao que pensava
Friedmann, no basta estar privado de toda a iniciativa
criadora no trabalho para dar provas disso nos tempos livres.
Como ocupar um dia que, para retomar o termo utilizado por
D. Riesman (1965), est cada vez mais "invadido" pelos
tempos livres? De uma gerao outra h mais pessoas que
trabalham mas a durao do trabalho de um activo diminui.
O dia de trabalho menos longo e sobretudo a vida activa
mais curta. A sociologia dos tempos livres transformou-se
na sociologia do tempo livre.
N. H.
Teocracia: Na histria da sociologia, doutrina poltica e
social dos tericos tradicionalistas (vd. tradicionalismo) mais
extremistas, que defendem o restabelecimento da sociedade
teocrtica, na qual a autoridade olhada como emanando de
Deus e exercida pelos ministros do culto. a supresso da
sociedade civil que assim preconizada. J. de Maistre (17531821) distingue-se sensivelmente de L. de Bonald ao desejar
que o papa exera sobre "todas as soberanias crists [...] a
supremacia comedida do poder espiritual supremo" (Maistre
1819). Pelo contrrio, Bonald, embora teocrata, estabelecia
uma dialctica subtil entre os dois poderes, espiritual e
temporal. F. de Lamennais (1782-1854) vai ainda mais longe
que Maistre, pois que considera que a prpria noo de uma
sociedade civil absurda. A encclica Mirari Vos de 1834
448

condena o princpio teocrtico mais directamente ainda que o

tradicionalismo.
A. Comte (1826, 1851-1854) vai buscar a Maistre e a
Lamennais a expresso "poder espiritual", mas modifica o
seu sentido: encarrega apenas este poder de elaborar e de
propagar uma doutrina universal. Podemos pois consider-lo
como um dos mais eminentes defensores, no seio da
sociologia, de uma concepo atenuada da teocracia.
B.-P. L.
--239
- Bnichou (1977), Lamennais (1822), Nisbet (1966).
Terrorismo: Estratgia poltica cujo princpio assenta na
utilizao sistemtica de actos de violncia para espalhar a
insegurana.
O terrorismo reveste formas diversas. Certas teorias
procuraram identificar essas formas de terrorismo com
ideologias ou movimentos, ao passo que, com frequncia, o
recurso ao terrorismo apenas passageiro (salvo,
provavelmente, para os regimes totalitrios). Uma outra
anlise sublinha a fraqueza actual da causa (proletariado,
nao...), qual o terrorismo se reporta: em caso de declnio
durvel da causa ou se a referncia a ela se tornar mtica ou
abstracta, o terrorismo pode transformar-se num fim em si.
Procurando criar e alimentar o medo, o terrorismo mantm
com os media relaes complexas porque tem de dirigir-se a
vrios pblicos ao mesmo tempo.
PH. R.
- Sociologie du travail (1986), Michaud (1978),
449

Wieviorka, Wolton (1987).

Tipo-ideal ou ideal-tipo: O tipo-ideal um modelo. Embora
pertena metodologia de M. Weber e nela seja
intensamente utilizado, o conceito encontra-se em outros
socilogos, particularmente em . Durkheim. O tipo-ideal do
"esprito do capitalismo" no uma hiptese mas um guia
para elaborar hipteses. um conjunto de conceitos
integrados indispensveis para captar o real. Enquanto
modelo abstracto, um meio para captar as relaes entre
fenmenos concretos, a sua causalidade e o seu significado.
Serve para recortar o real, para seleccionar uma pluralidade
de fenmenos isolados, para orden-los em funo de um ou
de vrios pontos de vista.
"O esprito do capitalismo" no uma mdia dos
princpios ou das actividades econmicas que dominaram em
todas as sociedades capitalistas. um conceito gentico na
medida em que o resultado de uma sntese abstractiva
daquilo que comum a vrios fenmenos. Se uma utopia
no sentido em que nenhuma realidade emprica lhe
corresponde, serve no entanto para medir a distncia que
separa o real daquilo que construdo logicamente. Esta
comparao lgica e no axiolgica. Enquanto conceito
heurstico, o nico critrio que permite julgar do fundamento
da sua construo e do seu uso a sua eficcia metodolgica.
M. C.
- Durkheim (1893), Weber (1920, 1922a).
Tirania: Em sentido amplo, a tirania uma forma de regime
poltico em que o poder, conquistado pela usurpao e
apoiado na fora, se exerce de maneira opressiva e viola os
450

costumes tradicionais ou os interesses legtimos da

populao. Velho termo da filosofia poltica, herdado do
grego. No sentido clssico, a tirania definida por oposio
realeza. Esta o governo de um s exercido sobre sbditos
consencientes e de acordo com as leis da cidade. A tirania o
governo de um s que no segue nenhuma lei mas apenas a
sua vontade e se exerce sobre sbditos no consencientes. O
governo tirnico portanto encarado pelos seus sbditos
como ilegtimo.
Actualmente, o termo no de uso corrente nas cincias
sociais, na medida em que estas entendem demarcar-se da
filosofia poltica. Se se admite tal uso, preciso marcar bem
o que constitui a especificidade da tirania moderna: ela
exerce-se em nome de uma doutrina de
--240
transformao social e assenta na fico da soberania do
povo. A tirania moderna no requer apenas a obedincia,
exige sinais do consentimento (atravs nomeadamente de
eleies falaciosas).
A forma extrema da tirania moderna a tirania totalitria,
que no apenas absorve a sociedade civil no Estado mas
tambm se esfora por eliminar toda a autonomia da
conscincia humana.
PH. BN.
- Strauss (1954).
TOCQUEVILLE (Charles Alexis Clrel de), escritor e
poltico francs (Paris 1805 - Cannes 1859): Nascido numa
famlia aristocrtica, Tocqueville nunca deixou de reflectir
451

sobre a crise revolucionria aberta em 1789, e soube

compreender que os sculos seguintes imporiam cada vez
mais a igualizao das condies. Tal como A. Comte,
analisou a passagem das sociedades tradicionais para as
sociedades modernas, mas mostrou que, sobre a base do
Estado social democrtico, podiam elevar-se dois tipos de
regime poltico: democracia ou despotismo democrtico.
Jovem magistrado enviado em misso Amrica (18311832), conhece um imenso sucesso a partir da publicao em
1835 da primeira metade da sua obra De la dmocratie en
Amrique. Nos Estados Unidos, viu o desenvolvimento do
princpio democrtico em estado puro, sem entrave
aristocrtico e sem sequelas das lutas revolucionrias. A
repblica americana aponta o futuro Europa. A obra assenta
numa anlise comparativa e procura mostrar os parentescos e
as diferenas da Frana, da Gr-Bretanha e dos Estados
Unidos, na sua maneira de se tornarem sociedades
democrticas. Eleito deputado em 1839, publica em 1840 De
la dmocratie en Amrique (segunda metade). Actualmente,
a que retm mais a ateno. Descreve o tipo-ideal do
homem democrtico, mostrando os efeitos da igualdade
sobre as suas ideias e sentimentos. Sublinha os efeitos
ambguos do individualismo e mostra o perigo de um culto
excessivo do indivduo, que desembocaria num despotismo
administrativo. Para combater os males que nascem da
igualdade, preconiza uma poltica liberal: liberdade poltica e
liberdade de imprensa, liberdades locais e liberdades de
associao. Na posio oposta dos mitos jacobinos, De la
dmocratie en Amrique apresenta a primeira teoria da
democracia pluralista: soberania limitada por direitos
individuais garantidos e tomada em considerao da
452

pluralidade irredutvel dos interesses e das ideias.

Membro da Comisso de Constituio de 1848, ministro
dos Negcios Estrangeiros no segundo gabinete Odilon
Barrot, de Junho a Outubro de 1849, Tocqueville ope-se ao
golpe de Estado de 1851 e depois retira-se da vida poltica
para escrever L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856). A
poltica centralizadora dos reis est na origem das corrupes
do esprito pblico e das divises dos Franceses.
Por detrs da instabilidade poltica da Frana e na sua
origem, Tocqueville mostra que a estabilidade da nossa
administrao centralizada constitui o mais durvel
obstculo liberdade dos Franceses.
J.-C. L.
- Aron (1967), Jardin (1984), Lamberti (1983), Manent
(1982).
TNNIES (Ferdinand), socilogo alemo (Riep, auj.
Oldenswort, Schleswig, 1855 - Kiel 1936): Ferdinand
Tnnies distinguiu na sua psicologia a vontade orgnica que
caracteriza uma tonalidade afectiva
--241
e a vontade reflexa concebida mais como um produto do
pensamento. Na sua sociologia, a comunidade
(Gemeinschaft) apresenta-se como um efeito da primeira,
concorrendo a segunda para o nascimento da sociedade
(Gesellschaft). A comunidade, forma de vida antiga,
desenvolve-se a partir da famlia e encontra o seu lugar de
eleio na aldeia ou na vila. Na primeira, as pessoas
dedicam-se agricultura, ao passo que, na segunda, as
453

corporaes elevam os ofcios categoria da arte, dando-lhes

ao mesmo tempo uma conotao religiosa. A economia, por
seu turno, estranha procura do ganho. Os laos do sangue
e da amizade, do costume e da f atestam o carcter vivido
da moral comunitria. O progresso do urbanismo faz evoluir
a comunidade para a sociedade. Esta mutao produz-se sob
o signo de uma abstraco que se verifica no facto de cada
um viver para si, num estado de concorrncia ao mesmo
tempo social e econmica. A procura do lucro e o comrcio
deveriam a prazo levar a melhor sobre a sociedade de que
so o princpio.
Ferdinand Tnnies descreveu estas duas formas de vida
social na sua obra Communaut et socit (1887).
L. D.-G.
Totalitarismo: O totalitarismo pode ser definido como um
regime poltico que tende absoro da sociedade civil pelo
Estado, at destruio da conscincia humana. O termo
relativamente recente- nasceu na Itlia nos anos 20 - e
oscilou entre sentidos mais ou menos amplos. A significao
aqui retida permite isolar um regime moderno irredutvel s
experincias anteriores, aquele do qual G. Orwell (1949)
forneceu um retrato-caricatura e que pretende transformar o
homem num objecto malevel, "descerebriz-lo" pelo corte
da sua conscincia da realidade objectiva. Nenhum autor
antigo descreveu um tal mundo; algo de novo. O
totalitarismo resulta ao mesmo tempo da vitria durvel do
poder ideolgico e da falncia da ideologia, ou seja, da
impossibilidade de manter a promessa da ideologia, a de
uma humanidade nova e reconciliada. Confrontado com a
realidade rebelde, o poder esfora-se ento por corroer a
454

conscincia que os homens ganham dessa realidade. O

totalitarismo integral nunca foi realizado e sem dvida
irrealizvel; mas os regimes comunistas mais completos
tendem ou tenderam a aproximar-se desse "modelo".
PH. BN.
- Kolakovski (1983).
Trabalho (sociologia do): Aplicao da postura sociolgica
aos problemas da indstria e do trabalho assalariado.
A subdisciplina, nascida nos Estados Unidos da Amrica
sob o nome de "sociologia industrial", foi de incio uma
rplica racionalizao do trabalho empreendida volta das
posies de F. W. Taylor e H. Ford. As pesquisas conduzidas
por volta de 1930 pela escola dita das relaes humanas
puseram em evidncia a importncia do social e "a
irracionalidade do factor humano" no sistema industrial.
Criticadas, nem por isso deixaram de ser o facto fundador da
sociologia do trabalho (Desmarez 1986). Em Frana, a seguir
Segunda Guerra Mundial, serviram de ponto de partida aos
trabalhos de G. Friedmann e suscitaram dois acontecimentos
fundamentais: a elaborao do Trait de sociologie du
travail (1961-62); a criao, em 1959, da
--242
revista Sociologie du travail, cujos trinta anos de publicao
revelam a diversidade dos temas abordados. Entre eles, h
conjuntos que se evidenciam: a diviso e a organizao do
trabalho; a durao, os ritmos e tempos do trabalho; as
questes da qualificao, do salrio e da formao; a do
emprego e do desemprego; a diviso sexual do trabalho e a
455

questo do trabalho feminino; a sociologia das profisses; a

sociologia da organizao industrial; estudos sobre a classe
operria, sobre os sindicatos e os conflitos sociais.
A enumerao revela que o peso da "procura social" suposta caracterstica de uma sociologia inventada por
engenheiros e peritos em management - no
verdadeiramente hegemnico. Encontramos tambm nela a
marca das filosofias proudhoniana e marxista, das grandes
pesquisas do sc. XIX sobre a situao da classe operria e,
mais em geral, a de um empenhamento a favor da
humanizao da civilizao ndustrial, causa para a qual G.
Friedmann mostrou o caminho (1950, 1970). Ao lado da
sociologia do trabalho desenvolveu-se uma "sociologia das
organizaes": dominada pela obra de M. Crozier, esta deve
sem dvida muito s pesquisas conduzidas em meio
industrial nos Estados Unidos. Mas a sofisticao intelectual
a que deu lugar impede tambm neste caso que se possa ver
nela apenas um apndice da procura dos actores econmicos
(Crozier, Frieberg 1977). Quais so neste domnio as
tendncias da investigao? A que problemas sociais
responde ela?
1. As anlises sobre o emprego e as qualificaes foram
renovadas no contexto da crise dos anos 70. A crise avanou,
por exemplo, com o tema da excluso social, que estava mais
ou menos esquecida. A ateno incidiu sobre a segmentao
do mercado do trabalho, sobre a distncia que separa a lgica
dos "mercados internos" protegidos e a dos "mercados
externos" sujeitos a todas as flutuaes. Paralelamente, a
subida regular da parte das mulheres na populao activa deu
lugar a trabalhos sobre o deslizar da posio social das
mulheres em relao aos homens assalariados, no sem
456

revelar a permanncia das discriminaes que a legislao se

esfora alis por reduzir.
2. A inovao tcnica e os seus efeitos sobre a organizao
produtiva suscitam numerosos trabalhos, a despeito do
desejo unnime de ultrapassar o "determinismo tecnolgico".
Para alm dos discursos na moda, os socilogos observam a
centralidade e a autonomia nova do factor humano na
organizao produtiva. Ao faz-lo, confirmam a importncia
dos debates suscitados pela prtica das tcnicas de "gesto
participativa", no sem a si consignarem a tarefa de
compreender as condies (estreitas?) que fazem passar a
mobilizao dos recursos humanos do estado de slogan ao
estdio de mudana real na gesto e nas relaes sociais.
3. Pe-se finalmente a questo de saber se as evolues em
curso suscitam ou no novos actores colectivos, susceptveis
de confirmar o lugar do trabalho e dos trabalhadores nas
representaes colectivas. Por exemplo, haver doravante
lugar para uma sociologia da comunidade de empresa? Esta
questo, delicada e de forte carga ideolgica, foi durante
muito tempo uma questo interdita. Ora, actualmente, ela
encontra-se no nmero daquelas que as permutas
disciplinares puseram na ordem do dia (Sociologie du
travail, n 3, 1986). A sociologia do trabalho procura h
muito tempo as suas marcas distintivas. Umas vezes
confundida com a sociologia
--243
geral em virtude do seu objectivo hegemnico, outras vezes
relegada para os confins das cincias aplicadas, ou ligada
economia, histria, antropologia, s cincias polticas,
457

anda hoje procura de um estatuto intermdio. A sociologia

do trabalho encontrar o seu lugar ao interessar-se pelo peso
real da relao de produo no interior da sociedade.
Encontrar por fim o seu lugar ao clarificar a sua relao
com a interdisciplinaridade, virtude totmica desta
disciplina-encruzilhada, mas que, mais que p-la em prtica,
nos limitamos a venerar ritualmente.
D. SN.
Tradio: No seu sentido primeiro, a tradio designa tudo o
que transmitido do passado para o presente: os objectos, os
monumentos, as crenas, as prticas e as instituies (Shils
1981). Mas no se trata de uma simples recorrncia
estatstica; o valor atribudo pelas geraes presentes ao
que transmitido pelas geraes do passado que constitui a
tradio. O carcter normativo da tradio a fora que faz
existir uma sociedade atravs do tempo. Na maioria das
vezes, utiliza-se o termo "tradio" no sentido de M. Weber,
opondo as sociedades cuja legitimidade tradicional s
sociedades modernas ou industriais, cuja legitimidade
legal-racional. A legitimidade tradicional funda-se no valor
do passado enquanto tal e na "autoridade do eterno ontem,
isto , a dos costumes santificados pela sua validade
imemorial e pelo hbito enraizado no homem de respeitlos". Mas os tipos de legitimidade elaborados por Weber so
tipos-ideais: na realidade, nenhuma instituio, e a fortiori
nenhuma sociedade, inteiramente tradicional ou totalmente
racional (Gerth, Mills 1958). A sociedade moderna comporta
uma parte de tradies e de novidades inextricavelmente
misturadas (Eisenstadt 1973). A prtica mais racional fundase nos conhecimentos acumulados pelo trabalho das
458

geraes passadas: a vida industrial assenta na cincia e nas

tcnicas herdadas de uma tradio intelectual. Certos traos
caractersticos das sociedades tradicionais, como formas de
autoridade pessoal, subsistem em todas as sociedades
modernas. Mesmo nas sociedades ou nas instituies
tradicionais, o valor atribudo ao passado nem por isso
implica que as prticas transmitidas permaneam imutveis.
A tradio no simples reproduo. Nenhuma sociedade
poderia sobreviver sem adaptar os objectos, as crenas ou os
modelos transmitidos pelo passado. Esta transmisso traz
consigo a reinterpretao das tradies por cada gerao.
As sociedades modernas tm tendncia para subestimar o
papel das tradies, na medida em que atribuem um valor
privilegiado inovao econmica e novidade poltica,
econmica, social ou cultural. por isso que as tradies so
de bom grado associadas irracionalidade e s supersties,
analisadas como traves racionalidade da modernizao e
ao progresso. Associados com frequncia s foras
"progressistas", os socilogos tm por vezes tambm a
tendncia para subestimar o peso das heranas e da histria e
do papel que elas desempenham na vida dos grupos, ou
mesmo da sociedade no seu conjunto.
D. S.
Tradicionalismo: Corrente francesa de pensamento poltico
e social hostil Revoluo Francesa e filosofia das Luzes.
Os tradicionalistas fazem da tradio o alicerce
--244
da ordem social, por oposio s especulaes racionais que
459

fundamentam a sociedade em construes hipotticas (tais

como a ideia do contrato social). Segundo os tradicionalistas,
os indivduos s so plenamente eles prprios, isto , seres
sociais, graas sociedade que lhes anterior, superior e que
os eleva dignidade de seres humanos, isto , sociais.
Agrupam-se na escola tradicionalista (chamada
"retrgrada" por A. Comte 1826) dois tericos, L. de Bonald
(1754-1840) e J. de Maistre (1753-1821), e dois polemistas,
Chateaubriand (1768-1848) e F. de Lamennais (1782-1854).
Maistre (1821) pe sobretudo a tnica na necessidade do
sofrimento, dos castigos e da guerra na ordem do mundo
assegurada pela Providncia, e no papel de um poder
pontifical forte (1819). Bonald (1802) considera que a
linguagem no um produto da sociedade como o supunham
os filsofos das Luzes, mas um dom de Deus. Da deduz
uma construo da ordem social conforme Santa Trindade:
soberano, ministro, sbdito; pai, me, filho, etc. (Koyr
1946). Lamennais (1817-1822) fundamenta as crenas
crists no "consentimento universal", o que lhe vale a
condenao explcita de Roma (Mirari Vos, 1834). Como
Comte bem o reconheceu, os tradicionalistas foram os
primeiros a formular certos temas centrais da sociologia: a
concepo holstica da sociedade (exagerada na sua origem
divina), a noo do indivduo como ser essencialmente social
e a do poder espiritual. Para alm da sua luta contra a
Revoluo Francesa, reside actualmente a o interesse
principal dos seus trabalhos.
B.-P. L.
- Bnichou (1977), Brchier (1932), Brunschvicg (1927),
Nisbet (1966).

460

Trade: Sistema social composto por trs elementos

(indivduos ou grupos) ligados entre si por uma relao
durvel.
Aos olhos de alguns socilogos, toda a interaco social
por essncia triangular. Mesmo nas relaes entre duas
pessoas interfere a presena de um terceiro ou de um
pblico, presente ou prximo. G. Simmel foi o primeiro
socilogo a insistir neste ponto ao analisar as trs funes do
terceiro: mediador, tertius gaudens ou dspota. As modernas
pesquisas sobre as trades centraram-se nas coligaes de
dois contra um que tm tendncia a formar-se no seu seio.
Podemos definir oito tipos possveis de trade consoante a
importncia ou a fora de cada elemento.
Experincias em laboratrio precisaram a maneira como se
estabeleciam as coligaes. T. Caplow (1968) esforou-se
por transpor este modelo de coligaes para clarificar
fenmenos muito diversos: hierarquia nas organizaes,
coligaes parlamentares, relaes no seio da famlia e da
parentela. Apoia-se tambm na noo de equilbrio tridico
formalizado por F. Heider: uma trade no ser vivel,
porque estar nesses casos em desequilbrio estrutural, se
compreender duas relaes positivas ou trs negativas.
PH. BD.
Tribo (organizao poltica da): A tribo uma organizao
segmentria de organizao social. O segmento de base
uma famlia alargada, de uma profundidade de trs ou quatro
geraes. Cada segmento de base funde-se espontaneamente
com um outro num segmento de definio superior, desde
que se sente ameaado. Por sua vez, este segmento de
segundo nvel funde-se com um outro num terceiro nvel. De
461

prximo a
--245
prximo, toda a tribo e mesmo um grupo de tribos podem
unir-se num conjunto transitrio, para se oporem a um
inimigo exterior.
A tribo assenta assim no princpio do confronto em cada
nvel de unidades de poderes aproximadamente iguais.
Instaura-se assim um equilbrio geral fundado em equilbrios
sucessivos, que garante a todos uma certa segurana. Cada
nvel de segmentao tem os rgos polticos necessrios
para assegurar a este nvel os interesses comuns. Na familia,
um decano e um conselho de famlia asseguram a concrdia,
a gesto do patrimnio e a resoluo dos diferendos. Mais
acima, um conselho dos decanos ou dos representantes das
famlias arbitram os conflitos, fazem respeitar as regras
comuns, mobilizam as foras contra as agresses externas.
Ainda mais acima, os rgos deixam de ser permanentes e s
so constitudos em caso de necessidade. medida que se
sobe de nvel em nvel, os conflitos so cada vez menos
controlados e a guerra cada vez mais selvagem.
J. B.
- Evans-Pritchard (1940), Montagne (1930).
Troca: A troca, entendida como movimento de inteno
recproca entre duas partes ou ento cedncia de um servio
ou de uma coisa como contrapartida de uma outra, a regra
fundamental de toda a relao social.
A antropologia poderia reduzir-se, no dizer de C. LviStrauss, a diferentes modalidades de uma tripla troca: a das
462

pessoas, designadamente mulheres, na base do sistema de

parentesco; a dos bens e servios que fundamenta o sistema
econmico; a das palavras e das mensagens presente dos
domnios religiosos (mitos e ritos) e lingustico, assim como
no domnio poltico que regula o conjunto da vida cvica.
Lvi-Strauss (1949) distingue dois tipos de troca. Um
restrito: os homens de um grupo cedem as suas irms aos de
um outro grupo e reciprocamente. O outro generalizado,
com compensao matrimonial por um dote: um grupo cede
uma mulher a um outro que por sua vez ceder uma mulher a
um terceiro, etc., at que o ltimo grupo cede uma esposa ao
primeiro.
A troca de mensagens tem a ver com a comunicao e com
a linguagem; est carregada de significaes e de smbolos
em parte codificados e em parte dependentes das situaes
de emisso e de recepo. A troca econmica faz intervir as
noes de contrapartida e de equivalncia nas transferncias
de bens e servios. S se verifica de maneira muito reduzida
nas comunidades auto-subsistentes, em que as relaes de
produo so relaes de dependncia pessoal. Desenvolvese, com a diviso do trabalho, a privatizao da propriedade
e a generalizao do contrato. Na sociedade capitalista, a
troca mercantil o princpio organizador da economia. No
que se refere s economias ditas primitivas, convm
diferenciar os bens de subsistncia e os bens de prestgio,
ainda que uma distino menos rgida permitisse classificar
os bens em categorias hierarquizadas. Assim, os Tiv da
Nigria no trocavam produtos do solo por gado, escravos
ou metal, nem a fortiori por uma mulher. De igual modo,
nem a terra nem o trabalho eram permutveis por dinheiro.
Convm tambm situar a troca numa teoria geral do dom
463

como o propuseram F. Boas, B. Malinowski e M. Mauss. No

grande movimento de troca (braadeiras por colares de
conchas) prprio da kula das ilhas da Melansia estudada por
Malinowski (1922), bens de
--246
prestgio circulam segundo ritos precisos e numa base de
reciprocidade entre parceiros titulares, acompanhados de
transaces com ajustamentos incidindo sobre bens de
consumo. A troca com obrigao de entregar pelo menos
tanto como se recebeu sela a aliana das comunidades.
Atravs do estudo do potlatch, Boas analisa a prtica do dom
ostentativo (potlatch). A ddiva, a patrulha, a reciprocidade,
a redistribuio constituem as modalidades principais da
troca no mercantil, ao passo que a troca e a permuta
monetria so as formas de troca mercantil. A reciprocidade
funciona nas sociedades agro-pastorais, em que os dons
supem contra-dons, quer na mesma altura quer a prazo.
Diferente da pura reciprocidade, a redistribuio,
nomeadamente nas circunscries tradicionais e nos
imprios, um processo segundo o qual uma instncia
central rene as prestaes de bens ou de trabalho (tributo,
imposto braal) e depois redistribui-as pelos contribuintes e
outros que a isso tenham direito.
Ao passo que a permuta, circulao mercantil de bens
produzidos para troca imediata segundo taxas acordadas, se
verifica sem interveno de uma moeda, a troca monetria
faz corresponder uma oferta de bens e servios a um pedido
solvente. A moeda (conchas, sal, gado, metais) serve ao
mesmo tempo de medida de valor, de reserva de valor e de
464

meio de pagamento. Quando a troca monetria no

orientada para o lucro, a moeda no funciona como capital
mas como meio de circulao entre as mercadorias. Num
mercado, a revenda operada com lucro por compradores e
vendedores especializados como categorias profissionais. A
moeda circula nesse caso como capital.
Na sociedade asteca, por exemplo, agentes especializados,
os pochteca, asseguravam o comrcio entre os produtos das
terras altas (milho, feijo, etc.) e os das terras baixas
costeiras tropicais (cacau, algodo, penas de aves para os
enfeites). Este comrcio mercantil acompanhava a circulao
dos mesmos produtos sob forma de tributo ao Estado asteca.
Nos mercados sectoriais berberes, a troca verificava-se numa
base exclusivamente regional entre produtos de bens
complementares. Mas na China tradicional, redes de
mercados ligavam os produtores locais economia nacional
e, para alm dele, ao mercado mundial.
Se, actualmente, uma economia da generosidade perdura
ao lado de uma economia de lucro, as relaes de fora no
comrcio internacional tornam muitas vezes desigual a troca
entre produtos primrios do Terceiro Mundo e produtos
manufacturados dos pases industrializados.
C. R.
--247
U
Urbano, urbanizao, urbanismo - vd. Cidade.

465

Utilitarismo: O utilitarismo uma filosofia moral e poltica

conceptualizada na Gr-Bretanha, no decurso da
industrializao, entre o fim do sc. XVIII e o do sc. XIX.
Esta corrente de pensamento reporta-se a um princpio nico:
o principio de utilidade, que o meio pelo qual devem
harmonizar-se os interesses privados e os interesses pblicos,
e graas ao qual sero alcanadas tanto a felicidade
individual como a prosperidade pblica.
J. Bentham estabeleceu este princpio (1780-1789) a partir
de um sensualismo elementar e de um postulado: a
identidade dos interesses. A sua doutrina, que associa a uma
no interveno natural alguns elementos de
regulamentao, tem uma base psicolgica: o clculo dos
prazeres. E atravessada por uma tenso entre a optimizao
dos prazeres subjectivos e a procura da "maior felicidade do
maior nmero". esta tenso que j antes pensadores como
J. Bentham, B. de Mandeville, D. Hume, A. Smith, entre
outros, se aplicaram precisamente a reduzir. O utilitarismo
foi moralizado num sentido solidarista por J. S. Mill (1863) e
depois situado numa perspectiva de racionalidade prtica por
H. Sidgwick (1874). O utilitarismo exaltou o mrito pessoal,
o gosto do risco, o esprito de competio. Esta teoria da
agregao das escolhas calculadas e do ajustamento, ao
mesmo tempo espontneo e regulado, dos interesses
individuais viria a convergir com o evolucionismo,
nomeadamente pela via da concepo spenceriana da
cooperao.
Sem romper completamente com o esquema utilitarista, a
sociologia submeteu os seus fundamentos a um exame muito
crtico. Ps em dvida a identidade e a harmonia dos
interesses; e sobretudo denunciou possveis contradies nos
466

interesses prosseguidos por um mesmo actor social e

colocou a tnica nas relaes complexas mantidas pelas
paixes e pelos interesses, pelos valores e pelas crenas, na
sociedade global.
B. V.
Utopia: A utopia prope-se transformar, de maneira mais ou
menos radical segundo os casos, as estruturas e os valores
sociais em vigor. Podemos qualificar de "utpicos" escritos
(a Utopia de T. More, 1516, foi o primeiro de uma longa
srie), prticas (as de certos movimentos sociais), "sonhos"
(toda a utopia ainda no praticada nem escrita). Podemos
igualmente distinguir: 1. "utopias absolutas", em contradio
com a experincia humana mais elementar; so sobretudo
mitos: pas de Abundncia, Fonte de Juventude, etc.; 2.
"utopias relativas", projectos sem precedentes histricos mas
susceptveis de realizao parcial ou total (o Oceana de F.
Bacon ou o "Programa do Partido Comunista" de Marx e F.
Engels); 3. "utopias negativas", que prognosticam sociedades
em que a mais aperfeioada tcnica posta ao servio de um
projecto de escravizao humana.
Houve quem opusesse uma sociedade utpica, fechada,
totalitria a uma sociedade aberta, liberal, democrtica (K. R.
Popper). Marx e Engels distinguiram "socialismos utpicos"
(os pr-marxistas) e "socialismo cientfico". K. Mannheim
(1929) ps em paralelo ideologia (conservadora) das classes
superiores e utopia (progressista) das classes
--248
subalternas; designou tambm uma "inteligentzia sem
467

prises" como a camada social apta a produzir utopias.

Podemos considerar que toda a utopia critica o presente
em nome de um passado arqutico ou de um princpio
supostamente elementar, e em vista de um futuro que pende
para a mudana social valorizada (utopia progressiva) ou
denunciada (utopia retrogressiva). Denominam-se
agrupamentos voluntrios utpicos os que correspondem a
este modelo de funcionamento (seitas, ordens religiosas,
certos agrupamentos polticos e sindicais, certas formas de
comunidade e de cooperativismo, etc.).
Mais que qualquer outro membro da escola de Francoforte,
H. Marcuse (1964) viu o futuro aberto utopia de uma
libertao humana total, uma vez a tcnica posta ao servio
de um projecto humanista. Viria no entanto a decretar, em
1968, "o fim da utopia". Actualmente, nos escritos de J.
Habermas, a "comunicao" desempenha um papel utpico.
J. S.
- Desroche (1975), Giannitti (1971), Ruyer (1950), Sguy
(1971).
--249
V
Valores: Os valores so a expresso de princpios gerais, de
orientaes fundamentais e primeiramente de preferncias e
crenas colectivas.
Em toda a sociedade, a determinao dos objectivos
efectua-se a partir de uma representao do desejvel e
manifesta-se em ideais colectivos. Tais valores, que,
468

sistematicamente ordenados, se organizam numa viso do

mundo, aparecem muitas vezes como um dado irredutvel,
um ncleo estvel, um conjunto de variveis independentes.
Empreendeu-se a tarefa de comparar os sistemas que os
integram nas diferentes reas culturais. T. Parsons (1951)
distinguiu assim quatro modelos de organizao,
caracterizados cada um deles pela preponderncia de certos
tipos de valores; a sociedade americana, por exemplo,
privilegia menos os valores associados manuteno dos
modelos culturais que os que esto ligados realizao
(achievement). Mais empiricamente, F. R. Kluckhohn e F. L.
Strodtbeck propuseram, por seu turno, que se distribussem
os sistemas de valores por meio de critrios gerais de
diferenciao, como a relao ao tempo, natureza, etc. Na
sua esteira, reter-se- aqui a especificao dos valores em
dominantes, desviantes e variantes - manifestando estes
ltimos, entre as duas primeiras categorias, ao mesmo tempo
a latitude de que o indivduo dispe na escala em questo e a
plasticidade do sistema em cujo seio eles se encontram
distribudos.
Tratando-se dos valores dominantes, eles foram
sucessivamente - no Ocidente medieval, moderno e
contemporneo - religiosos, polticos e econmicos. Coube
portanto Igreja, depois ao Estado e finalmente empresa
encarregar-se deles, control-los, imp-los. Necessariamente
combinados, retiram no fim de contas a sua eficcia de uma
tradio de que so solidrios. Esta ltima confere-lhes um
poder que arrasta a convico, suscita a adeso e assegura a
integrao. Seria errado exagerar o papel dos valores na
realizao da coeso social: verdade que eles congregam o
grupo, mas tambm o separam. Por fim, a sensibilidade ao
469

que eles representam no idntica no conjunto do corpo

social; os intelectuais, nomeadamente, caracterizam-se por
uma maior ateno em relao a eles, particularmente
vigilante em certas ocasies.
Entre as grandes sociologias clssicas, a de M. Weber
atribui uma importncia considervel aos valores, tanto na
constituio de uma organizao econmica e social como
na evoluo social e poltica. Os socilogos, actualmente - F.
Bourricaud e F. Chazel, em particular -, salientaram um
deslocamento do interesse daquilo que valorizado no duplo
processo de avaliao e de valorizao. A noo de conflito
de valores ganha nesta perspectiva um relevo novo; d disso
testemunho, por exemplo, a anlise, feita por D. Bell (1976),
das contradies culturais do capitalismo.
B. V.
Vanguardismo: A noo de vanguarda indissocivel da de
modernidade, tal como ela foi elaborada ao longo do sc.
XIX. A arte moderna caracterizou-se pela sua vontade de
ruptura com os valores sociais dominantes e com as
convenes artsticas estabelecidas. Num mundo concebido
no j como uma natureza mas como uma histria, os
--250
artistas instalaram-se na ruptura permanente e a prioridade
tornou-se o critrio mximo da apreciao esttica (Klein
1970).
No espao da alta cultura foi possvel, a partir de ento,
distinguir a cultura "clssica" no sentido de "classificada",
integrada no patrimnio histrico, e a cultura de vanguarda.
470

Esta ltima exigia, para ser compreendida na negatividade

das suas intenes, um grau elevado de cumplicidade
cultural e/ou um forte desfasamento cronolgico. Aps 1945,
este foi-se encurtando. O mercado e os museus, se no o
gosto maioritrio, acolheram sem demora as vagas
sucessivas do estilo vanguardista internacional e
institucionalizaram-no.
Esta oficializao coincidiu com o esgotamento
progressivo das vanguardas arrastadas por um turbilho mais
repetitivo que inovador. Na frente avanada da arte so
actualmente objecto de concorrncia por parte dos produtos
de uma nova cultura "mdia" onde os elementos tirados da
cultura popular esto lado a lado com as bases da cultura
erudita. Se a novidade continua a ser o critrio de referncia,
doravante ela dissociada de uma viso linear da histria.
Parece de facto que a moda tomou o lugar das vanguardas,
parntese da histria da arte.
R. M.
- Bell (1976), Clair (1983).
VEBLEN (Thorstein), economista e socilogo americano
(Manitowoc, Wisconsin, 1857 - perto de Menlo Park,
Califrnia, 1929): Autor da Thorie de la Classe de Loisir
(1899), Veblen produziu uma crtica do capitalismo
selvagem e especulativo da Amrica dos anos 1880-1890.
Essa anlise mantm-se pertinente para todas as sociedades
que permitem realizar lucro sem fornecer trabalho produtivo.
Da sua concepo evolucionista da histria destaca-se a ideia
de uma interpretao desta ltima a partir de um feixe de
instintos. O instinto arteso, pacfico, que supe o gosto pelo
trabalho e pelo trabalho bem feito, deveria concorrer em
471

ltima anlise para o bem da humanidade. Distingue-se do

instinto predador, caracterstico de uma sociedade de tempo
livre em que a especulao desabrocha custa da produo,
em que se colhe o que no se semeou. O termo "tempo livre"
no supe nem descanso nem preguia; evoca um consumo
improdutivo do tempo que exprime o desdm para com um
trabalho produtivo e testemunha com ostentao a
capacidade pecuniria para proporcionar a si prprio uma
vida ociosa. O tempo livre supe a propriedade, e a inveja
que se suscita naquele que, para viver, tem de sujar as suas
mos o padro com que se mede a estima de que se
objecto. Na cultura humanista, isto , no prtica, o requinte
das maneiras apontam outras tantas formas de tempo livre.
L. D.-G.
Velhice: A velhice deve ser compreendida como uma
construo social produzida pelos quadros sociais,
perpetuamente renegociada e redefinida em funo desses
quadros. no pode ser reduzida a uma realidade biolgica
feita de usuras e de incapacidades, que resultam do processo
contnuo da desgenerescncia. Cada sociedade, em cada
perodo da histria, reinterpreta socialmente as diferenas
biolgicas e cronolgicas que separam os indivduos, a fim
de elaborar a organizao social do ciclo de vida e de atribuir
papis e estatutos sociais especficos a cada escalo de idade.
Os papis e os estatutos dos velhos foram
--251
flutuantes ao longo da histria (Minois 1987). A velhice nas
sociedades pr-industriais no foi sistematicamente dotada
472

de um estatuto prestigioso em virtude da valorizao da sua

sabedoria e da sua experincia. Se o advento da sociedade
industrial se traduziu, sobretudo, por uma degradao do
estatuto social dos velhos, este movimento no envolveu
todas as classes sociais desta sociedade com a mesma fora.
Podemos encontrar uma ilustrao disso mesmo no facto de
a entrada na velhice, identificvel na nossa sociedade pelo
acesso ao estatuto de inactivo, no se verificar na mesma
idade em todas as classes sociais. A perda da insero social
e a reduo do sistema de funes, ou mesmo "a morte
social", intervm mais cedo para as classes populares que
para as classes superiores, sendo estas ltimas susceptveis
de pr a render o conjunto dos seus recursos sociais para
prolongar os seus papis e as suas funes da idade adulta
(Guillemard 1971). O limiar da velhice pois flutuante em
funo das sociedades, e, no interior de uma mesma
sociedade, segundo a classe a que se pertence. preciso
sublinhar que o desenvolvimento dos sistemas de reforma
que acompanham o florescimento da sociedade industrial
levou a fazer da idade da reforma um dos limiares
significativos da entrada na velhice. Nestas sociedades, a
velhice ganhou os contornos da reforma. Mas,
progressivamente, novos recortes interiores ltima etapa da
vida emergiram, tais como a terceira e a quarta idades, que
traduzem tanto o prolongamento deste perodo da vida (na
Frana, a esperana de vida aos 60 anos da ordem dos 20
anos, INSEE, 1985) como a tomada em considerao da
velhice como problema social e no j como questo
meramente privada e familiar. Nestas condies, a
multiplicao das intervenes em favor da velhice levou a
distinguir uma velhice dependente que tem a ver com as
473

instituies mdico-sociais, de uma velhice autnoma, que

tem mais a ver com polticas de animao e de integrao
social (Guillemard 1980).
A.-M. G.
- Communication (1983).
Violncia colectiva: Utilizao, por um conjunto de
indivduos, da fora fsica em ordem a atingir a integridade
das pessoas ou dos bens. Este comportamento pode ser
politicamente orientado. excepo da viso apologtica
que dela do F. Nietzsche ou G. Sorel (onde ela aparece
como a parteira da Histria), a violncia colectiva
geralmente marcada com o sinete da ilegitimidade. ,
entendido que os opositores podem recorrer a outros meios
de aco para se fazerem ouvir. Se a violncia
efectivamente susceptvel de cessar a partir do momento em
que se instaura o dilogo, ser ainda necessrio que as
condies estruturais de um tal dilogo estejam reunidas: a
violncia colectiva, que pode ser trazida pelos excludos do
sistema, no tem como nico suporte os "falhados" da
socializao. Ao apoiarem-se na hiptese frustrao =
agresso, certos autores (Gurr 1970) contriburam para
reforar a impresso de irracionalidade contida no
fenmeno: este -nos apresentado sob os traos de uma
sbita exploso de clera. Outros autores contestaram a
hiptese segundo a qual os indivduos mais frustrados seriam
os mais inclinados a participar em tais manifestaes de
violncia. Nesta perspectiva, a irracionalidade j no pode
ser o agente da violncia colectiva: analisando o movimento
--474

252
luddita (destruio das mquinas no incio da era industrial),
alguns historiadores mostram que a violncia contra os bens
pode, na realidade, disfarar uma estratgia relativamente
racional ("arrematao colectiva pela via do tumulto").
Desligada do puro juzo moral, a violncia no se apresenta
portanto necessariamente ao socilogo sob o prisma de um
fenmeno disfuncional.
P. M.
- Aron (1973), Coser (1956), Tilly (1978).
--253
W
WEBER (Max), economista e socilogo alemo (Erfurt
1864 - Munique 1920): Aps uma tese de doutoramento
sobre a histria agrria romana, Weber consagra ao ensino
universitrio apenas alguns anos. Primeiramente, a sua
sade que dele o afasta; seguidamente, uma herana permitelhe voltar-se em definitivo para a investigao. No apenas
Weber domina a sociologia alem na viragem do sculo, mas
a sua influncia , ainda hoje, considervel, em todas as
especialidades da sociologia.
As anlises do poder e dos seus tipos de legitimidade, da
burocracia e das suas estruturas e funes forneceram o
enquadramento conceptual e o contedo de numerosos
captulos da cincia poltica e da teoria das organizaes. A
sua reflexo sobre a epistemologia das cincias sociais, as
solues que ele prope mantm-se actuais: quer se trate da
475

especificidade das cincias sociais relativamente s cincias

da natureza, da elaborao dos conceitos ideais-tpicos, do
papel da compreenso das aces humanas no trabalho do
socilogo, da seleco de objectos cientficos na infinidade
do real graas s relaes, aos valores da diferena entre
essas relaes aos valores e os juzos de valor, ou finalmente
do pr em evidncia a causalidade nomeadamente atravs da
comparao.
Mas o seu estudo mais clebre L'thique protestante et
l'esprit du capitalisme (1920), onde Weber demonstra que os
comportamentos dos indivduos s so inteligveis se se
tomar em considerao as suas concepes do mundo, uma
parte das quais constituda pelas crenas religiosas. pois
bem sem razo que se reduz por vezes a tese weberiana a
uma crtica de Marx segundo a qual a religio explicaria a
economia. verdade que h homologia estrutural entre o
capitalismo e a tica protestante; e de facto esse ethos, que
caracteriza o puritano e que est ausente de todas as
civilizaes no ocidentais, que os seus Aufstze zur
Religions soziologie (1920) puseram em evidncia. Para falar
verdade, todos os trabalhos de histria social e econmica de
Weber so uma procura da soluo para a obsidiante questo
da especificidade histrica do capitalismo. Ser no seu
magnum opus inacabado, Economie et socit (1922a), que
ele sistematizar a sua sociologia religiosa integrando-a
numa sociologia geral. Embora esta obra no esteja escrita
more geometrico, o projecto weberiano de facto o de
construir todo o edifcio social a partir de elementos
irredutveis, de formas complexas a partir de tipos puros.
Ora, para Weber, o tomo sociolgico o indivduo e no as
estruturas que se tem tendncia a coisificar. A partir das
476

aces dos indivduos que classifica em quatro tipos

(racional em finalidade, racional em relao a um valor,
afectiva, tradicional), Weber deduz os conceitos de relaes
sociais de comunidade, de agrupamento, etc., explica as
regularidades e as legitimidades. Assim, por sntese
abstractiva, progressiva, constri os "tipos-ideais" das
sociologias econmica, poltica, religiosa, jurdica.

FIM

477