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Resenhas

misticismo libertrio e negao ao estado

gustavo ramus

Leon Tolstoi. Cristianismo e anarquismo. Traduo de Railton

S. Guedes. Rio de Janeiro, Achiam, s/d, 62 pp.

O livro Cristianismo e anarquismo, recm lanado pela

editora Achiam, rene cinco escritos muito raros do
escritor russo Liev Nikolaivitch Tolstoi (1828-1910),
conhecido por suas novelas A felicidade conjugal, A sonata
Kreutzer, A morte de Ivan Ilitch, Ana Karnina, Guerra e
Paz, entre outros. No entanto, Tolstoi tambm desenvolveu
diversos textos polticos, muito embora estes no tenham
obtido a mesma repercusso de suas novelas. Dentre estes
escritos destacam-se Confisso, Minha religio e O Reino
de Deus est em vs.
Liev Tolstoi reinterpretou o cristianismo de forma
singular, aproximando-o de uma perspectiva anarquista.
O cristianismo para ele tinha como base o pacifismo, a
negao do servio militar e, consequentemente, do Estado. Suas ideias eram muito radicais para a sua poca,
e, por isso, foi excomungado pela Igreja Ortodoxa Russa
Gustavo Ramus bacharel em Cincias Sociais, mestrando no Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, bolsista CNPq e pesquisador
no Nu-Sol.
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em 1879 e, concomitantemente, ultrapassou diversas formas de insultos e ameaas. Para Tolstoi, quem seguisse os
Evangelhos no poderia obedecer nem ao Estado e nem a
Igreja. Em seu misticismo, o homem s pode e deve obedecer a sua prpria conscincia. No aceitava nenhuma
forma de subordinao e formao de hierarquias.
No convvio com os camponeses, Tolstoi entrou em contato com seitas religiosas antagnicas tradio catlica.
Baseado na experincia das primeiras comunidades crists
que, para alguns historiadores, como Pietro Gori, foi a primeira experincia socialista da humanidade, Tolstoi idealizou a formao de comunidades agrrias, onde prevalecesse
a igualdade, o amor e a solidariedade. Tentou conciliar sua
vida ao seu misticismo, aderiu ao vegetarianismo, parou de
caar, vestia roupas simples e realizava tarefas antes destinadas aos empregados. Seu novo estilo de vida era refratrio
aos costumes de seu meio social, e, por isso, vivenciou diversas crises existenciais. As tentativas de radicalizar sua vida,
muitas vezes esbarravam na vontade de sua famlia, como,
por exemplo, quando aspirou renunciar aos direitos autorais
de suas obras, ou quando quis dividir suas terras entre os
camponeses. Fundou uma escola voltada somente para os
filhos dos camponeses, na qual experimentou um novo mtodo pedaggico sem divises por srie ou idade, aulas ao
ar livre, estimulando a curiosidade da criana e propiciando
o desenvolvimento de uma conscincia crtica.
O resgate das primeiras comunidades essencial para
compreender o cristianismo de uma perspectiva libertria. Prticas como a recusa da idolatria de imagens, a
no edificao de templos, a no constituio de pastores,
juntamente com o preceito de fazer o bem a outrem por
meio do desprendimento de si, diferenciam o cristianismo
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primitivo da Igreja oficial. Temos de um lado o smbolo

do catolicismo tradicional, a cruz, uma insgnia da morte
e da construo de um mrtir, a exaltao do sacrifcio e
de uma dvida em relao ao salvador. E de outro lado, o
peixe, smbolo do cristianismo primitivo, uma referncia
gape. A nutrio do corpo, o momento da refeio, mais
precisamente a socializao do banquete, era como um
ritual de consagrao. Compartilhar a refeio era uma
prtica social afirmativa do igualitarismo no modo de vida
dos primeiros cristos. Porquanto, a nutrio tida como
fonte de vida; o alimento passa a ser uma beno e, como
esse alimento provm da natureza, esta tomada como
sagrado. A devoo crist, aliada a um pensamento libertrio, no estaria nos sacrifcios, mas sim em prticas que
aproximam o homem da natureza.
O livro Cristianismo e anarquismo apresenta duas inquietaes do anarquismo de Tolstoi: o antimilitarismo
e o pacificismo diante do revolucionarismo. O primeiro
texto foi escrito entre julho e agosto de 1904 e leva o ttulo
Sobre a revoluo. Segundo Tolstoi, as diversas tentativas
de revoluo fracassaram pela incapacidade, numrica e
blica, dos revolucionrios de derrubarem o exrcito do
Estado russo. Isso resultou na morte de inmeras pessoas, na maioria jovens, e, tambm, no aprimoramento do
mecanismo de represso estatal. Tolstoi desqualificava o
assassinato do ditador, porque este seria substitudo por
outro.
Para Tolstoi: Definir liberdade como o direito de fazer
tudo o que no atinja a liberdade de alguns, tudo o que
no proibido pela lei, evidentemente no corresponde ao
conceito da palavra liberdade. E no poderia ser de outro
modo, porque uma definio semelhante atribui ao con192

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ceito de liberdade a qualidade de algo positivo, quando

liberdade uma concepo negativa. Liberdade ausncia
de travas. O homem livre somente quando ningum lhe
probe, sob a ameaa da violncia, de executar certos atos
(p. 11). Em outras palavras, o homem s ser livre quando reconhecer a ilegitimidade e a inutilidade da violncia,
principalmente do castigo como premissa de obedincia e
garantia de direitos.
A problematizao da violncia atravessa o pensamento de Tolstoi; sua recusa por ela to grande a ponto de se
tornar a principal divergncia em relao aos revolucionrios. Estes, segundo o autor russo, vivem de uma luta v,
combatem a violncia do Estado com outras aes violentas, resultando em um efeito contrrio ao seu objetivo.
De acordo com Tolstoi, a recusa em pagar impostos e ao
servio militar so prticas muito mais eficazes do que as
aes violentas, as greves, ou os panfletos socialistas.
Em Os acontecimentos atuais na Rssia (fevereiro de
1905), segundo escrito, o autor assevera que a constituio
de um governo violento s possvel por conta de homens vidos pelo poder, guiados pelo amor ganncia e
ambio, e por aqueles, que por medo, se submetem. O
anarquista russo expe a impossibilidade de representao
do povo, seja pelos autocratas, revolucionrios ou liberais.
Todos estes desconheciam a vontade dos camponeses russos de socializar as terras. Tolstoi defendia o fim da propriedade, e a considerava anticrist, porque, como cristo,
tudo deveria ser compartilhado, assim como as terras e o
produto do trabalho comum.
O argumento muitas vezes repetido ao longo dos escritos de Tolstoi, que os cristos no necessitam das leis de
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Estado quase sempre impostas pela violncia pois

vivem somente as leis do amor, mais desenvolvida em A
importncia de se negar ao servio militar. Cita brevemente
um episdio do cristianismo primitivo onde o guerreiro
Teodoro, por afirmar ser cristo e no poder portar armas,
fora condenado morte. J no ltimo escrito, Aos homens
polticos, comenta, rapidamente e de forma superficial,
sobre Godwin, Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Stirner,
Tucker e Thoreau.
Para o homem se livrar da opresso do Estado, de acordo com a perspectiva de Tolstoi, ele precisa mudar sua
vida e no mais viver em luta com os outros homens para
alcanar algum bem pessoal. Deve adotar para si o princpio cristo de no fazer aos outros o que no queres que
faam a ti. Toda autoridade mentirosa porque se justifica
na garantia do bem comum, quando na verdade atende a
interesses especficos. Quando surge um novo poder para
substituir o antigo, este ir fortalecer sua defesa criando
mais mecanismos de represso para se manter. O erro na
crena do poder est assegurado na tradio. Acredita na
abolio do poder soberano, no pelo uso da fora, mas
pela conscincia dos homens.
difcil assimilar os argumentos de Tolstoi; lanar
mo de uma concepo religiosa de vida como uma arma
espiritual contra o autoritarismo. A desobedincia s leis
do homem, a maior qualidade do cristo libertrio, est
ligada, por sua vez, a uma obedincia a um cdigo moral
estabelecido pelas leis divinas. O amor ao prximo, por
exemplo, torna-se um dever, e junto dele surge uma srie
de preceitos e obrigatoriedades. Todo homem, argumenta
Tolstoi, deve melhorar a si mesmo por meio de um trabalho espiritual, um aperfeioamento moral e religioso.
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Edgar Rodrigues: historiador da anarquia

A radicalidade nos escritos de Tolstoi ainda se faz atual: o dever dos russos e de todos os homens escravizados
pelos governos est no em substituir uma forma de governo por outra, mas em suprimir todo governo (p. 23).
Isso possibilita pensarmos criticamente na cultura do castigo, no servio militar, na polcia e robustecer a recusa
sujeio. Uma vez que todo o poder se forma pela vontade
daqueles que se submetem e se sustenta pela cumplicidade
dos mesmos, a insubmisso torna-se o ponto mais eficaz
de desestabilizao da soberania. Mas seria possvel afirmar essa recusa sem um movimento de conscientizao
e de um discurso humanista e moralista? No se trata de
uma substituio de uma moral por outra, preciso escapar de modelos de resistncias, para sobressarem potncias das singularidades por meio da inveno de si.

edgar rodrigues: historiador da anarquia

anamaria salles

Anna Gicelle Garcia Alaniz. A sementeira de idias: Edgar

Rodrigues, uma vida dedicada memria anarquista. Rio de
Janeiro, Achiam, 2009, 108 pp.

A sementeira de idias: Edgar Rodrigues, uma Vida

Dedicada Memria Anarquista resulta do ps-doutorado
na rea de Educao concludo pela historiadora uruAnamaria Salles bacharel em Cincias Sociais, mestranda no Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, bolsista CNPq e pesquisadora
no Nu-Sol.
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