Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro

Disciplina Eletiva:
Cultura, Imagem e Corpo: uma genealogia do capoeira
Orientao: Ivana Bentes Oliveira

Apresentao ao pequeno texto sobre a filosofia da

malandragem, o samba, e a capoeira
Alo pessoal, td bem?
Curti muito nossa primeira aula (4af, 15h, 28/8/2013,
na sala 105A).
O Bruno, o Ramsyo e eu gostaramos de dar um
curso to interessante quanto o assunto que
escolhemos: Cultura, Imagem e Corpo: uma geneologia
do capoeira. Uma de nossas ideias apresentar, talvez
em todas as aulas, um audio-visual. Na prxima 4af (
4/9/2013) assistiremos ao Mestre Leopoldina, o ltimo
bom malandro (50 min., 2008).
Demerval Lopes de Lacerda (1933-2007), o Mestre
Leopoldina, um cone da capoeira e da malandragem
alto-astral carioca. Eu o conheci bem: foi ele quem me
iniciou na capoeiragem em 1965. Com o passar dos
anos, ficamos amigos; participamos de muitas rodas,
shows para turistas - correndo atras do vil metal -,
palestras "culturais", e viagens no Brasil e no estrangeiro
- Leopoldina era o cara.

Para bem entender mestre Leopoldina; para bem

entender o imbricamento entre a filosofia da
malandragem, o samba, e a capoeira - viso seminal de
nosso curso -; creio que o pequeno texto abaixo vai
ajudar.
Espero que vcs curtam o texto, o documentrio, e a
prxima aula: os 5 "blocos" do documentrio, e as
intervenes do Bruno e do Ramsyo.
Tudo de bom,
Nestor Capoeira.

CAPOEIRA
a construo da malcia
e a filosofia da malandragem
1800-2010
Trilogia do Jogador, vol. 1
de
Nestor Capoeira
2001 2011 (no prelo)
2.3.3 - O malandro e o sambista 1920-1950
No incio dos 1900s, no havia rdio nem televiso;
as experincias, as vivncias, e o "saber" dos capoeiras
de uma cidade no influa diretamente e on line sobre os
capoeiras das outras cidades.

Ainda assim, estas capoeiras no eram

completamente estanques e isoladas. J havia uma troca
de saberes, e havia canais de comunicao .
Especialmente porque o Rio e Salvador e Recife eram
cidades porturias com enorme movimento de navios e
marinheiros; e um dos espaos privilegiados da capoeira
- dos 1800s e incio dos 1900s - era justamente a rea
porturia das trs cidades, com seus navios e
marinheiros que iam de um local ao outro.
Por volta de 1920 e mais fortemente a partir de 1930,
o Rio era a capital da Repblica e o grande centro
irradiador de cultura; tudo que acontecia por l ressoava
pelo resto do pas.
Nas cidades os viciados elegantes
absorvem o pio, a cocana, a morfina;
por aqui ainda h pessoas que fumam
liamba (canabis sativa)...
Estrangeirices no entram facilmente na
terra do espinho. O futebol, o boxe, o
turfe, nada pega... Reabilitem os
esportes regionais que esto a
abandonados: o porrete, o cachao, a
queda de brao, a corrida a p, to til a
um cidado que se dedica ao arriscado
ofcio de furtar galinhas, a pega de bois,
o salto, a cavalhada e. melhor de tudo, o
cambap, a rasteira... E se algum de

vocs tiver vocao para a poltica,

ento sim, a plena certeza de vencer
com o auxlio dela. a que ela
culmina.No h poltico que no a
pratique.
Graciliano Ramos, jornal O ndio,
Palmeira dos ndios, Alagoas, 10/9/1921.
Mesmo em 1921, na longncqua Palmeira dos ndios
(AL), a rasteira era conhecida e, at mesmo, "cultuada".
E no apenas como um golpe para ser usado numa luta.
Como podemos ler no texto do (ento) jovem e
desconhecido reprter, Graciliano Ramos, a rasteira j
representava a esperteza e o "enganar".
A "filosofia da malandragem" carioca comeou a ser
divulgada atravs dos "sambas de malandro", que
estavam sendo gravados em disco e tocados no rdio,
que j existia nesta poca, com grande sucesso em todo
o pas.
No Rio de Janeiro dos 1920s, enquanto segmentos
sociais hegemnicos cariocas tentavam mudar, no
imaginrio, a imagem da capoeira transformando-a de
atividade criminal em "Luta Nacional" (arrancada de suas
razes negras e marginais); observava-se tambm a
reao das "classes populares" com a construo,
popularizao, e consagrao do "malandro".

O Malandro vai atravessar horizontalmente toda a

cultura, e maneira de ser, do carioca - e, em ltima
instncia, do brasileiro -; e, verticalmente no tempo, vai
tambm ser vetor ativo e atuante na formao da atual
"filosofia da capoeira" - a malcia.
O Malandro vai se tornar tema de muitos sambas at
que, com a poltica de Vargas de valorizao do trabalho
na dcada de 1930 (52), ele comear a apresentar-se
como o "malandro redimido".
O Malandro era o herdeiro destronado e solitrio das
maltas de capoeira cariocas extintas pela perseguio
policial na virada do sculo XIX para o XX.
"Solitrio": agindo individualmente e sem o poder do
grupo, no se tornou um risco para a polcia e para o
novo Regime Republicano, como tinham sido as maltas
de capoeira do Imprio.
"Destronado": sem o apoio de algum poltico
poderoso; como (no passado) o rico parlamentar
conservador, monarquista, e abolicionista, Luiz Joaquim
Duque-Estrada Teixeira, o Nh-nh da Gloria, que
patrocinava a malta Flor da Gente.
O malandro era um elemento fragilizado que contava
apenas com sua esperteza, sua lbia, seu charme, seu
know-how do jogo e das mulheres, sua capacidade de
apelar inesperadamente para a capoeiragem e para a
navalha quando se via acuado e sem possibilidades de
resolver a situao "na conversa".

Apesar desta herana - o Malandro -, a verdade que

a ao policial apos 1890 conseguiu atomizar as maltas
dos 1800s.
No mais grupos, mas indivduos isolados.
Por outro lado, era a vitria - dentro da derrota - da
estratgia de Manduca da Praia (aprox. 1870), que "no
recebia influncias da capoeiragem local nem de outras
freguesias, fazendo vida parte, sendo capoeira por sua
conta e risco".
Ns veremos muitos mestres, em Salvador e tambm
no Rio e So Paulo, nas dcadas de 1950 e 1960, que
seguiram esta mesma dinmica: eram indivduos que
ensinavam capoeira " parte, por sua conta e risco",
como o Manduca da Praia de cem anos antes - 1870.
Mas j em 1970, vemos o reaparecimento de grandes
grupos de capoeira, principalmente no Rio e So Paulo,
que amealhavam dezenas e, a partir dos 1990, centenas
de professores (e alguns milhares de alunos).
A capoeira das maltas cariocas de 1800s quase no
deixou registro de mo prpria - exceto pelos relatos de
Plcido de Abreu (1886) -; os registros que temos so de
outros atores, como "a pena do escrivo de polcia".
Por sua vez, a malandragem seminal do comecinho
dos 1900s tambm no deixou registro prprio, exceto
pelas falas de Kalixto e de Ciraco.
Sobrou principalmente a voz do sambista.

As letras de samba por muito tempo

constituiram o principal, seno o nico,
documento verbal que as classes
populares do Rio de Janeiro produziram
autnoma e espontaneamente. (53)
Provavelmente (e, aqui, com este "provavelmente",
entro no terreno das suposies e da "inveno de
tradio"), os capoeiras de Salvador e Recife
perceberam que aquela "malandragem" carioca veiculado pelos marinheiros e msicos que aportavam
vindos do Rio; e mais tarde, a partir dos 1930s, veiculada
pelos sambas que tocavam no rdio -, era algo bastante
"familiar".
"Familiar" mesmo, no sentido de ser algo da mesma
famlia.
E rapidamente adotaram, absorveram, e encarnaram
aquele "saber", e at mesmo parte de seu elegante e
espalhafatoso visual - terno de linho branco, camisa de
seda vermelha, chapeu panam, sapato de duas cores,
anel com falso brilhante.
Inicialmente o samba era composto grupalmente, era
uma atividade comunitria. Mais tarde aparece o
indivduo "autor/compositor de samba" (vemos uma certa
semelhana com as maltas de capoeira que eram
grupais, em oposio estratgia de Manduca da Praia

que obrava "por conta e risco").

Talvez pudssemos dizer o mesmo das rodas de
capoeira, em Salvador, por volta de 1920 - era uma coisa
grupal, como a turma que iniciou Noronha -; at o
aparecimento do "mestre" com sua "academia", aps a
dcada de 1930 com mestre Bimba.
Sinh, o primeiro msico popular a se
distinguir na sociedade global como
autor-compositor de sambas, realiza a
conjuno ambivalente do coletivo com o
individual que caracterizaria mais tarde o
samba malandro, do qual alis pode ser
considerado precursor.
Se o desejo de ascender socialmente ou
de ganhar dinheiro, orientava-lhe a
conduta no momento de registrar e
promover seus sambas, tal
individualismo no chegava a determinar
seu modo de produo, que permanecia
vinculado aos fundamentos
"comunalistas" - para retomar a
expresso de Muniz Sodr - do msico
negro-proletrio. (54)
Geraldo Pereira, por sua vez, constituiu um modelo
de malandro e sambista daquela poca: sambista,
compositor, valente, mulherengo, mas com emprego

como motorista da Limpeza Urbana.

Geraldo Deodoro Pereira nasceu em Juiz
de Fora, Minas Gerais, a 23 de abril de
1918. Vindo ainda garoto para o Rio, foi
morar em Mangueira, e depois no
Engenho de Dentro por volta dos 18
anos.
Em 1939, j morador da Lapa, teve sua
primeira composio gravada pelo cantor
Roberto de Paiva. Era o samba Se voc
sair chorando, de parceria com Nelson
Teixeira.
Em 1940 comea sua associao com
Ciro Monteiro, seu grande amigo at o
final e principal intrprete.
Trabalhou em boates e teatros, sendo
tambm cantor, melodista e letrista.
De sua autoria, gravaram-se cerca de
sessenta sambas em 78 rpm, e ao todo
mais de 70 composies, embora muita
coisa sua ainda permanea indita.
Morreu precocemente, ao que se diz em
consequncia de uma briga com o
afamado Madame Sat.
Em 4 de maio de 1955, foi internado com
hemorragia intestinal no Hospital dos

Servidores Pblicos, como funcionrio

pblico que era, motorista da Limpeza
Urbana. Morreu no dia 8, um domingo,
aos 37 anos de idade. Ciro Monteiro
custeou seu enterro. Geraldo deixou
viva, Eulria Salustiano Pereira e o filho
Celso Salustiano Pereira.
O jornalista Jorge Aguiar considerou
Geraldo 'o maior sambista de sincopados
que j apareceu', fazendo 'sambas
diferentes de tudo o que se fazia na
poca, usando a lngua dos trens de
subrbio, das gafieiras, das rodas de
malandragem da Lapa, das subidas
sinuosas dos morros'. Chamou-o
tambm de 'malandro autntico dos anos
30', esclarecendo: 'como malandro que
era at a raiz dos cabelos (no confundir
com vagabundo que outra coisa),
sempre na estica daquele linho branco
amarrotado, balanceado naqule ginga de
valente calmo e boa gente, quase dois
metros de altura, forte como um touro,
isso tudo fazia de Geraldo Pereira dois
tipos de que nunca se afastou: o
mulherengo incontrolado, sempre
cobiado pelas cabrochas mais

disputadas, e um valente invulgar...

As histrias de valentia de Geraldo
Pereira enchem o folclore carioca'. (55)
A filosofia da malandragem estava, ento, fina e
legitimamente representada nos sambas de Geraldo, e
outros, que eram excelente compositores, talentosos
sambistas, e genunos malandros.
Vejam estes sambas, da dcada de 1930, quando o
malandro j era o "rei da Lapa" - o bairro da vida noturna
do Rio de Janeiro, cheio de bares, cassinos, casas de
jogo e de prostituio.

"Meu chapu de lado

Tamanco arrastando
Leno no pescoo
Navalha no bolso
Eu passo gingando
Provoco e desafio
Eu tenho orgulho
De ser to vadio"
(Leno no pescoo, Wilson Batista,
1936)
"L vem o Chico Brito
Descendo o morro
nas mos do Peanha

 mais um processo
mais uma faanha
Chico Brito faz do baralho
O seu melhor esporte
valente no morro
Dizem que fuma
Uma erva l do norte"
(Wilson Batista e Afonso Teixeira)
A Lapa, por sua vez, era o habitat perfeito para o
malandro:
A Lapa bomia comeou a crescer por
volta de 1910 e atingiu seu perodo de
ouro mais ou menos entre o final dos
anos quarenta (1940)... Os bares: o Siri,
o Caf Colosso, o Capela, o Caf Bahia,
o Imperial. Os cabars: o Apolo, o Royal
Pigalle, o Vienna Budapeste, o Novo
Mxico, o Casanova, e o incrvel Cu da
Me. O Cassino High Life...
Parisienses, polacas e brasileiras.
Leonor Camaro, que morreu enquanto
tomava um banho de champanhe.
Boneca, por quem mais de um homem
se matou...
Mas outros lugares como o Mangue, a

Sade, a Praa Onze e o Cais do Porto

tambm abrigaram muitos malandros...
Meia-Noite, Beto Batuqueiro, Edgar,
Sete-Coroas, Miguelzinho e muitos
outros... (56)
Quando, em 1937, Getlio Vargas e o Estado Novo
instituem "a ideologia do culto ao trabalho e uma poltica
simultaneamente paternalista e repressiva em relao
cultura popular" (57), os compositores foram
incentivados "a louvar os mritos e recompensas do
trabalhador, ao mesmo tempo que se interditam e
censuram os casos e faanhas do malandro" (58).
Alm disto, muitos malandros vo morrendo.
Meia-Noite morreu assassinado por um
desafeto em 1938. Miguelzinho morreu
aos dezoito anos de morte natural.
Joozinho da Lapa foi assassinado por
um companheiro de malandragem por
volta de 1939. Edgar morreu aos 26
anos de idade. (59)
Ento, como j dissemos, na dcada de 1940
aparece:
... a figura ambgua do 'malandro
regenerado', sempre s voltas com a

polcia, falante, problemtico, defensivo,

dizendo-se trabalhador honesto mas
sempre carregando os estigmas e
emblemas da malandragem
(60)
Vejam este samba de Wilson Batista, tpico desta
poca:
Seu Martins Vidal
Eu moro no Lins e sou o tal
que h muito tempo exero
uma fiel profisso
Eu no sou mais
aquele antigo trapalho
(Averiguaes, Wilson Batista, 1941)
Mas o malandro j tinha fundado sua dinastia dentro
do samba. Na minha juventude, tivemos figuras como
Bezerra da Silva, Joo Nogueira, Z Keti; e atualmente,
ilustres e talentosos representantes em Martinho da Vila
e Zeca Pagodinho; apesar dos versos de Chico Buarque
e de requiens e sentenas definitivas de estudiosos
vrios.
Eu fui na Lapa
e perdi a viagem
pois essa tal malandragem

no existe mais.
(Chico Buarque)
No tenho dvidas quanto ao
desaparecimento, nos dias atuais, do
suporte sociolgico que ancorou a
vadiagem na msica popular.
(61)
Os malandros que viveram nas primeiras dcadas do
sculo XX, e "protegeram" a Lapa, so um estranho elo
de ligao entre as maltas cariocas do sculo XIX - das
quais o malandro era o herdeiro - e as academias de
capoeira que iro comear a se alastrar no Rio, e logo
tambm em So Paulo, e depois por todo o Brasil. As
mais conhecidas, no Rio de Janeiro, foram:
- na dcada de 1930 (ate aprox. 1960), Sinhozinho,
inicialmente no centro e depois em Ipanema (capoeiraluta sem berimbau ou ritual);
- na de 1950 (at aprox. 1975), Artur Emdio, nos
subrbios cariocas (capoeira de Itabuna, similar de
mestre Bimba, em Salvador - capoeira objetiva com
berimbau);
- na de 1960 (at nossos dias), o Grupo Senzala, na
rica zona sul carioca (j apresentava o modelo e a infraestrutura da "academia de capoeira" que, aps 1970, se
espalhou pelo Brasil e j est em mais de 185 pases).

Apesar do obscurecimento dos atores e cenrios da

capoeiragem das maltas dos 1800s - geralmente, a
Bahia que considerada a "terra da capoeira", embora
sua capoeira s se tornou visvel aps 1900 -, houve
uma herana que se transmitiu de maneira no-causal e
no-linear.
O saber da capoeiragem dos 1800s "enxameou" a
malandragem do incio dos 1900s; assim como o
universo do samba carioca; e tambem a capoeiragem
carioca das dcadas de 1930, 40, 50, e 60; e, em
consequncia o grande movimento de expanso,
poderamos at dizer "exploso" da capoeira, que vai
comear na dcada de 1960.

2.3.4 - A descontruo do malandro, dentro da prpria

malandragem
A malandragem, e os "verdadeiros malandros",
ironizam "espertos" e "golpistas" metidos a malandro,
chamando-os de "malandro-agulha"; uma denominao
que vem com seu potico epiteto - "toma no buraco
(nus), sem perder a linha" -; primo-irmo do "malandrootrio", e do "falso malandro".
Na verdade, existem vrias categorias de malandro
na marginlia, e que, contudo, so muito distintas de
outras variedades e tipos, como o 171 (escroque), o
golpista, o punguista (batedor de carteira), o vadio, o

mendingo, o ladro que se especializa no furto (em

oposio ao que especializado no roubo), o assaltante
de banco, o valente, o pistoleiro, o matador, o 281
(traficante),etc.
Evidentemente, estas categorias no aparecem
"puras" nas pessoas de carne e osso. Muitos destes,
apesar de "especializados", tem muito a ver com a
malandragem - melhor dizendo, so, todos eles,
trespassados pela "filosofia da malandragem".
Isto complica o entendimento do que seria a
Malandragem, e o Malandro.
Outro problema na abordagem do Malandro que,
muitas vezes, o estudioso no tem conhecimento desta
diversidade de categorias; no tem conhecimento prtico
do submundo. Conhece apenas as representaes feitas
pela classe mdia e burguesia; e confunde alhos com
bugalhos; confunde a grande obra de arte do mestre
Picasso, com a grande pica de ao do mestre de obras.
Este cenrio se torna mais complexo, ainda, pela
descontruo do malandro dentro da prpria
malandragem.
"Malandro no existe!", afirma o malandragem que,
h menos de vinte minutos atrs, encostado no balco
de um botequim no Buraco Quente do Morro da
Mangueira (no Rio de Janeiro), mandou passear um
malandro-otrio que queria ficar na aba do seu (do

malandragem) chapu, filando cerveja gelada e cigarro:

"Sai fora, man! Em casa de malandro, vagabundo
no pede emprego!"
Esta negao, da existncia do malandro dentro da
prpria malandragem, antiga.
Noel Rosa, p.ex., cantava:
"No sculo do progresso,
o revlver teve ingresso
para acabar com a valentia"
Poderamos pensar: o que Noel quer , justamente,
separar e explicitar as categorias: "malandro malandro,
valente valente".
Tudo bem.
Mas o assunto ligeiramente mais complexo, tanto
assim, que Noel tambm canta:
"Malandro
palavra derrotista,
que s faz deturpar
o nome do sambista"
Ou seja, no s o descolamento do malandro do
valente; mas tambm a separao entre o malandro e o
sambista.
E o mesmo samba conclui:

"Proponho,
ao povo civilizado,
no mais te chamar de malandro,
mas, sim, de rapaz folgado"
Enfim, levando em considerao que Noel Rosa era,
ele mesmo, um prncipe sem navalha da malandragem,
poderamos pensar: paradoxo o que no falta.
Se usarmos o enfoque de Eduardo Coutinho (62)
sobre "a dialtica da tradio" onde ele analisa "o sentido
da tradio na obra de Paulinho da Viola", creio que
teremos mais facilidade em destrinchar e desovar o
presunto.
A tradio (no caso, a tradio da malandragem) no
um saber "congelado", como uma esttua, ou uma
pintura pendurada na parede de um museu.
A tradio um "processo dialtico", no qual as
questes e problemas do presente so resolvidas por um
"saber" do passado. Mas este "saber" do passado, se
modifica e se adapta, mantm um dilogo com o
contexto presente (que diverso do contexto onde o
"saber" originalmente foi forjado), para poder resolver os
problemas e as situaes da atualidade.
Ento, durante um certo perodo, as maltas cariocas
de capoeira tiveram sucesso e se desenvolveram usando

uma "estratgia de violncia".

Este saber foi passado ao herdeiro das maltas: o
malandro. Este malandro obviamente era malandro e
tambm valente (como eram os capoeiras das maltas).
Mas eis que o samba, que nasce mais tarde, por volta
de 1920, no mesmo caldeiro cultural e geogrfico,
comea a fazer sucesso. E eis que o
malandro/valente/sambista percebe que melhor
"aposentar a navalha", como explicitou Chico Buarque.
Melhor dizendo: mant-la escondida no cs da cala; e,
para uso externo, veicular um discurso que condene a
navalha (e tudo que simbolisa), como foi feito por Noel:
"Deixa de arrastar este tamanco,
que tamanco nunca foi sandlia.
Tira o leno branco do pescoo,
compre terno e gravata,
jogue fora esta navalha,
que te atrapalha".
(Noel Rosa)
Ento, creio que melhor esquecer por um breve
momento o Malandro, que uma figura camalenica,
quase utpica; o Malandro algo como uma meta, uma
direo e um gol para os malandros (de carne e osso).
Esqueamos, ento, o Malandro; e vamos tentar
entender a Malandragem como uma Escola Filosfica
que mantm um "processo dialtico" com a tradio (os

valores herdados das maltas cariocas dos 1800s). Isto,

da mesma forma que Paulinho da Viola, que um
"inovador" respeitado pelos jovens e pela Velha Guarda,
mantem um "processo dialtico" com a tradio do
samba.
Ento, a Malandragem uma Escola Filosfica
baseada na "dialtica da tradio".
Uma Escola filosfica que tem uma prxis, usada no
dia-a-dia.
Uma Escola Filosfica que faz evoluir o corpo, a
mente, e a alma.
Uma Escola Filosfica que, em grande parte,
constituda de uma sabedoria corporal (aprendida com o
corpo, e no com a mente); algo que existe no jogar
capoeira, e tambem no danar o samba, no tocar
instrumentos musicais, na incorporao dos mdiuns da
umbanda e do candombl (este tipo de sabedoria
corporal tambem existe em prticas de culturas muito
diferente da nossa, como a yoga na India, algumas artes
marciais do Oriente, etc.).
Uma Escola Filosfica que atua vericalmente atravs
do tempo; e, horizontalmente, no espao geogrfico,
trespassa todo o submundo e tambm toda a sociedade
brasileira, em menor ou maior grau; mas nunca em
estado de "pureza", pois a "pureza" caracterstica dos
saberes tericos.
Por outro lado, o Malandro, seria aquele ser utpico

que se formaria, "puro", nesta Escola Filosfica. Uma

impossibilidade, j que uma escola imbricada
seminalmente ao corpo e "vida real", s esquinas, ao
mundo da rua - e portanto "impura"; um malandro (de
carne e osso) sempre tambem uma outra coisa golpista e 171, cafeto, msico, jogador de futebol,
estivador, trabalhador do Jogo do Bicho, policial,
capoeirista, leo-de-chcara, sambista, etc. - e traz
consigo muitas caractersticas desta(s) sua(s) outra(s)
atividades(s).
O Malandro , portanto, uma figura mtica, virtual; um
gol, uma direo na qual seguem os estudantes desta
escola.
Malandro no existe!
O que existe, ento?
O que existe so pessoas que entraram em contato
com esta Escola, com este saber - malandragem - e
utilizam-no no seu dia-a-dia. Geralmente so pessoas
das classes populares, trabalhadores ou bandidos; e
eventualmente podem ser das classes mais abastadas
economicamente.
Alguns poucos so artistas talentosos, a maioria no
.
Alguns so espiritualizados e alto-astral, a maioria
no .
Alguns so filsofos ou inteligentes por natureza, a
maioria no ... cavalo tem muito, So Jorge um s.

NOTAS:
(52) A partir de 1930, com Vargas no poder, os
sambistas so orientados a louvar o "trabalho honesto",
ou seus sambas no tocariam no rdio nem seriam
gravados. Ver: MATOS, Claudia. Op. cit., 1982.
(53) MATOS, Claudia. Acertei no milhar. RJ: Paz e
Terra, 1982, p.22.
(54) Ibidem, p.20.
(55)Jorge Aguiar, Folha de So Paulo, 29 de maro
de 1979 in MATO
(56) DURST, Rogrio. Madame Sat. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
(57) MATOS, Claudia. Acertei no milhar. RJ: Paz e
Terra, 1982, p.14.
(58) Ibidem, p.14.
(59) DURST, Rogrio. Madame Sat. So Paulo:
Brasiliense, 1985, pp. 9-16.
(60) MATOS, Claudia. Op. cit., 1982, p.14.
(61) VASCONCELOS, Gilberto in MATOS, 1982, op.
cit., p.15.
(62) COUTINHO, Eduardo Granja. Velhas histrias,
memrias futuras; o sentido da tradio na obra de
Paulinho da Viola. Rio de Janeiro: UFRJ-ECO. Tese de
Doutorado em Comunicao e Cultura, 2000.