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ETHICA

A IMANNCIA: UMA VIDA*

GILLES DELEUZE

O que um campo transcendental ? Ele se distingue da experincia,

desde que no se remeta a um objeto nem pertena a um sujeito
(representao emprica). Tambm se apresenta como pura corrente de
conscincia a-subjetiva, conscincia pr-reflexiva impessoal, durao
qualitativa da conscincia sem eu. Pode parecer curioso que o
transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo
transcendental, por oposio a tudo o que faz um mundo do sujeito e do
objeto. H algo de selvagem e de potente neste empirismo transcendental.
No por certo o elemento da sensao (empirismo simples), j que a
sensao no passa de um corte na corrente da conscincia absoluta.
antes, por mais prximo que sejam duas sensaes, a passagem de uma
outra como devir, como aumento e diminuio de potncia (quantidade
virtual). Conseqentemente, definiramos o campo transcendental pela
pura conscincia imediata sem objeto nem eu, tal qual movimento que
no comea nem termina? (Mesmo a conscincia espinozista da passagem
ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia).
Mas a relao do campo transcendental com a conscincia
apenas de direito. A conscincia torna-se um fato somente se um sujeito
produzido ao mesmo tempo que seu objeto, todos fora de campo e
aparecendo como transcendente. Ao contrrio, desde que a
conscincia atravesse o campo transcendental a uma velocidade infinita
e por toda parte difusa, no h nada que a possa revelar1 . Ela s se
exprime de fato se refletindo a um sujeito que a remete a objetos. Por isso
o campo transcendental no pode se definir por sua conscincia, ela
coextensiva, mas subtrada a toda revelao.

Artigo anteriormente publicado em Philosophie, n 47, Set. 1995.

Traduo de Jorge Vasconcellos.
1
Bergson, Matire et Mmoire: como se refletssemos sobre as
superfcies da luz que emanam dela, luz, que se propaga sempre sem
jamais ter sido revelada, Oeuvres, PUF, p.186.
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O transcendente no o transcendental. No lugar da conscincia

o campo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia,
j que ele escapa a toda transcendncia do sujeito assim como do objeto2 .
A imanncia absoluta est nela mesma: ela no est em qualquer coisa,
para qualquer coisa, ela no depende de um objeto e no pertence a um
sujeito. Em Espinoza a imanncia no est na substncia, mas a substncia
e os modos esto na imanncia. Quando o sujeito e o objeto saem fora
do plano de imanncia, so tomados como sujeito universal ou como
qualquer objeto aos quais a imanncia est ela mesma atribuda, toda
uma desnaturao do transcendental que no faz mais que duplicar o
emprico (assim como em Kant), e uma deformao da imanncia que se
encontra contida no transcendente. A imanncia no se remete a Qualquer
coisa como unidade superior toda coisa, nem a um Sujeito como ato
que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais a
imanncia a outra que no ela mesma, que podemos falar de um plano de
imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pela
conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou por
um Objeto capaz de o conter.
Diremos da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada mais.
Ela no imanncia vida, mas a imanncia no est em nada e em si
mesma uma vida. Uma vida a imanncia de uma imanncia, a imanncia
absoluta: ela potncia e beatitudes completas. Na medida onde
ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que Fichte, na sua ltima
filosofia, apresenta o campo transcendental como uma vida, que no
depende de um Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata
absoluta cuja atividade mesma no se remete mais a um ser, mas no
cessa de se colocar em uma vida3 . O campo transcendental torna-se
ento um verdadeiro plano de imanncia que reintroduz o espinozismo

Cf. Sartre, La transcendance de lEgo, Vrin: Sartre coloca um campo

transcendental sem sujeito, que remete a uma conscincia impessoal, absoluta,
imanente: em relao esta, o sujeito e objeto so transcendentes (p.74-87).
Sobre James, v. a anlise de David Lapoujade, O fluxo intensivo da conscincia
em William James. Philosophie, n. 46, junho de 1995.
3
J na segunda introduo da Doutrina da Cincia: a intuio da atividade
pura que no nada fixa, mas progressiva, no um ser, mas uma vida (p.
274. Oeuvres choisies de philosophie premire, Vrin). Sobre a vida segundo
Fichte, v. Initiation la vie bienheureuse, Aubier, (e o comentrio de
Gueroult, p. 9).
2

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mais profundo de operao filosfica. No uma aventura semelhante

a que sobreveio Maine de Biran, na sua ltima filosofia (ele estava
por demais cansado para lev-la at o fim), quando iria ele descobrir
sobre a transcendncia do esforo uma vida imanente absoluta ? O
campo transcendental se define por um plano de imanncia, e o plano
de imanncia por uma vida.
O que a imanncia? Uma vida... Ningum descreveu melhor
que Dickens o que uma vida, tendo em conta o artigo indefinido
como ndice do transcendental. Uma canalha (ral), um mau sujeito,
desprezado por todos reconduzido agonizante e eis que aqueles que
cuidavam dele passam a manifestar certa solicitude, respeito, amor
pelo o que restava de vida no moribundo. Todo mundo se pe a salvlo, ao ponto que no ponto mais profundo de seu coma o vilo sente ele
mesmo algo de doce lhe penetrar. Mas medida que ele retorna vida,
seus salvadores tornam-se mais frios, e ele reencontra toda sua baixeza,
sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que somente
o de uma vida jogando com a morte4 . A vida do indivduo substituda
por uma vida impessoal, embora singular, que produz um puro
acontecimento livre dos acidentes da vida interior e exterior, ou seja, da
subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo tantum por
quem todo mundo se compadece e que atinge a uma certa beatitude.
uma hecceidade, que no mais de individuao, mais sim de
singularizao: vida de pura imanncia, neutra, alm do bem e do mal, j
que s o sujeito que o encarnava no meio das coisas a tornava boa ou
m. A vida de tal individualidade se apaga em benefcio da vida singular
imanente a um homem que no tem mais nome, embora no se confunda
com nenhum outro. Essncia singular, uma vida...
No seria preciso conter uma vida no simples momento onde a
vida individual afronta a morte universal. Uma vida est em todos os
lugares, em todos os momentos que atravessa esse ou aquele sujeito
vivo e que mede tais objetos vividos: vida imanente levando os
acontecimentos ou singularidades que s fazem se atualizar nos sujeitos
e nos objetos. Esta vida indefinida no tem ela mesma momentos, por
mais prximos que sejam uns dos outros, mas somente entre-tempos,
entre-momentos. Ela no sobrevem nem se sucede, mas apresenta a
imensido do tempo vazio onde vemos o acontecimento ainda por vir

Dickens, Lami commun, III, ch. 3, Pliade.

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e o j acontecido, no absoluto de uma conscincia imediata. A obra

romanesca de Lernet Holenia coloca o acontecimento em um entretempo que pode englutir regimentos inteiros. As singularidades ou
acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os
acontecimentos da vida correspondente, mas no se agrupa nem se
divide da mesma maneira. Comunicam-se entre si de outra maneira que
os indivduos. Parece mesmo que uma vida singular pode dispersar
toda individualidade, ou de todo outro concomitante que a individualize.
Por exemplo, crianas ainda bem pequenas assemelham-se todas e no
tm nenhuma individualidade; mas elas tm singularidades, um sorriso,
sofrimentos e de fraquezas. Os indefinidos de uma vida perdem toda
indeterminao na medida em que preenchem um plano de imanncia
ou, de outra maneira, constituem os elementos de um campo
transcendental (a vida individual ao contrrio inseparvel das
determinaes empricas). O indefinido como tal no marca uma
determinao emprica, mas sim uma determinao de imanncia ou
uma determinabilidade transcendental. O artigo indefinido no a
indeterminao da pessoa sem ser a determinao do singular. O Um
no o transcendente que pode conter at mesmo a imanncia, mas o
imanente contido no campo transcendental. Um sempre o ndice de
uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida...
Pode-se sempre invocar um transcendente que saia do plano de
imanncia, e mesmo que se o atribua, mas toda a transcendncia se
constitui unicamente na corrente imanente de conscincia prpria a
este plano5 . A transcendncia sempre um produto da imanncia.
Uma vida s contm virtuais. Ela feita de virtualidades,
acontecimentos, singularidades. O que chamamos virtual no qualquer
coisa que falta realidade, e sim que se engaja num processo de
atualizao seguindo um plano que lhe d sua realidade prpria. O
acontecimento imanente se atualiza em um estado de coisas e num
estado vivido que fazem com que ele acontea. O prprio plano de

At mesmo Husserl reconhece: O ser do mundo necessariamente

transcendente conscincia, mesmo na evidncia originria, e permanece
necessariamente transcendente. Mas isso no muda em nada o fato que toda
transcendncia se constitui unicamente na vida da conscincia, como
inseparavelmente ligada esta vida... (Mditations cartsiennes, Ed. Vrin,
p. 52). Este ser o ponto de partida do texto de Sartre.

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imanncia se atualiza em um Objeto e um Sujeito aos quais ele se atribui.

Mas, sendo eles to pouco separveis de sua atualizao, o plano de
imanncia ele mesmo virtual, desde que os acontecimentos que o
povoam sejam virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do
ao plano toda a sua virtualidade, como o plano de imanncia d aos
acontecimentos virtuais uma realidade plena. O acontecimento
considerado como no atualizado (indefinido) no tem falta de nada.
Basta coloc-lo em relao aos seus concomitantes: um campo
transcendental, um plano de imanncia, uma vida, singularidades. Uma
ferida se encarna ou se atualiza em um estado de coisas e um vivido;
mas ela em si um puro virtual sobre o plano de imanncia que nos
conduz em uma vida. Minha ferida existia antes de mim ...6 No uma
transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sim sua
imanncia como virtualidade sempre no seio de um meio (campo ou
plano). H uma grande diferena entre os virtuais que definem a
imanncia do campo transcendental, e as formas possveis que os
atualizem e que os transformem em qualquer coisa transcendente.

Ver Joe Bousquet, Les Capitales, Le Cercle du livre.

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