[EL “MODO DE SER” GUARANI EN LA PRIMERA 'DOCUMENTACION JESUTTICA (1584 -1639)* Bi conocimiento del “modo de ser” y realided cultural de los Gus sani oun custion preliminary obvia pata el anliss del proceso colo Til, el que el proceso rediccona onstca oe sino un variant (1). ara ert conocimiento etnogifice de los Guaran, ls documente cm jmitin, sunque no Unica est también la de ottoe cérigos ai tomo la de pobladore,soldados y Tuncionris dela colon o& clerta ‘mente la que regia la mayor y mis importante cantiad de datos, ‘= Faticta wy Archiv Matic Soe ler 60 (Rom 183) pp. 21258, 0 ta eres tts eas usa ns dette as Taueconee de Paragany: Pablo Morne (1913), MeWraus (1840), Mimer eon Mette hot asd Aas 5ee an n feel) de or Canrancsen pau at equi HOSE ICE fate 1G, 8 sagas Noreen tre ‘She's a Sncendre mar ere es “pane” i eu’ denacar Sec eceoaee ae SA Sr aie ocean aa ‘Braidare Susi. Calvet cet notamment monet smment par pirat {hlter ef que couch duren Wadler aux init gist Sipe elaiounies Nasier 1679" Sa iu, & peat Se eae ea ee sg eaters eat: Hoe Pron. ice ae patos oe Eiiineaee se See Se cateee rec tara iw ae cere eee tes ‘Feiong 1502: 70°79) Bl padre Bruno (1966) bereds el meno Uo de Dro% Barsomeu Meld SJ. Fuentes documentalee Lo mejor de In documentsciin etnogritia de los Jesuits respecto ‘los Gusani we concentra de hecho entre los os 1894 y 1699, tomsn ‘do como referencia limite dos documentos importants: a cata del pure ‘Alonso Barsanansin Sebartsn (1594) (2) ¥ Ia ConqeictaEpiital do Pate Antonio Rui ce Montoya (1630) (3) Es el periodo en et cul fn ls primeroscontactos de los Jaultas con ls naclonesgenévcamente tonoeidas como Guaran, cuando so realizan “entzadas" en Ygiones hast fxtonces poco © nada “batidas del espafol”,y ae establecen nuevas = ‘duceiones Le informaclon etnogrifica se halla, sobre todo, en agueliseartas en la que se nara ln fundacion de ls atesvasredueciones (4) Bstaa fartar do “fundacion” presentan Ia caracterstiea de contr 1s sucess fivrsos que teae‘an en lon primeros contaclos entee jesulasy Gara por ista de ojo de forma bastante deca elnmedista, Hats carta son le tuente primera principal. de paso hay que nota que es a menos titada ~y probablemente también In menos conoekls— por Toe mixmos historiadores Junto a is cartas de tos misionetospartcaares que ven fm loco los sucaos del proceso reduecional,deben ser vistas Is Uamadas arts fanuas de los saperiores provineles (6). tas incyen con trecvencia Tenge fragmenton de carlasremilidas por lo propion misoneror part falter del Tapary presenta la venaja de ofrecer un cua general de Jas sinaciones distintas en que se eneuentran fs jesutes sein los di- ‘nwo lugares ¥ momenton de sue relslones con Tor inion En une misma ‘ara ana st pede leer b excelente aogida de los Guar slo fe {tas en un gar, mientras que en ofto los faults ton azesinados por los Paina Fao 1068, {8}. Gamorta elton mis mee: Montoya 1808 (0) ie pe ru dent lo pba MCA. De ene goats aut mi eompntee al Cadona, Punpiay indigent Sat -E1 "modo de ser” uarant en la promeradocumentactonjesuitog 95: Guarani, Jo que inden la compleided de factores que detrmabas ‘comportamiento indigens frente a las nueva formas de vids ives por ls padres, Las eartas anuaspresntan yx, eventuniments labore ‘in secundaria de ln actividad misionera ene Ios inion, con ensndas Intenciones apologétiss, pensando inciso en un lector euteto. que debe quedar eifeado con tanto herofamo de ls Jess, y maid fon el'modo de ser tan curoso de aquellor “hirbar, Kespeto a lat farts de los misioneror particulates, eras earas anus, poincalee representan una version iis Weoloreada. ‘tra fuente documenta pars I etnogatia guaran de a oes, de 4a cual pricticamente no sha stcado todavia singin part son Tos ‘exbajoslingsticos del padre Montoya, en especial e! Tecoro de lengua ‘uarani (1689) y ls pias dedicade le nombres de parenco ie figwan en el Caleismo de la lengua guaran (1640) (6) bats untae ‘sts teajos Ia mejor etnogatia de lor Garant al como "ae ivan éllos mismos ens lengua, higar prepa ene que we expres lela, ‘un pueblo. 1a Conquista Fepvitual (1630) det mismo Antonio Rue de Monte ya.es In Gniea cronien contemporinea de la primera reduces (7) ‘iene sar un memorial eas autobiogatco de as etvades de ontoys ‘entze los Guarani, que dusta con detalle ln diversas stueconesoitices {eluates a través de as cues proceds In ted, Posteriormente a eta fecha referencia] de 1699, la mis dosamen ‘cin Jesuteapierde rlevancia en terminos etnogrifieos (8). Hlyeriody seaeies (ooees cara eae eee Ps ncaa tetiza alc aerators role ee ies Sear Se aera earn mee i See mopman Seas95 Bartomeu Mel de ser” guaran en primera documentacion esuiticra WP Pero lo mis important en la documentacién conoelds mao son es de cultura guarant alo sstematizadog, sino el conjunto de dab ‘que el modo de ser inigena aparece'en accion, Commo pric ente cultural, que eal mismo Uempo prictica polvtiea, de be ni frente a ope otro sistema que se inttoduce entre llos_y preted los. En i confrontain los do sistemas oe jungan mutmiuente 10 en evs, serevelan. Por exo mimo law crag, Is de> fundaci todo, tienen que ser leas a modo de diario de campo que rca jones inmediatas, casos particlares, andedotas, contrames Us i que haya habido tempo pars formular una vision doe conjulzo cho menos sstematizar los onocimientos en una totaled intege {como podria desear un etnélogo actin. Avn as, muchos de soe misionetos superan coma hacie notar Malinowel em propG Iisioneros de otras labiudes y de épecs mucho mie moder (147 ln mayoria de relatos. tenidos como cientifieon en plastica, vie Y realsmo. Los detalles, las weflexiones dveciag, los impmonderahs| Ja vide real que ge acumulan on las paginas misioneras son tantos ge ituyen und buena base para unt reconstaccion delet ead, al de que se aplque una metodolopis yun reglas de intesrpreacin sada, de extendas primietor contactos ests prfcticamente cerrado, y low ‘lor que se operan en ls educciones se refieren a tasadosy rut {e pucblos de indice ya reducidox. Conseeuentemente los jcutas ‘ada ver mis de a evoiuci6n,progreos y problemas de los pueblos y ‘fines, sentra que las referencias al eitado “primitiva™ del se hacen menos frecuentes, Metodologiaetnohistica De la lotr de las fuentes cladas, pueden extaerse datos su ‘lentes y apropos para la reconstruccién de la realidad cultural tf previa os primeros contactoe colonials 0 por fo menos concomitant ‘conallos? En in documentacibn clertamente no se encuentra lo que pudiera ser considerado vin tatado etnolglco sobre cultura guaran. No se cuenta ‘rs os Garant con aquella documentacién rlativamente bien sistem ‘Gzada eon que fueron dadot a conocer los Tupinambé del dea de cole. riacion portugues y ences (2) De todot modos, lat referencias respect alos Guaran de los sglos XVI y XVIf, sunque duperss y por lo mismo diffeles de sr inventari- ‘das y detaladas, no dejan de ser mimercsas y reas en contenido, Inlixo, ‘peur de lo dicho, ne fatan algunas péginas en las cuales se presenta un ‘cus general de cémo el jesuita ga ver lo qu crey6 més caraceri ‘eo del modo de ser de los Guaranf Asien la crea de Barzan (1594) ‘borda expresmente algo de "a religion, goblemo, cosmbres, vstidos, ‘comidas, cantos" (10); el capitulo X de la Conquista Expstual responce ‘recisamento al titulo de “ritos de los indios guaran” (11); un informe e un jesuta andnimo —que tl vez ea el padre Marcel de Lorenzana— ‘presenta en 1620 una apretada intess del estado cultural ¥ politico que se encuentran lor indice relackinades con la colonia Puragiaya (12); eaté también un fragmento de una carta de Montoys que tata un ‘poco mis detenidamente de la “tdbulas y supesticlones que eta gente ene” (18) ‘Tal ver clave hermenéutics mis importante para aborc I eet Ae ln docamentacin juin es ln que tene en cuenta su “educcions- 3°, (15), Lo jemits que eserben sobre los Gusrant estar aetuano téncil«ideologcamente en un proceso de “reduceién a Ie vida pol ' humana” del indo tran, como condielon paa la teduc cin wf i criti, Desde el punto de vist etnogritico el reduccionismo opera sake ‘de dos dos: fagmentaido la relied y truclendats & ota cal De hecho las dos operaciones se condicionan mutuarmente, Las lot consgnados en lor documentos ecrits son fragmentarics no 0 rgue no abarean todos los aapectas de i vida real de los Garant i iacion Inherente de suyo a cualquier ntento de docurmentacié ‘sho porgue no dean everest realidad ya traducida segCin las a= Fas propia det ober, que en ningin momento se desproende de® fdicion de “reductor" Al hacer la traduccion de I realideg@ guaran ‘entaldad msioners de aquel momento histico, sen rata eb guid cs relativizad, connotada y modificeda partir de un stems de rae co ee ee Se > mcs are ee tty te 1 emino "sedans et mae ane dee nin. le “rue98 Bartomess Mell.) signiteada sna. Los problemas de fragmentacion y tradueciénreductta ‘inn comunes a cai toga la Iteratra einografiea, y no exclisvos de et IMeratur jesuiten gut considerate Lo especiica de i “reducsiin” jeateaestéen el modo concreto| como serindeterminados lor espectos dela realidad guarani que debon sr Fedueldon, como terin conceptusdos y como sein tatados “poiticamen- {es deck a ravds de actos que provnden deciidamento ol cambio cul {HL La teiidad esrant es vite no tanto ea si, cuanto en contrast con ideal de hombre polio y humano, que es dé hecho el hombne ned to" Al hombee guacani ren tle prevendesustitl el hombre "reduc 0", Rata Ideologia comnota y expecifics la documentacin jesutica sabre tos Guaran, aunque en distinto grado sein ls aspects tratados. De este modo se puede consderar que el “reducsionismo" no se ‘extiondo ni ee aplicado uniformenente de Im misma manera sobre todo el ‘campo elnogritico, Habia formar se a realidad guarant que sparente Imente conastaban poco oapends lnterferfan en la proyectada reduccion. ‘Tales oman clrtor comportamientes rutinaris 0 elementos de cular Imateril, Ios cuales pedian ser considetstos como ma neutron ysxzon presetador més objetvamen'e. Otas formas, en cambio, eran inmedi Etmente juagudss como incompatibies con "vida polities y humana” ‘Tales era In dsr, Ia oldguml, las "bortacherasy los its “supers tleionor, Ins “hechiceria” y Ia antopofaria,y ast eran vistas #idolog 2adasnegativamente Do hecho, sin embargo, sind la “reduecién” un proyecto global stecaba practicnmente Ia toulided de Is cultura guarahi, como ede ere en To. que w eflere a casas y aldeas, actividades de subsitenci, ‘Seema de patentesco,organizncin toca, formas de goblero, ete. Tod fra juga y "critiedo” desde el panto de visa reduceioal: nose puede leer el iscursoetnogriien misionero fuera de esta perpectivs, Por ota part, esa constatacion nolo invalids, pro silo elatvza (16) ay que nota también que entre Tos jnsitas de Ia misma époce ‘dan diferecae notables en la manera de ver conceptual realidad itiurani, dependiendo elo en parte del modo que tlene cada misionero de SStuaee’dentro de aquela realidad, de sus puntos de vista personales de ‘i capaciad de adaptacin, de su mayor o mener equlltio emocicna Ta BEES uy pr edocs abi eri ut “stop came “odode er” guaran e ts primera documentacin esuitiea que se debe desontsr el cansancio, el ham, Ia enfermead ol comodidades del dia, que no poco inflayen en cualquier weror (17. letras un mislonero desoribe a gran abuvancia de los Gusra, or0m> ments sno a peniiay Io deaabrio de sur comida (18). Ean cf venir otton de Ia subj documenta del misionera, ‘Admitida 1s posiein reduesionista, que aecta tanto a cantons tomo a la forma de ln documentacion jesitce colonial, cari todas ible revertir los datos de que wdspone hacia a equeda de una tte ad guarani? En otros Lérminos,,8e puede, con los lemontosenogt oe 4 documentaclén jsutia, eeonsal una etnologie gaara? De dos recursos parece que se puede echar mano, Uno comste lectara stents de io mismas fuentes, comparando textos sniogms uando las divergencias,intontand dsideologizar Ios trazos me pee os, valoando la mayor 0 menor auenticidad de los divers auto Tonstantes dela Visine lo joni ays ree ae Soe eerste ment eae mementos eee eee Sasi aan a ceatee! Seamed ouaeae a gana anna eee eee ee Saree ace reree on rest dna itu olin ap a ‘ion one eee a tecnaig eee eee een eee ea ore Ani soo de poco Caudal y etlendimto, endo entre med aot mF velar oben100 Bartomess Meli S.J. Com ol otro recuo se intentasemantiarditintamente ls elemen- tos uministrados por Is documentacin jsutia sen Ia tollidad cul fal de los Guarant actin, No se trata de buscar simples coincidencas bi de wupesponer ragor semejantes, ya quo enzo lop Guarani actuals y Joe “istvicoe” media un largo proceso de interterencias exterioces que he producido.eamblot sigifiestivs; sno de_procirar ls eategorias fndsmentales pa una restrctiriionsemdntion que sea suéntieamen- te guaran. Los conccimiontos que so tenen de la cultura gurani actual, {trocns lo tubs de Nimuendaj, Cadogan y Scheden,permitonapelat ‘ste recut con seriedad (19) Sande ko Diacernidas, pee lak fuentes y determinado el recurso metodolé- sco, Zeomo se presenta en elas is realidad cultural guaran’? Sin entrar fn cl ailiss ifernciao de lou pencipales aspect fundamentales de In cultara guaran, Jo que febasrta Tos limits de ese ensayo, puede Geleclar en Is documentacn examinada una categoria que. parece ealuente carncal er ol peuriento y on ia expeedion de le Gharent MMS. fete copaclo de clu ¢ ead gurnt."Es pn bro, sempre “hetrisoe", que también sparece con Ia. misma importancia en los ‘Sembraan stones ada te aon pot menos man eicam (CA Guarani ectuales Bs la nociin de Bande veko, que puede ser traducido 16) Prouniy, coca Pu Taye el Amar coma “aero modo de ser, pero que enciera también offs sii Fo meat Hay que deci que este “mado de ser” guaran viene explicitado sobre todo tuando se dla contronacion de des modos de ser, el de Tos Guaranty el tnido por la colonizacinbigpdniea, dele cual odo los Jenuitas es slo una varane, Las formulsciones mis xpliitas del modo fe ser guarani sparecen en agielasstuaciones erfess en las que Tos Inet se slenten amenazedos en st propia dentiad; es en el momento fh que van ee “raducidor” cuando ellos mis se declan iedetbls, Y justtican se poseion —y so rnccion~ apelando a u "modo de sr”, decir aera parculary diferente y eu Hentidad expecta _Véaze por sjmplo como se articla,en 1623, la oposicin guaran ‘I entrada “colons!” del misionero en thrminos precsamente de frreductibiided cultural, Habla Potiava, ntentando convencar « Res, Aiigente religoso de aquel liga, pars que fechace Ia icromisionmlsio- fern: “Yo no sento mi ofenes nila tas slo lento Jo que esta gento ‘ndvenein hace a nussto ser antiquo (en aman ellos sa antigua modo {d vide) 3a Jo que nos ganaron las costumbres de nuestros padres. Por a 2 Vi PACT, nw lane tented “Vl id ene 9) GE Nimwanas 1014 (7 1978); Caden 1959», 1071; Schan 3964n Mat pace (onto 192: 231, ieee eects ee102 Bertomeu Moti SJ. ventura fue oto el patvimonio quo nos dejaron sino nuestra Ubertad? Ta aNe han sido hasta shora comin vviends nuestra cuanto rodoan ‘Ses monter, in que adquir poten en nosotres mis el vale que la Selva? Pues” :por qué conslenten que nuestro ejemplo siete a nicsros Indios, Io que e peor, «nuestros suceores, a ee diimula cautiverio de reduciones?” (20), ‘ia aulenticiad de ete dlscurso viene spoyada en at hecho de que también Montoya, en si Conquista Espira, lo tae. Su versione dis tint, pero mention lu mimes ideas fundamentales (21). Cuando un jenstsintentaba fundar edueciones en et tin, “uno 4e fos principales ceigues le djo eon mucha determinacion y urea que se voWiew para at Uerra porgue ello 0 habian de adit otro ee {eo frac sda l que sus abuelos heredaron” (2). Varios pasos de a ya stad Conquista Repisitual expresin dram ticamente en qu ferminos we diba el conflict cultural y pic, lo que ppemite infers como los Guarani, sobre todo los "hechlceros", en relia Foe chamane, conceptusban scalars en contaposicion on la nueva y “Los demonios nos ba edo a estos hombres “deca uno de estos aigentes ss gente pues quleren con nuevas doctrins xcaros dla tigno y buen mod de vivir de niestroe antepamdos, los cuales fvieron ‘muchas mujeres, muchas crindar y libertad en escogeiss« su gusto, ¥ hora quieren que nos atemot «una mujer soln. No es azbn que esto past {delane, sino que los desteremos de auestras temas, o Tes quitemor las ‘ides Y,enfrentado com lon mismos misionero esis, “sa dclendo ‘voces: “Ya no se puede aur In iberead de Sto que en nucstras nis has tera quetenreducimos a iirs au mal modo" (23), ‘Otro chemin, sempre en la versin del padre Montoya, se express ba de evie modo conta la rediceon: “"Vivaros al modo de nuestros pas ‘les cau hallan eats Padres mal en que tengamos mujeres en abury dane? Por certo que es locura que, daadas las costumbres y buen modo ‘devivie de nuestros mayores, not sijtemos «las novedades que estos Pa dros quieren inroucir (2). (40) Bea 203090 (GR) Hota be {EE Ce tntt 682204, ma on tn Une Ga Ca Aho ore, “modo de ser” puaranten ls primera documentation jesutoa Como puede vere en los textos eitdos, hay tna referen rus al modo de vivir y lxer propio de los Guarani. Beta referencia fl afadir ellos mismos entre paréntesls que “asi Uaman ellos « ai eer antguo” y ques fave xa : ‘in plabrs que we adivin diectamente dete de cetaeexpresiones en catalan ee Lermino teko. Sein Montoya, en su Tesoro de lane ff guaran, ce atibuyen steko ests tlores semintioo: "ser, estado de Wide, condiion, estar, costimbve, ley, hibit". Las eempliiesciones Tesicogitics que aftade Montoya expicltan todavia mis su sentido: ‘Teko'a: coger ws costumbre, imitar {J Teko kab buena vida, Ube. ‘Toko fats dicen Ls salves quo viven Como bestia, Teko Kata: te ‘un salvaje |.) Teko yma: procederantiguo, Teko yma me hej aguye eet sien ajar Ia corsmbres antigua OSembocko yma angaipavar the hecho calls enol pocado™ (25). i tmaductor al guaran de In Conquista Fxprtual alii donde e ‘estelano deeia“costumbres” y “modo de vivir", resabiece la exprsion Fiande reko ~o formas devs sabiendo perfectamente que cla [produce adecusdamente ln expreidn orignal del dscusoindigena ¥ que bstnte improbable que se pueda haber usado oto modismo en ss Tr’ "Sande riveta Iu’ fande mongaksna hagucrams Rote ke jako xe ‘eta. Moa's remo pSngn Sea Pande Pri nombokatal ande ek olacteram jepe Bande ypyiue jenaereko hague tehe? Me ramo pn ko fande jekohw aguyjel kalu habargue omekaby mota rou Bande take pyabu ase mofngapyhy katy habe ree Fande mbojepokas ho, Kone Rande vkovd xe ryy rta?” (26), [Al recuperase en ete texto Is expres guaran, aparece dave is clare I controntacin de des modos de ser, de dos cultura: el hand ‘tradicional ye teko pyab, el stoma nuevo, que no puede satisfacer os Guarani, BS) ening is geass ameteon te isa apie (els pales Lon vocaloe to acentuadoe pifeunente wee arfonse: Serta ter tn tine) meen oree eed eeacie104 Bartomes MeliS lcapitulo que on a misma Conquista Fapsitial eva etude “Ritos do los indios guaranie", reeibe la siguiente version: Mera e se rekokve ta, que significa Ierlmente: Detestable antique mod de ter de lee no eriianoe (2), ‘us exstencia y la concienia expres de un modo de sor gurani ‘specific es un dato que aparece con bastante reeuencs en la documen- ‘ton examina, Agu conviene anotar que Ia referencia aun teko ccm fomma de vide propia ¥ como detniion de identidad ee también una contante en J expresion de los Guarani actuses, especiaimente cuando marca 3 dlierenca frente ¢ otras socledades que continian amenazando sider tad y su derecho a sr ellos mises. ‘Los Pa-Tanyter, que ao son olzos que oe antiguos Guarant del Tato, desgnan st auténtico y verdadero modo de rer como tek Kat "Por lo que hemos podido escuchar, los Pafconciben el teko kata ‘como rela de I que a! Pa es y hae, 0 mejor dicho de To que debe er ¥ debe hace, Kl teko hat lo constitayen una sri de ideas, de stegorian {ie leyes y noma, pautas de comportambentoy actitder que ron ls ge ‘efinen el modo de sor pal. Para el Pa el teko ata es una especie de ‘concencin que configure ademis su identidad. Cuando el Pt ae piensa como tal Pa To hace sein et sistema y palais del take Kata” (28). Bn Montoya, el signifieado primero de teko kat es también: “hue ‘vido libre", pero eemplifiea en suid: “teko Kat dicen a los sv: Jes que viven como brstiss" (29). Con elo no have sno confimar ce los Guarani no reducides, y que iampoco querin reduces, definian st sutesicdad yt identidad en trios de oko hat, slo su, tae do un proceso semsntieo que a historia colonial repreduce freuenter tment, lo mis eslifcado de una cultura, en este caso el teko Katy pas ‘ver objeto de despreio y tendo como signo de salam y barbie. BD pepsin 1972-206 (G5) MethSeambe fe" isc oS eesti c ee EL modo de ser” guaran onl primera documentactin jesutca 105 Un espacio cultural ‘Aun teniendo en cuenta que los dscursos indigenas han aufido ‘wanspotilones e inlexiones rediotvar, todavia es posble bvtrvar que tl teko guaant ot presentado segin ds categorie peincpsles: e ope, ialidad y la tradicon El modo de ser guaran estara ligado esenclalments al modo como Jos indios vivian eu espacio googrifico. Datos de a época confirman Theeho de que lor Guarani extaban "vivendo s si anfgua sna, en ‘monies, sierra y valle, en escondides aroyor, en tres, cuato o's ‘cams sous, separados w logue, dos, tes ¥ man, unoe de ottor” (30). Et ‘sta forma de organisarse en el espacio Ia que lov diigentes guaran ‘consderaben como una estrctitaeeeneal de st cultura, aunque tl ver ‘no tenjan de ella una conciencia tan explicit antes de que ot los Indu. Jers, miso menos importvamente, a “reducise, es deo a aeeplar uns ‘nueva configuracion eapacal (31). Ciertamante In "redseion” come ‘usb, y el espacio que lla produefs, ae difeenciaban profundsmente el tekoha guaran, ef hugar donde hasta entonees se habie realizado ¥ Droducido Is cultura guaran. Batre los Pal actulay, el tekohs conse fn el complejo de easarchecrasmonte dentro del cual vive una com Fided semeautonoms. Bl tekoha sein esis Guarani actules, es “el Iga donde vvimos sin nuesras costumes" (82) Fl tipo de poblados que describen lat fuentes joniiens proents| notables colneidenclas con ls tekoha, tal como se conocen a tes de Jn etnogafia medema; de ahi que’ sex peritido induc supuests tnalogfs inchso para aquellos aspectos que la documentaclin hist ries no wel. En aque “informe do un jsuita andnimo” de 1620 se dice de los ‘Guarani que “es gnte labrador, siempre siomlra en montes ¥ cada tos os por fo menos mudan chicara (J. Habifan cams bien hechas, arma das encima de tenor horeone,cubieias de pa algunas tenen o2ho fier horeones, y ols mis o menos, conforme el ccique tne los vase Hos, porque todos auelen vivir en una casa [.J. Sus poblacions, antes ‘de redueire, son pequetas, porque como siempre siembean en montes, ‘quieren estar pocos, porque bo 5‘ aciben, ¥ también por tener sis Pescadero ycazaderor acomodados” (3). aa woaaays Teno (33) SPR 1998s Verner vein: a99-200, (32 Meta Grantee 1000-210 (33) Non ieete:108 Bartomeu Mell 4 Montoya o# més escuela, pero por esto mismo resulta todavie més 1a rain entre exructura espacial y forma de gobiemo: “Vivian y viven hoy lor genes en pobliciones muy poquefias, pero no sin gobierno, "Tonian ss eases, en quien todos reconccen nobleza,heredada de sus Gntepastdoy, fundada en que babien tenido vsllos¥ gobermado pueblo, Muchos te enuablecen con Ia elocuenelaen el babar, con ella agregan fentey vals" (34) Un tekobs pst sctual se presonta con las siguientes caractriteas: “su tamao puede varlar en superficie (..] ¥ en a cantidad de familias (do 8 120 en lou esos extrem), pero esiruetura y funeién se mantie hen ital: tienen lidersgo relyiovo propia (Vekoaruvixs) ¥ politic (mbt- ruviza, yr) fuerte cobeaion socal Al tkoba comesponden ls feande feetar religions (avatbyey y mu pepy) y las decsiones «nivel Politieo 9 formal en ls teuniones generale (at gua). Hl tekoha Gene tina ex bien definda, delimitada genertmente por ceros,aoyos Flow y es propiedad comunal y oxcluswa (tekohakasha) (J, Bl ekoant: vixa cs autordadreligioea, sempre vam, y generamente de eda, y ese ‘casio y Iogartaninta de DioeCreador” Rane Rami Just Papa guien trl tekoaruvica av [..) Bes también responsable del bionstar moral (teko fiemboro'y) y soil (tek johayh, tk joj) en ns ekobs,y tiene Js obligselin de purificarse junto con su comunidad en Jos rezos (oem boro'y ofthe ofembo'pe). Por exo Ia principal cndieion para steko. sruvia es su bonded reconocida (marangatulue, sranduiue ha ipoxy" Sngue)” (85). Aunque tl vet no ve puedan alia sla ms todas las caracteritias| dot eo pk actus! 3 las rmaciones guaran antiguas ~habia ya enton- ‘es como ahora diferencias “dalectles" entre ls distntas naciones guar ‘ni al texto etnogrifico moderne aqui transerto hace entender mis ‘spevficamente como ls calegoria de tekaha, lugar de modo de ser, de ‘altura, de teko, signifies y produce al mismo tempo relaciones econ Imias,rlslones soles y organizacin polticoveligiosaesenciles pars [i 'vida gutran, En ottos trminos: la categoria de eepecaidad ex funds: mental par a cultura guaran, ela asegurala libertad Ia posibilidad de ‘mantener In idontided étnca, Aunque parezcs un paralogimo, hay que ‘mitt, con los mismos dirgentes guarani, que sin fekoha no hay tek a ERE Fe nen, EI modo de ser” guaran en i primera documentacién jesuttca 107 {ste opel razonamienta de Potiravs: La ibertad antigua veo que pends, de ducurie por vllesy por sels, porque ests sacerdotesextran- {ros nor acinan a pueblos, no para nuestro len, ano para que olganos Aloctrina tan oposta lor tos y costumbres de nuestos antepasaos” co ‘Tierasn mal Dentro do ta eatoporia de Ia expacaided gurant entearia también aque modo particular de vivata que ea migrein. En los textos hist ‘tos aqu considerados el tek guarantee afirma como Localizaelon Ube frente la concenacion impaesta por el sstema de encomiendas 0 por In reducclin; el arpeeto migratorio el todo de ser guarent no apatee lramente, aunque implietamente no queda excuido, Mudae de Mga ‘pm hacer ehaeras mueraso para mejor abrovechar Tos recutos nae ho wxige necesaamente migracion propiamente dich, pero ea i incentiva, De hecho Henen datos de migraciones tov e hisbrooe” ¥ son numeroms ls muestas areola cu a ‘ganves demlazamientos de las naciones uarani (37), % Sin embargo, la documentacion mancads no permite da 1a que se role ios Guarani de es épora, que "Lado el pet Ia practice reigiosa de lor Indios grvitan en torno a la Net (38). En el Tesoro de Montoya Ia expresin yry marae’ a ‘ido como “suelo intacto, que no ha sido edifeado": y katt tomo “monte donde no han sacado pals, nse ha traqiead fas scepciones indian un uso ecalgleo y econdmica, que dh { Nonsaga TEM 990 200. Un en de, Li ma Te {E'O8f 280381 My mega rope de one ‘Sst (enim ere ae ‘parton cardnaenprivadon del plano Que admit hau [nip id tpn tie ‘its eal dei ae GE pte Favor eno ay ice ah 8 pecan108 Bartomeu Mei SJ, 4a) significado relgino y mistico de “tierra sn mal” eon que reapare- ‘ela exprenion yoy marane' ene los Guarant actuals (40), BL tema de ls “tierra sin mal” 1 demasiado complejo para que ‘pueda ser trata brevemente, Se sugie, sn embago, la hipétess de que, {yoy marane' en la acepeion més antigua registrada docummentalmente os ‘implementa un suelo virgen, au bequeda econdmica puede haber sido el Totivo principal de muchos desplazamientos de los. Guarani (41). La historia Semantics de yoy marane'y, de solo virgen hasta “term sin al” probublemente no std deligada do In hisorla colonial que fos Guarani han tendo que soporte. En Ia bisqueds de un suelo donde poder vivir su modo de ser autén- tico, oe Guarani pueden haber hecho crsalizr tanto sus antiguas aspire tones rligtoms como la conciencia de los nuevos conflctoshisticr. ‘Yry marane'y se convertia en "tira sin mal", tera fisica, como en si ‘cepeiém antigua, y le ver tierra mitic, después de tanta migracion ‘rata, or oe caminor del traicibn ‘otra estegorfacon que los Guarantdaben raz de su who era a1 ser tadiional Sila eepaclidad ettucturaba ol sutems en trminos ‘neronicos, I tadilon To colocaba en el ele de ls diacronia Ueno de pesado y prefad de futuro, Los Guarani apelaban continvamente las expresiones colectves anteriores", para usar una expresion de Florestin ‘Fernandes a propésito dla edicscion tupinambi (12), En este sentido se pueden interpreta expresions como "ser antique #10 que nos ganw. ron las costumbres de nuestos padres", "ol ser que sus abuelos hereda on", “el buen modo de vivir de nuestros antepasados", Fs cierto que este ‘modo de habla, tl como ers documentad, aparece cad exchisvamente ‘como eacciin conta la novedad eubversva ue esa invann del mando colonial; pero no se reduce a elt. La tadicion no nace en el momento de Ja conffontacion; 1a tradiién, como "comportamiento sacramentado" (48), est presente antes, durante y después del accidente colonial Bl contenido de Is tadicin guaran lo repatrs en part, Is docu: rmontacion esutia a recoger detalles etnogrificos de todo orden que © Iisionero sblo sabe expliar como costumbre inveterada hi (3) income EL. modo de sr” guarant en b primera documentacionfeuttica 108 condieién reebids. Son preckamente aqusllos comportamientor cue més Seaafian la racionlidad supuestamente universal dl msioneo,loe que revelan lot tpectos mis tradicionales dela cltara garni: detmiden, comidas raram préctica de la “couvade", polgamla, tikes funeratig, Sntropotaes, hechicera, te, Para el misionero cas parece etablecere tina oposiein sstematies entre tadion guaranty racionalidad. Bl teko Katu, que Montoye no desconoeta slgnficr “ids buena 1 libro”, paso a str semantizado en la vida misonera como compart: Ihienta salvaje y hasta bestia: ek Kalu den alos alae que viven {como bestas” (44). Hs claro que con est sentido peyorativo de teko teat se protende denigrar los "seivicols”,m tor aquellos qe on It felva viven todavia como, Guarani brs. ‘Una ideolor fue apliada a la expresin teko ym, “proceder antigua" lla lar siguientes fete Sustratvan: “ako yma nde hela ‘agua, bien dear is costumbres antiguas. Gueco yaa ndera ato elk, no deja su costumbre antigua, Onemboeko yma’ angaipéva, ha hecho callos fen el pocado' (45). Se ve como en la conceptualissein misioner existe tuna tadie¥on antigua, pero que debe ser abandonad ella viene a ser simian con a pond Por supuesto que Ia frases sleccionadss por Montoys ens Tesoro no tienen valor axiomitice, pore no dean de titer linguitcamente ‘entaliéad misionera respicto a la clara tadilonal de Tos Guarani. Mis sin: lot indi "reducidos” son inducidoss pensar dal mimo modo fobre mus antiqua usanass su proceder antigo, en fin, su tadllGn. Cuan fo, por ejemplo, al chamin Guyravert se va convietondo, se dé de € fque "va perdiendo su sery se va humanando” (46), mientras que el retor- fo a Ia tradiiin er considerado negatvamente: “Se hujeron ies topas fe indioe cuenta un misonero™ 8 ss eras antiguas, a meterse Por aquellos monte a vir como salaes, sin acordarsems de Dios” (4). Por supuesto que para lor mismot Guaran{ el “antiguo modo de seer" y Ia tdicion trenen olzo wenlio, ctno se entrée los mi nos discursos que los esltas Uaserbleron, La tredcin, lor de se ‘sation In raionaldad, ln sustentay In ustific, La radicion es algo Bee eee ee bao ls eaece de haceson erat tm a cnacon, Ct Selsrale Ur Pee0 Bartomen Melis J. nis que comportaiento habitual, y no te reduce e una repeticin rina. ‘a de eotivdades, La tadelgn muesta su careter normativo basado 20. ‘re In siralidad de ls experincias y las palabresprimigenas, y tene ‘ambi un earicter peradigmtico, que viene sancionado por los ejemplos ‘Be lon sitepeandos, Le tindcin coh sus taens an I mitologis, pero rocesa concretamente a través de quines la vviron durante un largo perfodo de tempo; los “abuelos”. De este modo, en la tradeion conver fn perennial histor. Conerelamente, son dos ls herencias tradiclonaes sobre las que los (Guarani de eta doctmentacin més insistn, sin duda por considers ‘mds smenezadas en ese momento: a poligaia y Ia préctica rial. Poligamia tradicional 1 poligamia ~pero no se oWide que se esti limitedo por el punto de wits del misionezo aparece en boca de los Guarani como la mis te ‘ilon de sus estructura fndementalee ‘Hteemanos y hijos mios, ya no es Uempo de sur tantos males y ‘alamidades como nos Venen por esos que latamos Padres enciomanncs fen una casa (iglesia abla do’ deci), y alf nos dan voces ¥ nos dicen al evés de lo que nuetttos sntepatadoshilerony nos ensebaron ellos tie fon muchas mujeres, datos nos la quan, quieren que nos contente ‘os con una no nos estd bin esto; busquemas el remedlode estos males” (48), Hn Tos varios dscursos do este caciquechaman, que reproduce la Conquista Hspintual de Montoya, poligamia y tradicion se confunden Disetiondo on lot misionero, les deca: "Varotzs no sls scerdoter, ‘enviadon de Dios para nuestro remedio, sino demonice del infer, en: ‘dos poe su principe para nuesta feticién (..]. Nuestos antope: fades viveron con libertad, teniondo a's fevor lar mujeres que querian fin gue nadbe Tes fuese a Ia mano (oJ, y vorotos quoréis desta Ias tradiiones siya, poncrnos una tan pesida carga como atarnos con una mujer" (49). La exttenia de le polgamia le testigua Montoya: “conoeims “ice 6~ algunos de eszs(cacgues) que tenlan a 15, 20 y 80 mujeres” (60), De hecho, los misioneros de los pueblos de Loreto ¥ San Ignacio, (80) Montage 1982 EI modo de er” guaran en primera documentacion jet ‘ntee lls ol mismo Montoya, pnsaban que la poigami {Bia ent lor Guarani, que era mejor no problematiati ‘Nodos los domingos waldbamos con toda clardad de lok nesta santa fe y-de los preceptor divinos, (pero) en el ‘mlento] guardames silencio en pablo (..), Duro este sen (). Hay que notar que los mlsloneros no conseguan ria sino como bernie sexual y deentreno, cuando la ‘ale ls expresiones de oe Guarani permite detectar que late todo una forma exec tradicional de ela: "hor Ale vivir de nuestros pastdos, y seaberon ya eon estos Pade dle naeten mujeres y de mei ert” (52) Se se qu It poigamia de on Tupinambé, como sistem foetal politien y con setividades cconbmicas propamente (63), Montoya reliciona de hecho Ia poligamia con Ie econo ‘que 1 os eaiques “sven sus plebeyes de heres rss, sambel ‘as mies, haces cass, ¥ dares sus hos cuando ellos as pete La indicaeidn do Montoya sobre que “at autordad y tenian (ls eaciques) en tener muchas mujeres y cid” (0B) ‘mir na concasion como In de. Floestan Fernandes rapa #108 Tupinamha: “El analna de los datos digpontbles mssta que habla UBM Jelaciin muy intima ente el nimero de eeporte de un indigo ¥ posiein en la jerarquia tial... (Exist) una conexion eat MU GBD Hnioya 1000 68,51 wate montemionte wre: crosionte +e ‘noe ol oem ec ey al: Ae eg {or generainen ethan on eacosls yas ules deren ee ‘hen ablan de tne msde ea eee cateme tua ens ‘tana osama neat Scher 16a 71) a dae SO elem haa raat sy Sistine soso mb soe sono if) Meni 1890:m2 Bartomeu Mell S. 1a poligini y sistema tribal de rlaciones econémicas. De hecho, azones de orden econémice impulsaban a una pa a procuar atreerofas mo Jeren aa convivencla” (56), Por otra parte, el nimero de mujeres de 16 a 30 para un hombre era ‘excepcional. Los casos coneretos de poligama que referen las fuentes dan ‘cuenta de un nmero mis limitado, sn exluir que la mayoria de los Gua ‘ani no tenfan sino una sla expos (57). [No es extaho, pus, por todo lo anotado aqui brevements, que los Guarani pretendan reservar Ia poligamia como un valor caltaral que ‘cha gus rafcosen una tradiin sceptada, respetable,¥ nuclear para si Sistema (88). ‘Danze sual y restencia politica ““Oiganse silo en nuestra tera el sonido de nuesteoscalsbazos y tacuaras” (68), fue otro modo de apelar por la tradicin. El mbaraka (61 calabazo” de que aq se habla) ye aka como baston de ritmo, son los dos instrumentos itusles por excalenca, del hombre y de la mujer reepectiamente, usados on la danza y el canto, Estos dos instrumentos ‘musicales telah y Uenen todavia hoy una importancia muy significative ‘evel complejo cultural tap y guaran (60). Mbaraka,tegin Montoye, ov ‘un "ealabazo, con cuentas dentro, que sve de insrumento para eantay, '¥ de ahi ponen nombre a todo istrumentorsico” (61), El bastn de it ‘mo de las mujeres esté poco eitado entre los Gusraniy Montoya parece (6 Saeed ofp vv en gen de monomi cea y de ela sxo Panes 968790 ta ebooks Gdn Ga Sonn aia ee reer ze ‘Some aoa en inline ae dee caged ae poy aie Fee teary taal mee gree anlar "Wo tawmolo tener Deis rego Stover Este eieia cig, (ate Abo Baran, fen Fog 1968: 93), Foto Me 16 deioePur Taye ois een es tir ni sats aubrey (ean (eno 12848 oto Meth44 Bortomen Meta S.J. eseonocero, dando de tala solaiente los siniicadosbotinicos aque- los relacionados con la cultura material (62). Bs curiowo que la documentacin mlsloners no 1ecoge argumenta- ‘ones tan explflas sobre danza ritual y tadieién, como & propésito de 1s poligamia Parceria que para fos misoneros ln mayor opostign ale conversion y a la seduccion em simplemente de orden mora, concrete elastase fee eee Dismentsreligioo, Sin embargo, como sever, el comportamiento actus. fo por lot Guartnt se presenta como el de un pueblo profundamente feligiogo, que encuentrs en In danza rita! tna expres preg de “Bs toda esta nscin muy inclinad a religiin, verdadera o false [atshasta hoy [J] tenensembrados mil agleros y supersticione ¥rtor Sis estos meestoa, cays principal doctrines enefaree que bailen de ‘iy de noche, por fo que tienen x mort de hambre, olvdadas sis sementera” (63) EI dircurto de Potrve, citsdo ya varias veces, opene ba docting de los Padres a “os vitosy costumbres do nuestros antepasados" (64) ¥ fe nuevo ay que admit que habia captado To que de mas fundamental ania en el confito ene dos modos de we, de pensar y de expresrse Un payé, Juan Cusra, quriendolevantar a vsstencia de Los Guars- ‘nf guayreos conta In msion, angumentaba de modo parecido: “Vivid Segtn ruestras antiguas costumbres,danzad y bobod. Celobrad ol clto de ‘estos antepasades" (65). ‘Yn. el primer moviniento mesinico histbico de que te tiene no- ‘icin etre los Gunman del Paraguay, la danan stl radelonal eonetluye SESE i nn ne y pn gu aud aman de situ eee ‘lon mn many on eer ney manor ta ene Seay te aso em a ag ae de nin rel erties eee oe eee eee ea rao co BI “modo de ser” uaront en ls primera documentaién jesuttca 175 ‘on af una afimecién agresva de identided frente os invaores: “Entre los indios se ha levantado uno eon un mio, que dice ser Dios o hijo de Dios, ¥ que toman con eta invencin a au cantares pasado, «ue son Inclinadot dest paturaleza, por los cuales cantare tenemoenotila gue fn tlompos pasdoe muchas voces 20 perder; porque, ents tanto due ‘ura, ni slembran ni paran en fus casa, sno, coma locce, de noche de Ata en otra cosa no enlienden sino en cantar y balla, hasta que miueron {de hambre y de cansinco, sin que quede hombre mujer, mio vs}, Y asi perden oe tte ava yo nina” (66), tras rebetones de los Guueané cont fa dominsclén colonial + processtan, no poets voce, como vuelta "aus rites y ceremonis” (6). EE famoro levantamiento de Obert en Is reién de Gusrambré ene ao 1579, es un buen paradigma de lo que eran lot movilentos ‘de liber tn jarani y del lgar que en ellos ceupaa Ia danan ritual. Por donde Dpesabe, Oberd ers sopudo por una grande mula! de nies, que se ne aban on adelante «sore Tos espaoles.Oberd prometin + todos la Ie Yeriad. Cantaban y-danzaban inintomumpidamente durante diss “Enite otros cantare que les hacia cantar, o1 mis eelebado y orinar, Aleancé’a saber —diré el posta Matin arco de Centenert~, er tte ‘Overs, overn, overs, pa upd andre hie, hile, je. Que quiere deci Resplandor, reslandor det padre, tambign Dios « norotros,heguéonos, holguémonos, nolgémonos” (68) i ren has Lao ‘i above Aly 182 ete ‘zu de netic aon. Hl epaodie fu conde om ita de Lavan (str tl 91oab Meroe (tee sa3) to somone nde ane mmr enoepto deo pune bat sonpar vt Se oe Sues Sige pena ae = :1s Bortomes Meli SJ | ynodo de er guaran en lt primera documentacion jeuitica danza, bales y cantos, diciendo en ellos emo aquellos Inaba’ de aesba, y teclo lo demis que los bechiceres decian i genta comenad'stemer, 7 muchos s Iban del pueblo ¥ de ts cats sstndoze en sus chécarasy pucbleclos” (72). Por supuesto que no son is rebllones at que onus Ia dana ritual, siendo Gta una pritica religions anterior y no lmitada a los mo- tentot de crisis extrafen. Pero ln danas surenta la rebelin, indole ‘un adecuado cauco sinbéico y emocional en la nea dela mis auténtca ‘adie, ‘Una ves mis in danza aparece como forma de restenca rua cultura de reduceibn a pueblos, e implictamente como) Manteniendo la danas o rvitalizandoa, loa chamanesreactuslies: eeunel aie ban de hecho tanto ls mitologfa tradicional como la propia Instituclon chaménicsligada con ella, en un intento por frtalecer todo el sstems ‘ultual guarni. De ahf su importancla como recurso en la hucha anti ‘colon La exlstenca de jrokghira de condicin inferior a de cero profes” no relogn de ningén modo Ia dansa a Un $74 que los verdadros dngentes de ls danza los sehores del ftuelloe grander "profetat” que munca dejan ellos mismos de fantar, cendo dela danza y del canto el emacio y el Uempo fi de a se. “Proguntando un dia a os indios que dénde estabun y qué eral causa do perdero ss casas, me dijoron que unos jerokyhars(danzantes), fe andaban por Ios tetamial [aides los engataban, diciendo que ete Pusblo we habia de destrsir, y quo prediesban contra nosotros haciendo truia de to que enschtbamos, ¥docian que ellos eran dinses y eriaban los mazalee ¥ comida ean sefores de los fantasmas de lor monte, de lon skye [duetios de las pledas cortantas]y de lot yytype (he tates de Tos ceo), quo ls tires andaben su voluntad y mataban ‘Tos que ellos queria, ¥ que los primeros que habian de perecer habia e sor los vaquros lot yeyrapondra(carpinteros]y los que se hacian ‘itnnog, y que fos que trabefatan en el pueblo se les habia de perder les comidas” (69), ‘La danas rita, como deja entrever la documentaeon ctady lugar donde se estictiran lat ms importantes funciones ch onde los hombres se dicen y's welven doses, donde se canta ia brat ispiadas, donde se profiren amenszascalaclismias spe {hand legan lat invasions colonales que prevnden desu dn guaran La importanein que tene la dana ritual entre los Guarani ‘aun admitindo process hstricos que hayan podido ini en ‘La erpecialreevancia de este texto consite en que relaciona a ange de estos chamanes con los discurss que proern, donde se puc ‘don reconocsr varor elementos esencsies de la mitlogia guaran; en ‘special los referntae la catacismologia tal como aparecen tambien fn otros textor (10) ¥ como fueron tevelados por la etnogafia mis ‘moderna (71) Bn i palabra de estos chamanes hay tambien na toms de conslenla conten aquellos elementos eolorales Considerdos dct teggvdores de Ia dentidad quran, como ol ser vaqueros 5 carpinteros ¥ ‘eabajar en pueblos formados pes un peligro que amenaza al grupo, aunque solo set en laf aye, una epidemi; sn empress comin a veces, usa simple ‘he malertar general inexplicable, y hasta el mero placer de En ete ensayo no es posible examinar exhaustivamente Ia len relacibn eon el sistema guarant otal, pero la document la como base de esta tatajo permits a pest de suk 1a categoria detox jerokyhira, sepin algunos textos, eataia is cena eae seer penta rec subordinada a" Ia de los grandes “hechiceros" sendo tl ver alunos fe ellos meros eecutores ¥ guias de la danza: “Despacharon (los Rech foros] —se dice a toda aguella tera muchos dieipuloe suyon, que Tinman jerokyhara (J, tapendo los que estaban en low pueblos, con (fo) EA NE 2285s. souk 07s w a62, UTR} Nistuendae 1978; S1-ES 173178" Cadogan 1089 378, ATT F540 bin MCA IV: 18: Monoy 08279,120 Baromeu Mel SJ. toma livarfa nauralmente al ands da chamanismo guaran, part 10 fetal abundan los tog, por Ia simple razon de que la actuaclbn de lo ‘sioner se desaolt buena parte como confrontacion y respuesta ‘lor shechiceron" une "guer de mete, coor epizodioe 20m nares ‘dor con bastante detale en las fuentes documentales (74), ‘Tal ver Io mie interetate de is documentacén jesuftica dl pek ‘or periodo reduscinal ert en que los Guarani en ela tratedos toda Tgan transmit de sf mismos una imagen bastante auténtic,exruct radu sobre le catgorias fundamentles de empactaldad ieduclble ‘8 tacit firme, (Fay Cc ena 67-25-32: 196918: 3978 4122198, LA UTOPIA IMPERDONABLE: LA COLONIA CONTRA LA SOCIALIZACION DE LOS GUARANIES* La historia de lat misiones jnutieas 0 reduclones de Guaranies en 1 antigua provinela del Paraguay parece que puede ser leida como une ‘uopla, con toda la tension que hey en cualquier utopia quees un yay un todavia no Eta utopia fus un exestonamiento continuo frente al mand ‘colonial ‘eno humano, en lo social y en lo economic, Este cu Iniento leg ase un euestionamlent poltieo, que no pudo, sa embargo, Ser prosoguido y que facasd porque quod® truncedo al jaicionarse a ‘wopfa st misma, e dei, l dejar dose utopia, Las reducelones de Guaranfes son tal ver uno de los proyectos mis anticolonlales dent de la Colonia, una epecle de intento en que algunos ‘hombres “los misioneres~ ceyeron ingenuamente pode superar 9 aafarse el sistema colonial etaban dentro dela Colona y contra los colonos ‘Mito seb Sus pete Te overly Uioreoe etre pos o inspira el proyecto jsutic. Creemos, sin embargo, que elas misones Jesuftcas son una peasis de Iglesia, en un momento en quel Igeia toda. Via no ha sdo elogada alas aeristasy en que ha todavia un Estado que ferrige por telogiay por derecho, Bs cierto que Ia prices colonial se manifests desde un primer mo ‘mento como proceso deeulturalwe por medio de Ia proleariacion del Indigent, uetdo como sano de brn cecavizada Pero qu y alt, = le vantan voces contra este proceso que como tal nunca fur del todo legal 4ado; de ahi nace en gran parte esa gran paradoja historice que som ls Leyes de Indias Lar redcciones de Guaranies en ef Paraguay som ls sion de quel Leyes de Indias pueden realizar histrcamente a travis ela Colonia Tendo on Acton 1 Anni 1972) pp. 8.