A contribuio da educao no processo de reorganizao do sistema de liderana

Kaingang no Paran.

Keros Gustavo Mileski*

Rosangela Clia Faustino**
RESUMO

A histria do contato dos europeus e dos povos indgenas no Brasil constituda de

invases, disputas por territrios, guerras, resistncia e extermnio. Neste processo os
povos indgenas Kaingang que habitavam o segundo e terceiro planalto do estado do
Paran sofreram um violento processo de desterritorializao no sculo XIX, quando
comeam ento a usar novas estratgias de luta para exigir do governo a demarcao de
suas terras. Este estudo de fundamentao na teoria materialista histrica pretende
pensar sobre o papel da escola, da apropriao da leitura e escrita por estes grupos e das
demais relaes que a prtica escolar engendra entre os grupos indgenas no Paran.
Partimos de uma pesquisa que vem sendo realizada em um territrio de disputa, a Terra
Indgena Boa Vista, localizada no municpio de Laranjeiras do Sul, sudoeste do estado
do Paran, encontrando-se em processo de demarcao. A situao econmica dos
moradores precria, deve-se a isso o fato de no haver espao para plantio, a
existncia de no-ndios ainda residentes na Terra. A pequena renda que possuem vm
do artesanato feito de taquara retirada nas terras do entorno, algumas aposentadorias e
polticas pblicas como o Programa Bolsa Famlia. A maior parte do grupo que luta pela
retomada da Terra proveniente da Terra Indgena Rio das Cobras, localizada no
municpio vizinho, Nova Laranjeiras. A pesquisa tem mostrado que a organizao da
liderana neste grupo apresenta marcantes diferenas em relao ao sistema tradicional
Kaingang. Composta de um cacique e quatro lideranas (de jovens, mulheres, pais e
idosos), esforam-se em tomar decises conjuntas, escrever e divulgar um regimento
interno que orientar a vida de todos aqueles que querem viver na Terra. Por meio da
organizao escolar, buscam a revitalizao cultural e a formao tnico e poltica dos
jovens e crianas.

Palavras-chave: Educao Escolar Indgena; ndios Kaingang; Sistema de Liderana.

**
Doutora em Educao, Departamento de Teoria e Prtica da Educao, Universidade Estadual de
Maring, Pesquisadora do Programa Interdisciplinar de Estudos de Populaes/UEM. Pesquisa
financiada pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

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A LUTA KAINGANG: O CONTATO, A RESISTNCIA AS INVESTIDAS
COLONIZADORAS E A LUTA PARA A RETOMADA DE TERRITRIOS.

Ao longo dos anos de colonizao do territrio brasileiro as populaes

indgenas sofreram com a invaso, a desapropriao de suas terras e eliminao de sua
populao. O contato com os habitantes do interior do territrio do Paran, mais
precisamente,
Os contatos dos europeus com os antigos habitantes da regio da bacia do
rio Iva ocorreram no incio do sculo XVI, com os primeiros navegantes que
aportaram ou passaram pelo litoral paranaense e pelas primeiras expedies
portuguesas e espanholas que percorreram o interior do Paran rumo ao
imprio Inca (MOTA e NOVAK, 2008, p.37).

Durante os 1500, expedies foram feitas ao interior deste territrio, com os

mais diversos objetivos, dentre elas, importante citar a viagem de Dom Alvar Nuez
Cabeza de Vaca, que em 1542 parte em direo a Villa de Nossa Senhora de Assuncin,
com o objetivo de tomar posse e comandar a provncia espanhola do Prata (MOTA,
2009, p.87). O relato dessa expedio se faz importante porque descreve, ao longo de
sua expedio, a entrada em territrios pertencentes a diferentes grupos Guarani e o
desvio, no seu trajeto, dos territrios Kaingang em Guarapuava e Palmas (MOTA e
NOVAK, 2008, p. 39). Fossem para encontrar a origem das peas de ouro encontradas
na costa, fossem para fundar vilas e cidades, ou ainda para capturar mo-de-obra, os
sculos XVI e XVII, marcam sangrenta conquista desses territrios, nas palavras de
Mota e Novak,
[...], a conquista continuou por seus meios tradicionais. Muitas vezes os
conquistadores foram derrotados, [...]. A explorao das populaes
indgenas pelos conquistadores no foi sem obstculos, como afirmam
muitos autores, e a conquista dos seus territrios tambm no ocorreu de
forma pacfica. Em todos os momentos e por vrias etnias, a resistncia foi
renhida e sangrenta. [...] A conquista desses territrios foi feita palmo a
palmo com o uso da espada, do arcabuz, da besta, da cruz, de doenas e de
acordos. Alianas foram estabelecidas e rompidas e, de ambas as partes,
fidelidades foram sacramentadas e traies meticulosamente planejadas
(2008, p.41).

Acordos, traies, resistncias, evidncias estas que contrariam o ideal de vazio

demogrfico to propagado por autores que mencionam uma colonizao pacfica.
Estudos histricos e geogrficos evidenciam esta tendncia, de considerar um vazio
demogrfico no territrio paranaense e foram denunciados nos estudos de Mota (1998,
2009), nos quais, o autor identifica a historicidade do territrio do Paran estabelecida
sobre o prisma etnocntrico resultando uma histria construda sobre a idia de terras

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devolutas, matas virgens, terrenos vazios esperando apenas por uma colonizao
realizada pacificamente e sem muitos conflitos.
Apontando registros da mdia dos sculos XIX e XX que relatavam a
inexistncia de populaes indgenas na regio do Estado do Paran, o autor demonstra
o carter ideolgico presente nesta prtica.
A ideologia corrente alimenta um conceito de natureza externa sociedade,
espera de ser possuda. Assim o norte e oeste paranaense, da metade do
sculo XIX em diante, com suas florestas, campos, rios, terras roxas, climas
amenos, aguardariam a sua internalizao no processo de produo da
sociedade industrial moderna (MOTA, 2009, p. 20).

Desta forma, os reais interesses da sociedade envolvente, so em suma, a

incorporao de tais recursos inabitados a explorao por parte do Capital. No que
concerne a demarcao do estado do Paran, o autor evidencia registros que exaltam a
qualidade da terra roxa, que muitas vezes era vista como uma espcie de prolongamento
do Estado de So Paulo, com claro interesse de explorar no cultivo do caf, havendo
intensa migrao de mineiros, paulistas e nordestinos que vieram a ocupar o norte do
estado (MOTA, 2009, p.41). Tambm a expanso das populaes luso-brasileiras para o
Oeste Paranaense, marcada pela orientao ao lucro imediato (Idem, p.45), e
justificava-se a expanso e aumento das migraes como sendo necessrias ao bem-
estar, imprescindveis ao capitalismo vigente, relembrado assim que no coube ao
lavrador migrar, mas este fora um movimento causado pelo prprio Capital que estava
em constante expanso (Ibid., p. 52).
A predominncia da concepo de vazio demogrfico, por parte da
comunidade cientfica referentes aos solos paranaenses, foi reproduzida em materiais
pedaggicos, mais especificamente nos livros didticos (Ibid., p.55-61), sendo assim, os
Kaingang foram por sculos considerados diferenciados da sociedade nacional e suas
terras como esquecidas e abandonadas. Assim o ideal de vazio demogrfico a perfeita
desculpa para a tomada e colonizao deste territrio.
As matas foram derrubadas; os animais selvagens abatidos pelos caadores;
os insetos queimados juntos com as matas ou vencidos pelos agrotxicos; as
epidemias, debeladas ou mudaram de nome; as estradas, consertadas,
asfaltadas. Novas geadas ocorreram em outros anos queimando milhes de
ps de caf, abalando a economia da regio, que foi diversificando suas
atividades com o plantio de culturas mais resistentes s geadas. Enfim, os
colonizadores venceram todas as condies adversas, domaram o serto e
povoaram o mapa vazio (MOTA, 2009, p.71 Grifos do autor).

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 Contrariando essa concepo de vazio demogrfico, Mota e Novak (2008) e
Mota (2009), apresentam vasta documentao e literatura que reafirmam a existncia de
populaes nesse territrio. O territrio paranaense tem sido continuamente habitado
por diferentes populaes humanas desde 8.000 anos antes do presente, populaes
denominadas caadores e coletores pr-histricos (MOTA, 2009, p.78), ou ainda
caadores e coletores pr-cermicos (MOTA & NOVAK, 2008, p.20). Explicando esse
perodo de ocupao pr-histrica do Paran, Tommasino (1995, p.44) evidencia que
os estudos arqueolgicos no Paran utilizaram o enfoque difusionista seguindo a linha
histrico-culturalista. A autora explica que, da sistematizao do material coletado os
arquelogos elaboraram uma tipologia baseada em tradies (Idem, p.44), e apresenta
essas populaes que ocuparam esse territrio como no-ceramistas e ceramistas.
Uma informao importante apresentada pela autora sobre as tradies dos
caadores-coletores no-ceramistas, a Tradio Umb e a Tradio Humait, que
essas duas tradies possuem dataes recentes que demonstram sua longa durao
assim como sua convivncia com os ascendentes dos Kaingng, Xoklng e Guarani.
(Ibid., p.44). Tratando em seu estudo dentre outros objetivos de elucidar aspectos da
histria indgena do Paran, assim como revelar a dinmica sociocultural Kaingng de
meados do sculo passado at o presente, Tommasino (1995, p.12) elenca estudos que
evidenciam que a emigrao Kaingang em direo ao sul teria iniciado h trs mil anos
se estabelecendo na regio do atual estado de So Paulo, e aponta que,
Dois fatos relativos aos Kaingng chamam a nossa ateno ainda hoje: a
sua disperso num vasto espao geogrfico que vai do Estado de So Paulo
at o Rio Grande do Sul e Provncia de Misiones na Argentina, e o fato de
talvez constiturem, a etnia indgena brasileira de maior contingente
populacional (Idem, p. 53).

Entre os fatores que contriburam para essa disperso rumo s terras do sul se
encontram as guerras com outras etnias e tambm a chegada dos colonizadores europeus
(TOMMASINO, 1995, p.55; MOTA, 2009, p.84). Comentando a chegada dos europeus
ao continente, Mota (2009) menciona que,
no incio do sculo XVI o territrio comea a ser cruzado, vasculhado por
inmeras expedies de reconhecimento, viajantes, aventureiros caa de
ouro e pedras preciosas, bandeirantes paulistas caadores de ndios, padres
jesutas catequisadores de selvagens (Idem, p.87).

No sculo XVII foram intensas as aes dos europeus no territrio paranaense,

conhecido naquele momento como territrio do Guair, expedies bandeirantes

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buscavam aprisionar ndios para lev-los como mo-de-obra escrava nas fazendas
paulistas, os padres jesutas que buscavam inculcar os valores da sociedade invasora
junto s populaes indgenas desses territrios. Para um possvel entendimento dos
fatos ocorridos entre os acordos, as alianas e guerras, Mota e Novak, apontam, que
deve-se considerar os grupos conquistadores europeus e seus interesses localizados,
bem como os Guarani e os Kaingang, que eram inimigos e que, estrategicamente,
estabeleceram alianas com os conquistadores (2008, p.17).
Ao longo do sculo seguinte, os Kaingang conseguiram algumas vitrias e
expulses dos colonizadores que buscam ocupar seus territrios. Mota e Novak (2008)
mencionam onze expedies do tenente-coronel Afonso Botelho entre 1768 a 1774, que
intentaram ocupar os campos de Guarapuava, e fracassaram expulsos pelos Kaingang.
A resistncia Kaingang retardou a ocupao dos Koran-bang-r por quase quarenta
anos. Somente em 1810 que novas tentativas de ocupao foram feitas nesses
territrios (Idem, p. 61). O governo do imprio tinha como objetivo a ocupao destes
territrios e a fundao de prsperas fazendas de gado. Dessa forma o militar Diogo
Pinto de Azevedo convocado para tomar os campos de Guarapuava e manter os
Kaingang afastados das fazendas de gado, e em 1810 ele consegue tal feito (Ibid., p.63;
MOTA, 2009,p. 97), abrindo oportunidades para a colonizao dos Campos de Palmas
ao sul.
A resistncia Kaingang se coloca frente aos objetivos colonizadores, cujos
documentos relatam desde propostas de guerra, miscigenao com a populao branca,
e ainda a catequese e civilizao (Mota & Novak, 2008, p.65). As lutas e resistncias
Kaingang ocorrem em todo o Paran, na regio dos Campos Gerais e tambm em outras
partes da quinta comarca de Curitiba (MOTA, 2009, p.161). Assim as populaes
indgenas vendo-se incapazes de expulsar os invasores por meio da resistncia armada,
ou lutas, mudaram sua estratgia e passaram exigir do governo do estado demarcao
de terras, e a garantia de salvaguardar alguns de seus territrios. Esse processo segue o
curso da metade final do sculo XIX e posteriormente ao longo XX, mas ainda marcado
tambm por lutas, resistncia e reivindicaes polticas.
Dentre as estratgias agora usadas, e apontadas por Mota (2009), faz-se
importante mencionar uma carta reproduzida por Hebert Baldus, datada de 1933 e
escrita pelos chefes Kaingang endereada comisso de proteo aos ndios, e aos

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rgos competentes. Nessa carta os chefes expem o conflito entre ndios e fazendeiros,
denunciam o subdelegado Caetano Ferras, aliado de criminosos que tentam tomar suas
terras, e caar o ndio Avelino que sabe escrever. Esta carta mais uma demonstrao
de que os ndios continuavam a lutar e a defender o que sobrou de suas terras (Idem,
p.228).
Aps esta breve explicao da histria do contato e das lutas dos Kaingang
pela demarcao de suas terras, apontaremos, a partir deste momento, dados levantados
sobre a Terra Indgena (T.I.) Boa Vista, local onde vivem atualmente moradores
Kaingang, e que em meio a luta por conseguir a demarcao de seu territrio,
empreende a tentativa de retomar costumes antigos referentes prpria cultura, e
buscam implementar uma nova forma de liderana dentro da aldeia, juntamente com a
organizao da escola.
Para que possamos entender a organizao Kaingang e suas relaes com a
sociedade envolvente, julgamos ser essencial o entendimento da sociedade capitalista e
das suas formas de produo, o que nos permite entender os elementos que se formam
dentro desta sociedade e contribuem para a sua reproduo. O mtodo, ou a concepo
histrica, fundada por Marx e Engels consiste em entender os fenmenos a partir de sua
totalidade, nas palavras dos autores:
Essa concepo de histria consiste, portanto, em desenvolver o
processo real de produo a partir da produo material da vida
imediata e em conceber a forma de intercmbio conectada a esse
modo de produo e por ele engendrada, quer dizer, a sociedade civil
em seus diferentes estgios, como o fundamento de toda a histria,
tanto a apresentando em sua ao como Estado como explicando a
partir dela o conjunto das diferentes criaes tericas e formas da
conscincia religio, filosofia, moral etc. etc. e em seguir o seu
processo de nascimento a partir dessas criaes, o que ento torna
possvel, naturalmente, que a coisa seja representada em sua
totalidade. (MARX; ENGELS, 2007, p.42)

Essa compreenso da totalidade dos fenmenos, de suas relaes com as

formas de produo material da vida, das relaes do homem com a natureza e com
outros homens, o que permite a explicao marxiana da histria. A relao dos
homens com outros homens, ainda na concepo dos autores de A ideologia alem,
revela a forma como os homens constrem e so construdos pela histria, a
[...] relao que cada gerao recebe da gerao passada, uma massa
de foras produtivas, capitais e circunstncias que, embora seja, por

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 um lado, modificada pela nova gerao, por outro lado prescreve a
esta ltima suas prprias condies de vida e lhe confere um
desenvolvimento determinado, um carter especial que, portanto, as
circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as
circunstncias (MARX; ENGELS, 2007, p.43).

Os pressupostos de Marx e Engels permitiram que Vygotski em seu tempo

pretendesse superar a velha psicologia, objetivando superar a dicotomia corpo-mente
(Tuleski, 2008, p.81). Com as contribuies de A. R. Luria e de A. Leontiev, num
contexto de ordem econmico-sociais, que ocorreram na Rssia em fins do sculo XIX
e incio do sculo XX, esto dadas as condies materiais para a construo da Teoria
Histrico-Cultural, uma nova explicao do desenvolvimento humano tendo como
fundamento a compreenso marxista.
Partindo desses pressupostos faremos um relato de observaes coletadas na
Terra Indgena Boa Vista, e alguns possveis apontamentos e relaes destas com a
sociedade envolvente. Os dados aqui apresentados foram coletados em viagem de
campo realizada em setembro de 2010, a pesquisa faz parte do projeto Avaliao
Socioeducacional, Linguistica e do Bilinguismo nas Escolas Indgenas Kaingang do
Territrio Etnoeducacional Planalto Meridional Brasileiro, institucionalizado na
Universidade Estadual de Maring, sob o nmero de processo, 4708/2010, e financiado
pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

DESCRIO DA TERRA INDGENA BOA VISTA

A Terra Indgena Boa Vista localiza-se no municpio de Laranjeiras do Sul, na
regio Centro Sul paranaense. Atualmente tem delimitada uma superfcie de 7.344 ha. A
regio da Terra Indgena Boa Vista uma rea tradicional Kaingang. At 1962 havia
um posto onde viviam famlias indgenas, que foram retiradas para que as terras fossem
vendidas a fazendeiros e pequenos proprietrios. Esse lugar denominado pelos
habitantes de Posto Velho, e hoje ocupado pela sede de uma fazenda.

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 Figura 1: Aspecto das casas na Terra Indgena Boa Vista. Foto: Vanessa de S. Lana, 27/09/2010,
pesquisadora participante do projeto.

Em 1985 algumas famlias que viviam em Rio das Cobras, uma Terra Indgena
localizada no municpio vizinho de Nova Laranjeiras, mas cujos ancestrais criaram-se
em Boa Vista, decidiram reocupar a regio, iniciando-se ento um longo processo de
conflito entre os proprietrios das terras e os indgenas. A demarcao e a legitimao
como rea tradicional s foram possveis atravs de estudos arqueolgicos que
revelaram sociedade envolvente a existncia de um cemitrio Kaingang antigo que, no
entanto, impedido de ser reapropriado pelos indgenas por encontrar-se dentro da rea
da fazenda que ocupa o antigo Posto Velho. A populao Kaingang que agora vive em
Boa Vista, em sua maioria, originria da T. I. Rio das Cobras.
A Terra Indgena Boa Vista, portanto, ainda encontra-se em litgio. A
comunidade aguarda a desintruso de mais de 13 famlias de pequenos proprietrios
que, por sua vez, devem ser indenizados pelo Estado. A ocupao da maior parte das
terras por fazendas e stios aglutinou a populao indgena em uma estreita rea
delimitada por cercas de arame, que impedem a comunidade de cultivar roas ou criar
animais (alm de galinhas) por falta de espao.
Localizada no Terceiro Planalto, tambm conhecido como Planalto de
Guarapuava, a T. I. Boa Vista apresenta relevo recortado com altitudes que variam de
800 a 900 metros. A vegetao composta de Floresta Ombrfila Mista onde
encontramos alguns exemplares de Araucria (Araucaria Angustifolia), esparsos entre
os campos formados pelas reas de agricultura e pastagem.
A rede hidrogrfica da T. I. Boa Vista composta pelos rios das Trs
Cachoeiras e Bagu, que a cortam de Sul para Norte, o primeiro desembocando no rio
Barreiro e o segundo no rio Cinco Voltas, que por sua vez, juntamente com o Arroio
dos Quatis ao Leste, servem de delimitao da rea, sendo que os dois desembocam no
rio do Tigre, j fora da rea demarcada, e este no rio do Cobre.
Atualmente moram na T. I. Boa Vista aproximadamente 122 pessoas da etnia
Kaingang e um homem Guarani casado com mulher Kaingang. Tambm vive, na sede
da aldeia, uma famlia de brancos agricultores que aguarda a resoluo dos problemas
com a terra para poder retirar-se da rea indgena.1 Todas as casas so de madeira, sap

1
Informaes de 27/09/2010.

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ou barracas de lona. Em muitas dessas casas moram mais de uma ou duas famlias. So
os prprios moradores que constroem suas casas. A maioria possui rede eltrica e gua
encanada instalada pela FUNASA.
Todos os moradores falam a lngua materna e somente os mais idosos tm
dificuldades com a lngua portuguesa. Inclusive faz parte da poltica da nova liderana
indgena da comunidade, a exigncia do conhecimento e uso da lngua nativa na aldeia e
tambm como fator para aceitar ou no pessoas que queiram se transferir de outras
Terras Indgenas para Koho-Mu Boa Vista.

A SITUAO ECONMICA DOS MORADORES DA T.I. BOA VISTA

A economia dos moradores da T. I. Boa Vista bem debilitada pela falta de

espao para o plantio de roas, de matas mais densas onde consigam caar e coletar, o
que exige que comprem os alimentos necessrios a sua sobrevivncia. No entanto,
mantm aspectos da economia tradicional como a pesca e a coleta de pinho e de ervas
medicinais, alm da produo artesanal.

A Pesca, as coletas e a produo artesanal

Segundo informaes de membros da comunidade, sempre que possvel os
indgenas pescam nos rios Trs Cachoeiras (Goj Tej), Verde e, principalmente, no rio do
Cobre (Goj Pg), onde algumas vezes as famlias passam mais de uma semana
acampadas. As espcies encontradas so pequenos bagres, traras e lambaris, entre
outros. No rio do Cobre ainda pescam com pari armadilha tradicional e tambm
com cip (cip bananeira de mico e/ou cricima), como nos foi relatado pelo Sr. L. C.2
Durante a temporada do outono, os moradores da T. I. Boa Vista, fazem a
coleta do pinho, nos poucos pinheiros que restaram prximos sede da T. I. Como a
coleta no muita, esta consumida entre as famlias e no chega a constituir-se como
um item a ser comercializado.
Para acender e manter o fogo em suas casas, os Kaingang coletam lenha que
encontram no mato prximo a aldeia. Essa tambm uma atividade de subsistncia e o
material coletado no comercializado.

2
Optamos por utilizar somente as iniciais dos nomes dos informantes nos relatos aqui apresentados.

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 A planta conhecida como samambaiau (Dicksonia selowiana) ocorre em
alguns pontos da rea da T. I. prximos ao Rio das Trs Cachoeiras. Do tronco dessa
planta retirado o xaxim, que os indgenas comercializam na regio, sendo uma fonte
de renda para as famlias.
Dentre as diferentes coletas, a de ervas medicinais tambm se faz presente,
mesmo existindo um pequeno posto da Funasa na T. I. ainda utilizando o sistema de
sade na cidade mais prxima. Em Boa Vista existe um Kui, um rezador, e pessoas
mais idosas que conhecem e utilizam remdios com ervas medicinais. As ervas so
coletadas no mato que circunda a sede da T. I.

A Produo artesanal e a utilizao da Taquara

A maioria das famlias produz artesanato para ser comercializado em
Laranjeiras do Sul e outras cidades da regio, at mesmo em Guarapuava. A matria-
prima das cestarias, a taquara (Bambusa Vulgaris), encontra-se num ponto que ainda
pertence a uma fazenda e as famlias tm que pedir permisso para fazer sua coleta.
O artesanato a maior fonte de renda das famlias da T. I. Boa Vista, e com o
dinheiro arrecadado compram a maioria dos alimentos e itens de suas necessidades.

Renda de aposentadorias
Outra renda existente entre os moradores , como parte da renda das famlias
advm das aposentadorias dos idosos. Essa uma renda importante na manuteno das
famlias porque ela no est sujeita a variaes climticas ou preo dos produtos
comercializados, ela uma renda fixa recebida todo ms que garante uma margem de
segurana econmica para as famlias dos aposentados. No tivemos acesso ao nmero
exato de aposentados, mas no devem ser muitos, pois a maioria da populao
composta por jovens.

Renda proporcionada por salrios fixos

Em Boa Vista existem 8 trabalhadores entre homens e mulheres que exercem
atividades remuneradas fixas dentro da T. I. Esto empregadas em atividades que
prestam servios as agncias do governo, assim distribudos:
Agencia governamental empregadora Nmero de empregos

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FUNAI 01
FUNASA 02
SEED Paran 05
Total 08

Alm desses, alguns moradores (principalmente os jovens) conseguem

emprego na cidade em estabelecimentos comerciais.

A EDUCAO NA TERRA INDGENA KOH-M BOA VISTA

A Escola Estadual Indgena Jos Olbio Kgm atende crianas do Pr-escolar

at a 4 srie. A escola foi construda pelos prprios indgenas em 2009, ano que foi
liberada a funcionar, e no incio de 2010 iniciou suas atividades. A pr-escola e a 1 e 2
srie (sala multisseriada) tm suas aulas durante a tarde. De manh o perodo da 3 e 4
srie (tambm sala multisseriada).
Srie N de alunos Perodo
Pr-escola 10 Tarde
1 e 2 (multisseriada) 13 Tarde
3 e 4 (multisseriada) 12 Manh
Total de alunos da Pr-escola at a 4 srie 35

O quadro de pessoal formado por quatro professoras indgenas, sendo que

duas esto de licena maternidade e suas aulas foram assumidas pelas outras duas
professoras substitutas, uma auxiliar geral/merendeira indgena, uma auxiliar
administrativa no-ndia, uma pedagoga no-ndia e uma diretora tambm no indgena.
Todas as professoras possuem o magistrio indgena e do as aulas em
Kaingang. O material utilizado o fornecido pelo Estado. As professoras relataram estar
planejando a nova Proposta Poltico Pedaggica da escola.
O espao fsico composto por duas pequenas salas de aula, uma cozinha e
uma sala que funciona como secretaria e sala dos professores. O banheiro que as
crianas utilizam fica ao lado da escola.

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 A partir da 5 at a 8 srie os alunos estudam na escola do distrito de Passo
Liso e o Ensino Mdio em Laranjeiras do Sul. De 5 a 8 so 8 alunos e no Ensino
Mdio so 4 (trs no 1 ano e um no 3). Todos os dias um nibus da Prefeitura passa as
5:30 da manh para buscar esses alunos, sendo que os alunos que vo at Laranjeiras
tm que pegar outro nibus em Passo Liso.

Figura 15: Escola Estadual Indgena Jos Olbio Kgm. Foto: Vanessa de S. Lana, 27/09/2010
pesquisadora participante do projeto.

A diretora conseguiu uma doao de trs computadores para a escola, alm do

fogo industrial, do freezer e de uma mesa; a pia da cozinha ela mesma comprou, mas
ainda no conseguiram instal-los.

A PROPOSTA DE UM NOVO SISTEMA DE LIDERANA

O sistema de organizao da liderana na T. I. Boa Vista diferente das demais

T. I. Kaingang no Paran. Segundo informaes do cacique Sr. N. K. R. O., ele e os
demais membros da liderana, conjuntamente com a comunidade, decidiram por abolir
o sistema que institua o cacique como liderana mxima, sucedido por uma srie de
cargos denominados muitas vezes de polcias, cabos, etc. Agora eles possuem,
alm do cacique, quatro vice-caciques que atuam como conselheiros e representantes
de setores da comunidade, quais sejam, o Conselho dos Jovens, das Mulheres, dos Pais
e dos Velhos.
Este sistema est em vigor h aproximadamente quatro meses3 e vem
recebendo uma avaliao positiva da comunidade e da liderana. De acordo com L. T.
(Conselho dos Jovens), dessa forma a liderana tem mais amizade com a comunidade,
pois os conselheiros se renem periodicamente com os segmentos que representam e

3
Os relatos foram coletados em Setembro de 2010, o tempo aproximado de durao desse sistema
remontaria ao perodo do ms de Maio do referido ano.

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discutem suas pautas, levando-as ao conselho geral que tambm se rene
periodicamente na escola. Alm disso, tambm funo dos vice-caciques resolverem
pequenos problemas da comunidade, como brigas, desentendimentos, etc., de forma que
ao cacique fique a responsabilidade por problemas administrativos e de ordem mais
geral. Nas palavras do Cacique N. K. R. O., eles chamam a ateno de uma famlia,
penalizam uma pessoa que s vezes infringe uma norma interna, ento isso fica na mo
da liderana, o cacique s acompanha, eles tm autonomia de definir ordem na aldeia,
ento essa uma organizao diferente.
Uma das metas da ento nova liderana era a construo de um regimento
interno da aldeia, o qual dever ser obedecido para que se possa morar ali, inclusive os
indgenas que entrarem na aldeia depois tero de seguir esse regimento.
Segundo o Cacique N. K. R. O., um dos objetivos desta gesto fazer a
revitalizao da cultura e esse , diz ele, o papel dos mais velhos no conselho, eles vo
chamando a ateno...olha esto esquecendo a identidade aqui precisa reforar
aqui[...], para tanto o Cacique diz que pretendem ter um centro cultural, onde a gente
vai ter a histria, sentar e pesquisar vai nos museus aqui do Paran, vai no museu
nacional, em Braslia e trazer todo o material, o modo de vestimenta, o modo de cultura,
o modo do armamento, os esportes tradicionais Kaingang e a partir dali vamos criar
dentro desse artes (disciplina) que o sistema educacional props, ns vamos ter o
esporte normal. Aqui se torna importante o papel da escola nessa proposta de
revitalizao cultural, sendo ela a referncia para a revitalizao dos modos de vestir, de
se armar, dos esportes, enfim do modo de ser Kaingang revitalizado.

CONCLUSES

As lutas e ocupaes no territrio paranaense, especificamente nos campos de

Guarapuava onde se localiza a Terra Indgena Boa Vista, refletem um momento de
expanso territorial capitalista, conforme afirma Mota (2009, p.284),
[...] o capitalismo estava produzindo um novo espao geogrfico propcio
sua atuao e diferente do espao tradicional das comunidades indgenas.
Os campos de Guarapuava, o norte e oeste do Paran passam a ser usados
para a produo de mercadorias e acumulao de riquezas.

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 As diferentes formas de resistncia e luta, permitiram a alguns dos povos
indgenas assegurar alguns de seus antigos territrios, segundo as concluses de
Tommasino,
A histria Kaingng no Estado do Paran no foi diferente da que ocorreu
em outras sociedades indgenas no Brasil. A experincia da dominao
exercida pelos conquistadores teve suas particularidades regionais e locais
mas, em essncia, foram experincias de expropriao territorial,
confinamento, represso contra seus costumes, crenas e tradies (1995,
p.318).

As falas do Cacique de Boa Vista mencionam a oportunidade de utilizar uma

disciplina escolar para a reorganizao da cultura, o que podemos relacionar com as
polticas pblicas para a educao escolar indgena. Examinando as polticas de
educao que se reestruturam na dcada de 1990, Faustino (2006) conclui que, o
principal objetivo divulgar um discurso de respeito diferena e de alvio da pobreza
entre as minorias tnicas, consideradas as mais pobres entre os pobres, por meio da
nfase na cultura. Nesse sentido, ainda segundo a autora, escola atribuda a tarefa
de resolver os problemas vividos pelos povos indgenas que, contudo, no foram
produzidos pela escola e certamente no cabe a ela resolver (FAUSTINO, 2006, p.
300).
Com esse entendimento, interessante notar a relao da organizao da
liderana em torno da escola, o espao de reunies, a importncia de estar sempre se
reunindo para tomar decises, o espao escolar como referncia, isso nos leva a alguns
questionamentos: Como se estabeleceu esse novo modelo de liderana? Usarem a escola
como local de decises e reunies tem relao com a constituio desse novo modelo?
Pode isso ser revelado pela utilizao de disciplina escolar como forma de sistematizar a
cultura?
Conclumos ser necessrio o acompanhamento dessa nova organizao de
liderana, as relaes desse modelo com os modelos de outras aldeias Kaingang. Os
resultados gerados para a comunidade, e como esta se comporta diante desse novo
modelo. Entender as relaes que o contato com a sociedade do entorno, e as relaes
com a sociedade brasileira e a sociedade humana, e como contriburam essas relaes
para essa nova reorganizao. Entender como e se o acesso ao conhecimento humano
acumulado, sistematizado e ensinado pela escola pde contribuir para a construo
desse novo modelo.

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REFERNCIAS

FAUSTINO, Rosangela Clia. Poltica educacional nos anos de 1990: o multiculturalismo e a

interculturalidade na educao escolar indgena. 2006. Tese (Doutorado em Educao) -
Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianpolis, 2006. 330 p.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem
em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus
diferentes profetas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
MOTA, Lcio Tadeu; NOVAK, der da Silva. Os Kaingang do vale do rio Iva: histria e
relaes interculturais. Maring: Eduem, 2008.
MOTA, Lcio Tadeu. As guerras dos ndios Kaingang: a histria pica dos ndios Kaingang
no Paran (1769-1924). 2.ed. Maring: Eduem, 2009.
TOMMASINO, K. A historia dos Kaingang da Bacia do Tibagi: uma sociedade Je
Meridional em movimento. Tese de Doutorado. Departamento de Antropologia. Universidade
de Sao Paulo. So Paulo, 1995.
TULESKI, Silvana Calvo. Vygotski: a construo de uma psicologia marxista. 2.ed. Maring :
Eduem, 2008.

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