|OCopyriguh 1998 by Autores
Capa
‘Tatiana Pedlubny
Gatalogagio na fonte do
_Departamento Nacional do Livo
,_ lilacs © adolesctnia na cuore do consun / eta
V_Rabello de Capcbotaatigadsie. Ri6 de nea)
eg NAY, 1998, ee ee
3 Maoapghi.2
WS AY
ISBN 95-8
Inctut bibliogratia
1. Psicologia do desenvolvimento, 2, Personalidad ©
‘cultura, 3. Criangas — Condigdes socia
3. Adolescertes.
~ Condligdes sociais. 1. Castyo, Lucia Rabello de, 1951-
gee eee ec eee col
5.25
nas
GRYPHO Edigoes € Publicagses Lida
Rus Maria bel Bene Poipofal, 376 P
Fng® Paulo de Eropuin— RJ CER 2650-000
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pat Yo
Estetizacao do corpo: identificacao e
pertencimento na contemporaneidade
Liicia de Mello e Souza Lehmann:
Alessandra Gomes Silveira
Andreia de Fatima Lino Afonso
Lucia Rabello de Castro
Habitamos 0 mundo pelo 0360 corpo, existimos nele €
caravés dele, mas entende-lo ¢ conceitud-lo nao tem sido tarefa
facil, Objeto de atengao de priticas dirias, condigéo bésica de
cxistencia, o corpo parece mimetizar-se, esconder-se, armar
‘emboscadas quando procuramos captuté-loe fazer dele objeto de
nosso estudo € conceitwagao
Impossivel apreende-1o com um s0 oll, compreend® lo
‘em uuma linguagem, aprisiond-to em um dos noss0s discursos.
Examinada sob enfoques distintos, a questo do corpo na
contemporaneidade, tem sido permeada por construgdes te6ri-
cas que o discutem desde uma perspectiva histérico ~ social,
como o fazem Notbert Elias (1995), Falk (1993), Sant’Anna
(193), até teorizagdes que o retratam, mais especificamente, na
caultura de consumo, como as explicitadas por Featherstone
(1995), Mas nao € somente sob o enfoque historico — social que
as teorizngdes estfo presentes; os grandes avangos do conheci-
mento biolégieo e tecnologice revolucionaram as praticas sobre
‘o corpo, recolocando questoes centrais da filosofia como anogio
de natureza.
Introduzido na semistica, através dos estudos dedicados
paixao, 0 corpo tos remete dimensto dos sentidos (Parret,
1006), das emogées, dos prazeres ¢ sofflmentos, « 11u> arrebata
para uma cadeia sem fim de signilicagdes. 126
Sob o olharda psicanalise, a questo do corpo se explicita
atraves do conceito dinamico de pulsto. O discurso freudiano
apresenta-nos um corpo erotizado, um corpo de desejo, passivel
de tama lingnagem simbiiliea.
Foucault (1984), trabalhando sob uma perspectiva genea-
logica, volta-se para as condigdes de investimento do corpo pelo
poder, compreendendo-0 como “apassivado”, de forma rigida e
meticulosa, Para Foucault, o poder penetrou te corpo constitu-
indo um saber sobre o corpo, fisiolégico ¢ organico, ¢ também
criando regimes dlisciplinares rigidos que se encontram nas
escolas, casemnas, hospitais, familits e cidades
As referencias ao corpo nas eitneias abundam, os exem-
pos se multiplicam, o corpo é envolvido tornando-se objeto de
confrontos
No cotidiano,a sociedade atual tem devotaclo grande parte
de sua energia para trabalhar © corpo, para cuidar dele. Estabe~
leceu-se um cultoao corpo, que exige verdadeirosrituaisa serer
cumpridos. Para “manter a forma” fazem-se ginastica, dietas
muito rigorosas, lipoaspiragdes e outros inuimeros procedimen-
tos em que os quilosa mais tepresentam verdadeiros “pecados”.
Escreve Baudrillard (1991) que na paranoplia doconsumo
© corpo € o mais belo, precioso e resplandecente de todos os
“objetos, “ainda mais carregado de conotagoes que o automével”.
Sob signo da libertayae fsicte sexual, o con po vent uae haga de
presenga especial na publicidade, na cultura das massas,no culto
higiénico, dictética ¢ terapéutico. Ao invés do corpo ser “utiliza
do” pelo homem como um instrumento de trabalho, como 0 foi
na sociedade industrial, o homem/a mulher inserem-no na soci-
edade de consumo como umn objeto extremamente valorizado, a
ser cttidado, ea ser exibide.
© corpo passivel de ser trabathado, quase esculpido,
permeavel a mutagdes, ¢ produzida, a pant de valores saciais €
cculturtis, pelos recursos e tecnologia que permitem um distanci-
amento do corpo “natural”, Soper (1990) discute o conceito de
natuteza, tal como € exposto pelas abordagens ecol6gica e pos-
moderna, enfatizando as injungdes politicas ¢ éticas que as
permeiam. Questiona o fato da abordagem ecoldgica defender 0
preceito de que a natureza tem um valor intrinseco em si mesma,
eet considcrada como um dominio independence da atividade
humana, Esteargumento, romantizandoa narurezaeesteticizando
17
o terror de sua destruigao, origina-se, também, de uma perspec-
tiva de controle e dominagio da natureza, na medida em que a
nnatureza passa acer experimentada como fonte de petigos
imprevisiveis. Alem disso, abordagem ecologica nao tematiza as
diferencas entre o humano e nao-humano (vegetais ¢ animais).
‘Ao ser negado este carater diferencial, na tentativa de superar 0
ualismo humano-animal, incorre-se no isco de ignorar as
variéveis historicas e sociais que re-constroem continuamente 0
quadro do que vema zeras“necessidades” humanas, fatoque nao
se da como reino animal ou o vegetal. Um posictonamento que
tenfatiza o abuso humano sobre a natuteza, com a qual o homem
falharia em teconhecer stias afinidades e lagos de dependencia,
pode levar a um tipo de politica opressora, na medida em que
obscurece o papel da linguagem e da simbolizacao ~ enquanco
distintivamente humanos ~ na construgéo das nogdes propria
mente biolégicas.
Em telaggo & posigo pés-moderna, fundamentada na
visto da homem constituido pelo discutso, Soperafirma que esta
nega um fato importante, que € pensar 0 corpo e percebé-lo
também dentro do que ele escapa a discursividade humana.
Assim, para a autora, ‘o que importa politicamente nao exatamente
4 postulacdo de uma ordem independente da natureza, mas a adequa-
cdo das representagies a esse respeito, € para tal sé poderemos
problematizar uma dada representagdo de uma posigdo em que se
reconhega tal independencia.” (p30)
© homenva mulher fazem grande investimento sobre 0
corpo comas cirungins plisticas, as préteses, os experimentos de
engenharia genética, por exemplo, o que mostra 0 quanto pode
star-se da natureza, diferentemente doanimal que esta progra-
mado por um codigo, 0 instinto, nao podendo emancipar-se das
regias que governam seu comportamento. As inovagdes que 0
homem/a mulher realizam, suasatitudes desafiadoras. criativas,
levain pensadores,comoo filésofo LucFerry(1994)a afirmar que
o homem ¢ por excelencia 0 ser da anti- natureza”. O sujeito
hhumano¢ capazdeescolhas, de se afastar de suas tradlicoes, de ter
uma historicidade e uma cultura, de se distanciar de sues deter
‘minacdes biolégicas, realizando verdadeitas transformagdes em
si proprio.
Ests reflexes remetem pata o objetivo maior deste traba-
Iho, no qual procuramos discutir como as condigées da cultura bs
de consumo! permeiam a construgfo de novas formas de subje
tividades, onde 0 corpo se apresenta como tum dos fatores de
relevancia. Para isso se faz necessério examinar, a partir das
associagées estabelecidas no discurso de jovens entrevistados,
que praticas e representagdes corporis se evidenciam no cotidi
O hablto e o monge sdo um so: quande a superficie faz
sentido,
A forma de se vestir aparece repetidamente mencionada
znas entrevistas realizadas com os jovens durante a pesquisa que
vimos realizando, sendo descrita muitas vezes com riqueza de
detalhes. Referimo-nos, até entdo, aos cttidados que se tem
dedicado a0 corpo e podemos, num primeito momento, com-
preender esta atencio com a roupa, como uma extensio desses
wos. Mas seria so isso? Que importancia tem a forma de se
vestir, os objetos que adomam, cobrem ou deixam a descoberto
© corpo, na sociedade atual? Que implicagées poderiam ter com
6 nosso estudo de subjetividade?
‘A roupa é uma extensto da pele. E assim que podemos
situa-la, inicialmente, quando vemos a referencia sobre a forma
dle se vestit, apateeer de maneita 3a pregnante
A roupa tem a conotacao original de habito®, termo que €
otiundo do latim habitus. O conceito de habitus, conforme utili-
zado pot Bourdieu (1984), nos ajuda a avaliat a extensio © a
complexidade desta pritica. Bourdiett considera que o habitus €
um conjunto de disposigoes, preferencias, esquemas
classificatérios, com que a pessoa vai caracterizar set estilo de
vida. O habitus est inscrito no corpo, manifestando-se no tama.
rnho, na forma, volume postura, nos modos deandar, nosgestos,
nosadetegos¢ adomnos que envolvem o corpo, Dilerentes condi-
oes de existencia produzem habitus variaveis, mostrando uma
conliguragio sistematica de propriedades ¢ diferencas, inscritas
nas condigdes de existencia, que permitem interpretar e avaliar
catacteristicas do estilo de vida, A nogio de habitus contribui,
segundo Bourdieu (1997), paraa stuperagio da oposicio entre os
pontosde vieta objetivista esubjetivista en
= fogas exteriores
da estrutra sociale a forgas interiores, emergentes das decisSes,
no
livres dos individues. O habitus € uma necessidade internalizada
€ implica numa disposigio que gera praticas significativas, que
vio desde gestos e posturas corporaisa formasde se alimentar, se
vestir e falar.
Aquele que usa uma roupa esti implicado com ela, roupa
modo de viver esto mais do que associados, estio integrados,
Amarea do que se veste e como se veste, pode se apresentar como
sinal de “como a pessoa ¢”, a qual categoria social ou grupo ela
pertence. Dal fazer sentido a expressio “o habito e o monge so
uum 56,
Pama os nossos jovens entrevistados, estar na moda possi-
bilitaa “entrada” em lugares, oacesso a ocasides sociais, funciona
‘como tim cartio de visitas, uma condigto para realizar determt-
nados programas.
[Entrevistador Sua mie me contou que voce agora so se veste com
roupas de gril
1D Eu gosto, € moda,
EE importante para voe# andar sempre na moda?
DD: Hum, hum. Perque todas os meus amigos andam assim,
A: Vos se sente aceita pela turma?
D: Hom, ham.
A: Ese alguém no anda igual o que acontece?
1D: Mas # que alguém que no anda igual nfo vai para a est.
Aaparencia, que se localiza no corpo vestido, na roupa, ¢
«que compose a extetioridade, passa a funcionar como signo de
pertencimento ou de exclusto. Assim, vesti-se com determinado
estilo toma-se um jogo, adquite uma fungao crucial perante o
‘outro, implicando na possibilidade de “estar junto com outras
pessoas” ou literalmente ser “riscado do pedago”.
Essas constatagdes nos remetem a enfase dada a imagem €
a estética na cultura do consumo. Do quadto exposto as propa-
gandas e designs dos mais diversos objetos, inclusive de uso
lomeéstico, as roupas e os acessorios que usamos, tudo gana
coracteristica edimensio deexpressividade estética, Aestetizagao
la vida cotidiana, segundo Featherstone (1995), apaga as frontei-
rasentre aarte ea vida diftia, onde os bens supremos consistem
nas aletagées pessoais € no gozo estético, onde os sujeitos vive
4 procura de novos gostos € sensacdes. A estetizacio da vida
cestimula 0 consumo, a busca de objetos, impulsiona ainda mais
1 desenvolvimento de novos reduitos de consumo ¢ lazer. seme
I
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i
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130
Avalorizagiodoestéticocolocaem desiaqueaimportancia
do estilo, incorporando valores da arte no cotidiano ¢ nos
temetendo a uma nova concepgao de “estilo ce vida", dimensto
esta que abtange 0 corpo, a escolha das roupas, os esportes ¢
atividades de lazer, enfim referénciasde posto estilo, denotando
lumna expressto e conseiencia esilizada,
O aspecto da estilizagio revels, aincla, a existencia de um,
mundo de mercadorias com uma dinamica de estruturacao,
ligado ao Mhixo de signos. Isto quer dizer que na cultura de
constimo, a estilizagio envolve o uso de bens materiais, nao
apenascomo utilidades, mascom valor simbdlico, como valorde
signo (Baudiillard 1991), Toda uma economia de bens cultuis,
dentro dos principios de mercado, oferta, demanda, acuraulagio
de capitais e competigio, se estabelece fa esfera dos estilos de
vida,
Portanto, o consumo nao € compreendido apenas como
consumo de valores de uso, mas primordialmente como eons
mo de signos. Essa dimensio sugere uma reflexto bastante
zignificativa, quaido nos temetemos ao corpo ¢ As vestimentas.
Vestirocorpo, adomns-1o, modifica-to, pode funcionarcomouma
fungto signo, uma fungio de reconhecimento, a partir de um
feito estético. A aparéncia ficarin associada a uma dimensio
cultural simbstica, semethante a um cédigo, onde as priticas €
bens, denotam um estilo de vide num determinado tempo ¢
‘espaco social, Dentro da cultura de consumo as grupos saciais se
dilerenciariam a partir de estilos de vida, onde se estabelece a
‘exclisio ott patticipacéo através dos bens culturais, O que se
consome, os objetos que se tem ou se usa, definem oconsumidor,
tagando 0 seu perfil
As grandes cidades se tormaram o reduto da cultura de
consumo, locais principais do mundo de sonhos, dos fluxos de
mercadotias, de imagens corpos em constante mutagto. A
procura do novo faz com que 05 suites consumam cada vez
ais, troquem velozmente signos ¢ imagens que saturam a vida
cotidiana. Nessas urocas todas os objetos tem seus valores,
inclusive o corpo. Novos corpos em eonstantes mutagdes, novas
imagens!. © homem e a mulher modema mudam rapidamente
seus estilos, acompanhando esse fluxo veloz de mercadorias
imagens que surgem em toda parte. As metamorfoses constantes
getam 0s novos estilos urlanos, que possivelmente contribuem,
131
para as novas identidades multifacetadas € plurais, apontadas
como caracteristicas da sociedade contemporanea (Maffesoli
1996),
Maffesoli, tal como Featherstone, aponta a expansio da
estética eafirma que ela diftatou-se de tal forma no éonjunto da
eexistencia, que contaminowo politico,aempresa, acomunicacao,
© consumo, enfim a vida cotidiana, estruturando-a com arte
Enfatiza, no entanto, a possiblidade da estética poder ser com-
preendida como a faculdade de um sentir comurn, A estética tal
Como conceituada pelo autor significa “experimentar junio emo:
.6es, partcipar do mesmo ambiente, comungar dos mesmos valores,
perder-se, enfim, numa tcatralidade geral, permitindo, assim a todos
esses elementos que fazem a superficie das coisas e das pessoas fazer
sentido” (pp. 163).
A dimensio daestética,além dascondigéese dos efeitos da
criagdo artstica, doestudo do belo, incorporauma diversidade de
‘emogdes ¢ sentimentos, de forma tal que o vestit, a aparencia, a
teatralidade dos corpos denota uma dupla existencia: a estética
que diferencia, ¢ a estética que agrupa
Como entéio compreendermosessa constatagio, aparente-
mente patadoxal, que através da estetizagto do corpo os sujeitos
se diferenciam e se agrupam?
Estetizacdo ¢ identificagdo io. oc
© uso que se faz do corpo, seu valor, sua estética sio
modificados; sendo assim o corpo € objeto passivel de ser
metamorfoseado, A forma queesse corpo toma, produzuma nova
“tna imagem. O que implica essa imagem, a que elase correlaciona
ou remete o sujeito?
Ja nos referimos 4 estética, pensemos agora tum potico na
imagem. A intensificagto da producto das imagens ¢, sem duvida
alguima, uma das principais caractertsticas da época contempor’-
nea, Do mais simples dos espelhos aos sofisticados videos ¢
cameras, owainda ossistemas ditos de realidade virtual, a imagem.
exerce fascinio. Os jovens mostram-se atentosa imagem que tem,
no tratama roupa eo corpo de uma forma ingénua ou desavisada,
tem consclencia de que esta pode permitir o transito pelos
espagos que querem frequentar, ou impedir sua circulagio, O
ca nn ELE EI Jovem da atualidade nao absorve um estilo por tradigao, mas faz
‘uma escolha de estilos.
Canevacei (1996) permite-nos pensar as “transmutagoes
corporis’, realizadas pelos adolescentes de nossa pesquisa,
Situandoa cidade comoo centroonde se regulam astrocassociais,
da cultura de consumo, ele fala de um culturaestetizada esinaliza
aexisténcia de identidades nomades, que transitam pela cidade.
Acstetizacao permite uma diferenciacao, produz uma linguagem
sem palavras, qte toma possivel ima diferenciagaona fragmen-
tacio, Apontando um nomadismo cultural e psicolégico,
ea uma proliferacio dos codigos vistais que se
revelam na cidade, de tal forma que chegam a constituir uma
“pervetsidade” da tecnologia visual. A linguagem do corpo €
capaz de demonstrar uma “pluralizagio” de identidades. Pode-
‘mos associar aqui os adolescentes entrevistados que também
*pluralizam” suasidemtidades, ora se idemtificanda como skatista,
fora como funk.
[M: Evendou? Porque os angueits alam dmundo, masfalam de
‘um jeito diferente, de um jeto que a gente pode dancar, gente
pode curtir, agora els mo (Skatistas, eles dangam igual a um
smalco,
F: Ola o baile deles. Tu chega t todo mundo assim (Levanta
Fhalanga.acabega para cima para bo). Olbaa danga dels, € im
banda de males
F:Tinhaquevercomo éque ew inpraescoln, Asminhsroups sto
tudo apertads, E todo eles botam embaino do ubigo, A minha
calgavinha t¢ aqui ford, ial de homem
Entrevistadoe: Essa ¢ a raupe do Skatista?
:E,¢ sani com mela, As meninas que namoram com Skatista,
emauese vestirassim. Fuiapracscolaigualumamshica,adiretort
pergunion © que tinha havide camigo, eu piel meu eabelo de
ermal.
(M:0 hats, os parotosquace eo cotta eabelo, so az barb
36 sindam cont rots bax do umbigo sie? A bem dizer,
‘mostrandoa bund, 38 calgas I em bats,
(lrecho de entrevista reazada com um grupo de adolescents)
As idéias de Maffesoli (1996) permitem estendera teflexto,
a esses exemplos, quando propée a substituicio da logica de
identidade, que prevaleceu durante a modernidade, pela logica
de identificagao. A logtea da identidade corresponde a um
modelo individualista, de identidades estaveis, “centradas", em
133
que o individuo uma vez tendo uma personalidade, se firmatia
nla até o fim de seus dias. A identificagio poe em cena as
“pessoas” de mascaras varidveis, onde o corpo e a aparéncia s80
marca de uma sociedade estética e pluralista,
Allogica da identificagao pressupde omodeloemergente de.
identidades mitltiplas, fluidas, que permitem aos sujeitos uma
ceria tramitagto de valoreseaparencias. Vatiagdes, modificagces,
conversies sla os termoas que tradizem eseas mudancas ¢ «¢
constituem um modo de abordagem, de pensar 0 sujeito a partir
dasaliéncia da identidade como eleitoestético, construindo-sena
relagio com o outro. O sujeito buscaria “estar junto” através de
‘mudangas compativeis com a imagem do objeto /abjetivo dese~
Jado.
‘A posigdo de Maffesoli retrata uma valorizagdo do multi-
plo; 20 mesmo tempo nos faz questionar como ¢ possivel delimi-
tar esses contotnos que margeiam a passagem da identidade &
identificagao, sein que isso comprometa uma certa “normalida-
de” do sueito. Como se pensar uma certa estabilidade dentro de
uma reflexto que privilegia a valotizagio das maltiplas identifi-
cagies do sueito?
Maflesoli nao deixa de assinalar que esta passagem da
identidadea identificacao pode, de fato, “assumiraformaparoxistica
do transe (rligioco, musical...) ou mais suavigada, da mascara, sem
esquecer a tdo difundida, da indeterminagdo sexual”. No entanto,
reafitma que € preciso compreender que essa nebulosa da iden-
tificagio € um dos mitos pds-modemios, e que a fiecto é uma
necessidade cotidiana, em que para cada um existir, conta um
historia, Sendoassim, oeu s6¢ uma fragil construgdo que ndotem
substaneia propria, e se produz através das situagdes e das
experiencias. Apesar de considerar essas imagens um poco
fortes, ele afirma que elas ilustram as maltiplas mudangas que
constituem um mesmo sujeito.
Estetizagao tribal: 0 pertencimento \
Acestética que se elabora na imagem parece, a0 que tudo
indica, poder zer como uma linguagem queimpulsionae favarece
a formacao de pequenos grupos au tribos
ia-inaeefeemmesipeanntanceaoniatiancaae 1a
Nas entrevistas qute realizamos pudemas observar a utili-
zago que os jovens fazem do corpo, da aparencia, demarcando
© pertencimento as tribos. A possibilidade de pettencer a um
grupo, de se identificar com oselementos deste, faz tso do corpo
num jogo de simbolismo ¢ de imagens, Essas caracteristicas
parecem fazer verdadeirosenquadramentosdos sujeitose de suas
Telagoes, uma vez que pertencera uma gruposignitica vestir-se de
dewctminada maneita, compantithiar interesses, lugares comuns,
consttmir de forma semelhant.
Neste segmento de entrevista que reproduzimos acima,
podemos observaro vestir igual para poder namorar, pata poder
pettencera tribo. Estarno grupo implica compartithar coisas que
podem ser emocoes, pensamentos, atividades. A semelhanga na
aparencia, via mutagio ou modelagem do earpo e da imagem
funciona como elemento significativo para marcar 0
pertencimento.
(Os “funks", os “shatistas” podem ser tomados como exem-
plo atnal, de comoa semethanca na imagem marca a homogenei-
dade de uma tribo, que tem sentimentos comuns.
Asroupassio miquinasde se comuniear, escreve Maffesoli
1996), e a aparencia € causa ¢ efeito ce uma intensificagao da
tividade comunicacional”. As pessoas se aproximam, situam-se
em relagao umas com outras, comunieam-se
Pasolini(1990) também se iefere’ comunicagio que ¢ feita
através do corpo. quando focaliza o discurso dos cabelos. Suas
colocagoes, no entanto, parecem dar mais énfase 4 significagao
que tetia essa linguagem, como se ela se remetesse a uma
profundidade, a tum sentido de maior significagéo que a imagem
comporia, Enquanto que Maffesoli prioriza, na aparencia, a
estética, como algo que faclita principalmente o prazer de estat
junto, Pasolini parece dar uma énfise maior a existencia do
sentido dessas aparencias
Pasolini se remete a certos cédigos utilizados pela cultura,
‘eaomencionarosjovensde cabeloscompridas,estariaenfatizando
‘odiscursode contestagéoaos padres politicose éticos, expressos
atraves desses cabelos. Aponta que a0 se observar a realidade
podle-se “ler” nas proprias coisas, sejam elas objetos, paisagens,
‘Restos, Imagens, sempre signos de uma situagio histérica ¢
cultural, Os comportamenios podem ser considerades como
‘uma linguagem, principalmente em momentos em que a lingua
135
sgem verbal, ¢ inteiramente convencionale esterilizada. Oshippies,
de cabelos longos ¢ sandalias, sto um exemplo da utilizagio
clesses codigos e répresentaram nas décadas passadas uma con-
testacdo ao valores vigentes, ¢ revelavam através de seus cabelos
€ rotipas, uma forma dese pensare se posicionar. Pasolini propoe
uma semiologia geral da realidad", cujo principal capitulo
dleveria sera “linguagem da presenga fisica,
Attalmente vemos em nossa tealidade os grpos dos
“Mauricinhos” ¢ “Patricinhas", que se vestem sempre de acordo
‘com a moda, gesticulam de forma moderada e protagonizam o
papel daqueles que se utilizam da aparéncia para transmitir uma
imagem de conforto, descompromisso ejuventude. Representa,
© reflexo clo constumismo, a getagio “shopping center”.
‘Aaparencia, oque éusado, também definena sociedade de
‘consumo a que “género se pertence”. Embora parega haver na
sociedade atual, ronteiras mais Muidas entre masculino e femini-
no, essasdliferengas permanecem (Castro, 1997). Na medida em
‘que se procuta delimitar 0 que sto “coisas” de menino e “coisas”
de menina, a aparencia comporta valores que permaitem caracte-
rizar uma afiliagdo a dois diferentes grupos. O género funciona
‘como tuma categoria de afiliagio, onde através de uma tipificagto
se revelam dominios de reconhecimento e pertencimento, em
que a emerppncia do limitrofe se faz notar.
Assim aos meninos fica teservado o futebol. 0 flipper, a
pipa, a bola de gude, enquanto as meninas devem brincar de
honeca, jogar volei. As meninas devem usar coisas bonitinhas,
delicadas.
A “Seu tens também € muito eo,
1: io, el bonite, 58 que é muito brute para gare”
Para as meninas que nao se enquadram nas atividades,
‘estos ¢ roupas definidas como de menina e preferem desempe-
nnharasque foram socialmente atributdasaosmeninos, sobramas
cestigmatizagies, sendo dadas como pertencentes a um outro
grupo, o de “sapatdo”. O mesmo ocorre com os meninos que
Ibrineam de bonecas, que rebolam, estes serio reconhecidos
como “bichas*.
“: Flea foo pra menias No flipper 24 vei menino, menins jogando
flipper, nunca vi iss. pei ope
i
i
|
136
Fnireisiadora : Mas se chegasse uma pra jogar, © que woct i
pensar?
JTS Nao ia falar nad fa falar prs mim mesmo, ¢feio menina josst
Aipper.
Fre oque mais voces them que es pra merino ou 6 pra meni?
Ts Joga bole
FE: Joga bola €s6 prt menin? Vac mio jog bola?
A: $0 Jogo vale
T Jogar bola de god sokar pip
: Angelina, woot fsa esas coisa?
A Nao.
T: Ansa Ia na rl sit pip, jogs bot.
E:Garou?
Tee. Fa 40 mao joga bola de pude.
E:Nio € comum?
No.
EO que ¢ que voed acha disso?
Te Ela ja eatuds aqui ja. A gente chara ela de spate.
E:Por que chanam ela de sapataa?
Al, porque ela faz um montio de coisis que € de menine
(Alguétn ls fora rita Femandinha —r i.)
TF: Eo Rogerinho, um amigo meu, ele & meio bichinha. Meto a0,
cle ¢ bichinhsa, weet cuvia a voz dele, ms?
F: Quantes anos ee tem?
E:Tem 1 anos
E: Todo mundo chama ele de bichinhs?
F: Rogerinho bichinka
(MMs inguin sae se ele € veada ox nf,
F: Porque a gente conhece win garots, Rogers, que sia com el,
rrumorat com ele, ms cle brinen de beneea, queimado. No
‘queimcdo so tem ele de menino.
EE mening que brinca de boneca& ich?
ME
Os exemplos sto muitos e apontam na diregio de um elo,
centre estetizacto do corpoe a afliagto. A exterioridade do corpo
torna-sea maneita mais visvel, que evidencia onde o suelto esta
“inserido”, Trata-se de uma extetioridade, pintar-se, enfeitar-se
vestir-se, tudo isso tem a fungi de tornar vistvel o “estar junto
Acfic‘ciadaaparenciaassumes fungaode identificar, deagrupar.
[Nas grandes cidades, em «te os sujeitos se tommam anonimos na
multidao, torna-se possivel se fazer vislvel e reconhecido,
137
Observacoes finais
(© caminho percorrido neste trabalho nos aponta para 0
corpo como lugar privilegiado de manifestagao da estética, onde
a realidade se mascara e se revela através da sttperficie do corpo,
‘num teaifo ao mesmo tempo individual e coletivo.
‘A sociedade contemporanea tem sido caracterizada pela
cexpansio erescente do consumo, pela busca clo bem estar e do
prazet, pels cultuta fiagmentada com valorizagio das sensagoes,
pela pluralidade de identidades. Nao nos deteremos aqui em
questionar estas condigées, no entanto, nos parece [ato que o
corpo tem se mostrado como objeto propicio capaz de manifestar
e transitar por todos esses valores. © corpo se deixa capturar
‘como objeto das mais diversas praticas da cultura do consumo,
€ capaz de se deixar metamorfosear, servit a Eros (bem estar,
prazer, desejos) e a Tanatus (morte), se prestar como objeto de
identificagto e pertencimento.
Podemos observar que no caso dos adolescentes, algumas,
implicagdes parecem se criar num ritmo proprio da situagao dos
jovens, mostrando-se algumas vezes quase caricaturadas. Numa
fase em que as assimilacées ¢ as mudangas podem se fazer de
forma muito répida, a juventude parece acelerar e intensificar as,
dinamicas culturais. Assim, se existe novos conceitos para a
identidade (Identidades moitiplas, iderticade> parciais etc,
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