HUBERTO ROHDEN

NOVOS RUMOS PARA A

EDUCAO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.
Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a
transio de uma existncia para outra existncia.
O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.
H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.
A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se
aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.
Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer
convenes acadmicas.

PREFCIO DO EDITOR PARA

A QUARTA EDIO

No incio do primeiro captulo deste livro, o autor faz esta corajosa afirmao:
O problema mximo da poca , sem dvida, o da educao da infncia, da
juventude e tambm de adultos.
Embora esse dramtico brado de alerta tenha sido proferido h quase quatro
dcadas, o problema ainda no foi solucionado. Embora tenha havido
significativos avanos, o problema da educao, em todos os seus nveis,
continua aguardando soluo.
Este um dos motivos que nos levaram a relanar Novos Rumos para a
Educao O caso de uma ideologia decrpita Alvorada de uma filosofia
dinmica , de autoria do filsofo e educador, professor Huberto Rohden. H
vrios anos esgotada, a editora tem recebido cobrana editorial, por muitos
daqueles que tiveram, de uma ou de outra maneira, contato com esta poderosa
mensagem educacional.
Atendendo a pedido de educadores, pedagogos, professores de todos os
graus, crticos e leitores, estamos relanando, em 4- edio, esta pequena
obra-prima da literatura pedaggica.
A origem da obra uma srie de conferncias que o autor deu em 1958, no
auditrio do Ministrio da Educao, do Rio de Janeiro, sobre Educao e
Cosmocracia Mundial.
Rohden no apresenta um programa de educao construdo nos modelos
tradicionais. Seu enfoque mais dirigido educao individual do ser humano.
Sua abordagem est centrada no conceito de autoconhecimento e autorealizao. Ele faz esta advertncia: Este livro trata de assuntos um tanto
remotos e ignotos focaliza um novo tipo de educao e um novo regime
social. , pois, bvio que no se trata de um livro de leitura fcil e rpida, mas
sim de um estudo que exige compreenso e penetrao.
Novos Rumos para a Educao obra gmea de outro livro de Rohden
Educao do Homem Integral, escrito em 1972, e publicado, em vrias
edies, por esta editora.
Huberto Rohden, como filsofo e educador, com larga experincia educacional
em universidades internacionais e brasileiras, conhecia profundamente o

problema da educao mundial. Alis, toda a sua obra como escritor e mestre
espiritual est voltada para a educao do ser humano.
No final deste livro, como texto complementar, publicamos a ltima entrevista
pblica que o professor Huberto Rohden concedeu ao jornalista Jos talo
Stelle, e posteriormente impressa na revista Viso de 9 de fevereiro de 1981,
cujo assunto e ttulo Educao da Conscincia so altamente convergentes
com a mensagem deste livro.
O Editor.

PERSPECTIVAS

Durante o ano de 1958 realizei uma srie de conferncias, no auditrio do

Ministrio da Educao, do Rio de Janeiro, sobre o tema Novos Rumos para a
Educao. No ano subsequente discorri largamente, no mesmo local, sobre o
problema Cosmocracia Mundial. Fiz ver, nessas duas sries de elucidaes
tico-filosficas, que o Brasil, como o mundo em geral, se acha na linha
divisria entre duas eras evolutivas de grandes consequncias, e que os
mentores das futuras geraes devem preparar-se devidamente para a misso
de orientarem com segurana os homens de amanh.
Essa nova forma de democracia que costumo denominar cosmocracia
no ser o produto de uma revoluo externa, mas sim de uma evoluo
interna; no sero as armas, mas as almas que decidiro sobre os novos
rumos que o Brasil e a humanidade vo tomar. Necessitamos no de uma nova
cincia social, mas sim de uma nova conscincia individual, que projete os
seus efeitos sobre o plano da sociedade.
matematicamente impossvel que a sociedade seja melhor do que a soma
total dos indivduos que a compem, porque aquela no seno o composto
destes componentes. uma utopia pueril querer reformar a sociedade sem
regenerar os indivduos.
A nova forma de democracia que est para vir, a cosmocracia, impossvel
sem um novo conceito de educao.
Mas precisamente aqui que surge o grande problema...
Como realizar essa nova educao? Ser suficiente elaborar e promulgar um
novo programa educacional feito, possivelmente, por uma comisso de
tcnicos nomeada ad hoc? Programa com tantos artigos e tantos pargrafos?
Ser suficiente dotar a sociedade de novo estatuto jurdico, social, moral?
Muitos dentre ns julgam, de fato, que o mal esteja na deficincia de estatutos
e programas, e que, se estes fossem melhorados, teramos um Brasil melhor,
um mundo mais feliz.
Longe de querermos negar a necessidade de melhores programas e tcnicas
educacionais, confessamos explicitamente que disto temos urgente
necessidade... Negamos, todavia, e com toda a veemncia, que isto resolva o
problema central. O melhor dos programas no funciona quando entregue a um

homem, ou a um grupo de homens, que no sejam internamente bons,

profundamente verdadeiros, realmente desegoficados e genuinamente
crsticos. A sociedade ser to boa ou to m como os melhores ou piores
indivduos que a constiturem.
Ser bom no que dizer possuir um verniz de honestidade legal ou uma
reputao cvica imaculada. possvel que um homem seja um cidado 100%
honesto, perante a lei, e, apesar disto, 0% bom, perante Deus e a conscincia.
Ser internamente mau e externamente bom so coisas perfeitamente
compatveis em face da nossa decantada civilizao crist ocidental.
De intimis non curat praetor, diziam os antigos romanos com as coisas
internas no se preocupa o magistrado. Quando um funcionrio pblico cumpre
as obrigaes do seu ofcio, ele considerado honesto, quer dizer, legal e
juridicamente inatacvel mas possvel que seja humanamente mau. O foro
externo no coincide, necessariamente, com o foro interno. A lei cogita
daquele mas a educao tem que ver com este.
E aqui que se bifurcam os caminhos entre simples instruo e verdadeira
educao.
O que, hoje em dia, se chama educao , quase sempre, mera instruo.
A instruo se refere aos objetos.
A educao visa o sujeito.
, certamente, necessrio que o homem seja instrudo mas no suficiente.
Para ser instrudo, basta colher certa soma de conhecimentos exatos sobre
diversos objetos que o homem possui ou procura possuir mas, para ser
educado, necessrio que, dentro de seu prprio sujeito, realize as qualidades
que perfazem o seu verdadeiro Eu.
A cincia escreve Einstein, no seu livro Aus meinen spaeten Jahren
descobre os fatos objetivos da natureza (das was ist, aquilo que ) mas a
filosofia realiza valores dentro do prprio homem (das was sein soll, aquilo que
deve ser). O descobrimento de fatos externos torna o homem erudito mas a
realizao de valores internos torna o homem bom, e o homem realmente bom
um homem feliz.
Descobrir fatos fora de ns instruo realizar valores dentro de ns
educao.
chegado o tempo para darmos educao um carter genuinamente
humano, realizando valores ou qualidades dentro do prprio homem.

No basta conhecermos objetos, por mais necessrio que isto seja

necessrio que realizemos valores internos, despertando potncias dormentes
nas profundezas da natureza humana.
***
Embora, primeira vista, essa distino entre objetos e sujeito parea simples
jogo de palavras, ela marca, na realidade, a linha divisria entre dois mundos,
entre o mundo horizontal do ter e o mundo vertical do ser; entre aquilo que o
homem tem ou pode ter, fora de si e aquilo que o homem ou deve ser,
dentro de si. Todos os meus cursos de Filosofia Universal e Filosofia do
Evangelho, aqui em So Paulo, no Rio de Janeiro, e alhures, bem como quase
todos os meus livros giram, direta ou indiretamente, em torno desse
momentoso problema do ser e do ter, daquilo que o homem ou deve ser, e
daquilo que o homem apenas tem ou deseja ter. O homem comum s se
interessa pelo ter, pelas quantidades ao passo que o homem mais
avanado se entusiasma pelo ser, pelas qualidades. Pode-se mesmo afirmar
que tanto mais educado e culto um homem quanto mais faz prevalecer, em
sua vida, o mundo qualitativo do ser sobre o mundo quantitativo do ter.
O verdadeiro educador deve ser um homem altamente realizado; deve ter
realizado em si os seus mais profundos valores humanos; s assim poder
servir de guia e mentor a outros, no tanto pelo que diz ou faz, mas sobretudo
pelo que . Deve ser plenamente educado, para que possa educar.
Ser educado no que dizer apenas ter bons modos sociais; quer dizer (como
insinua a prpria etimologia da palavra) que o bom educador deve ter
despertado em si os verdadeiros valores da natureza humana. Educar vem do
verbo latino educare, derivado de educere, que quer dizer eduzir, conduzir
para fora, ou seja, despertar no homem aqueles elementos positivos que nele
se achavam dormentes, como sejam, verdade, justia, amor benevolncia,
solidariedade, etc. O educador um edutor, algum que eduz do seu
educando o que nele dormita de melhor e mais puro. Educar no injetar,
impingir, mas sim eduzir e desenvolver o que j existe na alma do educando,
assim como a luz solar desperta e desenvolve na semente a planta que nela
existe potencialmente.
Mas, como poderia algum despertar em outrem os bons elementos, se no
despertador no estivessem esses elementos, plenamente despertados?
Para que algum possa eduzir o que h de bom em seu educando, deve ele
mesmo achar-se firmemente consolidado nesse plano do bem, ao qual quer
elevar seu pupilo. Quem tenta empurrar em vez de atrair no educador,
no eduz, porque ele mesmo no est eduzido, fora do abismo. S um
eduzido pode eduzir os outros. Por isto, o educador deve ir na vanguarda do

ser bom, e no ficar na retaguarda do ser mau, tentando empurrar o seu

educando para a vanguarda das alturas, onde ele mesmo no est.
Em ltima anlise, todo esse problema educacional se resume numa questo
de verdade integral e de absoluta sinceridade que o educador deve ter para
consigo mesmo; quem no 100% aquilo que ele diz aos outros no pode ser
educador; no pode eduzir, conduzir para fora da zona negativa do mal,
porque ele mesmo no se acha fora dessa zona.
Ser educador equivale a um tremendo desafio para ser integralmente
verdadeiro e honesto consigo mesmo. Quem no est disposto a aceitar esse
desafio para uma veracidade integral e absoluta, no se exponha a essa
perigosa e gloriosa aventura de querer educar os outros.
De maneira que o problema da educao culmina, logicamente, no problema
central da auto-realizao do homem. Para que algum seja um verdadeiro
educador no basta estudar essa psicologia perifrica e superficial que vem
exposta na maior parte dos nossos compndios necessrio que desa
psicologia abismal de seu prprio Eu, aos mais profundos abismos da sua
centralidade, entrando em contato direto com o alicerce csmico da sua
natureza humana, daquilo que ele , e no apenas daquilo que ele tem.
A educao total exige a realizao do homem integral.
Mas quem nos dar esses homens integrais?
No h governo no mundo que possa criar ou decretar necessrio que o
indivduo desenvolva dentro de si mesmo esse homem integral.
E isto possvel, felizmente, porque dentro de cada um de ns existe algo
maior e melhor do que aquilo que existe fora de ns. O homem muito mais
aquilo que pode vir a ser e deseja ser do que aquilo que no plano histrico da
sua vida. O homem a sua permanente e silenciosa atitude interna, e no os
seus ruidosos atos externos e transitrios. O homem a sua eterna
potencialidade, e no apenas a sua atualidade temporal.
Homem, procura ser no teu externo existir aquilo que s no seu interno ser!
Homem, existencializa humanamente a tua divina essncia e sers timo
educador, por seres plenamente educado!

ADVERTNCIA E ORIENTAO

Este livro trata de assuntos um tanto remotos e ignotos focaliza um novo tipo
de educao e um novo regime social. , pois, bvio que no se trata de um
livro de leitura fcil e rpida, mas sim de um estudo que exige compreenso e
penetrao.
Por isto, nos vimos obrigados a repetir, de modos vrios, certos problemas
centrais da vida, para que lentamente calem e se infiltrem na alma do leitor. O
homem de paladar doentio exige cada dia iguarias novas e esquisitas ao
passo que ao homem de sade normal apetecem-lhe, durante anos e
decnios, os mesmos manjares cotidianos, com pouca variao, porque ele
come para viver, e no vive para comer.
Esperamos que os nossos leitores possuam sade normal e no se aborream
com o fato de encontrarem repetidos, em diversos captulos deste livro,
pensamentos similares, cuja assimilao eficiente s possvel deste modo.
Escusado dizermos que no consideramos o contedo destas pginas como
a ltima palavra sobre o assunto nem inteno nossa dizer algo de indito e
definitivo. Apontamos to-somente a direo certa, guisa daquelas setas nas
encruzilhadas dos caminhos, para que o viandante saiba em que direo deve
ir; se parasse diante da seta falharia o sentido da mesma.
Julgamos certa a direo geral indicada, e deixamos a outros a elaborao de
programas tcnicos pormenorizados sobre o magno problema de uma nova
educao individual e de um novo regime social. Em ltima anlise, tanto este
como aquela dependem da evoluo interna do homem e essa evoluo
algo to misterioso e impondervel que no pode ser, propriamente, objeto de
um livro, mas sim o fruto de uma experincia interna, silenciosa e annima.
Se algum leitor achar certos captulos deste livro traumatizantes e demolidores,
convena-se de que s destrumos para construir algo melhor. Em vez de se
insurgir contra o autor, pondere, calma e serenamente, os prs e os contras, a
fim de conhecer a verdade a verdade libertadora.

PRIMEIRA PARTE

EDUCAO INDIVIDUAL

EDUCAO PROBLEMA VITAL

DA ATUALIDADE

O problema mximo da poca , sem dvida, o da educao da infncia, da

juventude e tambm dos adultos.
alarmante o vertiginoso aumento da criminalidade, sobretudo entre jovens de
14 a 18 anos. As autoridades esto desorientadas. O povo vive num ambiente
de terrorismo permanente. Cogita-se introduzir na legislao brasileira a pena
de morte, a fim de coibir ou diminuir essa onda de delinquncia. Acreditam
muitos que punir o criminoso seja medida eficaz para opor um dique
perversidade dos delinquentes potenciais.
Por mais necessrias que sejam certas medidas punitivas e repressivas, de
ordem legal e policial, erro gravssimo supor que essas medidas possam
produzir mudana pondervel no plano da criminalidade. Em ltima anlise,
esses expedientes legais e policiais, embora necessrios, so uma represso
de sintomas externos do mal, e no uma cura da raiz interna do mesmo;
atingem os efeitos, mas no a causa da criminalidade. Quem reprime apenas
sintomas, e no cura a raiz do mal, charlato, e no mdico.
de candente necessidade que tratemos seriamente da cura da raiz do mal
e, nesse setor, quase nada se est fazendo.
Os supostos remdios de que lanamos mo primam por sua ineficincia e seu
obsoletismo. Possivelmente, esses remdios tenham sido eficazes em sculos
idos, na Idade Mdia, no seio de uma humanidade diferente da nossa; mas, em
nossos dias, so quase totalmente ineficientes, porque a nossa humanidade
no est vivendo
no sculo XIII. Os ltimos sculos modificaram
profundamente a estrutura mental e moral do homem. A humanidade saiu da
sua infncia, e, em grande parte, tambm comea a ultrapassar sua
adolescncia, para entrar na idade madura. O que era bom e timo para
sculos passados, prova-se nulo ou fraco para o sculo XX. justo que uma
criana cumpra cegamente a ordem de seus pais, sem compreender o porqu
dessas ordens; tem de fechar os olhos e obedecer, na certeza de que seus
pais sabem o que seja melhor para o verdadeiro bem do filho.
De fato, a humanidade Ocidental viveu, longos sculos nesse clima de infncia
mental e moral, tanto no plano civil como religioso; de olhos fechados, aceitava
e acatava qualquer ordem de cima, fosse da autoridade civil, fosse da

hierarquia religiosa. No culpamos esses tempos. A infncia um perodo

natural e necessrio para a vida de cada homem, como tambm da
humanidade.
Mas infncia no significa infantalismo. Aquela um estado natural e sadio;
este seria um fenmeno desnatural e mrbido.
Com o ocaso da Idade Mdia e a alvorada da Renascena, a humanidade
crist do Ocidente, ou pelo menos a sua parte pensante, deixou a infncia e
entrou na adolescncia. E no pode voltar atrs. Por outro lado, tambm no
pode parar nesse plano de intelectualismo, prprio da adolescncia. Ningum
pode devolver s suas nascentes o Amazonas, nem ningum pode opor-lhe um
dique no seu vasto esturio. As suas massas lquidas tm de desaguar no
oceano.
As leis da evoluo so inexorveis. No dependem de ns. A humanidade de
ontem foi boa por ignorncia, a humanidade de hoje m por inteligncia a
humanidade de amanh tem de ser boa por sapincia.
Da ignorncia sapincia vai um caminho longussimo, margeado de
precipcios, eriado de empecilhos e ns estamos trilhando este caminho.
Muitos suspiram, saudosos, pelos bons tempos da f medieval e acham que a
soluo est no regresso a essa infncia da humanidade. Outros apregoam a
intensificao da cincia e da tcnica, por meio do intelecto, e esperam
melhores dias das nossas conquistas cientficas, rumo aos tomos ou rumo
aos astros.
Entretanto, a soluo definitiva dos nossos mais dolorosos problemas no est
neste nem naquele plano. Temos de ultrapassar tanto a ignorncia infantil de
ontem como a inteligncia juvenil de hoje e entrar na zona da sapincia do
homem maduro de amanh.
Mas esse amanh pode ser iniciado hoje mesmo.
O infante de ontem e o adolescente de hoje so o homem maduro de amanh.
Por isto, necessitamos de novos rumos para a nossa educao, que est
marcando passo em terrenos que no correspondem s necessidades do
homem de hoje e de amanh.

A FALNCIA DA EDUCAO LEIGA

E DA EDUCAO RELIGIOSA

Temos no Brasil dois tipos de educao: leiga e religiosa. Ambos falharam ou

esto falhando. A primeira superficial; a segunda tem carter pstumo.
No setor da educao leiga, ou cvica, ministrada nos estabelecimentos
pblicos, inculca-se ao educando a necessidade de ser honesto, de no mentir,
no matar, no roubar, no defraudar, etc., porque h uma lei que probe tais
coisas; o transgressor ser punido com cadeia ou multa. Espera-se que o
educando seja honesto e bom para no transgredir a lei civil e sofrer suas
sanes.
Ora, quem no v que semelhante sano totalmente ineficiente? Eficiente,
talvez, para alguns atrasados e menos inteligentes, porm ineficiente para os
mais adiantados e perspicazes. Quem comete um crime imperfeito sofrer as
consequncias legais e policiais da sua transgresso mas quem for assaz
inteligente para cometer um crime perfeito, esse no corre perigo de ser preso
ou multado. Temos vasta literatura e numerosas pelculas cinematogrficas
que ensinam aos jovens, e aos adultos tambm, a arte de cometerem crimes
perfeitos. Nas exibies pblicas, verdade, h censura prvia, em virtude da
qual o transgressor da lei tem de acabar punido para que a lei saia triunfante e
soberana. Mas os candidatos delinquncia sentem maiores simpatias pelo
criminoso punido do que pelas autoridades que punem, e lamentam
secretamente que o heri no tenha sido assaz inteligente e jeitoso para burlar
a lei, e resolvem ser mais astutos do que os seus heris cinematogrficos,
cometendo crime perfeito.
No h lei humana, por mais bem elaborada, que possa manter dentro das
suas malhas um criminoso inteligente. Pode um homem ser um cidado
legalmente honesto, honestssimo e ser ao mesmo tempo uma runa moral.
Pode ser uma negao total no plano tico e , no obstante, ocupar altos
postos pblicos, com imaculada decncia legal. Na realidade, a perfeita lisura
legal compatvel com a absoluta ausncia de tica. Pode um homem ser
100% civilizado e 0 % educado, porque a civilizao se refere a seu
comportamento legal, externo, e a educao a seu carter moral interno.
***
De resto, que que pretende a chamada educao leiga ou cvica?

Pretende, antes de tudo, colocar nas mos do educando a ferramenta

necessria para vencer na vida, para conquistar posio social e econmica,
para acumular a maior quantidade possvel de matria morta, mesmo
explorando seus semelhantes, contanto que essa explorao seja praticada
dentro do mbito da lei e isto possvel em vasta escala. Um cidado
perfeitamente legalizado pode ser um homem nada moralizado; como, porm,
a moralizao a verdadeira educao, pode um cidado 100% legal ser um
homem 100% amoral. A amoralidade, porm, o preldio para a imoralidade,
isto , para a criminalidade.
Quer dizer que a chamada educao leiga ou cvica no educao alguma;
apenas um processo de instruo horizontal, um sistema de aparelhamento
que visa o mundo dos objetos fora do educando, e nada tem que ver com o
mundo do sujeito dentro dele. A verdadeira educao, porm, tem por fim
plasmar o carter do educando, torn-lo melhor como ser humano, e no
apenas mais hbil como conquistador de objetos impessoais em torno dele.
Pode a instruo adestrar o homem na velha poltica e diplomacia de acumular
matria morta ao redor de si mas a educao ensina ao homem a nobre
filosofia de criar valores vivos dentro dele mesmo.
No seu livro Aus meinem spaeten Jahren, como j mencionamos, diz o grande
matemtico Albert Einstein que a cincia ensina ao homem a descobrir os fatos
reais da natureza objetiva ( das was ist, aquilo que ), mas que a filosofia lhe
ensina a criar valores subjetivos dentro de si mesmo (das was seira soll, aquilo
que deve ser). A cincia, descobrindo fatos, torna o homem erudito, mas a
filosofia, realizando valores, torna o homem bom e feliz.
A instruo cientfica e desenvolve a inteligncia do homem a educao
sapiente e molda a alma do homem. Nenhum homem deixa de ser mau por ser
inteligente, mas todo homem diminui a sua maldade na razo direta que
aumenta a sua sapincia, porque sapincia bondade e espiritualidade.
O velho slogan de que abrir uma escola fechar uma cadeia pea de
museu. Est desmentido pelos fatos. Quase todos os grandes criminosos da
histria da humanidade eram homens inteligentes, alguns deles de grande
erudio o que no os impediu de serem grandes malfeitores. Se escola
fosse sinnimo de educao, nada teramos que objetar; mas, por via de
regra, no o que acontece. Ensinar a algum o ABC e a tabuada no o
mesmo que educ-lo. A verdadeira educao opera numa dimenso totalmente
diferente do plano da simples instruo.
***
At aqui devem os educadores leigos estar insatisfeitos comigo, e satisfeitos os
educadores religiosos. Infelizmente, no estou em condies de manter nesses
ltimos a satisfao que at aqui experimentavam. Nos institutos educacionais

particulares existe a educao religiosa, orientada por esta ou aquela igreja ou

grupo espiritual. Seria de esperar que pelo menos esse tipo de educao fosse
mais eficiente e desse a seus adeptos base mais slida de tica individual e
social. Entretanto, as estatsticas oficiais dos pases no acusam a menor
diferena, quanto criminalidade, entre os delinquentes leigos e os
delinquentes religiosos. Prova isto que a educao religiosa, ou melhor
eclesistica, no afeta a vida tica do homem, algo justaposto vida, como
elemento estranho e heterogneo, e no organicamente entrelaado com a
vida, como algo homogneo mesma. H, naturalmente, excees individuais,
sobretudo naquelas pessoas que ultrapassaram a simples crena dogmtica e
entraram na zona da experincia ntima de Deus e da sua prpria alma. Mas os
grupos religiosos como tais no provam que a educao religiosa, como ela
est sendo ministrada oficialmente, tenha exercido impacto pondervel sobre a
vida tica dos que pertencem a esses grupos.
Salvo honrosas excees, a religio organizada, em seu setor oficial, no visa
vida presente do homem, aqui na terra, mas tem que ver com uma vida
futura, em outras regies do universo. Ela , por assim dizer, alm-nista e
futurista. Ela , visceralmente, pstuma.
Os seus argumentos giram em torno do cu e inferno, palavras clssicas com
que as teologias entendem determinados lugares, futuros e distantes, que o
homem s descobrir depois da morte. Os que na terra forem bons sero
premiados no cu, e os que forem maus sero punidos no inferno.
Aparentemente, deveriam esses argumentos moralizar o homem, aqui na terra,
afast-lo do mal e aproxim-lo do bem e, de fato, assim acontecia em tempos
antigos. Se o homem do sculo XX ainda tivesse em si aquela f ingnua dos
seus antepassados do sculo XIII, exerceriam esses argumentos de cu e
inferno plena influncia sobre a vida tica do homem, porque ningum gosta de
sofrer, e todos querem gozar.
Mas em nossos tempos, esses argumentos, um dia eficientes, so ineficientes,
pelo menos para a elite pensante da humanidade. Segundo os telogos, cu e
inferno so lugares que no existem na vida e no mundo presente, mas sim em
outras partes do universo e sero descobertos aps a morte. Quer dizer que,
na vida presente, aqui na terra, tem o homem de ser bom por causa de algo
que lhe vai acontecer, daqui a 20, 40, 60, anos, em regies ignotas e distantes,
de cuja localizao ningum pode ter certeza.
O apelo dos telogos para essa sano pstuma no exerce influncia decisiva
sobre o homem moderno em geral. Somente os mais atrasados ou os que tm
proibio de pensar livremente, ainda se impressionam com esses argumentos;
os mais adiantados e emancipados no so por eles atingidos.

E isto por razes muito bvias; uns no creem na existncia real de cu e

inferno, como lugares geogrficos ou astronmicos, uma vez que a cincia
provou, e vai provar cada vez mais, que no existe, em recanto algum do
cosmos, um lugar onde Deus esteja sentado em seu trono, rodeado de seus
anjos e santos nem existe, debaixo ou dentro da terra, uma fogueira onde o
diabo com seus demnios e condenados estejam residindo.
Outros, que talvez creiam ainda em cu e inferno, acham que muito cedo
para se preocuparem com isto. Um jovem pecador de 20 anos espera viver
pelo menos mais 40 anos, e depois disto, em idade avanada, comear a
pensar em como evitar o inferno e entrar no cu. E isto no lhe ser difcil; as
teologias e igrejas lhe garantem que um ato de converso seja pela confisso
ou extrema-uno, seja pela f no sangue do Cristo Redentor cancelar
todas as suas maldades pretritas. E assim, calcula o pecador, entrar ele no
cu de Deus, depois de ter gozado aqui todos os cus dos homens; espera
lograr a Deus do mesmo modo que sempre logrou os homens...
As igrejas organizadas envidam ingentes esforos para manter os seus filhos
dentro do seu sistema teolgico medieval, proibindo-lhes qualquer liberdade de
pensamento, que os emanciparia da igreja. Umas exigem aceitao
incondicional de uma autoridade eclesistica infalvel, lugar-tenente de Deus;
outros impe a seus filhos a crena em um livro infalvel, mensagem direta de
Deus humanidade. Os que, graas ao sacrifcio da lgica, conseguem uma
sujeio incondicional a uma autoridade externa, viva ou morta, humana ou
papircea, tm a vantagem de possuir pelo menos uma norma certa para a
vida tica, para si e seus rebanhos.
Mas esses crentes de olhos fechados vo rareando cada vez mais, ao passo
que os crentes de olhos abertos (que so os sapientes) se tornam cada vez
mais numerosos, graas a Deus. Infelizmente, muitos daqueles crentes de
olhos fechados que no conseguem tornar-se crentes de olhos abertos,
acabam por engrossar a turbamulta dos descrentes, tambm de olhos
fechados.
No podemos construir o edifcio da educao das futuras geraes sobre a
areia movedia de uma teologia medieval, cujo corpo persiste, mas cuja alma
morreu. Temos de dar-lhes uma educao construda sobre a rocha viva de
uma filosofia racional, perfeitamente lgica, e de acordo com o estado atual da
evoluo humana.
Cu e inferno existem, mas no como lugares, fora de ns, como veremos
mais tarde. No necessrio que rejeitemos essa f quase duas vezes
milenar; trata-se de compreender melhor o contedo dessa mesma f do que o
compreenderam os nossos antepassados.

O autor destas linhas cr mais firmemente na realidade do cu e inferno do que

talvez a maior parte de seus leitores. Cr, no apenas dogmtica e
teologicamente, mas sabe experiencialmente que h cu e h inferno, no
como lugares astronmicos, mas como estados da alma e atitudes da
conscincia.
E sobre esta profunda experincia podemos erguer o edifcio slido de uma
nova educao.

A DELINQUNCIA JUVENIL,
FRUTO DE UMA FALSA EDUCAO

Consta, pela estatstica oficial, que, nos Estados Unidos, so cometidos

anualmente (1958), 2.500.000 crimes que chegam ao conhecimento das
autoridades. Cada 12 segundos se comete, nesse pas, um crime. Desde que o
leitor iniciou a leitura deste captulo j foram perpetrados diversos crimes, e,
quando o terminar, o nmero atingir a diversas centenas.
Entre ns, no Brasil, tambm alarmante a crescente onda de criminalidade,
sobretudo entre jovens de 14 a 18 anos. O mesmo acontece em diverso outros
pases, sobretudo aqum do Atlntico.
A Sua celebrou, h pouco, o 25- aniversrio do ltimo homicdio cometido,
nesse pas, por um de seus cidados. Entre ns nem podemos celebrar o
dirio, muito menos o aniversrio do ltimo crime de morte. Cada dia os
jornais esto repletos de notcias de crimes de toda espcie e o que a
imprensa registra no corresponde sequer a 10% do que realmente aconteceu
nessas 24 horas.
Tambm no consta que haja qualquer diferena, no tocante delinquncia,
entre pessoas pertencentes a um grupo religioso e outras sem religio
determinada. Da mesma forma, no se pode responsabilizar esta ou aquela
forma de governo, nem esta ou aquela raa pela maior ou menor criminalidade;
nem procede a recente alegao de que o fato de existir pena de morte num
pas diminua os crimes. Na Inglaterra e nos Estados Unidos h pena de morte,
so povos da mesma raa e o fato que o coeficiente da criminalidade
notavelmente menor entre os ingleses do que entre os americanos. Forma de
governo, forma de religio, raa nada disto decisivo.
Decisivo um determinado esprito de educao que d ao homem elevada
ideia do valor da vida humana, e, em geral, dos deveres do indivduo em face
da coletividade.
***
Tenho diante de mim o livro Daemon-Stadt (Cidade-Demnio) do Dr. Kurt
Gauger, mdico, psiquiatra e filsofo germnico, obra em que o autor, luz de
abundantes fatos recentes, estuda o alarmante problema da criminalidade
juvenil, e at infantil, na Alemanha e em outros pases, no perodo que seguiu
s duas guerras mundiais. Chega concluso de que a presente gerao,

produto de geraes anteriores e herdeira de ideologias funestas, perdeu a

noo da responsabilidade tica, porque perdeu a noo de ser parte
integrante do grande TODO, seja o TODO imediato da humanidade, seja o
TODO longnquo do Universo como tal. Uma criana de 12 anos mata seu pai
com um tiro de revlver; interrogada pelo motivo do crime, responde
cinicamente: Matei porque quis. No tem o menor remorso do seu ato, diz,
porque toda pessoa tem o direito de fazer aquilo que acha interessante.
Em ltima anlise, quem perde a viso de um TODO maior de quem ele faz
parte e que tem de respeitar, perde necessariamente a noo da tica, da
obrigao, do dever moral, porque a noo da tica se baseia na conscincia
de que eu sou parte de um TODO, e que esta parte tem certas obrigaes
naturais e indeclinveis para com o TODO, que tem direitos reais sobre mim.
Como se v, o problema da criminalidade afeta o problema da tica, e este
radica no problema da metafsica, a questo da ntima natureza humana. Que
o homem? de onde vem? para onde vai? por que est aqui na terra? no
possvel dar base slida tica sem responder, satisfatoriamente, a essas
perguntas fundamentais da vida.
Necessitamos, no s de professores eruditos para instruir os seus alunos
necessitamos, sobretudo, de mestres de carter que, com a sua prpria vida e
vivncia, deem a seus discpulos o exemplo da dignidade do homem.
No citado livro Daemon-Stadt, pgs. 122-124, reproduz o Dr. Kurt Gauger a
impressionante carta de um jovem delinquente que, sombra da penitenciria,
escreve uma espcie de exame de conscincia para os homens honestos do
mundo. Diz o jovem delinquente:
Por que vs sois fracos no bem, por isto nos destes o nome de fortes no mal
e com isto condenais uma gerao contra a qual pecastes porque sois fracos.
Ns vos concedemos dois decnios para nos fazerdes fortes fortes no amor,
fortes na boa vontade vs, porm, nos fizestes fortes no mal, porque sois
fracos no bem.
No nos indicastes caminho algum que tivesse sentido, porque vs mesmos
ignorais esse caminho e vos descuidastes de procur-lo porque sois fracos.
Vosso vacilante no assumia atitude incerta diante das coisas proibidas; ns
demos uns gritos e vs retirastes o vosso no e dissestes sim, a fim de
poupardes os vossos nervos fracos. E a isto chamastes amor.
Porque sois fracos, por isto comprastes de ns o vosso sossego. Quando ns
ramos pequenos, nos dveis dinheiro para irmos ao cinema ou comprarmos
sorvete; com isto prestastes um servio no a ns, mas sim vossa
comodidade porque sois fracos. Fracos no amor, fracos na pacincia, fracos
na esperana, fracos na f.

Ns somos fortes no mau mas as nossas almas tm apenas metade da

nossa idade.
Ns fazemos barulho para que no tenhamos de chorar por todas aquelas
coisas que deixastes de nos ensinar. Sabemos ler e contar; sabemos quantos
estamos h nesta ou naquela flor, sabemos como vivem as raposas e
conhecemos as estrutura de um p de capim aprendemos a ficar quietos nos
bancos de escola e apontar o dedo, a fim de contarmos coisas sobre raposas e
rosas silvestres mas no nos ensinastes como enfrentarmos a vida.
Estaramos at dispostos a crer em Deus, num Deus infinitamente forte que
tudo compreendesse e de ns esperasse que fssemos bons mas no nos
mostrastes um s homem que fosse bom pelo fato de crer em Deus.
Ganhastes muito dinheiro com servios religiosos e murmurastes oraes
segundo a velha rotina.
Sr. Policial pe de parte o teu cassetete e tua pistola! Dize-nos antes o que nos
interessa saber: verdade que amas a ordem pblica a que serves? ou no
ser que amas o direito que tens ao teu ordenado e tua aposentadoria?
Sr. Ministro! Mostra-nos se forte como homem! quantas obras boas praticas
tu, como cristo, s ocultas?
Ser que ns no somos as caricaturas da vossa existncia toda feita de
mentiras?
Ns somos desordeiros pblicos e fazemos muito barulho vs, porm, lutais
s ocultas, um contra o outro; estrangulai-vos comercialmente e armais intrigas
para conquistardes posies mais rendosas.
Em vez de nos ameaardes com bastes de borracha, colocai-nos face a face
com homens de verdade, que nos mostrem qual o caminho certo, no com
palavras, mas com a sua vida.
Mas ai! que vs sois fracos no bem! os que so fortes no bem vo para a mata
virgem e curam os negros da frica porque eles vos desprezam, assim como
ns vos desprezamos. Porque vs sois fracos no bem e ns somos fracos no
mal.
Mame, vamos rezar! porque esses homens fracos esto armados de pistolas!
Como invalidar esse tremendo exame de conscincia que um criminoso institui
com os homens honestos da sociedade, os que so fracos no bem?
Certamente no com velhas teorias papirceas, mas com uma nova realidade
vital...

O FLAGELO DO PARASITISMO
E SUA CURA

de conhecimento pblico, universalmente admitido e provado com inmeros

fatos que, sobretudo nos ltimos cinquenta anos, o Brasil degenerou no pas
clssico do funcionamento parasitrio. Centenas de milhares de pessoas vivem
custa dos impostos do povo, sem prestarem ao pas os servios
correspondentes aos seus vencimentos. uma clamorosa injustia, uma
roubalheira impune e, no raro, favorecida pelas autoridades pblicas.
Conheo pessoas que tm cinco empregos pblicos bem remunerados, mas
no comparecem a nenhum deles; outros se do ao trabalho de assinar o
ponto, depois vo passear ou trabalhar em outra parte, e retiram, no fim do
ms, as importncias correspondentes a servios no prestados, explorando a
boa-f do povo que lhes paga com seus impostos.
s aparecer numa cidade um funcionrio pblico de alto coturno e logo
enxameiam os parasitos, parentes, amigos, afilhados, os partidrios polticos,
as amantes, e cada um deles nomeado para um cargo, muitas vezes
inexistente; o principal que conste no papel, uma vez que estamos na poca
da papirocracia onipotente.
Esse cancro do parasitismo explorador , hoje em dia, considerado, quase
universalmente, como situao normal e inevitvel.
Conforme o Dirio de So Paulo de 22-8-1958, o presidente Juscelino
Kubitschek declarou imprensa: No possvel governar de uma cidade (Rio
de Janeiro) onde residem 220 mil dos 300 mil servidores federais do Brasil
todo. Trs quartas partes desses funcionrios vegetam na capital atual,
atrapalhando, e nada mais, a administrao central. Quem nada faz estorva.
Alm do mais, contou o chefe da Nao que os presidentes dos Institutos de
Previdncia podem mais do que o da Repblica. Criam cargos, nomeiam quem
entendem, e nem so obrigados a publicar as nomeaes no Dirio Oficial.
Penso com os meus botes em mais de uma barbaridade do estapafrdio
calamitoso regime, que desgraou a nao durante quinze anos e mais cinco.
Se trs quartas partes dos 300 mil funcionrios federais apenas vegetam, sem
fazer nada, estorvando ainda a administrao, ento temos, s no
funcionalismo federal, 23,5 mil parasitos ou ladres que so mensalmente
pagos com os impostos do povo, cometendo assim clamorosa injustia,
durante anos e decnios.

E que dizer de outras categorias de funcionrios que no funcionam?

A ideia calamitosa de que os impostos do povo tm por finalidade precpua a
manuteno de um exrcito de funcionrios que apenas vegetam e nada
fazem, passou a fazer parte integrante da nossa poltica e diplomacia pseudo
democrtica. Se o povo soubesse o que se passa por detrs dos bastidores e
como so malbaratados os dinheiros to arduamente ganhos por ele, e se
tivesse meios para prevalecer contra os responsveis por esses crimes,
ensanguentaria o pas com uma guerra civil...
Excusado dizer que no inclumos nessa censura os funcionrios honestos e
corretos, que, felizmente, ainda existem no Brasil, embora em minoria 25%
entre os funcionrios federais, segundo a declarao do Sr. Juscelino
Kubitschek. Mas no calamitoso que 75% sejam ladres e exploradores das
economias do povo?...
***
Essa praga do parasitismo no pode ser erradicada eficientemente por
nenhuma medida legislativa ou coercitiva, embora essas medidas sejam
necessrias para evitar maiores males. O grande mal est na falncia das
conscincias. A desenfreada adorao do deus-dinheiro derrotou todas as
consideraes de ordem moral. Bom aquilo que d dinheiro; timo aquilo
que d rios de dinheiro sem trabalho algum esta infeliz mentalidade que
tomou conta do pas.
Enquanto o homem no passar por uma profunda reforma interior, as reformas
externas, embora necessrias, so precrias e ineficientes.
A reforma interior, porm, supe algo que no est em nossos cdigos nem se
leciona nas Faculdades de Direito. Supe um conhecimento de si mesmo e
uma inexorvel fidelidade a esse Eu superior e divino do homem, porque esse
EU divino no homem, o seu Cristo interno, exige imperiosamente equivalncia
entre a remunerao pecuniria e o servio prestado. Quem recebe um
ordenado mensal e no presta ao povo e ao pas o servio correspondente a
essa importncia, ladro, explorador, ru de uma injustia, seja qual for o
seu posto presidente, governador, prefeito, juiz, senador, deputado, vereador,
professor, ou simples funcionrio de uma autarquia ou varredor de ruas.
Mesmo no caso que o direito humano absolva esse ru, perante a justia do
universo continua ele culpado.
Ora, cada injustia cometida uma degradao do individuo que a comete,
quer a lei humana a aprove, quer desaprove. O indivduo que comete injustia
vai perdendo parcela do seu valor, acabando, dentro de alguns anos ou
decnios, em completa falncia moral, embora se tenha talvez enriquecido,
materialmente, com o produto dos seus roubos. Naturalmente, se esse ladro

analfabeto em matria de conhecimento prprio e auto-realizao, ser

impossvel fazer-lhe compreender o seu triste estado; se tornou milionrio
custa do suor do povo, quem lhe provar que um desgraado?
Entretanto, essa impossibilidade de provar-lhe esse fato e colocar-lhe diante
dos olhos o autntico retrato da sua fealdade no invalida o fato dessa sua
fealdade.
Esse homem vai acumulando dentro de si um karma cada vez maior, um dbito
moral que tem de ser neutralizado, consoante a inexorvel justia da
Constituio Csmica. Mas a neutralizao desse dbito acumulado em 10, 20,
50 anos de abusos acarretar sofrimentos inevitveis, seja no mundo presente,
seja em existncias futuras. Ningum sair do crcere enquanto no houver
pago o ltimo vintm, segundo as palavras do maior dos mestres da
humanidade. A Constituio Csmica um fato, e no uma fantasia. Ningum
pode derrubar o Himalaia com a cabea! ningum pode prevaricar
impunemente contra as leis eternas da verdade e da justia!...
O funcionrio parasito e explorador s tem um caminho para se redimir: ser
consciencioso e prestar ao povo os servios pelos quais pago, e restituir-lhe
o produto dos roubos anteriores, conforme o exemplo de um grande explorador
de que nos fala o Evangelho, Zaqueu de Jeric, que, reconhecendo o seu triste
estado, declarou ao Nazareno: Se defraudei algum, restituo quatro vezes
mais, e, ainda por cima, dou aos pobres metade da minha fortuna. E disse o
divino Mestre a esse ex-explorador: Hoje entrou a salvao nesta casa!
***
Os livros sacros de todos os povos apelidam de insensato ou tolo o homem
injusto e pecador e no tm eles razo? No tolice e insensatez entrar em
conflito com as leis eternas? onerar-se de enormes desvantagens remotas por
causa de umas pequenas vantagens imediatas? A mentira, a fraude, a
injustia, qualquer pecado ou crime, proporcionam, quase sempre, determinada
vantagem imediata, e precisamente por causa dessa vantagem que o
delinquente pratica o mal. Se o pecador, burlando a lei eterna e auferindo da
certa vantagem imediata, pudesse passar impune para sempre,
definitivamente; se, depois de embolsar o fruto do seu roubo, nenhum mal lhe
acontecesse, nenhum sofrimento o aguardasse, por parte de um Supremo
Tribunal extra-humano ento seria timo negcio ser mau, injusto,
desonesto, explorador, ganhar muito sem trabalhar nada. Mas, queiramos ou
no queiramos, o universo um cosmos, um sistema de ordem e harmonia, e
no um caos de desordem e confuso. A Constituio Csmica do Universo
exige imperiosamente a prtica da Verdade, da Justia, do Amor, da
Solidariedade, da Honestidade. Pode, certamente, a criatura livre violar essa
lei, mas as consequncias dessa infrao se voltam infalivelmente contra o
infrator, em forma de sofrimento de qualquer espcie. O sofrimento o eco

automtico a qualquer violao da lei csmica. E ningum sabe quantos anos,

decnios ou sculos correspondem a cada violao. O certo que essa
dolorosa sano existe to certo como certo que o Universo um Cosmos.
Ora, evidente estupidez provocar enormes sofrimentos, embora talvez
remotos, para gozar de uma pequena vantagem imediata. E, por outro lado,
real sabedoria renunciar a uma vantagem de momento e, assim, no provocar
sofrimento futuros.
Ningum pode fugir lei frrea de causa e efeito; uma vez posta a causa,
segue-se o efeito com inelutvel necessidade. O universo se reequilibra
automaticamente mas esse reequilbrio doloroso para o delinquente. No
seria melhor no tentar desequilibrar o equilbrio da justia csmica?
O educador deve fazer ver a seu educando esse fato, o qual, admitindo ou no,
continua a vigorar.
Ser bom, justo, honesto, verdadeiro, , no raro, doloroso, na vida presente,
por causa do falso ambiente geral da vida humana, criado por nossa
pseudocivilizao. Mas, em qualquer hiptese, ser bom, justo, honesto,
verdadeiro, , em ltima anlise, ser feliz, embora essa felicidade ntima seja,
por ora, circundada de sofrimentos. Fundamentalmente, ser bom ser feliz, e
ser mau ser infeliz. Podemos enganar os homens mas ningum pode
enganar a lei eterna e sua prpria conscincia.
S quem aplaina a seu educando os caminhos para essa compreenso da
verdade suprema que o glorioso nome de educador.

BASES PARA UMA NOVA

EDUCAO

Verificamos que tanto a educao leiga como religiosa se revelaram

ineficientes para dar ao homem do presente sculo uma base slida da vida
tica. Ambos esses tipos educacionais apelam para motivos externos, situados
fora do homem, para darem ao seu sistema tico uma sano eficaz. Em
tempos idos, exerciam esses motivos externos lei, polcia, cu, inferno
impacto suficiente sobre o carter humano, e ainda em nossos dias tm eles
certa eficcia sobre pessoas de pouca anatomia intelectual e espiritual. Mas,
para a elite da humanidade, deixaram esses argumentos de oferecer base
suficiente vida tica. A verdade em si absoluta, no h dvida, mas o modo
como o homem a apreende relativo e precisamente esse relativismo em
face da verdade absoluta que decide sobre a sua maior ou menor eficcia na
vida, porquanto o conhecido est no cognoscente segundo o modo do
cognoscente.
E, com isto, enfrentamos um problema aparentemente insolvel; vemo-nos
como que beira de um abismo fatal.
Que outro motivo poderia o homem ter para ser bom e deixar de ser mau? Se
no tem que temer os castigos dos homens nem de Deus, por que no praticar
o mal, quando o mal d, quase sempre, uma vantagem imediata, ao passo que
a prtica do bem acarreta, no raro, desvantagens imediatas?
Confessamos que a nossa situao difcil, no por causa de si mesma, mas
por causa do ambiente em que a humanidade, sobretudo a humanidade crist
do Ocidente, vive e foi educada, h quase dois milnios. Neutralizar uma
ideologia multissecular quem o ousaria tentar?... Com que substituiramos os
motivos tradicionais, externos, que davam ao homem de ontem certa
segurana e estabilidade? Se o homem deixa de sentir o impacto dos velhos
argumentos, que novo argumento lhe podemos oferecer?
O ponto de referncia, a norma central para a nova educao deve ser algo
interno, algo dentro do prprio homem. Temos de passar da transcendncia
para a imanncia educacional e precisamente aqui que comea a grande
escurido...
Que ponto de referncia, que novo centro de gravitao esse?

 a dignidade, o valor intrnseco do prprio homem; o homem deve, livre e

espontaneamente, evitar o mal e praticar o bem, no por causa de um punidor
fora dele humano ou divino , mas para no ofender a sua prpria pureza e
santidade, para no profanar a sua nobreza e sacralidade, para no
desvalorizar o seu grande e imenso valor humano. O homem deve ter de si
mesmo uma reverncia e um respeito to grande que prefira sofrer qualquer
injustia da parte de outros a cometer uma injustia ele mesmo e por isto
no por motivos de tica dualista e tradicional, mas por causa dessa misteriosa
metafsica e mstica centralizadas no mais profundo reduto da sua prpria
natureza humana.
Mas, para que o homem possa ter de si to grande ideia, deve ele ter noo
exata e ntida da sua verdadeira natureza e precisamente aqui que comea
a grande dificuldade! A noo que quase todos ns temos de ns mesmos, e
que nos foi incutida desde a infncia, to infeliz que, logo de incio, parece
frustrar qualquer tentativa de modificao radical.
Foi-nos dito, e redito, pelas mais poderosas organizaes que navegam sob a
bandeira do cristianismo, que somos essencialmente maus, pecadores desde o
nascimento, mesmo desde o momento da nossa concepo.
To profundamente arraigada na conscincia crist do Ocidente se acha essa
idia de que em pecado fomos concebidos, em pecado nascemos e pecadores
somos por nossa ntima natureza humana que o fato de ter aparecido sobre a
face da terra uma pessoa de imaculada concepo mereceu as honras de um
dogma religioso de vasta repercusso. Dizer a um cristo ocidental que
tambm ele foi concebido sem pecado, que todos os seres humanos entraram
na existncia puros como a luz isto considerado como abominvel heresia
e blasfmia, porque as teologias de quase vinte sculos so contrrias a essa
verdade.
Outros, menos dogmticos, estariam dispostos a aceitar essa verdade da
imaculada conceio de todos os homens se, no parecer deles, semelhante
ideologia no alimentasse e hipertrofiasse perigosamente o egosmo e a
presuno do homem, como eles dizem.
Felizmente, temos a nosso favor o maior mestre espiritual da humanidade, que
proclama explicitamente a pureza natural de todo homem, que no conhece
nenhum pecado herdado, mas to-somente pecados cometidos pelo prprio
homem adulto.
Quanto ao receio de que essa ideologia favorea o orgulho do homem,
veremos mais tarde de que essa ideia filha da iluso e de uma deplorvel
falta de conhecimento da verdadeira natureza do homem.

Uma coisa certa: que nenhuma educao eficiente possvel enquanto o

homem viver na convico de que ele um ser essencialmente mau e que s
pode ser feito bom por obra e merc de terceiros.
Pedimos ao leitor que preste ateno, muita ateno, ao tremendo ilogismo
que vai neste conceito: eu sou essencialmente mau e pecador, em virtude da
minha ntima natureza humana; sendo isso verdade, como poderei deixar de
ser mau? S deixando de ser o que sou e tornando-me o que no sou. Devo
deixar de ser verdadeiro homem que intrinsecamente mau e tornar-me
um ser totalmente diferente do que sou por natureza; isto , tenho de me
desnaturar a fim de poder ser bom. De maneira que o meu subsequente
homem bom, que serei, no idntico ao primitivo homem mau, que sou; esse
homem bom no o mesmo que foi concebido e nasceu como sendo eu; pois
esse primitivo eu, essencialmente mau, deixou de existir, cedendo o lugar a um
outro eu, que bom. Quer dizer que me tornei bom custa de uma radical
abolio, ou total apostasia, do meu verdadeiro eu. Tive de me falsificar 100%
a fim de poder ser bom, pois o meu primitivo eu era 100% mau, e 100% de
maldade nunca poder converter-se em 100% de bondade. Quer dizer que
esse subsequente eu bom um pseudo-eu, e somente graas a esse pseudo
(palavra grega para mentira) que eu sou bom; a mentira a mim mesmo me
fez bom; a infidelidade minha prpria natureza humana fez com que eu me
tornasse um homem bom. Se eu ficasse fiel a mim mesmo, seria mau; mas,
como cometi infidelidade contra mim mesmo, consegui tornar-me bom.
Que admira que, em face de to monstruosa falta de lgica e de bom senso, o
homem espiritual seja considerado por muitos como um pseudo-homem, um
homem desnatural, um homem falsificado? E que admira que muitos prefiram
ser naturalmente maus a serem desnaturalmente bons?
Felizmente, esse ilogismo apenas da teologia de certos cristos, e no do
Evangelho do Cristo; luz do Evangelho pode o homem ser naturalmente
bom, e, se no o for, desnaturalmente mau. O maior mestre da
humanidade no conhece espiritualidade anti-humana nem humanidade antiespiritual; para ele, o homem plenamente humano plenamente espiritual,
bom, divino; e, se o homem no espiritual, bom, divino, porque no
suficientemente humano e natural. O filho do homem o filho de Deus.
Sobre a base estritamente unitria do Evangelho do Cristo, possvel erigir o
edifcio da nova educao mas sobre a base dualista das nossa teologias
eclesisticas no possvel construir algo de slido. Fora da lgica no h
salvao, porque a lgica o prprio Deus, ele, o divino Lgos, como diz o
quarto Evangelho.
Felizmente, no verdade que o homem seja essencialmente mau. A sua
maldade perifrica, a sua bondade central. E, precisamente por ser
perifrica, a maldade do homem amplamente conhecida, ao passo que a sua

bondade, por ser central, ainda profundamente desconhecida. O elemento

bom no homem como a energia nuclear recatada no mago do tomo e que
exige grande esforo para ser extrada e manifestada.
Alis, todos os grandes mestres espirituais da humanidade reconhecem a
intrnseca bondade do homem.
***
Aqui que enfrentamos uma das mais importantes distines da verdadeira
filosofia perene, o conceito do potencial e do atual. O homem potencialmente
bom, embora possa ser atualmente mau. A potencialidade do seu ser a sua
ntima natureza. Todo homem muito mais aquilo que potencialmente do que
aquilo que atualmente. Todo homem antes a sua atitude permanente do
que os seus atos intermitentes. Uma semente potencialmente a planta que
dela vai brotar, embora no seja ainda atualmente essa planta. A verdadeira
natureza de uma semente de palmeira a palmeira que dela nascer. A
natura a coisa na(sci)tura, isto , aquela coisa que vai nascer.
A potencialidade , pois, a ntima natureza de um ser, a sua verdadeira natura
ou natureza.
A ntima natureza do homem no o seu corpo, revelado pelos sentidos, nem
o intelecto, manifestado pelos pensamentos; a ntima natureza do homem a
sua razo (alma), que se revela pela intuio espiritual, porque essa razo a
suprema potencialidade do homem, aquilo que ele intrinsecamente, embora
no o tenha revelado ainda extrinsecamente.
Sendo, pois, que a razo intuitiva, ou alma, a prpria essncia do homem, e
essa essncia boa, pura, divina, segue-se que a ntima natureza do homem
boa, que o homem essencialmente bom, porque a alma humana Deus no
homem, o reino de Deus no homem (Jesus), o esprito de Deus que habita
no homem (So Paulo), participao da natureza divina (So Pedro), a luz
verdadeira que ilumina a todo homem que vem a este mundo (So Joo
Evangelista), a alma humana crstica por sua prpria natureza (Tertuliano),
a voz silenciosa (Gandhi), a luz interna (os msticos).
Razo, alma, conscincia, esprito, voz, luz de dentro todas essas palavras
significam a mesma realidade, o ltimo e mais profundo centro do homem, em
torno do qual giram todas as periferias da sua vida externa.
Essa essncia central do homem idntica essncia do prprio Universo. A
alma humana (razo, conscincia) o ponto de contato em que o microcosmo
individual se encontra com o macrocosmo universal; e a lei que rege este rege
tambm aquele lei de absoluta e incondicional solidariedade.

Quando o homem individual permite que a mesma lei que rege o Universo fora
dele seja vitoriosa tambm no Universo dentro dele, ento o homem bom.
Ser bom sintonizar o grande Alm-de-dentro pela harmonia do grande Almde-fora. O homem bom essencialmente um homem csmico.
O homem bom quando estabelece e mantm perfeita sintonia entre o seu
modo de ser e agir e o esprito da Constituio Csmica, entre a sua
conscincia individual e a Conscincia Universal, entre a sua alma humana e a
alma do Cosmos.
A verdadeira tica (agir) o reflexo fiel da mstica (ser). O homem bom age de
conformidade com o que ele ; fiel a si mesmo. O homem mau age de um
modo diferente daquilo que ele , infiel a si mesmo, porque nunca descobriu
a sua natureza divina.
O homem bom essencializa a sua existncia. A sua essncia divina, a sua
existncia humana. Esse homem diviniza a sua humanidade. Faz a sua
existncia humana imagem e semelhana da sua essncia divina.
Poder um homem desses ser egosta? vaidoso? orgulhoso? Se o que nele h
de bom e puro da essncia divina, e no da existncia humana, como
poderia o homem orgulhar-se de algo que de Deus?
Orgulhar-se de elementos da existncia humana pecado.
Orgulhar-se do esprito da essncia divina redeno.
O pecado vem da ignorncia a redeno vem da sapincia.
Homem! conhece-te a ti mesmo e sers bom!
Sede perfeitos assim como perfeito vosso Pai que est nos cus.

ENTRE LCIFER E LGOS

Vimos que, para iniciar novos rumos para a educao, indispensvel que o
educador tenha noo exata da natureza humana, saiba distinguir as periferias
existenciais do educando, do centro essencial do mesmo; e, acima de tudo,
requer-se que o educador, alm de versado na teoria, tambm viva
praticamente essa verdade.
No possvel realizar uma educao eficiente sem ter uma viso unitria do
homem. O ser humano uma unidade harmoniosa, mas que, na sua
superfcie, aparece, quase sempre, desarmonizada.
Quem que estabelece divergncia e infidelidade entre o interno ser e o
externo agir do homem, frustrando assim a grande obra da educao?
Esta pergunta nos pe no incio da grande encruzilhada, onde se bifurcam os
caminhos da velha teologia eclesistica e da nova filosofia csmica. Nova?
No, essa filosofia csmica a filosofia perene de todos os sculos e milnios,
to antiga como a prpria humanidade; mas essa filosofia privilgio de uns
poucos iniciados, ao passo que a turbamulta dos profanos segue os dogmas de
uma teologia dualista e dispersiva, que no permite uma educao eficiente e
racional. O que a velha teologia consegue impor-se ao homem, assim como o
ditador se impe a seus sditos. A verdadeira educao, porm, no nem
pode ser um regime ditatorial; e cada vez menos possvel considerar o
educando um autmato cujo nico dever seja cumprir ordens emanadas de
uma autoridade suprema, externa. O homem de hoje no quer apenas cumprir
ordens, quer saber das ltimas razes por que deve fazer isto e deixar de fazer
aquilo. No quer agir em virtude de uma compulso externa, mas sim em
virtude de uma compreenso interna.
A diviso usual do homem entre corpo e alma. A palavra corpo tomada
como idntica matria, e sobre o vocbulo alma existem tantas sentenas
quantas cabeas.
doutrina quase geral que a alma que peca (uns chegam ao absurdo de
atribuir pecabilidade at ao corpo); acham que a alma que se torna m e
antidivina, e que, se no se converter, vai ser eternamente condenada ao
sofrimento. E o ilogismo culmina no absurdo de que, um dia, o prprio corpo,
esse corpo-matria, ressuscitar e participar do eterno sofrimento da alma, e
que Deus, esse Deus-Amor, se deliciar eternamente com os sofrimentos de
milhes e milhes de filhos seus.

H, nessa concepo, tantos erros quantas palavras. Excusado dizer que

sobre alicerce to incerto no se pode erigir uma educao slida que resista
ao impacto de um pensamento racional e espiritual.
A verdade que nem o corpo nem a alma pecam. Quem peca no homem o
seu intelecto, o seu lcifer, a sua serpente, e no a sua alma, que o esprito
de Deus que habita no homem.
O intelecto, ou inteligncia, revela-se pelo ego, ou pessoa (persona) do
homem. Esse ego-persona o homem fsico-mental-emocional.
A razo ou alma manifesta-se pelo EU, que o indivduo ou a individualidade
humana.
As palavras latinas persona e indivduo dizem admiravelmente o que
significam. Persona, em latim, quer dizer mscara. A persona (de per e
sonare, soar ou falar atravs) era a mscara que, no tempo do imprio romano,
usavam os atores no palco e atravs de cuja boca aberta falavam. Por detrs
dessa persona estava o indivduo, ou seja, o homem que desempenhava o
papel representado pela mscara.
Indivduo quer dizer indiviso, no-dividido, no-separado. A individualidade
do homem aquilo que o faz um ser indivisvel em si mesmo (em grego,
tomos) e tambm indivisvel ou inseparvel do grande Todo, da Alma do
Universo. Por ser indivduo, o homem um ser estritamente uno e unitrio, e
por isto mesmo parte integrante do Universo.
O homem no est separado do grande Todo, nem idntico a esse TODO,
mas dele distinto. O dualista separa o homem do grande Todo; o pantesta o
identifica com ele; mas o verdadeiro universalista ( que modernamente,
segundo o filosofo germnico Krause, se chama pan-en-teta) sabe que o
homem no pode jamais estar separado do grande TODO, nem pode ser
idntico a ele. A separao equivaleria a um suicdio violento, uma vez que
nenhum efeito pode subsistir sem a causa-prima; a identificao seria uma
espcie de suave eutansia, em que o finito se diluiria totalmente no Infinito,
nirvanizando o seu existir individual no Ser Universal. Tanto nesta como
naquela hiptese, o indivduo humano deixaria de existir como indivduo,
aniquilando-se, ou no Nada ou no TODO.
O que une o homem ao TODO a sua essncia, que a prpria essncia do
TODO; o que distingue o homem do TODO a sua existncia. Se o homem
fosse apenas essncia universal (divina) seria ele o prprio Deus, o Universal;
se fosse apenas existncia individual (humana), sem nenhum fundo de
essncia universal, seria um purssimo Nada, o Irreal, o Vcuo, porque
nenhuma existncia individual tem realidade em si mesma, se no estiver unida
essncia universal. Assim, por analogia, um indivduo vivo no seria vivo se

no estivesse unido Vida Universal. A nica razo por que uma existncia
viva porque participa da essncia da Vida Universal.
A essncia universal o Real; as existncias individuais so os realizados. O
profano e insipiente considera os objetos existentes como sendo reais, autoreais, reais em si mesmos; mas a realidade do mundo objetivo no tem carter
autnomo, seno apenas heternomo; os objetos no possuem realidade
absoluta, original, seno apenas realidade relativa, derivada, assim como a
nossa terra possui luz emprestada pelo sol, ou assim como uma figura refletida
no espelho possui realidade derivada do objeto, em sentido oposto, e se reflete
no espelho. Nenhum objeto existencial auto-real, todos so alo-reais, ou
realizados.
Afirmar que os objetos sejam irreais, puros nadas e simples iluses, como
afirmam certos sistemas metafsicos, antigos e modernos, falta de lgica; os
objetos no so reais nem irreais so realizados, isto , possuem uma
realidade derivada, heternoma, assim como reflexos num espelho, que
desaparecem no mesmo instante em que a coisa refletente deixa de se refletir.
Donde se segue que nenhum indivduo pode existir por um instante sequer, se
no estiver unido ao Universal da essncia.
A inteligncia humana, porm, em virtude da sua relativa imperfeio, cria a
iluso de poder existir independentemente do Ser Absoluto; pode mesmo
desejar essa existncia autnoma, ou pseudo-autnoma, porque a inteligncia
uma faculdade visceralmente separatista ou egocntrica; julga possvel
estabelecer um reino parte e ser soberana autnoma nesse reino. A
inteligncia , por sua natureza, centrfuga, rebelde, dispersiva, vivendo na
iluso de poder existir e agir separada da Essncia Csmica como se uma
onda do mar pudesse existir sem o mar, como se a luz colorida pudesse existir
sem a luz incolor que lhe deu origem e d continuao.
A inteligncia profundamente narcisista, auto-adorante e precisamente
nessa tendncia narcisista que se baseia a ideia do pecado. Quem peca no
homem a inteligncia, revelada pelo ego, ou persona. Pecado no possvel
sem iluso, e a iluso nasce da ignorncia. Sendo que a inteligncia semiignorante e semiciente, espcie de penumbra ou sem luz, -lhe possvel criar e
manter essa atitude separatista, embora a separao real seja impossvel sem
o aniquilamento. Objetivamente, todo o indivduo est unido ao Universal; mas
subjetivamente pode o indivduo sentir-se separado do Universal, que o
grande TODO, ou Deus.
Essa tendncia separatista da inteligncia relativamente ao TODO Universal
revela-se, cotidianamente, no pendor separatista do ego intelectual com
relao aos outros egos, seus semelhantes. Uma vez que o ego julga poder
separar-se de Deus, e at opor-se a ele, julga-se tambm autorizado a separar-

se dos homens, ou opor-se aos mesmos. Separatismo na vertical gera

separatismo na horizontal. Falta de senso mstico cria falta de senso tico.
Quem no se sente harmonizado com o grande TODO, no sente harmonia
entre si e as outras partes desse TODO. Perdido o senso de unio com as
partes relativas, que so os outros seres humanos, e at os seres infrahumanos da natureza. A apostasia da mstica vertical produz, cedo ou tarde, a
apostasia da tica horizontal. Ou, na linguagem do mestre de Nazar, quem
no ama a Deus com toda a alma, com todo o corao, com toda a mente e
com todas as foras, tambm no pode amar o prximo como a si mesmo,
porque ningum pode fazer o segundo sem fazer o primeiro.
Por isto, profundamente ilusrio todo e qualquer sistema de educao que
tente ser puramente social ou tico, prescindindo do elemento mstico.
A princpio, todo educador tem a impresso de que educao nada tenha que
ver com metafsica e mstica, que parecem ser ocupao abstrata e longnqua,
sem nexo real com a vida humana de cada dia. Enquanto o educador alimentar
essa iluso, no tem base real e slida para uma educao eficiente.
O educador de hoje tem de ser um filsofo, um metafsico, um mstico...
Para que o educador possa dizer, com segurana, 10% aos outros, deve ele
possuir em si mesmo 100% de sabedoria experiencial. Tem de saber muito
para poder dizer pouco. Tem de ter em si um grande capital de reserva
experiencial (90%) para que possa pr em circulao uma pequena parcela do
mesmo (10%). S quem sabe muito, por experincia ntima, que pode falar
com poder e autoridade, e dizer devidamente o pouco que a prudncia lhe
permita dizer.
O que o educador diz deve ser como que um transbordamento espontneo
daquilo que ele . O ser a fonte e base do dizer.

ESSENCIALIZANDO A EXISTNCIA

Quase todo o Ocidente vive na ideia de que filosofia tenha que ver com o
mundo em derredor. H pouco, quis assistir a um congresso de filosofia
reunido numa das nossas grandes capitais; mas no fui, porque verifiquei pelo
programa publicado que, nesse congresso de filosofia, se trataria de tudo
menos de filosofia.
A filosofia tem por objeto o homem, e no o mundo.
Tambm a religio focaliza o homem, mas f-lo de outro modo que a filosofia,
porque manda que o homem creia numa realidade invisvel, a fim de ter a
experincia da mesma aps-morte; lida, pois, com argumentos pstumos.
A verdadeira filosofia, porm, trata do homem total, no espao, do homemrazo, do homem-intelecto e do homem-corpo, do homem aqui na terra e em
qualquer outro ambiente do universo. O cu ou o inferno do homem podem ser
criados agora e aqui mesmo, e so produtos do prprio homem, e no
creaes de Deus.
Todo homem bom cria o seu cu agora e aqui, como tambm para sempre e
por toda parte.
Todo homem, como j dissemos, bom em virtude de sua essncia divina (o
EU), que tambm se chama alma, conscincia ou razo intuitiva. Mas essa
essncia divina da alma, essa luz do mundo pode ser ofuscada pela
existncia humana (o ego). Quer dizer que o homem essencialmente bom pode
ser existencialmente mau como tambm pode ser existencialmente bom. O
grande erro de muitos telogos est em confundirem o homem
existencialmente mau com o homem essencialmente mau, aduzindo at
palavras de Jesus para comprovar o seu erro: Vs, que sois maus... O divino
Mestre fala, nessa ocasio, de homens adultos que, pelo abuso da sua
liberdade, se haviam feito existencialmente maus, e no de homens
essencialmente maus, que ele ignora totalmente.
Toda a verdadeira educao consiste em que o homem faa a sua existncia
imagem e semelhana da sua essncia; que essencialize a sua existncia; que
verticalize as suas horizontalidades; que divinize a sua humanidade; que faa o
seu externo agir to bom e puro como o seu interno ser. Deve o homem fazer
a sua vivncia tica to boa como a sua experincia mstica.

O principal que o homem creia em si mesmo, que seja fiel a si mesmo.

necessrio, antes de tudo, que o homem tenha a firme convico de que h
nele um elemento bom, puro, divino, sobre o qual ele possa e pode
assentar os alicerces do seu edifcio tico. Nenhum arquiteto sensato constri
um edifcio sobre pntano ou areia movedia.
Infelizmente, repetimos, a nossa teologia ocidental nega ao educando, e
tambm ao educador, esse fundamento firme, porque ensina, h sculos, que
o homem essencialmente mau, pecador, negativo, antes mesmo de nascer.
Confunde o ego perifrico do homem com o seu EU central, cometendo o
mesmo erro que Tomas Hobbes e outros filsofos empricos costumam
cometer, afirmando que o homem egosta por natureza, e egosta sempre
ser; que ningum o pode desegoficar; que todo o chamado altrusta no
passa de um egosta disfarado, de um detestvel hipcrita, e que os governos
tm a nica funo de manter o inextirpvel egosmo dos indivduos dentro de
certos limites tolerveis, para que possa haver uma relativa paz social. Quem,
como esses filsofos, identifica a ntima natureza humana com o seu ego
perifrico fsico-mental-emocional no pode, naturalmente, admitir que haja
no homem algo realmente bom, puro e divino.
Ns, porm, sabemos, de acordo com todos os grandes mestres da
humanidade, que o homem, na sua ntima essncia bom, uma vez que a
ntima essncia dele a luz verdadeira que ilumina a todo homem que vem a
este mundo, e brilha em todo ser que sai das mos do Criador. A luz brilha
nas trevas, mas as trevas no a prenderam a luz da essncia divina brilha
em todas as trevas das existncias humanas, e tambm infra-humanas; mas
nenhuma dessa trevas das existncias criadas consegue prender, ofuscar,
extinguir a luz da essncia divina que nelas est.
Se o homem fosse essencialmente mau, no haveria nenhuma possibilidade
de o tornar realmente bom nem mesmo o mais divino e poderoso dos
redentores o poderia redimir da sua intrnseca maldade e conferir-lhe bondade
real, porque essa redeno ou converso equivaleria a uma verdadeira e
total destruio do prprio ser humano, substituindo a sua essncia m por
uma essncia boa.
Ora, luz da psicologia do Ocidente, da filosofia do Oriente, e luz do prprio
Evangelho de Jesus Cristo, no h nenhuma substituio do homem mau pelo
homem bom; h uma converso do homem existencialmente mau no homem
existencialmente bom, e este processo de converso possvel unicamente
sobre a base do homem essencialmente bom; porquanto, ningum se pode
tornar explicitamente o que no implicitamente, nenhuma semente se pode
tornar atualmente uma palmeira se potencialmente ela no palmeira;
nenhuma semente se pode tornar atualmente viva se ela no potencialmente
viva. A transio do estado potencial (implcito) para o estado atual (explcito)

no uma transio do no-ser para o ser, mas a transio de um estado de

ser imanifesto para um estado de ser manifesto; no uma criao ex nihilo,
mas uma revelao de algo, de algo que j existia encoberto, e agora passou a
ser descoberto. Se o homem pode tornar-se manifestamente bom prova de
que ele, antes dessa manifestao, j era ocultamente bom. Ningum se torna
o que no !
O homem existencialmente bom realiza o feito mximo da sua vida, permeando
a sua vivncia humana com a sua essncia divina, assim como uma luz interna
permeia totalmente de si um lmpido cristal colocado diante dela. Se
colocarmos uma luz por detrs duma parede opaca, haver sombra do lado
oposto o smbolo do homem existencialmente mau que no deixou
penetrar-se pela luz da essncia divina que nele est; a sua opacidade o seu
grande pecado, porque ele podia fazer com que essa opacidade profana fosse
transparncia sagrada. A luz verdadeira ilumina a todo homem que vem a este
mundo e os que recebem essa luz se tornam filhos de Deus. A luz divina
est em todo homem, mas nem todos a recebem, nem todos se tornam
receptivos, nem todos fazem-na permear-na e penetrar a sua vida, e por isto
ficam na sombra da sua culpvel maldade.
Os nossos telogos eclesisticos negam a realidade da luz divina no homem
e isto a despeito das declaraes reiteradas e explcitas do divino Mestre e dos
seus grandes discpulos. Vs sois a luz do mundo, declara Jesus, depois de
haver afirmado Eu sou a luz do mundo. Declara que seus discpulos so, na
sua essncia, a mesma luz divina que ele . E Joo Evangelista declara que
essa luz verdadeira, do divino Lgos (o Verbo) ilumina a todo e qualquer
homem que vem a este mundo.
Se no reside no homem nenhum elemento bom, no pode haver verdadeira
educao, porque educao, repetimos, quer dizer eduo. Educar eduzir,
isto , conduzir para fora. S se pode eduzir o que est dentro. Na opinio dos
telogos ocidentais, h induo em vez de eduo; o elemento bom deve ser
induzido, introduzido, injetado ou impingido ao homem, de fora para dentro,
como algo externo e alheio sua natureza, como um aditamento posterior ou
uma substituio. Neste caso, o homem educado se torna bom graas a uma
infidelidade a si mesmo; despoja-se do que dele e recebe o que no dele,
porque, nessa suposio, o elemento bom no existe nele, mas vem-lhe de
fora, de uma fonte alheia e heterognea. Assim, como j foi dito, a educao
(ou antes, inducao) seria uma adulterao do educando; o homem falsificado
que seria o homem bom.
***
Acham os defensores do homem essencialmente mau que, se admitirmos o
homem essencialmente bom, criamos nele um complexo de orgulho ou
autocomplacncia, fazendo dele um enfatuado egocentrista, um pelagiano ou

um homem que espera redeno de si mesmo, auto-redeno, em vez de teoredeno ou cristo-redeno.

Cuidado com essa confuso de idias!
Cuidado com essa falsa lgica!
Que auto-redeno?
Pode ser uma de duas coisas: ou redeno pelo EGO HUMANO, isto , pela
persona do ego fsico-mental-emocional ou pode ser redeno do homem
pelo EU DIVINO nele, por seu Cristo interno, pelo esprito de Deus que nele
habita, redeno por sua alma crstica. Neste ltimo caso, auto-redeno teoredeno, cristo-redeno. E precisamente nesse sentido que entendemos
auto-redeno, a redeno do homem pelo elemento divino nele existente,
embora em estado dormente e embrionrio. Despertar no homem esse
elemento divino redimi-lo e educ-lo. este o nico caminho certo para
uma verdadeira educao: despertar, desenvolver e eduzir do homem essa luz
e essa fora divina at que ela penetre todas as trevas do ego humano.
visceralmente falsa e funesta a psicologia e pedagogia que procuram dar ao
educando uma ideia baixa de si mesmo, um auto desprezo, na inteno de o
levar humildade e ao desejo de ser remido por Deus. Humildade no
desprezo de si mesmo. Humildade a verdade sobre si mesmo. Redeno de
fora impossvel quando por dentro no existe um elemento redimvel. Com o
melhor adubo do mundo o calor solar mais propcio no se pode fazer brotar
uma semente se dentro
dela no existe um princpio vital. S se pode
vitalizar o que vivo. Ningum pode criar vida, s podemos despertar a vida j
existente em estado de dormncia.
Quem no supe bondade dormente no educando no o pode tornar bom,
porque ningum se torna explicitamente o que no implicitamente. Se o olho
no fosse solar, diz Goethe, jamais poderia contemplar o sol. Da mesma
forma, se a alma humana no fosse crstica por sua natureza, ningum o
poderia cristificar; se ela no fosse divina por natureza, jamais poderia ser
divinizada; se ela no fosse espiritualmente viva, ningum a poderia vitalizar
em esprito; se a alma no tivesse dentro de si um princpio de santidade,
ningum a poderia santificar.
Educar , pois, eduzir de dentro do educando e desenvolver uma bondade, um
ser-bom, que nele existe, embora ainda em estado latente e embrionrio.
Dizer que esse despertamento da bondade dormente no ser humano favorece
o orgulho dele no saber distinguir o ego perifrico (persona, intelecto) e o
EU central (indivduo, razo) do homem. A alma no pode ser orgulhosa,
egosta, porque ela Deus no homem; s o lcifer do intelecto que
susceptvel de orgulho, egosmo e qualquer outro pecado. Quem ultrapassa o

seu ego personal ultrapassa a sua pecabilidade e entra na zona da

impecabilidade.
As obras que eu fao no sou eu (meu ego humano) que as fao, mas o Pai
(meu EU divino) que as faz em mim (jesus).
Quando Pedro curou aquele paraltico porta do templo de Jerusalm, como
referem os Atos dos Apstolos, o povo o encarava, estupefato; o apstolo,
porm, longe de atribuir a seu ego humano esse prodgio, fez ver ao povo que
o autor dessa cura era o esprito do Cristo que dele se servira como simples
veculo.
Quem sente orgulho ou vanglria em face de algum ato bom prova que ainda
vive na ignorncia de si mesmo, que ainda no bom, mas apenas faz o bem.
O maior dos ateus pode fazer o bem, apesar de no ser bom; pode fazer um
bem material com o que tem, mas no um bem espiritual com o que .
, pois, necessrio que o educador conhea, antes de tudo, a si mesmo, a fim
de poder contribuir para dar a seu educando a verdadeira noo do mesmo.
Para ser bom educador, necessrio que o homem seja educado, isto , que
tenha eduzido de si mesmo o elemento bom que em todos existe.

A SABEDORIA DOS
GRANDES EDUCADORES

Escreve o insigne Albert Schweitzer que nossa teologia crist criou uma
espcie de soro que, uma vez injetado ao homem, o imuniza contra o esprito
do Cristo; de to saturado de cristianismo (do nosso cristianismo), julga
suprfluo o Cristo.
Mahatma Gandhi fez idnticas experincias com os missionrios cristos que
tentavam convert-lo ao nosso cristianismo; a todos eles respondia o grande
lder poltico e espiritual da ndia: Aceito integralmente o Cristo e seu
Evangelho, mas no aceito vosso cristianismo.
Sobretudo no setor educacional se verifica essa substituio do Cristo pelo
cristianismo, do Evangelho pela teologia.
O Evangelho do Cristo, vivido em sua verdade e pureza, oferece a melhor base
para a educao. Antes de tudo, revela Jesus uma profunda reverncia pela
natureza humana. Para ele, no existe criana concebida em pecado; todo
homem essencialmente bom e puro, a princpio; s mais tarde se torna mau
pelo abuso da sua liberdade. No encontramos nas pginas do Evangelho uma
nica palavra de Jesus que justifique a ideia teolgica do pecado original.
Essa ideologia nasceu fora do Evangelho e foi, mais tarde, introduzida nele
pelos telogos cristos. J aparece nos ltimos quatro sculos do Antigo
Testamento, no seio da sinagoga de Israel decadente. Pelo ano 400 antes da
era crist, faleceu Malaquias, o ltimo dos profetas de Israel, e nos quatro
sculos subsequentes os sacerdotes hebreus tomaram a direo espiritual do
povo. Mas a orientao sacerdotal era visceralmente legalista; segundo eles, a
salvao vinha da aceitao e aplicao de certas frmulas rituais; era a letra
da lei que salvava o homem, e no o seu esprito.
Durante esse perodo de decadncia surgiu na sinagoga a doutrina de que o
homem mau e pecador por natureza e que s a lei o pode libertar do pecado.
Foi divinizada a Lei, e, para que a Lei tivesse o mximo de prestgio e poder, foi
o homem reduzido ao mnimo, declarado pecador em virtude de sua prpria
natureza; e assim o nadir da natureza humana elevava ao znite a fora da Lei.
Mais tarde, no incio da era crist, foi a Lei substituda pelo Cristo, mas o
paralelismo continuou: para que o Cristo tivesse o mximo de valor, foi o

homem reduzido ao mnimo do desvalor surgiu a paradoxal ideologia

teolgica do homem pecador, a teoria do pecado original.
Jesus no aceita essa doutrina. Para ele, o reino de Deus est dentro do
homem, e s dentro que ele pode vir e manifestar-se na vida humana. O
reino de Deus no vem com observncias (externas, rituais), nem se pode
dizer: ei-lo aqui! ei-lo acol! o reino de Deus est dentro de vs. Com estas
palavras categricas reafirma o Nazareno a verdade antiqussima, mas no seu
templo obliterada, de que o homem remido pelo elemento divino que nele
existe em virtude da sua prpria natureza.
Bem cedo, porm, j no primeiro sculo, penetrou no corpo do cristianismo
primitivo o elemento judaico sobre a essencial pecaminosidade do homem, fato
que se explica pela circunstncia de terem os primeiros lderes da igreja crist
vindo do judasmo, introduzindo inconscientemente no cristianismo nascente
certas ideologias da sinagoga. A ideia da essencial maldade do homem deu ao
cristianismo primevo, e posterior, um colorido dualista e pessimista, influindo
profundamente no conceito do processo da redeno.
Jesus, porm, no sucumbiu a essa ideologia, razo porque
incompatibilizou com os chefes da sinagoga ao ponto de o levarem cruz.

se

Um dia, refere o Evangelho, estavam os discpulos do Nazareno discutindo

sobre quem deles era o maior no reino de Deus; e cada um deles fazia valer os
seus pretensos ttulos e direitos a essa primazia. Ao que o Mestre chamou uma
criana, colocou-a no meio dos litigantes ambiciosos e disse-lhes: Se no vos
converterdes e tornardes como esta criana, no entrareis no reino dos cus.
evidente que Jesus considera essa criana como habitante do reino de Deus;
pois seria absurdo supor que ele propusesse um modelo impuro aos impuros.
Essa criana, porm, no fora purificada por nenhum rito legal ou
sacramental, que no existia; era pura assim como nascera e fora concebida;
nunca tivera impureza alguma. Exige Jesus que seus discpulos, feitos impuros
por culpa prpria, se tornem puros por esforo prprio, assim como aquela
criana era pura por sua prpria natureza.
Em outra ocasio ameaa Jesus com terrvel castigo queles que levarem a
pecado um daqueles pequeninos que creem nele, porque os seus anjos
contemplam sem cessar a face do Pai dos cus. Ora, nenhuma dessas
crianas hebrias cria em Jesus mediante ato consciente de f; ningum o
conhecia; o Nazareno era para elas apenas um bom rabi judeu, e nada mais. O
crer dessas crianas no era um ato, mas uma atitude interna, um modo de
ser em harmonia com Deus o que prova que essas almas eram boas e puras,
e no pecadoras e inimigas de Deus. Tambm seria absurdo supor que os
anjos de Deus tanto se desvanecessem pela proteo de um bando de

pequenos pecadores. E como podiam os pecadores adultos levar ao pecado

essa crianas se elas j estivessem em pecado?..
Por esta mesma razo tambm no mandou Jesus batizar crianas, e o prprio
Joo s batizava adultos. O batismo de Joo, a que Jesus alude, s visava
pecados pessoais, e no algum pecado original que os batizandos tivessem
herdado de seus antepassados, como a teologia de hoje ensina.
Sobre esta base positiva do Evangelho de jesus Cristo possvel erguer o
edifcio de uma educao slida ao passo que a teologia eclesistica
corrente, quer desta, quer daquela igreja, totalmente inapta para oferecer
base conveniente.
O descalabro da nossa educao tem suas razes em sculos anteriores. Aqui
no Brasil comeou em 1500, mas em outras partes comeou muito mais cedo,
talvez em 313, quando, pelo edito de Milo, o imperador pseudo cristo,
Constantino Magno, deu incio substituio do Evangelho do Cristo pela
teologia dos cristos.
Se no voltarmos decididamente ao esprito crstico do Evangelho, no
teremos base eficiente para uma nova educao. Teremos a coragem de
realizar to arrojada aventura? E teremos do nosso lado as autoridades
pblicas, que em geral, no se interessam pela qualidade do cristianismo, mas
sim pela quantidade dos eleitores que lhes garantam poder e prestgio social e
poltico?
Necessitamos de um pugilo de heris para realizar o grande ideal de uma nova
educao.

OS MALES DA
EDUCAO ESCATOLGICA

Uma das principais razes por que a nossa educao chamada religiosa se
tornou eticamente ineficiente o seu carter escatolgico, quer dizer, a falsa
concepo do homem aps-morte. sobretudo neste ponto que estamos
navegando em guas tipicamente medievais, quando bem poderamos ter da
vida futura concepo menos infantil e inadequada.
Um dos setores da teologia eclesistica do Ocidente, o mais conhecido entre
ns, ensina que, aps a morte fsica do homem, vai sua alma (no ele!) para
um de dois lugares definitivos que existem no outro mundo: cu ou inferno; ou
ento para o purgatrio, lugar provisrio onde a alma deve expiar os pecados
veniais, como tambm as penas temporais dos pecados mortais, cuja culpa e
pena eterna j foram canceladas antes da morte.
O outro setor da teologia eclesistica ensina o mesmo quanto a cu e inferno,
negando apenas a existncia de um lugar provisrio de purificao.
Tomando por fundo qualquer uma dessas concepes teolgicas, torna-se
asss difcil a tarefa da educao. O nico elemento razovel que existe
nessas ideologias o do purgatrio mas, por infelicidade, precisamente
esse fator que foi abolido pelo protestantismo, e relegado a segundo plano
pela teologia romana. Nenhuma dessas teologias se guia por um esprito de
verdadeira e genuna catolicidade, palavra grega para universalidade.
Neste particular, o espiritismo cristo deu um grande passo para frente, no
ensinando pecado herdado de terceiros, mas pecado herdado do prprio
pecador e cometido em existncia anterior. Embora no consideremos o
espiritismo como sendo simplesmente como idntico ao cristianismo do Cristo
(o qual, alis, inorganizvel, porque toda organizao filha do egosmo!),
admitimos, contudo, que ele contribuiu e com preciosos elementos para a
evoluo espiritual do Evangelho do Cristo. A sua doutrina escatolgica bem
mais aceitvel e fornece melhor base educacional do que os dois tipos de
cristianismo acima mencionados. Deixando de parte a tendncia sectria e
dogmatizante que invadiu vastas camadas do espiritismo brasileiro, achamos
que esse movimento, no seu plano superior, asectrio, poder prestar notveis
servios cristificao do nosso tradicional cristianismo.

Nem a razo humana nem a revelao divina admitem a idia de que o

homem, com a perda de seu corpo material, entre num estado definitivo. Tanto
os fatos histricos milenares como tambm a psicologia abismal dos nossos
dias provam o contrrio. A evoluo do homem no termina com 50, 80 ou 100
anos de vida terrestre. Mesmo no admitindo a teoria da reencarnao
material, somos obrigados a aceitar que h muitas moradas na casa do Pai
celeste, isto , muitos estados nos quais o ser humano possa fixar morada ou
permanncia temporria, na sua longa jornada rumo a Deus. E como cada um
colher o que semeou, evidente que o homem colher cada vez, na
existncia subsequente, o que semeou na existncia antecedente. A lei bsica
de causa e efeito (karma) abrange todos os setores do universo individual. A
Constituio Csmica no permite que o homem, aps-morte, perca a sua linha
de continuidade com a vida presente, que deixe de haver homogeneidade entre
essa fases vrias de existncia nica. No h outra vida, h uma vida nica
em diversas fases de evoluo assim como acontece em outros setores da
natureza; a vida da borboleta essencialmente a mesma que a vida da
crislida, da lagarta e do ovo; apenas os graus de vitalidade e as formas de
manifestao dessa nica vida so vrios. Tambm a vida da planta
essencialmente idntica vida da semente que lhe deu origem, ou ainda da
semente produzida por essa planta.
Essa lei da continuidade da vida em diversas fases de suma importncia para
o problema da educao.
Segundo as teologias eclesisticas, pode um homem levar 50 anos de vida em
pecados e crimes, aqui na terra, e logo aps a morte fsica estar isento de
todos os efeitos dos seus atos seja em virtude de uma absolvio
sacramental, seja em consequncia de um momentneo ato de f no sangue
redentor de Jesus.
Ora, evidente que, neste caso, no existe proporo alguma entre causa e
efeito, entre a gravidade da culpa, por um lado, e a funo da absolvio
sacramental ou da f fiducial, por outro. E essa flagrante desproporo entre o
dbito e o seu cancelamento gera nos que adotam essas teologias um estado
de indiferena ou leviandade relativamente ao verdadeiro carter do pecado ou
delito; pois, se to fcil a libertao do dbito moral contrado, por que deixar
de o contrair, quando, em geral, a criao desse dbito da culpa se acha ligada
a um gozo de maior ou menor intensidade? Se posso roubar, matar, mentir,
defraudar, e gozar das vantagens imediatas desses pecados, porque no
praticar esses atos e gozar das suas vantagens, se, na frao de um minuto,
poderei libertar-me, mais tarde, dos efeitos ingratos que decorrem dessas
causas? Se to fcil o rompimento dos elos da cadeia krmica dos meus atos
negativos, porque ainda envidar ingentes esforos por evitar a criao dessa
cadeia, resistindo tentao de roubar, matar, mentir, defraudar, etc. ? No me
aconselha a lei do menor esforo escolher o mais fcil, que, neste caso,

cometer o pecado e libertar-me das suas consequncias por meio de um

momentneo ato de arrependimento posterior tanto mais que a resistncia ao
mal , no raro, to tremendamente difcil e doloroso? Porque no corrigir o
mal por um ato fcil de arrependimento, em vez de o prevenir por uma atitude
difcil de no-cometimento?
No plano biolgico, quase todas as pessoas, sobretudo aqui no Brasil, adotam
essa poltica de corrigir os males fsicos, em vez de se guiarem pela filosofia de
os evitar. Todos os meios de publicidade imprensa, rdio, televiso
apregoam sem cessar esse charlatanismo barato do corrigir em vez de
prevenir. Voc est com dor de cabea? Tome um comprimido A. Est com
azia de estmago ou m digesto? Ingira a droga B! Sofre de inapetncia? V
a drogaria da esquina e compre o aperitivo C! vtima de astenia sexual?
Tome a injeo D!
No esta a poltica doentia de suprimir sintomas que quase todo o mundo
pratica, em vez de seguir a filosofia sadia de prevenir as causas dos males?
Infelizmente, as nossas organizaes religiosas cometem o mesmo
charlatanismo moral ou imoral, ensinando a seus adeptos o modo de se
libertarem dos efeitos dos seus pecados, em vez de lhes mostrar como
evitarem as causas desses efeitos, o que seria cura do mal, e no apenas cura
de sintomas do mal.
Esse carter deletrio e antimoral adere, sobretudo, prtica rotineira da
confisso sacramental. Suponhamos um jovem de 20 anos, tentado de cometer
pecado de homossexualismo, ou pessoa casada tentada de adultrio; pode ser
dificlima a resistncia ao pecado. Mas, se a pessoa sabe que, depois de
cometido o pecado, pode libertar-se dele confessando-se rapidamente, e
depois continuar a viver como se nada tivesse acontecido quem no
escolheria esse caminho mais fcil, em vez de criar dentro de si uma alta
voltagem de resistncia moral?
Esse infeliz costume de dizermos aos pecadores que, depois de perdoado o
pecado seja pela confisso, seja por um ato de f , eles se tornaram to
puros como antes, esse costume, alm de envolver grande mentira, um
desastre psicolgico e educacional. No verdade que, depois de um simples
ato de arrependimento, o pecado seja totalmente cancelado, como se no fora
cometido. De cada ato mau permanecem resduos venenosos nas profundezas
da alma, facilitando novas quedas e colocando o pecador habitual num
perigoso plano inclinado, onde futuras recadas se tornam cada vez mais
fceis, e futuras resistncias se tornam cada vez mais difceis. A palavra vcio
vem de vez (vezo!); vcio uma atitude negativa, permanente, que resultou
de muitas vezes de atos repetidos. Um jovem que cedeu 100 vezes ao
pecado de luxria, e 100 vezes se confessou e arrependeu desse pecado, no
est puro como no princpio; est gravemente contaminado, pelo menos nas

subconscientes profundezas de seu ser; um viciado, uma vtima passiva e

quase indefesa. A verdadeira educao no est em lhe mostrar apenas como
se arrepender do pecado, mas sim em lhe ministrar motivos eficientes para no
recair no pecado.
E que motivos seriam esses? Em ltima anlise, j o dissemos, no podem ser
motivos externos, como o medo do inferno, uma vez que esse inferno j est
evitado pelo arrependimento ou confisso; o motivo real e eficiente s pode ser
o respeito sua prpria dignidade, ao santurio da sua natureza humana, ao
seu EU divino que, de forma alguma, deve ser profanado, porque no respeito
sacralidade desse divino EU que reside todo o valor, toda a alegria e toda a
felicidade da vida humana.
Assim como, no plano biolgico, a ingesto habitual de remdios diminui
gradualmente a resistncia interna do organismo, tornando-o cada vez mais
alrgico a novos ataques mrbidos da mesma forma o pecador debilitado
moralmente pela aplicao de paliativos externos sem uma slida resistncia
interna. Se um corpo humano possua, digamos, 10 graus de resistncia ao ser
atacado por algum mal, se no recebe auxlio de fora em forma de alguma
droga ou injeo, v-se obrigado a apelar para as latentes reservas internas e
aumentar a sua resistncia biolgica de 10 a 11, a 12, a 15, a 20, a fim de fazer
frente ao inimigo; mas, se recebe reforos de fora, em forma de remdio fcil,
deixa de intensificar a sua resistncia interna, sabedor de que vai receber
auxlio de fora, assim, em vez de aumentar sua natural resistncia e criar
imunidade contra a crena, diminui a sua energia vital, baixando de 10 a 9, a 8,
etc., consoante a frequncia e rapidez com que recebe os auxlios artificiais de
fora; habitua-se o corpo a obedecer lei do menor esforo, esperando
receber de fora o que poderia criar de dentro e est estabelecido o perigoso e
vicioso estado de alergia permanente.
exatamente este o caso, no terreno da tica e da educao, quando o
homem confia em auxlios automticos de fora, em vez de criar resistncia vital
de dento. E o mal da nossa educao escatolgica, que induz o homem a
remediar, de preferncia, os efeitos de seus atos, em vez de prevenir as
causas dos mesmos. Esse charlatanismo moral, ou imoral domina vastos
setores do nosso sistema educacional, tanto civil como religioso. Necessitamos
de mdicos que nos mostrem como prevenir os males em sua prpria causa
profunda, e no de curandeiros que nos ensinem como corrigir ou camuflar os
sintomas superficiais do mal.
Quer dizer que no devemos apelar para motivos religiosos, no terreno da
educao?
Devemos, sim, e muito mais energicamente do que temos feito at hoje. O
grande psiclogo e psiquiatra da atualidade, Carl Gustav Jung, afirma em
quase todos os seus livros que no fundo de todas as curas verdadeiras est o

fator religioso, ou seja, a experincia do Infinito, do grande TODO, de algo que

transcende as estreitas barreiras do pequeno ego. A estreiteza causa a
doena, a largueza produz a sade.
Entretanto, no vamos confundir Religio (no singular e com inicial maiscula)
com religies, ou formas especficas de religio, credos, dogmas, seitas,
igrejas. No raro, as religies so as piores inimigas da Religio. Jesus era um
homem profundamente religioso mas no professava determinada forma de
religio. Dois dos grandes homens do nosso sculo, Albert Schweitzer e
Mahatma Gandhi, so, certamente, homens profundamente religiosos, mas
nenhum deles adepto de uma certa igreja ou seita. Eles tm Religio, mas
no professam religies ou credos.
Se o educador consegue despertar no seu educando a corda profunda da
Religio idntica ao que ns chamamos Filosofia Univrsica, ou Filosofia
Csmica tem nas mos a mais poderosa alavanca educacional, porque
atingiu o ltimo centro da natureza humana.
***
Em face do exposto, h quem apele para o exemplo do bom ladro na cruz,
cujos pecados culpa e pena foram cancelados num instante ainda hoje
estars comigo no paraso; logo, h uma extino momentnea do pecado e
suas consequncias.
Mas convm notar que aqui se trata de uma verdadeira e radical converso
ou, como diz to maravilhosamente, o texto grego, em casos anlogos, uma
metanoia, vocbulo que significa literalmente uma transmentalizao
(metnous). Quem consegue transpor a sua antiga mentalidade ego e entra
na nova zona do EU, converte-se, faz do seu homem velho um homem
novo, uma nova criatura em Cristo, um homem csmico. No se trata aqui
de um simples arrependimento, mas de uma verdadeira converso; Judas
tambm se arrependeu, mas no se converteu. O arrependimento algo
negativo, uma detestao do mal cometido; a converso algo positivo, a
prtica sincera do bem.
O ladro na cruz, alm de se arrepender, tambm se converteu, professando
firme convico na existncia de um grandioso mundo divino: Jesus, lembra-te
de mim quando entrares no teu reino.
A nossa educao tradicional tem de abandonar as superfcies perifricas do
homem e descer aos abismos do seu verdadeiro centro, onde brotam as fontes
eternas da vida, sade e felicidade.

ADORAO, SERVIO E SOFRIMENTO

O homem espiritualmente adulto o nico homem capaz de ser um verdadeiro

educador, porque s ele plenamente educado.
Como conseguir essa adultez espiritual?
Trs coisas so necessrias e suficientes adorao, servio e sofrimento.
Da parte do educador, vm os dois primeiros elementos, que so completados
pelo terceiro, que vem dos outros ou do ambiente.
A adorao se dirige a Deus, o servio visa os homens.
Adorao a mais alta forma de amor mstico, que o homem alcana
mediante uma intensa e diuturna meditao ou contemplao do seu centro
divino, e subseqente sintonizao da sua vida com essa experincia.
No raro, depois de entrar em contato com o seu centro divino, sente o homem
a vontade de se isolar da sociedade humana e retirar-se a algum recanto
silencioso, a ss com sua alma e com Deus. E convm mesmo que se isole,
temporariamente, do mundo, a fim de intensificar a sua unio com Deus. Mais
tarde, porm, quando devidamente consolidado nessa mstica adorao de
Deus, ponha a sua experincia divina a servio dos homens. O homem que, de
fato, entrou na zona da divindade, deixa de ser gua contaminvel e torna-se
luz do mundo, incontaminvel; pode voltar ao meio dos profanos sem se
tornar profano, conviver com os impuros sem se tornar impuro.
Da por diante, sirva, espontnea e jubilosamente, aos homens, porque esse
servio desinteressado a melhor medicina profiltica para se preservar dos
perigos da mstica solitria. S pode ser solidrio com os homens quem souber
ser solitrio com Deus. A mstica solitria, quando prolongada e procurada
como fim em si mesma, tem algo de inebriante e sedutor; uma fascinante
torre de marfim onde o homem antecipa o reino dos cus, como Simo Pedro
no Tabor, e sente vontade de armar aqui a sua tenda; mas essa mesma
delcia pode levar a uma perigosa infeco de luxria espiritual.
A fim de se premunir contra essa infeco e adquirir definitiva imunidade, deve
o mstico pr a sua suave experincia com Deus a servio da amarga
convivncia com os homens; se conseguir realizar na vida prtica 10% dos 100
da sua viso mstica, est de parabns! E esses 10% de mstica dinmica que

passaram o teste da vida prtica valem mais que os 100 de mstica puramente
esttica que no passaram por essa prova de fogo.
Disse-me um jovem entusiasta que iria procurar toda a espcie de sofrimentos
a fim de se realizar em Cristo; respondi-lhe que era desnecessrio ir em busca
de sofrimentos, porque os outros homens se encarregariam disto com muito
prazer. Ningum serve impunemente! Basta que algum sirva
desinteressadamente a seus semelhantes para que estes faam cair sobre ele
um dilvio de sofrimentos, sobretudo os que forem mais beneficiados pelos
servios dele.
Esse servio voluntrio e desinteressado da parte do educador, completado
pelos sofrimentos por parte dos outros homens, como o sol e a chuva de
vero, que fazem brotar, florir e frutificar as plantas.
Educador que no pratique a mstica de uma intensa adorao de Deus e a
tica de um vasto e jubiloso servio humanidade no cria ambiente para um
sofrimento fecundo e redentor e sem esse sofrimento luz da adorao e do
servio no h possibilidade para uma educao eficiente, porque faltam ao
educador as auras imponderveis das quais depende, em ltima anlise, todo
o efeito da educao. No interessa ao educando o que o educador sabe, diz
ou faz interessa unicamente o que ele , embora o educando no tenha
conscincia ntida desse elemento decisivo em seu educador. O que, em ltima
anlise, prepara o ambiente na alma do educando o ser impondervel da
realidade central do educador, e no o dizer pondervel das suas aparncias
perifricas. Por isto, nenhum governo do mundo pode criar educadores essa
tarefa sublime est reservada prpria alma do educador. S ele pode fazer
da sua alma uma corda sonora, cujas vibraes despertem em outra alma as
mesmas notas de experincia dormentes.
Ser bom a nica possibilidade de contribuir para que outros sejam bons.
Adorao!...
Servio!...
Sofrimento!...

PARA EDUCAR SER EDUCADO

O principal requisito para poder educar ser educado. Ser educado significa,
na linguagem comum, ter bons modos, boas maneiras sociais. Mas no este
o sentido real e ltimo de ser educado; a prpria filosofia o desmente. Educar,
como j lembramos, quer dizer eduzir, isto , conduzir para fora (exducere,
educere).
Eduzir o qu?
Eduzir das profundezas da natureza humana algo que nela esteja contido e se
ache ainda em estado latente ou dormente; despertar na alma do educando
elementos positivos e bons e entregar a esses elementos o governo da vida.
Pois deve o educador saber que todo ser humano um universo, isto , uma
unidade (uni-) que se desdobra em diversidade (-verso). Existem na natureza
humana numerosas camadas ou potencialidades, desde as mais baixas at as
mais altas. Todo homem um microcosmo, um pequeno cosmos, um
universo em miniatura. Todo ser humano, desde o momento da sua
concepo, uma sntese condensada de toda essa epopia multimilenar da
histria da humanidade que a precedeu. Dentro de cada homem ecoam as
vozes de milhares e milhares de geraes humanas, e tambm infra-humanas,
que precederam o estado atual e da sua evoluo.
Entretanto, seria erro gravssimo supor que essas vozes sejam apenas brados
do subconsciente animal, vegetal e mineral do seu ego fsico; tambm os ecos
do mundo superconsciente, fonte primria do subconsciente pr-histrico e do
consciente histrico, repercutem dbeis ou fortes, atravs da natureza humana.
Todo homem uma imensa mescla de luz e trevas, de elementos positivos e
negativos; nele cantam os anjos das alturas e gemem os demnios das
profundezas. Compete o educador eduzir e reforar os elementos positivos e
reduzir e reprimir os elementos negativos.
O homem, filho da luz divina, como o nosso planeta Terra, filho da luz solar.
A superfcie da nossa terra escura e fria; mas, com cada 30 metros de
profundidade, o calor aumenta por 1 grau. Na profundidade de 50 quilmetros,
a terra incandescente; a 200 quilmetros, ela luz solar radiante, sem
nenhuma consistncia slida.
Por fora, o homem corpo material, sem nenhuma conscincia divina.
Mas para dentro, na zona mental-emocional, h certo calor e um pouco de luz.

No centro espiritual, na alma, o homem luz da Luz, luz divina em forma

humana. Se ele consegue lucificar, pela fora da luz central, a semiluz ou
escurido perifricas, ter realizado o seu grande destino, e ser intensamente
feliz.
Na camada externa da sua natureza, todo homem egosta, dominado pelo
instinto do egocentrismo biolgico, como qualquer planta e animal (para no
falar do mineral, que tambm egosta a seu modo). a lei fundamental de
todos os indivduos, o grito da conservao do indivduo, em virtude do qual
toda criatura procura afirmar a sua vida individual, mesmo custa de todas as
outras vidas, se necessrio for. o egosmo inconsciente de toda natureza
infra-humana.
No plano menos externo, o da inteligncia, aparece esse egosmo na forma
mais ntida e violenta de um egocentrismo consciente, dominado pelo intelecto.
Nessa zona calcula o homem os meios mais eficientes para afirmar a sua
existncia individual e dar-lhe a maior expanso e garantia possvel (der Wille
zur Macht, de Nietzche, a vontade do poder), que uma potencializao da
vontade de viver (der Wille zum Leben) de Schopenhauer. A humanidade de
hoje se acha em grau avanado nesse plano do egosmo intelectual.
De vez em quando surge, do seio dessa imensa massa de egostas mentais
algum homem que se diz altrusta, e uns pouqussimos dos que assim se
apelidam so realmente altrustas, enquanto a turbamulta dos outros se
contenta com hastear na fachada do edifcio da sua vida a bandeira do
altrusmo, e sombra da mesma continua a cultivar o seu velho egosmo; so
os egostas disfarados, piores que os egostas manifestos. Palavras como
caridade e filantropia so, hoje em dia, bandeiras clssicas para camuflar
vastas zonas de egosmo. O altrusta pratica tica, em que ele v o pice da
perfeio humana, ao ponto de incluir o prprio Deus no rol dos seres ticos,
amigo dos seus amigos e inimigo dos seus inimigos.
Para alm do altrusmo tico se alarga o campo quase ignoto do misticismo
espiritual. Os habitantes dessa zona ultrapassaram a concepo tica e
entraram no setor propriamente espiritual. Transcenderam o plano horizontal
da mente e invadiram afoitamente o universo vertical do esprito. O
espiritualista mstico essencialmente transcendente e dualista; traa ntida
linha divisria entre esprito e matria, entre Deus e o homem; v Deus como
algo totaliter aliter (totalmente diferente) de tudo que h no mundo; para ele,
Deus deixou de ser um super-homem, como ainda para o tico
antropomorfista. esta a zona clssica da f (f em sentido teolgico). Os
hebreus da antigidade, sob a chefia de Moiss, e os muulmanos da
atualidade, sob o signo do islam (que quer dizer submisso), so formas tpicas
desse esprito transcendente da f num Deus distante, supremo ditador do

homem e do mundo. Tambm as teologias eclesisticas do Ocidente, romana e

protestante, professam o mesmo credo.
Pode o homem ultrapassar essa zona do misticismo espiritual?
A maior parte dos nossos msticos e espiritualistas no consegue transpor a
invisvel fronteira; a sua espiritualidade algo fora do mundo; para eles, o Deus
do mundo eternamente incompatvel com o mundo de Deus. De vez em
quando, porm, aparece um homem, rarssimo embora, que ultrapassa a
fronteira da espiritualidade mstica e entra no campo da conscincia csmica,
onde a longnqua transcendncia do Deus ausente se funde com a propnqua
imanncia do Deus presente. Para esse pioneiro do Infinito no finito, do finito
no Infinito, Deus a Lei, Luz, Vida, Inteligncia, Razo, Esprito, Amor, a
Grande Presena; Deus a alma de todo o Universo e de cada uma das suas
unidades individuais, porque tudo penetra e permeia como a ntima e nica
essncia de todas as coisas, sem se identificar com nenhuma delas.
O homem, nessas alturas da evoluo, se sente como uma onda do grande
Oceano, como um raio do grande Sol, como uma vibrao da grande Vida,
como um pensamento do grande Pensador, como um eco da grande Voz, que
Deus, o Deus transcendente a tudo e imanente em tudo. No se sente
separado do grande TODO, nem idntico ao grande TODO; sente-se
intimamente unido, porm perfeitamente distinto desse TODO Universal. Vive
em si mesmo as pulsaes da Vida Csmica, e a Alma do Universo vibra em
cada tomo do seu ego individual.
***
Quando o homem atinge as alturas dessa experincia csmica, ele realmente
educado, porque eduziu das eternas profundezas da sua natureza humana
o que nela havia de mais real e dinmico. Esse homem um auto-realizado,
um homem csmico, ou, no dizer de Paulo de Tarso, uma nova criatura em
Cristo.
E s daqui por diante que ele pode funcionar como verdadeiro educador ou
edutor.
De que modo poder ele comunicar a seus educandos a sua prpria
experincia csmica?
De forma alguma! Se o pudesse e fizesse, cometeria o maior contrabando do
universo, um pecado anticsmico, impingindo o reino dos cus queles que
no esto maduros para o receberem; seria o mesmo que introduzir para o
interior da sala nupcial uma daquelas cinco virgens tolas do Evangelho que
no estavam com suas lmpadas acesas, por falta de leo. Felizmente, no
possvel semelhante transferncia. O professor transfere suas ideias a seus

alunos, mas nenhum mestre espiritual pode transferir a sua experincia a seus
discpulos.
Para que serve, ento, essa experincia csmica do mestre?
Serve para preparar um ambiente propcio dentro do qual o educando possa ter
a sua experincia individual. A experincia vem de dentro de cada um, assim
como a planta brota da semente viva; mas essa experincia no desperta se
no houver ambiente propcio, assim com a semente viva no chega a brotar
em planta se no houver umidade terrestre e calor solar.
A tarefa do educador , pois, a que seu nome indica, um edutor, um criador
de ambiente favorvel para seus educandos. , porm, da ntima natureza
dessa tarefa que ela s possa ser cumprida por algum que possua dento de si
o ambiente que deseja criar em seus educandos. Da abundncia do corao
que os lbios falam. No so as palavras do educador em si, mesmo
perfeitssimas, que preparam o ambiente na alma do educando; mas so as
auras imponderveis, os invisveis fluidos csmicos que acompanham as
palavras so eles os criadores do ambiente favorvel na alma dos outros.
Mas essas auras e esses fluidos no existem na alma do homem que no
tenha experincia prpria da alma do Universo.
Diz o provrbio oriental quando o discpulo est pronto, o mestre aparece;
tambm se pode inverter o ditado e afirmar que, quando o mestre est pronto,
o discpulo aparece. Onde quer que haja um verdadeiro mestre a aparecem
discpulos, porque a experincia csmica cria em torno do mestre um campo
magntico que no conhece fronteiras, e todas as agulhas libertas de
impedimentos comeam a oscilar rumo ao polo magntico que algures
aparea. Basta que haja algum com suficiente experincia espiritual, e os
discpulos aparecero, mesmo que o mestre nunca os chegue a conhecer
fisicamente, nem funde igreja, escola ou sociedade inicitica o heliotropismo
das almas sensveis no est condicionado a esses primitivos veculos.
Numa palavra: para que algum possa ser um educador verdadeiro e eficiente
tem de ser, ele mesmo, plenamente educado, ecoando a Voz do Infinito,
refletindo a Luz do Universo em sua prpria pessoa.
S um homem plenamente auto-realizado que pode ser um verdadeiro
educador.

PASSANDO DA CONSCINCIA EXTERNA

PARA A CONSCINCIA INTERNA

As razes do mal que o Brasil est sofrendo remontam ao ano 1500, entre ns,
e aos incios do sculo IV, na Europa. O mal est no fato de quererem os
educadores do povo manter, em plena Era Atmica, um sistema tico e
pedaggico flagrantemente inadequado para os tempos atuais. Querem
manter, como ponto de referncia, uma espcie de conscincia externa,
heternoma, baseada numa instituio hierrquica ou num livro. Obedecer a
essa instituio ou a esse livro considerado bom, desobedecer tachado de
mau.
Essa conscincia exocrtica, representada por uma hierarquia ou por um livro,
tinha a sua eficincia em tempos idos, quando a humanidade crist via nessa
instituio ou nas pginas desse livro o eco da vontade de Deus, isto ,
verdade absoluta, sagrada, infalvel. Deus falara humanidade atravs de um
locutor plenipotencirio ou atravs de um livro infalvel, em cujas pginas
falavam dezenas de embaixadores plenipotencirios da Divindade e tudo
quanto esses ministros de Deus ordenavam ou proibiam era o prprio Deus
que o ordenava ou proibia.
Como era fcil, nesses tempos remotos, ser bom e encontrar o caminho da
salvao! Era s fechar os olhos e eclipsar a razo e executar ordens...
Durante vrios sculos funcionou sofrivelmente esse sistema de locutores de
Deus, em forma de um magistrio infalvel ou de um livro infalvel. Funcionava,
porque a humanidade era espiritualmente infantil, no comera ainda do fruto
da rvore do conhecimento. O homem era incapaz de julgar por si mesmo, e
por isto aceitava, sem protesto nem dificuldade, essas mensagens de Deus
humanidade, em que se sentia perfeitamente seguro.
No inteno nossa rejeitarmos esse estado de coisas como errado em si
mesmo assim como no acusamos de errada a infncia onde esse regime
prevalece e normal. A criana no pode julgar por si mesma; deve confiar no
critrio dos pais. Necessita, sobretudo, de segurana, e esta lhe vem de uma
obedincia incondicional autoridade paterna. Uma criana normal no sente
pruridos de liberdade e emancipao; a nica coisa de que necessita para a
sua vida frgil proteo e segurana.

O que rejeitamos o fato de serem esses processos antigos aplicados

mecanicamente a uma humanidade que, internamente, ultrapassou aquela
ideologia, e tem o mesmo direito de se guiar por normas novas que a Idade
Mdia tinha de obedecer a mtodos antigos. Querer que um homem pensante
do sculo 20 aceite, de olhos fechados e razo eclipsada, tudo quanto um
hierarca eclesistico ou um livro papirceo diga aos homens como sendo a
purssima revelao de Deus, to absurdo como querer obrigar a um homem
adulto a nunca sair da casa paterna e nunca pensar e agir por conta prpria,
mas to-somente cumprir ordens de pai e me. A independncia do homem
adulto to natural e necessria como natural e necessria foi a dependncia
da criana.
Essa falsa ideologia nasce de uma falsa concepo da natureza humana.
Como se apenas uns poucos homens o hierarca eclesistico e os autores de
um livro tivessem a possibilidade de entrarem em contato direto com Deus e
saberem, sem autoridade externa, a suprema verdade divina! Ns sabemos
que essa mesma faculdade inalienvel patrimnio de toda e qualquer criatura
humana.
Neste sentido escreve Mahatma Gandhi, nas pginas da sua auto-biografia
Minhas Experincias com a Verdade: O nico tirano que eu admito a
silenciosa voz do meu interior (still small voice), isto , a conscincia, que o
eco da voz de Deus dentro do homem.
Nenhuma mensagem de Deus recebida por um simples ser humano sem que
ela sofra diminuio em sua verdade e pureza, porquanto o recebido est no
recipiente segundo o modo do recipiente. O recipiente humano, porm , por
via de regra, imperfeito, e por isto a revelao de Deus, por mais perfeita e
pura em si mesma, recebida imperfeitamente e mesclada de impurezas.
Nenhum profeta, nenhum vidente que no seja 100% perfeito e puro pode
receber com 100% de pureza e perfeio a purssima revelao de Deus; o
humano contenedor impuro contamina a pureza do contedo divino.
Acrescem outros fatores de contaminao. Sendo a inspirao divina um
fenmeno que se realiza no plano estritamente espiritual, inevitvel que a sua
manifestao verbal e mesmo a sua concepo mental sejam degradadas.
Toda e qualquer inspirao divina, antes de chegar ao conhecimento da
humanidade, j sofreu pelo menos duas deturpaes: a deturpao mental e a
deturpao verbal dos seus veculos humanos. Analisar mentalmente e
exprimir verbalmente oralmente ou por escrito deturpar inevitavelmente a
verdade e pureza da revelao divina e isto sem a menor m-f da parte do
recipiente humano, mas devido simplesmente sua incapacidade fsicomental.
E mesmo no caso que o recipiente da revelao divina seja de extraordinria
pureza e perfeio, como no caso de Jesus Cristo, quem garante a seus

discpulos a capacidade de atingirem a verdade e pureza total das palavras do

Mestre? E atravs de quantos outros canais chegaram at ns essas palavras
dos grandes avatares?
***
Quer dizer que no temos nenhuma possibilidade e certeza de recebermos a
verdade em estado puro e genuno?
Temos, sim, ou, pelo menos, podemos diminuir grandemente as probabilidades
da deturpao.
Existe dentro de cada um de ns uma centelha divina (por menos exata que
seja essa metfora potica), uma faculdade ou corda viva que responde voz
divina e lhe faz eco fiel eco direto, silencioso, sem anlise mental nem
expresso verbal. Esse eco de Deus no homem a sua conscincia. No o
homem-ego, o homem-persona, mas Deus no homem. A conscincia
precisamente o que seu nome diz, uma cincia com, um saber-emcompanhia, uma noo em conjunto entre o finito do homem e o Infinito de
Deus. Das coisas humanas o homem tem apenas cincia, conhecimento
unilateral; das coisas divinas tem o homem conscincia, conhecimento
bilateral. Quando a voz de Deus fala ao homem, e o homem faz eco a essa
voz, ento surge a conscincia, que a voz mais eco, chamamento e
resposta, raio solar e reflexo.
Se a conscincia fosse apenas a voz do ego humano, da persona, nunca seria
contrria aos nossos interesses humanos. Entretanto, experincia geral que a
conscincia pode opor-se diametralmente aos mais queridos dolos e fetiches
do homem-ego; pode at exigir o que o homem tem de mais caro, a sua vida
fsica. O mrtir sacrificando a vida para obedecer conscincia prova que a
conscincia no a voz da personalidade humana.
***
A voz da conscincia o supremo tribunal na vida humana; o ltimo ponto de
referncia e centro de gravitao do pensar, falar e agir do homem. Para alm
dessa fronteira no h outra. E o Absoluto, a zero-dimenso Deus no
homem.
chegado o tempo para ultrapassarmos todas as normas de conduta fora de
ns e guiarmo-nos pela suprema e ltima norma de dentro.
Persiste sempre, nos inexperientes, a dvida se essa voz da conscincia
menos falvel que as normas externas, a hierarquia eclesistica e os livros
inspirados; pois, no so cometidos tantos crimes em nome da
conscincia?...

A conscincia ponto ltimo e seguro de referncia s no caso em que o

homem no vise nenhum interesse pessoal, utilitrio, nem para si nem para
seu grupo, em atender aos ditames da conscincia.
Aqui se faz mister uma sinceridade conosco mesmos, sinceridade muito difcil,
porm possvel.
Deve o homem robustecer cada vez mais, em si mesmo, essa voz silenciosa,
escutando-a diariamente, em profundo silncio fsico-mental, e acatar
carinhosamente a sua orientao. Quem no pratica regularmente essa
carinhosa e silenciosa auscultao da voz de Deus na alma no a perceber,
no meio dos rudos da vida, e no ter norma segura e suprema para os seus
atos.
Com a frequente e intensa auscultao da voz divina da conscincia adquire o
homem crescente facilidade, e at amoroso entusiasmo, em ouvir e seguir essa
amiga invisvel, evita o que reconhece como mau e pratica o que sabe ser bom
e isto no com medo de algum castigo ou esperana de um prmio, da parte
dos homens ou de Deus, mas unicamente porque sabe e sente que essa
obedincia voz de Deus nele a suprema realizao do seu prprio EU
eterno. A conscincia no outra coisa seno a prpria Constituio Csmica
do Universo, enquanto refletida ou ecoada na alma humana. Assim, o homem
sintonizando a sua vida individual com as vibraes da conscincia, sintonizase com a vida do Universo inteiro e isto ser bom e ser feliz.
Uma vez descoberta e saboreada essa fonte de suprema felicidade em um ser
bom, o homem nunca mais pode ser mau, porque ser mau equivaleria a perder
essa grande felicidade.
Destarte, cria o homem um centro de gravitao interno, que resiste vitorioso a
todos os embates de fora.
***
Objeta-se que essa sintonizao do indivduo com o Universo dolorosa e
exige enormes sacrifcios, antes de se realizar. verdade. Mas precisamente
esse sacrifcio e esse sofrimento preliminar que confere felicidade a sua
suprema sagrao e final beatitude. A felicidade atinge o seu znite de gozo
depois de passar pelo nadir do sofrimento.
neste sentido que o educador deve educar a si mesmo para que possa
apontar a seus educandos esse mesmo caminho passando da conscincia
externa do profano para a conscincia interna do iniciado.

DO CONSCIENTE FINITO PARA

O INCONSCIENTE INFINITO

A zona conhecida da nossa vida o plano do consciente; mas, por detrs dele
se alargam, incomensurveis, as profundezas do inconsciente, que melhor
chamaramos o Incgnito. O consciente, ou Cgnito, assemelha-se superfcie
iluminada do mar, ao passo que o inconsciente ou incgnito como o prprio
oceano nas suas misteriosas profundezas. O consciente o pequeno finito,
menos de 1% do TODO o inconsciente o grande Infinito, mais de 99% da
nossa realidade.
Nos ignotos abismos do Inconsciente estamos em contato permanente com o
grande TODO do Universo; a nossa vastssima zona csmica. E desses
abismos misteriosos emergem, sem cessar, as grandes foras da nossa vida,
foras tanto negativas como positivas.
opinio geral dos inexperientes que o consciente seja o perfeito, o positivo, o
luminoso em ns, ao passo que o inconsciente seja o imperfeito, o negativo, o
tenebroso. H tambm quem identifique o inconsciente com o mundo inferior
dos instintos cegos, ou ento com os resduos de um consciente que passou a
ser ex-consciente; acham que o inconsciente seja aquilo que, um dia, foi
consciente e depois desceu dessa superfcie iluminada do ego para as
tenebrosas profundezas do sub-ego. Freud , em grande parte, responsvel
por esse erro, que, desde os primrdios do sculo passado, alastrou pela
humanidade.
Na realidade, porm, o chamado inconsciente, ou incgnito, muito mais do
que a zona do instinto ou a lata de lixo do ex-consciente. o grande TODO, o
imenso Oceano da Realidade que no foi atingido pela luz do nosso
consciente.
Quer dizer que o Inconsciente treva, enquanto o Consciente luz?
Se treva e luz fossem algo absoluto, seria fcil responder a essa pergunta; mas
treva e luz so conceitos relativos, e o ponto de referncia o homem. O que
para ns luz, para outros pode ser treva, e vice-versa. O que a nossa retina
visual abrange normalmente o pequenino segmento de vibraes que vo do
vermelho ao violeta. Para alm do vermelho h o infravermelho, e para alm do
violeta h o ultravioleta e esses dois tipos de vibraes so, para ns, treva,
porque no afetam a nossa retina, e por isto no temos conscincia da sua

realidade e dos mundos existentes nessas dimenses. Real , para ns,

somente aquilo que exerce impacto sobre os nossos nervos e, deste modo,
afeta o nosso consciente; o que no atinge o nosso consciente , para ns
inexistente, embora para outros seres, de constituio diferente, seja existente,
real, enquanto o nosso real para eles irreal. O real que ns conhecemos
no o real absoluto, mas real relativo.
A cincia provou, por exemplo, que, para alm do violeta, que a extrema
fronteira de nossa perceptibilidade, existem ainda mais de 20 trilhes de outras
vibraes que a nossa retina no percebe, por serem demasiadamente
intensas. So treva por excesso de luz! Quer dizer que pode haver treva por
duas razes: ou por falta ou por excesso de vibraes. Uma luz negativa ,
para nossa retina, treva; luz semipositiva luz perceptvel, e luz plenipositiva
tambm treva. Quem fitasse em cheio o globo solar no veria luz alguma,
mas teria a impresso de estar diante de uma grande escurido; mas quando o
homem contempla luz solar menos forte, dispersa e difusa, tem a impresso de
luz, porque sua retina no sucumbe intensidade das vibraes. Uma ave
noturna, voando em pleno meio-dia, no enxerga nada, mas de noite enxerga
perfeitamente.
O chamado Inconsciente pode tanto corresponder ao infra-vermelho (baixa
vibrao) como tambm ao ultravioleta (alta-vibrao). O inconsciente , de
fato, o infinito abaixo e o infinito acima de ns; aquilo que representa um menos
e aquilo que representa um mais, considerado do ponto de vista da nossa
atitude humana; pode ser um subconsciente e pode ser tambm um
superconsciente.
***
Ora, na zona do nosso pequeno Consciente vigoram os motivos de agir por ns
conhecidos e acima especificados: somos bons e deixamos de ser maus, com
medo de certas sanes lei, polcia, cadeia, multa; cu, inferno mas, se
penetrssemos no grande inconsciente do Universo, que est tanto dentro
como fora de ns, descobriramos uma Constituio Csmica cujos imperativos
tm carter absoluto, eterno, universal. Nessa zona, no somos bons pela
esperana de algum prmio fora de ns, nem deixamos de ser maus com
medo de algum castigo vindo de fora de ns. Nessa zona comea o homem a
ser bom pelo fato de ser esta a sua verdadeira natureza, e a natureza do
prprio Universo; aqui, o homem bom por ser esta a voz da Harmonia
Universal. Encontra a razo ltima de ser bom dentro si mesmo. Ele bom por
ser esta a voz da sua natureza ou conscincia, e, ainda que no houvesse lei
nem polcia, nem cu nem inferno, esse homem continuaria a ser bom da
mesma forma, uma vez que o motivo de ele ser bom no algo fora dele, algo
heternomo e heterogneo sua ntima natureza ele mesmo, o seu divino
EU SOU.

O homem que atinge essas alturas da bondade imanente entra no regime da

cosmocracia, isto , ele governado pelas mesmas leis eternas que regem o
cosmos de fora. O seu cosmos de dentro se chama conscincia, que o eco
fiel do cosmos de fora chamado Universo.
O homem cosmocrtico no aboliu a autoridade transferiu a autoridade de
fora para dentro; passou da exocracia (governo de fora) para a endocracia
(governo de dentro), e por isto pode dispensar qualquer governo de fora.
O homem cosmocrtico um homem anrquico, no no sentido comum do
termo, de no aceitar governo algum, mas no sentido de no necessitar de um
governo externo, por ter criado um governo interno mil vezes melhor do que
todos os governos externos. Seria um anarquista csmico, e no um
anarquista catico. Mas... to grande verdade s serve aos esotricos.
O educador que se educou a si mesmo para essa cosmocracia o nico
homem capaz de ser educador para outros. O homem cosmocrtico cuja
conscincia entrou em perfeita sintonia com o supremo imperativo do Universo
um homem remido, um homem integral, um homem csmico e pode
apontar o caminho certo a seus semelhantes.

FAZER GRANDEMENTE AS
COISAS PEQUENAS

Quem teve a pacincia e intrepidez de nos seguir at aqui deve ter percebido
que o educador genuno deve ser um verdadeiro iniciado. S um verdadeiro
iniciado que pode ser um educador genuno.
Vivemos numa poca em que, graas invaso da filosofia Oriental em vastas
zonas do Ocidente, milhares de pessoas desejam ser iniciadas, e milhares se
tm em conta de iniciadas quando, na realidade, so pouqussimos os
verdadeiros iniciados.
Quase todos entendem que a iniciao consista num determinado rito
esotrico, cuja aplicao transfira o profano, automaticamente, para dentro de
um novo mundo, fazendo dele um iniciado, da noite para o dia. Confundem
certas tcnicas externas com a realidade interna.
***
Certo dia, foram ter com Mahatma Gandhi dois homens e lhe pediram que os
iniciasse. O grande mestre da ndia aceitou-os no seu asham, e logo os
encarregou de varrerem o ptio coberto de folhas secas. Depois disto mandou
a um dos dois candidatos iniciao descascar batatas para o almoo,
enquanto o outro teve ordem de rachar lenha para acender o fogo. Depois do
meio-dia enviou os dois para uma aldeia vizinha fazer limpeza nas instalaes
sanitrias.
E assim por diversos dias.
Os dois iniciados esperavam a cada momento que Gandhi os convidasse,
finalmente, para a suspirada cerimnia de iniciao espiritual; esperavam,
talvez, que se fechasse com eles numa salinha misteriosamente iluminada,
com o ambiente impregnado de perfume de incenso e, ao som de melodias
sacras e frmulas mgicas, lhes conferisse poderes extraordinrios. Nada
disto, porm, aconteceu.
Finalmente, os dois iniciados perderam a pacincia e perguntaram ao Mahatma
Gandhi quando comearia o rito sagrado da iniciao.
J comeou respondeu Gandhi , falta apenas uma coisa.

 Que que falta? perguntou um dos dois, cheios de esperana de ver

chegado o momento solene. O Mahatma, porm, lhes respondeu calmamente:
Falta apenas que os senhores faam com espontnea alegria e entusiasmo
o que at agora fizeram a contragosto e compulsoriamente. Nada mais falta...
No mesmo dia, os dois abandonaram o ashram, decepcionados, e,
provavelmente, foram contar aos amigos, l fora, que Gandhi nada entendia de
iniciao espiritual, tanto assim que os mandou varrer lixo, descascar batatas,
rachar lenha, limpar privadas, etc.
***
Educar eduzir, conduzir para fora da alma do educando, despertar e
desenvolver o que nele existe de positivo e de bom, e no eduzir nem
despertar o que nele h de negativo e mau.
O educador, repetimos, um edutor. Realizar essa eduo dos elementos
positivos e bons a mais difcil e sublime de todas as cincias e artes. A
natureza humana um misto de luz e trevas, de grandeza e misria; todo
homem um anjo e um diabo em potncia. arte delicadssima saber exprimir
o que no educando h de bom, e reprimir o que nele h de mau.
E, como toda arte consiste numa sntese de tcnicas e de inspirao, assim
tambm a arte suprema da educao. O grande escultor francs Auguste
Rodin disse, um dia, a seus alunos, num atelier de Paris: Apoderai-vos das
tcnicas da vossa arte; e depois esquecei-as todas e cedei inspirao! As
tcnicas so o corpo, a inspirao a alma da arte; esta se exprime atravs
daquele.
No basta que o educado reconhea as tcnicas educacionais, porque essas
tcnicas so apenas o corpo e um corpo sem alma um cadver.
necessrio que ele tambm tenha inspirao, que nele haja o esprito (inspirar
quer dizer: estar no esprito), a alma da educao. Essa alma, porm, a alma
do prprio educador, que deve animar as tcnicas, assim como a alma humana
anima o corpo e lhe d vida e vigor.
As tcnicas se referem ao que o educador tem a inspirao reflete aquilo que
ele mesmo .
Todo educador deseja fazer coisa grande. Mas o fato que todas as coisas
grandes consistem em coisas pequenas, por vezes pequeninas e
pequenssimas. Quem espera realizar coisas grandes em sua vida, talvez
espera a vida inteira sem nada descobrir de grande para realizar, e assim, de
tanto esperar pelas coisas grandes e extraordinrias, deixa de realizar as
coisas pequenas e ordinrias e sua vida uma falncia...

Na realidade, nada de grande existe no mundo objetivo, das quantidades.

Coisa grande s existe no mundo subjetivo, da qualidade. Fazer grandemente
as coisas pequenas de cada dia, a nica possibilidade de realizar coisa
grande, porque o objeto reveste o colorido do sujeito que o realiza. Todo objeto
em si neutro, incolor, amorfo; no bom nem mau, eticamente; no
pequeno nem grande, porque essa designao bitolada do ponto de vista do
homem.
Toda grandeza ou pequenez um produto do sujeito que pratica os respectivos
atos. A grandeza ou pequenez est na atitude, na inteno, na qualidade
interna de quem pratica o ato. Varrer as ruas ou rachar lenha no , de per si,
coisa menor do que governar um pas ou cristianizar um povo.
Quem faz com grandeza de alma uma coisa qualquer grande; quem faz com
pequenez de alma essa mesma coisa pequeno.
Quando os dois iniciados da ndia fizeram a contragosto as coisas corriqueiras
de que Gandhi os incumbiu, fizeram coisa pequena; se tivessem feito com
amor e entusiasmo essas mesmas coisas, teriam feito coisa grande.
Se o educador grande na sua atitude interna, grande ser a sua obra
educacional; do contrrio ser pequena.
Educar-se a si mesmo para a verdadeira grandeza, que amor e benevolncia,
o requisito nmero um para o verdadeiro educador.
Ser ele mesmo, plenamente, assim como ele desejaria ver o seu educando
isto vale mais que todas as tcnicas e valoriza essas prprias tcnicas.

DA PEDAGOGIA FILOSOFIA

J deve o leitor ter percebido que, neste estudo sobre novos rumos para a
educao, estamos ultrapassando a moldura habitual de um tratado de
pedagogia educacional e invadindo afoitamente os domnios da filosofia e da
mais remontada metafsica. E nenhuma educao real possvel sem que
atinjamos as ltimas razes da natureza humana.
Podemos, sim, persuadir o educando a que faa isto ou deixe de fazer aquilo
mas persuaso no convico, e sem verdadeira convico no h
verdadeira educao.
Verdade que o educador no pode nem deve transmitir ao educando todas
as grandes verdades sobre a natureza humana mas o certo que ele mesmo
deve possuir pleno conhecimento e profunda experincia das bases
metafsicas e msticas da pedagogia educacional. Para que o mestre possa
transmitir eficazmente 10% ao discpulo, deve ele mesmo possuir 100% de
conhecimentos e, sobretudo, de experincia prpria; os restantes 90% no
transmissveis atuam como capital de reserva para garantir os 10% postos em
circulao. Quem possui apenas os 10% que tem de transmitir, corre risco
iminente de falncia, porque dentro em breve se sentir esgotado. Quem
mestre no reino de Deus, disse Jesus, tira do tesouro do seu corao coisas
novas e coisas velhas.
Quando o Nazareno falava, dizia o povo, assombrado: Esse homem fala como
nunca ningum falou; fala com poder e autoridade, e no como nossos
escribas e sacerdotes. Que que o povo quer dizer com essa expresso
poder e autoridade? Humanamente falando, Jesus no tinha poder algum,
nem militar, nem poltico, nem financeiro; qual, pois, o alicerce da sua
autoridade?
A impresso de poder e autoridade que os ouvintes sentiam irresistivelmente
provinha da profunda e vasta experincia do divino Mestre. Ele sabia e
saboreava, por experincia ntima e vivncia integral, o que dizia ao povo. As
palavras no lhe vinham da flor dos lbios nem de simples especulaes
cerebrais. O pouco que o Nazareno dizia ao povo, por dizvel, era como que
um eco longnquo do muito que no lhe podia dizer, por indizvel; era como
umas gotas lanadas praia do oceano imenso da sua sabedoria experiencial.
O mar profundo e vasto do seu ser era a garantia dessas pequenas gotas do
seu dizer. O povo ouvia o pouco que ele externava em palavras, e adivinhava
o muito que recatava nas profundezas de sua alma. E era precisamente esse

muito, esse indizvel que cingia o pouco, o dizvel, como de um halo de

mistrio, de poder e autoridade.
Porquanto, a verdade esta: no impressionamos os homens pelo que
dizemos ou fazemos, mas sim pelo que somos. Esse somos se refere ao
nosso contato vital com o Infinito, o Eterno, o grande TODO, Deus. Esse ser
algum satura de poder e autoridade o nosso fazer algo. No basta fazer
algo, por muito que seja esse algo, quando no somos algum. Mas homem
algum algum sem uma profunda experincia mstica revelada em vasta
vivncia tica. Essa profunda vertical da experincia mstica revelada na vasta
horizontal da vivncia tica perfaz o homem csmico, ou o homem crstico
em toda a sua plenitude.
E s um homem csmico ou crstico que pode ser um educador genuno e
autntico, porque s ele pode falar das profundezas do seu ser; e essa
plenitude do seu grande ser que acorda poderosos ecos nas profundezas
das alma que o ouvem e o veem. O homem que algum, graas a seu
contato com o Infinito, no necessita de falar muito nem de fazer muito; o seu
prprio ser, embora totalmente silencioso e annimo, que produz grandes
efeitos, porque pe em vibrao as cordas ntimas do ser que existem nas
profundezas das outras almas.
De maneira que o educador, para dar peso e impacto certeiro s suas palavras,
tem de criar e manter por detrs desses smbolos verbais o grande simbolizado
real, que consiste no seu contato com a Vida Universal do Cosmos, a Alma do
Universo, o Esprito invisvel que permeia todas as coisas visveis.
Sem essa experincia csmica, ultramstica, no pode haver educador
eficiente; porque, em ltima anlise, no interessa a nenhum dos meus
educandos o que eu sei, mas to-somente o que eu sou. (O verdadeiro saber
idntico ao ser, mas, na linguagem comum, saber apenas um conhecer
intelectual, e neste sentido que negamos a eficcia do saber, do saber
puramente intelectual, analtico, horizontal).
Nenhum educador, nenhum homem que no se tenha identificado vitalmente
com a vida do Universo pode falar com poder e autoridade, porque s esse
contato que d s suas palavras o peso e o impacto decisivos. O resto
rudo vazio, deslumbrante vacuidade, fogo de artifcio, teatro de fantoches.
Com efeito, o educador comum, sem essa experincia, um fantoche, um
boneco de engonos a agitar-se no palco, manipulado por cordis alheios a
seu prprio ser. Pode ser divertido contemplar esse teatro de fantoches, mas
ningum est disposto a fazer sacrifcios e abrir mo de certos dolos e fetiches
queridos por amor a esses bonecos.

PRECISA-SE DE UM
EDUCADOR!

O problema mximo e mais doloroso, no setor educacional, no o educando,

mas sim o educador. No temos educadores educados no esprito da verdade
libertadora. E os poucos educadores verdadeiros que existem no tm
projeo pblica, porque as suas idias, por demais avanadas, seriam
consideradas obsoletas e retrgradas. que a evoluo caminha com passos
mnimos em espaos mximos.
Antes de tudo, o educador comum considera o seu trabalho como uma
profisso, como outra qualquer, quando devia ser um puro ideal, um sagrado
apostolado.
Entretanto, o maior dos males este: no temos educadores que possuam
suficiente experincia prpria para poderem servir de diretores aos outros. No
basta ter lido ou ouvido a verdade; no basta professar teorias certas sobre a
verdade. Quem no viveu e sofreu e saboreou a Verdade, em toda a sua
plenitude, amplitude e profundidade, esse no pode ser educador eficiente,
porque no suficientemente educado.
S pode conduzir os homens quem conduzido por Deus.
Quem no conduzido por Deus condutor cego conduzindo outros cegos.
Pouco ou nada interessa ao educando quanto o educador leu, ouviu, estudou
ou decorou. Nada disto exerce impacto real sobre ele. O educando s
atingido e movido interiormente por algo impondervel, porm intensamente
real e dinmico, algo que o educador tenha experimentado, dolorosa e
jubilosamente, dentro de si mesmo, algo pelo qual ele possa viver
gloriosamente e morrer tranquilamente.
Quem nunca esteve sofrido de Deus e sofrido de si mesmo no educador
idneo. A educao tem que ver muito mais com o que o educador do que
com aquilo que ele faz ou diz.
O educador no um simples professor que transmita ideias a seus alunos
um verdadeiro mestre que vive to intensamente a verdade que seus
discpulos se sintam irresistivelmente contagiados por essas poderosas auras.
Pode o professor fazer algo para seus alunos mas s o mestre que muito
para seus discpulos.

O ntimo ser incomparavelmente mais poderoso do que todo o externo fazer.

Quem realmente bom, pelo contato direto com o Infinito, nunca deixar de
fazer muito pelos outros, embora no diga muito daquilo que viveu e sofreu
nesse caminho de ser bom.
***
E com isto chegamos concluso de que o verdadeiro educador deve ser um
mestre na experiencial verdade sobre si mesmo e na vivncia integral dessa
verdade.
A experincia mstica da verdade revelada em vivncia tica , em ltima
anlise, o programa total do educador. Ser bom o nico meio eficaz para
fazer bem.
Por onde se v que que o problema educacional no , a bem dizer, um
problema do governo, mas um problema de evoluo individual e de alguma
organizao sagrada que crie ambiente favorvel para essa evoluo interna.
Nenhum governo do mundo pode decretar que eu seja bom.
Nenhuma banca examinadora pode verificar e atestar se eu sou bom educador,
porque no tem ingresso no meu foro ntimo.
O educador deve fazer de si mesmo um homem plenamente realizado, deve
ser um pleni-homem, um homem csmico.
A pedagogia educacional tem razes na mais profunda metafsica do homem e
sua afinidade com o Infinito.
Onde esto esses homens csmicos? esses homens plenamente realizados?...

NINGUM SERVE IMPUNEMENTE

Educar , antes de tudo, uma atitude de servir. Mas, como o nosso velho ego
s quer ser servido e tem horror ao servir, indispensvel que o educador
ultrapasse esse velho ego e descubra o novo EU.
Certo dia, refere o Evangelho, estavam os discpulos de Jesus discutindo entre
si sobre quem deles era o maior no reino dos cus; e cada um fazia valer os
seus pretensos direitos primeira grandeza. Ento lhes disse o divino Mestre:
Os reis e prncipes deste mundo dominam sobre seus sditos e por isto so
chamados grandes; convosco, porm, no h de ser assim, mas, aquele dentre
vs que quiser ser grande seja o servidor de todos.
esta a nova filosofia crstica da grandeza pelo servir, suplantando a velha
poltica lucifrica da grandeza por ser servido. Para o nosso ego profano, servir
inferioridade, ao passo que ser servido superioridade. Os grandes mestres
da humanidade, porm, so unnimes em proclamar a sabedoria csmica de
que a verdadeira grandeza consiste em servir, espontnea e jubilosamente,
sem nenhuma esperana de retribuio, gratido ou reconhecimentos da parte
dos homens.
Ningum pode ser verdadeiro educador se no criar dentro de si um clima
permanente de querer servir.
Entretanto, no se esquea ele de que essa permanente atitude de querer
servir, voluntria e gratuitamente, cria infalivelmente o plo contrrio do
sofrimento. Por mais estranho e paradoxal que parea, a grande verdade
esta: NINGUM SERVE IMPUNEMENTE!
Servio produz sofrimento.
Benefcio produz ingratido!
Isto psicologicamente explicvel. O beneficiado cedo ou tarde, se sentir
humilhado pelo benfeitor; sente algo como inferioridade em si, e algo como
superioridade no outro. E esse senso de humilhao e inferioridade se revela,
algum dia, em forma de ingratido e de revolta.
O mesmo acontece com o servio espontneo: produz sofrimento.
Mas esse sofrimento a melhor medicina profiltica para manter o servidor
numa permanente atitude de humildade e pureza e preserv-lo do orgulho e da
vanglria, de que sofria aquele fariseu no templo de Jerusalm que agradecia a

Deus por no ser como o resto dos homens, ladres, injustos, e adlteros, ele
que jejuava duas vezes por semana e dava o dzimo de todos os seus
haveres.
Homem! no dia e na hora em que conseguires libertar-te do derradeiro
resqucio do desejo impuro da gratido ou dos resultados externos dos teus
trabalhos nesse dia e nessa hora sers livre e liberto de toda a escravido, e
sentirs em ti uma alegria to grande, uma beatitude to profunda que, em face
de tamanha felicidade, se eclipsaro as mais deslumbrantes glrias e as mais
fascinantes alegrias que o mundo oferece a seus servidores.
E ento, e s ento, compreenders o que ser educador, redentor de seres
humanos que necessitam de redeno.
E sers realmente feliz porque s procuraste a felicidade dos outros.
Quem quiser ganhar a felicidade perd-la- mas quem perder a sua
felicidade por causa da felicidade dos outros, esse a ganhar!
justo que o servidor sofra, e, como o maior dos servios o da educao,
natural que o educador sofra muito.
Ningum serve impunemente!
Ningum educa impunemente!
esta a sabedoria dos sculos e milnios:
Educador, educadora! Presta a teus semelhantes todos os servios de que s
capaz, gratuitamente, espontaneamente, jubilosamente mas no esperes
gratido, aplausos, reconhecimento, nem jamais permitas que em ti nasa o
sentimento de seres um heri, uma pessoa virtuosa, qualquer espcie de elite,
de exceo ou de super. Quando tiveres feito tudo que devias fazer, dize:
Sou servo intil; cumpri apenas a minha obrigao; nenhuma recompensa
mereo por isto (Jesus, o Cristo).
Se em ti conseguires criar e manter essa atmosfera de perfeita despretenso,
sers timo educador, maravilhosa educadora mas no te delicies nisto! A
beleza s verdadeiramente bela quando totalmente ignorada; no momento
em que ela contemplada complacentemente perdeu o mais delicado dos seus
encantos...
Liberta-se definitivamente do desejo impuro da justia, da gratido, do
reconhecimento. No dia e na hora em que fizeres algo com o secreto desejo de
seres admirado ou aplaudido, ests perdido! Porque nesse momento s vtima
do egosmo do pior dos egosmos, que aquele que aparece em roupagens
do altrusmo.

Trabalha intensamente, mas renuncia a cada momento aos frutos do teu

trabalho! No dia e na hora em que esperares resultados palpveis dos teus
trabalhos, ou te entristeceres por falta desses resultados, ests perdido, porque
cedeste ao egosmo!
Seja o nico motivo dos teus trabalhos o amor, a alegria, o entusiasmo, a
purssima e divinal conscincia de seres cooperador de Deus na construo do
mundo e na redeno da humanidade. No te preocupes jamais com os
resultados palpveis dos teus trabalhos, porque esses mesmos trabalhos
realizados com o mximo de perfeio e alegria so o verdadeiro resultado;
esperar prmio posterior, fora do prprio trabalho, esprito mercenrio e
analfabetismo espiritual. s cooperador de Deus na criao do mundo e na
redeno do homem no ser isto recompensa suficiente? Para que
necessitas tu de uma recompensa adicional, extempornea, alheia ao prprio
trabalho prestado? Deixa de ser to pueril e torna-te, finalmente, adulto!

SEGUNDA PARTE

EDUCAO SOCIAL

RUMO
COSMOCRACIA MUNDIAL

As democracias do sculo XX, salvo raras excees, esto agonizantes. Quase

todas ainda sobrevivem graas a constantes injees. Perderam a sua
vitalidade interna, e isto no por causa dos maus democratas que constituem
essas democracias, como certos mdicos diagnosticam, mas em virtude de
um mal intrnseco, inseparvel desses regimes. de praxe dizer que a
democracia em si boa, mas que os homens so maus; se os democratas
fossem to bons como as democracias, dizem, tudo iria s mil maravilhas.
No exato. O prprio conceito da democracia envolve um germe de
dissoluo. E por isto no bastam remdios e injees, paliativos e
cataplasmas de espcie alguma para evitar a sucessiva decadncia das
democracias necessrio abandonar o prprio conceito da democracia e
abraar uma concepo totalmente diversa, que, na sequncia destas linhas,
chamaremos cosmocracia. No basta medicar os efeitos da doena
necessrio ir prpria causa do mal. Aquilo charlatanismo superficial, isto
cura radical...
Cometemos o erro de querer perpetuar o velho conceito democrtico, quando a
humanidade dos nossos dias, pelo menos a humanidade-elite, j ultrapassou o
estgio evolutivo que preconizava o regime democrtico como ideal e definitivo.
Esse obsoleto anacronismo cria no homem do sculo XX uma tenso e uma
atmosfera de insegurana e mal-estar; por um lado, quer ele crer no poder
salvfico da democracia, que se lhe tornou palavra sagrada por outro lado,
despertou nele uma nova conscincia que lhe segreda, com crescente nitidez e
insistncia, que existe um regime ultra-democrtico e que os melhores dentre
ns esto maduros para compreender e viver esse novo regime adaptvel ao
estado atual da natureza do indivduo humano.
A nossa Constituio probe abolir o regime vigente por meios violentos e
ns, obedientes lei, no pregamos revoluo destruidora , proclamamos,
porm, uma evoluo construtora, e, para que possamos construir, algo tem de
ser destrudo, no por violncia fsica, mas por compreenso metafsica. No
h maior poder que o do pensamento, quando baseado na verdade. Mahatma
Gandhi libertou a ndia da prepotncia do imprio britnico, mas no derramou
nem permitiu a seus patrcios que derramassem uma nica gota de sangue
humano; com meio sculo de ofensiva espiritual, Mahatma derrubou a

defensiva material do Commonwealth e libertou mais de 400 milhes de

indianos fato nico e indito na histria da humanidade.
necessrio vitalizar o organismo decrpito da democracia com o novo
esprito da cosmocracia.

MONOCRACIA

Todo indivduo humano, graas sua prpria natureza, , no princpio,

monocrtico, quer dizer, governado por um indivduo fora dele. Essa
monocracia , portanto, uma alocracia ou exocracia, um governo de outrem,
um regime de fora. Toda criana alocrtica, porque governado por um
indivduo distinto dela, que so, geralmente, os pais. Essa monocracia
alocrtica natural para a criana. No princpio, o governado e o governante
so pessoas diferentes, porque o governado no est ainda em condies de
se governar a si mesmo, no pode ser ainda um auto-governado, por isto tem
de ser um alo-governado. Para o ser humano infantil o nico regime certo
alocracia, no autocracia. A autonomia da criana mnima ou nula, por isto a
sua heteronomia tem de ser mxima ou total. O lema do Estado de So Paulo
duco, non ducor (conduzo, no sou conduzido) no serve para a criana, que
s pode adotar a legenda ducor, nun duco.
Essa heteronomia infantil, que exige alocracia, lhe garante a necessria
segurana, ambiente indispensvel para a infncia. Nenhuma criana normal
reclama liberdade, sente-se bem numa atmosfera de segurana, o mais
imperioso elemento vital da sua existncia. A liberdade autocrtica, a
segurana alocrtica. Nesse perodo da vida, so incompatveis a liberdade e
a segurana, porque a liberdade gera insegurana, e a segurana adversa
liberdade. Por ora, o problema ou ou, ou segurana sem liberdade, ou
liberdade sem segurana. E, como o elemento fundamental da vida incipiente
segurana, a criana sente instintivamente que a autoridade paterna e materna
lhe garante esse elemento, e aceita espontaneamente essa autoridade.
Nenhuma criana normal se sente escravizada pelo fato de ter de obedecer a
ordens vindas de fora. Essa alocracia lhe algo inteiramente natural; uma
autocracia prematura poria em perigo a sua segurana e sua prpria
existncia.
***
O que acontece no plano individual tem o seu perfeito paralelo no plano social.
Os povos primitivos so naturalmente alocrticos, ou seja exocrticos,
governado por outrem, de fora, porque a sua vida social algo infantil, incapaz
de autocracia ou endocracia. Em cada tribo existe sempre uma pessoa de mais
experincia e critrio, a qual, por direito natural, considerada como governo;
geralmente, o homem mais idoso da tribo ou do cl, o pai dos pais ou
patriarca, por vezes tambm a matriarca, a me das mes.

O patriarcado ou matriarcado representam a monocracia em sua forma mais

simples e primitiva. A segurana da tribo repousa na voluntria obedincia dos
sditos ao superior.
Fenmeno anlogo se d no plano espiritual dos povos. Os povos de
espiritualidade primitiva professam monocracia alocrtica, ou seja exocracia
heternoma. Uma pessoa considerada como excepcionalmente espiritual
reconhecida como chefe religioso da comunidade, e suas palavras so
acatadas como ecos da divindade; por vezes essa pessoa chega a ser
identificada com a prpria divindade, ou considerada embaixador
plenipotencirio e nico de Deus, to infalvel como este mesmo. O dogma da
infalibilidade doutrinria do chefe espiritual a ltima palavra em matria de
heteronomia religiosa e garante aos crentes o mximo de segurana espiritual.
Uma vez que o homem se convena de que o chefe espiritual da sua igreja
infalvel, est solucionado o problema central da segurana e tranqilidade
metafsica, cuja ausncia tanto atormenta os outros. A dificuldade est apenas
em adquirir essa convico integral, essa f cega e incondicional na
infalibilidade do chefe; uma vez superada essa dificuldade e imposto silncio a
todos os protestos e dvidas em contrrio, o resto vem automaticamente, como
a concluso decorre logicamente das premissas. Por isto, recomendvel que
esse homem pense pouco e creia muito; o pensamento a voz da liberdade,
que gera insegurana; a f a voz da obedincia, que gera segurana.
O mundo espiritual imensamente misterioso e incerto; rarssimos so os
homens capazes de se orientar com segurana nessa noite. Aqui, o duco
impossvel para a maior parte, enquanto o ducor de imperiosa necessidade.
Entre um milho de homens dificilmente haver um que seja capaz de se
orientar por si mesmo nas regies do mundo espiritual; por isto, necessita de
algum que tenha mais experincia do que ele e no qual ele tenha confiana
incondicional. Fechar os olhos, no pensar, crer e confiar esta a atitude
capaz de dar segurana e tranquilidade espiritual maioria dos homens do
nosso tempo. Milhares e milhes daqueles que alegam no necessitar dessa
heteronomia e heterocracia iludem-se a si mesmos, ou por no terem ainda
atingido a misteriosa fronteira do universo espiritual, ou pelo fato de criarem
uma segurana ilusria em lugar de uma certeza real.
No mundo espiritual, quase todo homem exocrtico, exceo de uns
poucos msticos; necessita de um indivduo humano que o conduza por essas
veredas incertas e lhes d segurana no meio da insegurana. Em parte
alguma to necessria a confiana como no terreno espiritual.
Por isto, a exocracia regra geral entre os homens religiosos; so exocrticos
mesmo os que no reconhecem uma pessoa humana como chefe, mas um
livro como norma de crer e agir, porque tambm eles buscam a segurana num
fator externo. Apenas uns poucos msticos verdadeiros, rarssimos, podem

prescindir desse fator externo; eles ultrapassaram tanto a monocracia

alocrtica como tambm a democracia egocrtica e entraram na zona
definitiva da cosmocracia.

DEMOCRACIA

At o fim da Idade Mdia, a quase totalidade da humanidade europia era

monocrtica, tanto no terreno civil como religioso. A monocracia era
representada pelas monarquias reinos e imprios no terreno civil, e pelo
magistrio eclesistico, ou papa, no campo religioso.
L pelo fim do sculo XV chegou o tempo em que boa parte da humanidade
crist devia cruzar a fronteira da infncia para a adolescncia. A longa e
tranqila segurana foi perturbada pelos clamores da liberdade. O homem psmedieval, o homem da Renascena e da Reforma, sentiu em si o despertar da
sua personalidade, do seu ego intelectual e revolucionrio. Esse ego via na
tradicional obedincia a uma autoridade externa uma escravido, uma injustia,
uma usurpao, uma tirania. Procurou no somente corrigir os inegveis
abusos da autoridade civil e religiosa, mas resolveu destruir a prpria
autoridade como tal. Nenhuma exocracia, nenhuma heteronomia era tolerada!
E comeou a grande luta contra trono e altar, campanha da qual a Revoluo
Francesa no foi seno o smbolo externo, aurora sanguinolenta de uma nova
era evolutiva. Ruram as monarquias, reinos e imprios. Os poucos monarcas
que permaneceram nos tronos da Europa passaram a simples figuras
decorativas, espcie de saudosas relquias colocadas em lindos nichos, mas
sem influncia decisiva na vida real dos povos.
No plano religioso, foi o mundo abalado pela Reforma, que substituiu a
heterocracia de um homem vivo e infalvel pela heterocracia de um livro morto,
igualmente infalvel. No houve mudana radical no regime. A autoridade
espiritual continuou do lado de fora do homem. Um livro, morto e mudo, aceita
sem rplica qualquer interpretao individual, analtica, intelectual, carecendo,
por isto mesmo, de uma autoridade unificante. A transio da heteronomia
papal para a heteronomia bblica no representa modificao fundamental,
porque, se eu e cada um dos crentes temos o mesmo direito de interpretar o
texto sacro a nosso gosto e talante, como a liberdade democrtica exige,
embora esse novo regime parea autocrtico, ele , na realidade, alocrtico,
no menos alocrtico que a exocracia papal. Pela Reforma, a exocracia papal
parecia ter sido transferida de fora para dentro, de uma autoridade externa e
alheia para uma autoridade interna e prpria mas essa endocracia pessoal
grandemente ilusria; ela pseudo-endocrtica, ou, quando muito, semiendocrtica, porque visceralmente egocrtica. A Reforma prometera
estabelecer o governo da conscincia individual em lugar da autoridade papal;

mas o que fez, de fato, e continua a fazer, foi proclamar como supremo rbitro
espiritual a cincia pessoal, isto , a anlise intelectual, egocrtica, do texto
bblico, em vez da conscincia espiritual, a intuio csmica do esprito da
Bblia.
O regime exocrtico da Idade Mdia passou a ser, no tempo da Reforma, semiendocrtico, mas no atingiu as alturas e profundezas da verdadeira
endocracia, que seria a cosmocracia, o governo do esprito, da alma, da razo
divina, da conscincia csmica no homem.
Como, porm, o ego intelectual , por sua natureza, dispersivo e divergente,
era inevitvel que a introduo da egocracia na vida espiritual do homem da
Renascena e da Reforma degenerasse, em breve, num pavoroso caos de
dissenses e controvrsias religiosas, de onde surgiram centenas de seitas
diversas.
***
No plano civil, foi menos catica a transio do regime monocrtico para o
regime democrtico. Os reis e imperadores foram substitudos pelo povo. J
no havia soberano por merc de Deus os chefes democrticos eram
chefes por merc do povo, do povo soberano, que lhes conferia e tirava o
poder, conforme as convenincias do momento. Foi proclamada, aps a
Revoluo Francesa, essa maravilha paradoxal, ainda tinta de sangue e
banhada em lgrimas, do governo do povo, pelo povo e para o povo. Essas
trs palavrinhas do, pelo e para, aparentemente to inocentes,
representam a alvorada de algo que parecia estabelecer a definitiva paz e
felicidade dos povos sobre a face da terra mas marcou o incio de um perodo
de caos e desordem de que no conseguimos ainda libertar-nos.
Por qu?
Porque a democracia nasceu com o funesto pecado original, que nenhum
batismo foi capaz de cancelar; brotou de um pavoroso ilogismo, de cujas
consequncias no conseguiu libertar-se. O homem democrtico da
Renascena e Reforma rejeitou afoitamente a heteronomia medieval, na
certeza de que todo homem nasceu livre e tem o direito de se governar a si
mesmo, segundo o seu prprio critrio. At o presente dia esto os nossos
hinos democrticos repletos desse ingnuo ilogismo, de que o homem possa e
deva governar-se a si mesmo e que isto ser livre. E ai de quem no concorde
com essa apoteose da chamada liberdade!
Toda essa confuso deriva de uma falsa noo da verdadeira natureza do
indivduo humano e uma premissa falsa invalida todas as concluses nela
baseadas. Quando o homem comum diz eu que que ele quer dizer? que
significa esse eu? Significa quase sempre o seu ego fsico-mental-emocional,

que ele identifica ingenuamente com o seu verdadeiro EU. Eu estou doente,
eu sou inteligente, eu fui ofendido em todos esses casos, e milhares de
outros congneres, identifica-se ele com o seu corpo, com a sua mente ou com
a sua psique, que so apenas trs aspectos perifricos do seu EU central; so
o seu trplice ego, a sua mscara ou persona (a palavra latina persona,
de que derivamos pessoa e personalidade, quer dizer literalmente
mscara, invlucro ilusrio).
A democracia foi proclamada pelo ego e continua ser governada pelo ego; quer
dizer, por um fator perifrico da natureza humana, falsamente identificado com
a realidade central do homem, que o EU. O homem no corpo, mente,
psique ele sua alma, tambm chamada razo ou conscincia.
Eu sou a alma.
Eu tenho corpo, mente, psique.
O corpo, a mente, a psique so rgos, faculdades ou funes do meu EU,
que deles se serve para entrar em contato com diversas zonas de mundos ou
vibraes.
Eu sou o EU.
EU tenho o ego.
EU central.
O ego perifrico.
EU puro altrusmo.
O ego impuro egosmo.
A democracia, fundada e mantida pelo ego, no representa uma verdadeira
endocracia, um governo de dentro, um regime central, porque o ego no
central, interior. A egocracia apanas semi-endocrtica.
Ora, toda a zona da semi-endocracia democrtica essencialmente egosta,
dominada pelo ego da personalidade; e por isto no pode jamais estabelecer
verdadeira unidade e harmonia dentro do homem, e, como a segurana vem da
unidade, e a insegurana vem da falta de unidade, inevitvel que a falta de
elemento unitrio inerente democracia d origem a esse caos, lutas e
desordens.
No plano horizontal do ego so absolutamente incompatveis a segurana e a
liberdade, porque se acham em polos opostos, adversativos. A segurana
nasce da autoridade, a insegurana filha da liberdade. Como, porm,
autoridade e liberdade so inconciliveis, no plano horizontal, como luz e

trevas, como fogo e gua, inevitvel que a democracia, filha da liberdade,

destrua a segurana, filha da autoridade.
logicamente impossvel que numa democracia haja autoridade, porque, para
haver autoridade, deve haver distncia entre governante e governado, entre
superior e inferior, e quanto maior for essa distncia tanto maior ser a
possibilidade de uma autoridade eficiente. Na democracia, porm, acontece
esse tremendo ilogismo: o governante e o governado so o mesmo, isto , o
povo. Dizer que o presidente que governa abolir a quintessncia da
democracia, que, como todos sabem, o governo do povo pelo povo e para o
povo. O presidente, eleito pelo povo , de fato, o povo personificado em fulano
ou sicrano; o presidente de uma democracia sou eu, o cidado democrata, o
presidente so meus vizinhos, A, B, C, etc. O governo somos ns, os
governados que tambm somos os governantes. O povo-mandante povomandado. O ego-governante o ego-governado.
Quem no v nisto um crculo vicioso? espcie de faanha do baro de
Mnchhausen que, um dia, atolado no brejo, se agarrou pela cabeleira e se
puxou para fora, ele mesmo...
Como poderia haver autoridade onde no h distncia entre o superior que
governa e o interior que governado? Entre o legislador e o legislado? Como
possvel mover uma turbina com a gua de um lago sem queda, sem diferena
de nvel entre o movente e o movido?
Todo o impacto da fora vem da diferena de nvel, de uma alta-tenso, de
uma voltagem, da desigualdade entre o polo positivo e o polo negativo. No
conceito democrtico, o ego governado pelo ego governante um grande
pseudos, uma funesta mentira ou iluso, uma vez que semelhante processo
intrinsecamente impossvel, porque contraditrio.
Esse crculo vicioso, essa pseudocracia, responsvel por todas as fraquezas
e desordens das democracias. Por isto, absurdo dizer que a democracia
boa, mas os democratas so maus; o contrrio que verdade; h muitos
democratas melhores do que a democracia em que vivem, e, graas a retido
desses democratas, as democracias ainda so at certo ponto tolerveis. Se o
homem no fosse, no ltimo reduto da sua natureza, cosmocrtico, no haveria
esperana para as democracias; mas essa esperana de redeno
democratica existe, porque todo homem cosmocrtico por sua ntima
natureza, embora essa cosmocracia latente no homem no se tenha ainda
revelado explicitamente. Onde quer que sobreviva uma democracia ordeira, a,
certo, vivem numerosos democratas melhores do que a democracia,
democratas que, conservando o rtulo externo, so internamente
cosmocrticos. Graas a esse esprito cosmocrtico de certos democratas
sinceros, as democracias tm esperana de sobrevivncia e de regenerao.

Quando o homem-ego descobre o homem-EU ento nasce a cosmocracia.

COSMOCRACIA

A monocracia dava ao homem segurana, mas privava-o da liberdade. A

democracia prometeu dar ao homem liberdade, mas perdeu a segurana e
ter-lhe- dado a verdadeira liberdade?...
primeira vista, parece que o homem se acha em face de um terrvel dilema:
ou segurana sem liberdade ou liberdade sem segurana.
E assim , de fato, no plano horizontal.
Mas assim no , no plano vertical, ou melhor, na zona universal, onde se
encontram os dois planos, vertical e horizontal. possvel uma perfeita
segurana com perfeita liberdade, e uma perfeita liberdade com perfeita
segurana, o que equivale a dizer que o homem pode obedecer a uma
autoridade e ser ao mesmo tempo livre.
O que, primeira vista, parece paradoxal e contraditrio, , na realidade, a
maior das verdades e mais gloriosa conquista do homem, naturalmente do
homem csmico, plenamente realizado.
O homem deve possuir perfeita segurana com perfeita liberdade. E por isto
deve ultrapassar a monocracia e a democracia e entrar na cosmocracia.
Que cosmocracia?
o que a palavra diz: o governo do homem pelas leis do cosmos. A
Constituio do Universo de fora a mesma que a Constituio do Universo de
dentro. As mesmas leis que regem o grande Alm sideral devem reger tambm
o grande Alm humano.
Enquanto o homem monocrtico, governado por um indivduo de fora; ou
enquanto democrtico, governado por um elemento semi-interno, no pode
ele fruir de segurana e liberdade ao mesmo tempo; s pode ter esta ou
aquela, separadamente.
Mas, quando o homem ultrapassa a monocracia e a democracia e entra na
verdadeira cosmocracia, ento se torna ele um homem integral, csmico, um
homem seguramente livre e livremente seguro um cidado da grande
cosmocracia.
Quem que governa, nesse regime cosmocrtico?

O EU central do homem, que a conscincia, a razo, a alma, o Cristo interno,

o esprito de Deus que habita no homem, no dizer de So Paulo. E quem o
governado?
O ego, a personalidade fsico-mental-emocional do homem.
Nesse novo e glorioso regime, h distncia imensa entre o EU governante e o
ego governado, de maneira que aquele pode exercer veemente impacto de
autoridade sobre este e com isto existe a possibilidade e a realidade de uma
segurana mxima na vida do homem. Por outro lado, essa autoridade do EU
que governa faz parte do mesmo homem, e no algum elemento estranho e
adventcio, heterogneo, e com isto no h possibilidade de escravizao do
homem e destruio da sua liberdade.
Diz to sabidamente a filosofia oriental: O EU o maior amigo do ego.
Mas o ego o pior inimigo do EU.
O governo do EU sobre o ego, e a obedincia do ego do EU eis o reflexo da
ordem csmica no homem, o triunfo das leis do grande Cosmos do Universo no
pequeno Cosmos do Homem!
H uma Constituio Csmica, no escrita em livro algum, mas gravada na
ntima natureza de todos os seres do universo, desde o tomo e o astro at o
homem e o anjo a grande lei da interdependncia de todas as coisas, a lei
do amor, do equilbrio e da solidariedade recproca de todas as criaturas.
No homem se manifesta essa Constituio Csmica pela conscincia, razo,
alma, Cristo interno. Quando o homem sintoniza a sua conscincia individual
com a Constituio Universal, ento atinge ele as culminncias do seu poder e
da sua felicidade. Verdade, Justia, Bondade, Amor, Sinceridade,
Benevolncia, Solidariedade so esses os sinais externos que revelam a
atitude interna do homem cosmocrtico.
Para que o homem passe da democracia do pequeno ego para a cosmocracia
do grande EU, necessita ele de passar da ignorncia para a sapincia, do erro
para a verdade sobre si mesmo. Deve conhecer-se a si mesmo. Enquanto o
homem se desconhece a si mesmo e se identifica com alguma das suas
periferias corpo, mente ou emoo no pode entrar na zona da
cosmocracia, porque ainda insipiente e egosta. Nesta zona obscura,
costuma ele chamar liberdade o que escravido e capricho do ego, e por
isto no tem segurana, um vez que pseudo-liberdade no d verdadeira
segurana.
Somente depois de entrar na zona luminosa do seu verdadeiro EU que o
homem conquista a verdadeira liberdade, a gloriosa liberdade dos filhos de
Deus, conhece a verdade e a verdade o liberta. E luz dessa verdade

libertadora o homem integralmente seguro, e essa segurana lhe d uma

tranquilidade profunda, uma serenidade imperturbvel, uma felicidade
indestrutvel.
O supremo tribunal da autoridade foi transferido de fora para dentro do homem,
e por isto a autoridade no destri a liberdade, como nos planos inferiores. No
mais o ego que escolhe o seu presidente e lhe delega os seus poderes,
como na democracia; mas o ego descobre o fato de que, acima dele , ou
dentro dele, existe esse presidente um soberano legtimo por obra e merc
de Deus, e esse Deus imanente no homem o seu eterno EU, legtimo
detentor do trono central da natureza humana. Obedecer a esse Deus interno
do EU liberdade, ordem, segurana, harmonia, paz, felicidade.

EDUCAO COSMOCRTICA

necessrio que saiamos da velha iluso de que possa haver melhoramento

social sem que haja converso individual. O estado social da humanidade
necessariamente o eco do estado individual dos homens que compem a
sociedade.
claro que os governos podem criar tcnicas educacionais que facilitem a
educao mas, em caso algum, podem essas tcnicas substituir a prpria
educao. A educao em si no da alada dos governos, nem de poder
externo algum. A educao obedece a leis internas de evoluo individual. E
essas leis culminam no fato do autoconhecimento e na subsequente autorealizao do homem. O homem que no se conhece a si mesmo no pode
realizar o seu verdadeiro EU interno. Auto-realizao depende de
autoconhecimento.
Autoconhecimento, porm, no apenas um processo mental nem uma
simples psicanlise. O verdadeiro autoconhecimento algo intuitivo, uma
viso ou revelao da profunda realidade do ser humano, um contato direto
com a ltima raiz do EU humano, daquilo que fica para alm de todas as
palavras e para alm de todos os pensamentos daquilo que jaz nos silenciosos
abismos da Verdade Absoluta.
Essa viso intuitiva do EU no o produto de um simples esforo consciente,
intelectual embora esse esforo deva preceder. E, em ltima anlise, uma
revelao, um carisma, uma graa, um dom de Deus ao homem. Mas esse
dom supremo, embora seja gratuito, no arbitrrio. O homem recebe essa
graa do autoconhecimento, no como merecimento ou pagamento pois, se
assim fosse, seria produto do ego, e no seria coisa grande. No o pode
merecer, produzir, causar. Isto, todavia, no quer dizer que a graa do
autoconhecimento seja algo meramente arbitrrio. Ela dada a todo homem
que se tornar receptivo para a receber. Essa receptividade uma condio
prvia indispensvel para o recebimento do divino carisma do
autoconhecimento; mas no causa do mesmo. A lei de causa e efeito vigora
em todos os planos do finito, opera de finito a finito, mas no existe na relao
de finito a Infinito, do homem a Deus. O homem no pode merecer algo de
Deus, porque merecer causar. Se o homem merecesse um dom divino, ele
teria direito ao mesmo e Deus teria obrigao em face do homem o que
absurdo. Deus nunca pode ter obrigao para com criatura alguma, e jamais
pode alguma criatura ter um direito em face de Deus.

A atitude receptiva do homem condiciona o carisma divino, mas no o causa.

Quando abro uma janela, entra a luz solar na sala mas seria absurdo afirmar
que o fato de eu abrir a janela fosse causa da iluminao da sala; a causa o
sol, o efeito a iluminao da sala, e a condio dessa iluminao o
abrimento da janela.
O que, nesta comparao, o abrimento da janela, isto , no caso do
autoconhecimento, a receptividade criada pelo homem. Essa receptividade
uma espcie de canal livre, de veculo idneo. Quando uma estao emissora
lana ao espao uma onda eletrnica, necessrio que eu sintonize o meu
receptor para captar essa onda; do contrrio, a onda passa despercebida,
presente em si, mas ausente para mim. As ondas de Deus enchem sem
cessar todo o universo e permeiam sempre a humanidade, mas, se no houver
receptor devidamente afinado e sintonizado, as ondas presentes objetivamente
so subjetivamente ausentes, inexistentes. No o receptor que produz ou
causa as ondas eletrnicas, mas ele a condio da sua captao.
Essa receptividade ou disposio propcia da alma humana se chama, nos
livros sacros, f. Naturalmente, no uma f meramente terica, mas uma f
prtica e plenamente vivida. Essa f vivida pela tica prepara o ambiente para
o carisma do auto-conhecimento, o qual, uma vez completo, produz a autorealizao do homem, isto , a realizao ou despertamento do seu verdadeiro
EU divino.
Somente uma educao dessa natureza desperta no homem aquilo que poder
transformar a democracia agonizante numa cosmocracia triunfante e cheia de
vitalidade.

EPLOGO

DESORIENTAO DAS AUTORIDADES RELIGIOSAS

EM FACE DO PROBLEMA EDUCACIONAL

Acabvamos de terminar este livro, quando nos caiu nas mos um artigo
entitulado Causas e remdios para delinquncia juvenil, da autoridade Fulton
Sheen, bispo auxiliar de Nova York, artigo divulgado pela imprensa dos
Estados Unidos e reproduzido, em vernculo, por um dos grandes jornais de
So Paulo.
Esse documento uma brilhante confirmao do que expusemos num dos
primeiros captulos deste livro sobre a falncia da educao religiosa.
Pedimos vnia para reproduzir, na ntegra, o referido artigo:

Causas e remdios para a delinquncia juvenil

FULTON SHEEN, BISPO DE NOVA YORK
Entre as causas h as seguintes:
1 Pais que no reconhecem nenhuma autoridade acima de si mesmos tm
filhos que no reconhecem sua autoridade. Numa mquina, quando as
engrenagens maiores deixam de funcionar, as pequenas se desarranjam. O
Quarto Mandamento sobre a obedincia dos filhos aos pais se relaciona com o
Primeiro sobre a obedincia a Deus. Os jovens no sabem traduzir sua
rebelio em ideias, mas instintivamente se revoltam contra a atribuio de
autoridade a quem no reconhecem nenhuma autoridade. Se no h Deus
acima de seus pais, ento porque devem estes estar acima deles? O agricultor
que no obedece s leis da natureza com respeito s estaes no deve
espantar-se por ter ms colheitas.
2 A negao de responsabilidade pessoal, pela atribuio do mal ao
ambiente. Por exemplo, crescer na pobreza ou em favelas, beber leite de
segunda, ou no ter suficientes clubes de dana. Diz-se que isso faz
delinquentes. Mas por que que muitas crianas vivendo no mesmssimo
ambiente se tornam bons cidados? Nosso Senhor uma vez falou de duas

mulheres que moam num moinho e de dois homens que trabalhavam num
campo. Um deles salvou-se; o outo perdeu-se. Ambos cuidavam do mesmo
engenho ou do mesmo campo; o mesmo sol brilhava sobre ambos; vestiam do
mesmo modo, recebiam os mesmos salrios mas a diferena estava no
interior. No o que entra em contato externo com o homem que o faz, mas o
que sai do seu corao. A negao da responsabilidade pessoal traz como
consequncia a benevolncia para com os delinquentes nos tribunais, pois no
poder um juiz condenar um delinquente do qual se diz ser o que porque
viveu numa vizinhana com latas de lixo soleira da porta.
3 A terceira causa da delinquncia juvenil uma consequncia da segunda,
isto , a sociedade que deve ser culpada culpada porque externa uma
atitude vingativa quando pune um transgressor; culpada porque os mestres
com seu conhecimento superior do aos jovens um "complexo de
inferioridade; culpada porque os exames e a publicao de boletins provocam
comparaes invejosas, tornando assim os jovens revoltados; culpada porque
o amor excessivo ou deficiente da parte dos pais lhes do uma compulso
para roubar ou matar.
Algumas sugestes sobre a delinquncia
1 Toque de recolher a ocasio deve ser estabelecida pela lei civil. Filadlfia
ps em prtica um sistema de toque de recolher, que estatui multas tanto para
os jovens como para os pais, que funciona de verdade. Dizer-se que isso
constitui uma injustia para com os bons elementos da juventude esquecer
que: a) uma vez que vivemos em sociedade, alguns membros devem mostrarse dispostos a fazer sacrifcios para o bem do todo; b) os jovens bons esto em
casa hora de recolher de qualquer modo. O rio que deve purificar o esgoto,
e no este que deve poluir aquele.
2 Criao de uma comisso permanente de cidados responsveis, em vez
dos juzes de menores e dos chamados peritos, para decidir sobre a
orientao, punio e tratamento dos delinquentes.
3 Para os contraventores reincidentes e os culpados de assassinato,
violao, assalto e outros crimes graves, a criao de Campos de Preservao
Juvenil com as seguintes caractersticas:
Esses campos devem ser no s educativos como tambm reformativos.
Tanto a educao como a disciplina dos delinquentes devem ficar a cargo do
Exrcito ou da Marinha.
Para os contraventores mais difceis, depois do estgio no CPJ., seriam eles
engajados no Exrcito.

 Enquanto trabalhassem em estradas, florestas , etc., receberiam um

pequeno salrio. Parte desse salrio seria retida, rendendo juros, at que
deixassem o CJJ. Os delinquentes que causassem dano ao patrimnio teriam
que pagar plenamente; aqueles que tivessem tirado uma vida seriam obrigados
a pagar famlia do jovem assassinado uma certa porcentagem do seu salrio
durante sua vida dentro ou fora do campo.
Isso duro, poder-se- dizer, mas mais duro para vinte mes e pais
chorarem o assassino de vinte filhos. As Foras Armadas faro homens desses
delinquentes; muito provavelmente faro mais do que isso faro bons
soldados deles.
***
Vamos tecer uns comentrios elucidativos sobre esse importante documento.
Como possvel que uma autoridade eclesistica de grande projeo, escritor,
conferencista, locutor de rdio e televiso, orientando milhes de almas, dentro
e fora de seu pas, ignore as causas mais profundas da delinquncia juvenil e
aconselhe remdios to superficiais, e at flagrantemente anticristos?
Na primeira parte de seu artigo, sobre as causas da delinquncia, afirma
Fulton Sheen que uma dessas causas a falta de autoridade dos pais, e que
estes no tem autoridade sobre os filhos porque eles mesmos no reconhecem
acima de si autoridade superior, divina.
Em parte concordamos com o ilustre escritos; mas perguntamos por que que
existem ateus s no Ocidente cristo? Por mais estranho que parea, o
fenmeno atesmo totalmente desconhecido em outras partes do mundo;
um produto tipicamente cristo, isto , resultado de uma teologia pseudocrist
que impera nas igrejas do Ocidente. Recordo-me das palavras do meu exmio
mestre hindu, Swami Premananda, de Washington, sobre este particular:
quando ele, uns decnios atrs, veio da ndia para os Estados Unidos e ouviu
da existncia de ateus, no o quis acreditar, porque nunca tinha visto um nico
ateu entre seus patrcios gentios do Oriente.
De onde vem o atesmo?
Nasce de uma falsa concepo de Deus, que impingida s crianas de
catecismo ou escola dominical, um Deus com todos os seus atributos
humanos, embora potencializados um Deus irado, vingador, ciumento,
militarista, (o Deus dos exrcitos), nacionalista, que luta em favor de um
pequeno povo eleito contra todos os outros povos do globo um Deus sempre
distante, longnquo, cujo maior prazer parece consistir em apanhar em falta
uma pobre criatura humana e conden-la sadicamente a tormentos eternos,
sem lhe dar a possibilidade do arrependimento, aps-morte. No seu livro An
historians approach to religion diz o grande historiador-filsofo britnico Arnold

Toynbee que se o Deus da teologia crist existe, ento ele o maior monstro
do universo. Felizmente, esse Deus no existe, nem pode existir. Perguntaram
a Voltaire porque ele era ateu; ele, educado num ambiente religioso,
eclesistico, respondeu patriarca da descrena: Se algum me mostrar um
Deus que eu possa amar hei de crer nele; mas at hoje ningum me mostrou
esse Deus.
Esse deus-monstro ensinado s crianas, e elas, ingnuas, o aceitam,
obedientes, de olhos fechados; um dia, porm, quando adultas, abrem os olhos
e no conseguem harmonizar esse pseudo-deus da teologia com o Deus
verdadeiro da sua conscincia do Universo e passam por ateus.
Muitos dos maiores santos e msticos de todos os tempos e pases foram
ateus neste sentido ateus por serem excessivamente sinceros consigo
mesmo.
Fulton Sheen acusa os pais dos delinquentes juvenis de no crerem em Deus.
Perguntamos: quem o culpado remoto desse atesmo?
Medice, cura teipsum!
Passando das causas para os remdios da delinquncia juvenil, o autor
ainda mais infeliz. Insiste em que a educao dos delinquentes fique a cargo
das foras armadas, do Exrcito e da Marinha. Mas ser possvel que um bispo
cristo veja nessas instituies militaristas a quintessncia da arte
educacional? quando todo o militarismo , em ltima anlise, um produto do
nosso egosmo? Ser possvel que Fulton Sheen ignore que quem com ferro
fere com ferro ser ferido?
E, para coroar a sua obra, termina o bispo auxiliar de Nova York por dizer que
as foras armadas faro homens desses delinquentes, e, muito
provavelmente, faro mais do que isto faro bons soldados deles.
Quer dizer que, na opinio desse lder espiritual de milhes de cristos, um
bom soldado vale mais que um homem honesto! quem aprendeu nos quartis a
arte de matar com percia e tcnica com canhes, metralhadoras, e bombas
atmicas esse vale mais do que o melhor dos homens que procura salvar
vidas! E as foras armadas educaro o delinquente nesse sentido!
Realmente, a apoteose do militarismo anticristo!
Schweitzer! Porque escreveste um livro intitulado Reverncia pela vida? Por
que no te matriculaste na escola do bispo Fulton Sheen para saber como
destruir vidas em massa?!
Gandhi! por que lutaste a vida inteira pela no-violncia (ahimsa) e por ela
morreste mrtir? no sabias tu, pobre pago, que nos Estados Unidos vive um

cristo que v a salvao na violncia?... que atrasado discpulo do Cristo s

tu, pobre hindu, que ainda te guias por essas ideias obsoletas do Sermo da
Montanha?...

TEXTO COMPLEMENTAR

A EDUCAO DA CONSCINCIA

A instruo ensina o homem a descobrir as leis da natureza, isto , a

cincia; mas a educao leva o homem a criar valores dentro de si
mesmo, diz o filsofo brasileiro Huberto Rohden nesta entrevista a
VISO.

No existe crise de educao no Brasil, nem em qualquer parte do globo. O

que existe uma deplorvel ausncia de verdadeira educao. Esta a
opinio do filsofo brasileiro Huberto Rohden a respeito da chamada crise da
educao moderna. Rohden explica: No estou usando a palavra educao
no sentido popular, referindo-me a graus de instruo. Uso a palavra educar
no sentido rigorosamente etimolgico e verdadeiro eduzir, indicando que o
educador deve eduzir, desenvolver e manifestar o que j existe na natureza do
educando. esta razo que, no modo de ver do professor Rohden, uma
filosofia ou uma teologia que admita de antemo que o homem seja mau por
natureza no pode falar em eduzir; s poderia tratar de impingir ao educando
algo alheio sua natureza. Mas isso o contrrio educao.
Como Scrates, Plato, e os Estoicos, Rohden acredita que a boa ordem social
no pode ser criada com estratagemas polticos. A boa ordem social no tem
origem na poltica, mas na tica que ordena a conscincia dos cidados e dos
lderes da sociedade: ela se projeta na sociedade, mas est radicada no
indivduo.
Nascido em Tubaro, Estado de Santa Catarina, Rohden formou-se em
Cincias, Filosofia e Teologia nas Universidades de Innsbruck (ustria),
Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De 1945 a 1946, teve uma bolsa de
estudos para o desenvolvimento de pesquisas cientficas na Universidade de
Princeton, Estados Unidos, onde teve a oportunidade de conviver com Albert
Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito internacional da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio universo.
Em 1952, fundou em So Paulo o Centro de Auto-Realizao Alvorada, que
mantm cursos permanentes sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do
Evangelho. autor de mais de 60 livros, entre os quais esto Por que
Sofremos, O Caminho da Felicidade, Mahatma Gandhi, Lcifer e Logos, O
Homem, Einstein O Enigma do Universo e Educao do Homem Integral.
Alto, cabelos brancos, roupas simples, mente aguada, o professor Rohden
concedeu a VISO a seguinte entrevista na sede do Centro de AutoRealizao Alvorada, na Rua Alegrete, 72, Sumar, So Paulo.

VISO O senhor tem dedicado boa parte do seu tempo aqui na Alvorada,
enfatizando a diferena entre a instruo e a educao.
HUBERTO ROHDEN No, no bem isso. Tenho falado unicamente sobre
autoconhecimento e auto-realizao da natureza humana. Isso inclui tudo e vai
muito alm da educao. Ns temos de nos realizar. Somos embrionrios;
sementes humanas. Falando simbolicamente, temos de realizar a nossa
semente humana em forma de uma perfeita planta humana. Portanto, no
Centro Auto-Realizao Alvorada, cuidamos do autoconhecimento da natureza
humana e sua auto-realizao na vida prtica. Temos de saber o que somos e
temos de viver de acordo com aquilo que somos. O homem deve realizar-se.
Ele no realizado; apenas realizvel. Da auto-realizao fazem partes duas
coisas: tanto a instruo na cincia como a educao da conscincia. O
Governo s pode instruir na cincia; no pode educar na conscincia. A
educao da conscincia do foro ntimo do indivduo. Temos um Ministrio da
Instruo; no temos um Ministrio da Educao. No existe nenhum ministrio
da educao em nenhum pas; nem pode existir. No devemos confundir
instruo com educao. A educao muito mais profunda do que a
instruo. A instruo da inteligncia; a educao da conscincia. A
instruo faz o homem erudito; a educao faz o homem bom. Ambas so
necessrias, mas a mais importante a educao da conscincia.
VISO Ento, ao contrrio do que se supe hoje em dia, a educao uma
atividade individual?
ROHDEN eminentemente individual. No pode ser uma atividade social.
Ela se reflete na sociedade, mas est radicada no indivduo. S existe autoeducao; no existe alo-educao (educao de fora para dentro). Ou o
homem se educa ou no se educa. Outros no podem educar-me; s podem
mostrar-me o caminho pelo qual eu me possa educar.
VISO Essa , ento, a funo do mestre mostrar?
ROHDEN Sim. O mestre um guia. O educador pode mostrar ao educando o
caminho por onde o educando se pode auto-educar. H muita confuso hoje
em dia sobre a educao. Entre centenas de livros sobre a educao, mal
encontrei um que possa aprovar integralmente. Alguns tm coisas boas, mas
no frisam a coisa essencial que a auto-educao.
VISO Falou-se recentemente que o sistema educacional brasileiro estava
em crise. O senhor concorda que esteja?
ROHDEN Crise supe uma presena. No existe nenhuma crise; o que
existe uma deplorvel ausncia de verdadeira educao.
VISO De onde surgiu essa ausncia de educao?

ROHDEN Ela resulta do fato histrico de que a nossa evoluo humana no

mundo inteiro no est na altura. No estamos na era da incerteza, da qual
falou o economista John Kenneth Galbraith; estamos, sim, em estado
permanente de incerteza, porque a humanidade est marcando passo na
inteligncia e no atingiu ainda o nvel da razo, da conscincia. Falta-nos uma
disciplina tica avanada. Albert Einstein, que era um grande luminar, disse: O
descobrimento das leis da natureza a cincia torna o homem erudito; mas
no torna o homem bom. O homem bom aquele que realiza os valores que
esto dentro de sua conscincia. Do mundo dos fatos, que a cincia, no
conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, que a conscincia.
Fatos no produzem valores, porque os valores vm de outra regio. Teilhard
de Chardin disse: O homem veio da biosfera. Est na noosfera (noos quer
dizer inteligncia, em grego) e age em funo da noosfera. Viemos da biosfera,
isto , da esfera da vida. Ns nos intelectualizamos h milhares de anos;
viemos da biosfera para a noosfera. Passamos da vida para a esfera da
inteligncia e c estamos. Acima da noosfera est a logosfera, a esfera da
conscincia; mas ainda no estamos l.
VISO No h alguns indivduos que esto acima do grosso da humanidade?
ROHDEN claro. H indivduos isolados, espordicos, que esto na esfera
da educao da conscincia. Mas a maioria no est l. uma questo de
evoluo da humanidade. A culpa no do Brasil, nem de ningum. da falta
de evoluo superior da humanidade. Na esfera em que estamos no podemos
ter educao; s podemos fazer instruo. Todos os crimes e terrorismos vm
da. A cincia no pode abolir o terrorismo; s a conscincia pode faz-lo. J
se foi o tempo em que se dizia ingenuamente: Abrir uma escola fechar uma
cadeia. A experincia prova que os grandes malfeitores da humanidade no
foram analfabetos, mas, sim, homens que no educaram a conscincia.
VISO E as Igrejas no favorecem a educao? No , essa, parte da sua
razo de ser?
ROHDEN A teologia da Igreja ensina que melhor que viver corretamente
morrer corretamente. Se um homem vive cinquenta anos matando, roubando,
defraudando e, nos ltimos cinco minutos, se confessa e se converte, vai para
a vida eterna. Isso um convite antipedaggico, um convite tcito para uma
vida m, contanto que haja morte boa. As teologias so tacitamente contrrias
educao da conscincia. uma denncia que eu fao em base real.
Simples moralidade no educao.
VISO Mas as Igrejas no pregam a tica do Evangelho?
ROHDEN No. Substituram o Evangelho pela teologia. O Evangelho exige
uma vida honesta do princpio ao fim. Mas as Igrejas pregam que basta

converter-se na ltima hora. E tentam consertar seu erro com uma falsa
interpretao das palavras de Jesus ao ladro na cruz.
VISO Alm da teologia, h, na sua opinio, outras filosofias contrrias
educao operando nos chamados meios educacionais.
ROHDEN Os meios educacionais esto cheios dessas filosofias. Veja o
behaviorismo de B.F. Skinner. Ele diz: A liberdade um mito. O livre-arbtrio
no existe. uma filosofia que diz que somos autmatos, que somos
condicionados pelo meio ambiente. Ora, se no h livre-arbtrio, ento no h
base para a educao. O homem tem a alternativa de ser bom ou mau; isto ,
a possibilidade de auto-educao. Mas se o homem obrigado pelas
circunstncias a ser mau, ou ser bom, ento acabou-se toda a base para a
educao. No negamos que as circunstncias possam dificultar o exerccio do
livre-arbtrio; negamos que o homem normal possa ser obrigado palas
circunstncias a ser bom ou mau.
VISO O vazio moral, a angstia existencial que muitos parecem sentir hoje
em dia e que constantemente representada na arte moderna pintura, teatro,
literatura, cinema, televiso, etc. de onde vm?
ROHDEN Vm da falta de autoconhecimento e da falta de verdadeira
educao. Esses fatores sociais rdio, teatro, televiso, etc. no podem
educar porque, como j foi dito, a educao um processo eminentemente
individual. O que os citados fatores sociais poderiam e deveriam fazer
remover ou diminuir os obstculos verdadeira educao. Infelizmente, porm,
quase todos os programas de cinema, rdio, televiso so flagrantemente
antieducativos. E isso acaba num vcuo ou numa frustrao existencial, como
repetirmos sem cessar em nossos cursos da Alvorada e em nossos livros.
VISO Qual a relao entre a natureza humana e a auto-educao?
ROHDEN A auto-educao a perfeita evoluo da natureza integral do
homem. No algo alheio introduzido nela; o contedo interno da prpria
natureza, eduzido e manifestado na vida externa, individual e social. O homem
profano, sem auto-compreenso, abusa de tudo, inclusive de si mesmo, a fim
de ter momentos de prazer superficial. Por outro lado, o homem mstico
isolacionista se recusa a usar qualquer objeto; simplesmente recusa tudo. Mas
o homem csmico, o auto-educado e auto-realizado, usa de tudo sem abusar
de nada. E isto a verdadeira educao.
O educador deve mostrar ao educando que ser fiel sua prpria natureza ser
feliz, embora essa felicidade nem sempre esteja livre de sofrimento. Enquanto
o educando confundir felicidade com gozo, ou infelicidade com sofrimento, no
tem o caminho aberto para a verdadeira educao. O homem auto-educando
pode ser feliz no meio de sofrimentos e pode tambm ser infeliz no meio de

gozos. A base da auto-educao autoconhecimento, como j diziam os

filsofos gregos: Conhece-te a ti mesmo.
VISO Haver no mundo moderno movimento de auto-educao?
ROHDEN Felizmente h, em todos os pases, pequenos grupos que levam a
srio a auto-educao. Conheo de convivncia o movimento neugeist (Novo
Esprito), nos pases germnicos; bem como a Selfrealization (AutoRealizao), nos pases anglo-saxnicos, que, na Inglaterra, tambm
conhecida como The New Outlook (A Nova Perspectiva). Esses movimentos
so representados no Brasil pelo Centro de Auto-Realizao Alvorada.
So iniciativas particulares de pequenas elites que tomam a srio a sua autorealizao, baseada no autoconhecimento da natureza humana e manifestada
na vivncia tica da vida diria, individual e social. Felizmente, o maior dos
educadores disse, h quase 2.000 anos: O Reino dos Cus est dentro de
vs, mas ainda um tesouro oculto, que deveis descobrir. Com isso o
Nazareno afirma a presena de um elemento bom no homem e a necessidade
que ele tem de revelar na vida diria esse tesouro oculto.
Isto pura auto-educao.

NDICE

EDUCAO PROBLEMA VITAL DA ATUALIDADE

A FALNCIA DA EDUCAO LEIGA E DA EDUCAO RELIGIOSA
A DELINQNCIA JUVENIL, FRUTO DE UMA FALSA EDUCAO
O FLAGELO DO PARASITISMO E SUA CURA
BASES PARA UMA NOVA EDUCAO
ENTRE LCIFER E LOGOS
ESSENCIALIZANDO A EXISTNCIA
A SABEDORIA DOS GRANDES EDUCADORES
OS MALES DA EDUCAO ESCATOLGICA
ADORAO, SERVIO E SOFRIMENTO
PARA EDUCAR SER EDUCADO
PASSANDO DA CONSCINCIA EXTERNA PARA A CONSCINCIA INTERNA
DO CONSCIENTE FINITO PARA O INCONSCIENTE INFINITO
FAZER GRANDEMENTE AS COISAS PEQUENAS
DA PEDAGOGIA FILOSOFIA
PRECISA-SE DE UM EDUCADOR!
NINGUM SERVE IMPUNEMENTE
RUMO COSMOCRACIA MUNDIAL
MONOCRACIA
COSMOCRACIA
EDUCAO COSMOCRTICA
EPLOGO: DESORIENTAO DAS AUTORIDADES RELIGIOSAS EM FACE
DO PROBLEMA EDUCACIONAL

A EDUCAO DA CONSCINCIA

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do

Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa
Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia).
De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.
Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio,
editadas pela Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora
Globo (Porto Alegre), Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao
Alvorada e outras editoras.* Vrios livros de Huberto Rohden foram traduzidos
em outras lnguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em Braille, para
institutos de cegos.
Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e
dirigiu o movimento mundial Alvorada, com sede em So Paulo.
De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na
Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls o para portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.
Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,
onde mantia cursos permanentes, em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho. Dirigiu Casas de Retiro
Espiritual (ashrms) em diversos Estados do Brasil.
Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia
espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.
Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre
autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.
Nos ltimos anos de sua vida, Rohden residia na capital de So Paulo, onde
permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros,
nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em
contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu
apirio-modelo.
Quando estava na capital, Rohden frequentava, periodicamente, a editora
responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se
em quatro grandes segmentos: 1) a sede central da Instituio (Centro de Auto-

Realizao), em So Paulo, que tem a finalidade de ministrar cursos e horas de

meditao; 2) o ashram, situado a 70 quilmetros da capital, onde so dados,
periodicamente, os Retiros Espirituais, de trs dias completos; 3) a Editora
Martin Claret, de So Paulo, que difunde, atravs de livros a Filosofia
Univrsica; 4) um grupo de dedicados e fiis amigos, alunos e discpulos, que
trabalham na consolidao e continuao da sua obra educacional.
zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em
estado consciente, foram: Eu vim para servir a Humanidade.
Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de
f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo.

RELAO DE OBRAS DO PROF.

HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO
O SERMO DA MONTANHA
ASSIM DIZIA O MESTRE
O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE
O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM

COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO