HUBERTO ROHDEN

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

Este livro do filsofo e educador contemporneo, professor HUBERTO ROHDEN, totalmente reescrito e acrescido, um dos mais importantes textos na extensa bibliografia do autor. A fora de seu contedo nos atinge como o impacto de um pentecostes. A obra centrada numa das mais enigmticas perguntas jamais feita neste planeta Terra: Que Vos Parece do Cristo?, formulada por ele mesmo aos seus discpulos. A partir da sua formulao, h quase dois mil anos, a resposta definitiva e universal ainda no nos fora dada. Telogos de diversas pocas tm tentado dar uma explicao a esta interrogao inquietante, mas a maioria das vezes as respostas no atingem o nvel metafsico da sua verdadeira significao. ROHDEN, conhecedor dos textos gregos os mais prximos do original , e apoiado na sua imensa cultura e conhecimento dos escritos sobre a vida do Cristo, mergulha analtica e intuitivamente na gnese da pergunta at a sua resposta clara e definitiva. A linguagem da obra concentrada, una, simples, ntida e apresentada linearmente. Ao folhearmos a ltima pgina, uma saciedade metafsica de certeza e transbordamento nos aquieta e conforta. Sentimo-nos imensamente enriquecidos. Agora sabemos a sada para o futuro. ROHDEN alerta a seus leitores: As pginas deste livro so dedicadas cristicidade individual de alguns, e no ao cristianismo social de muitos. Os muitos condenaro este livro como heresia, e tm razo; mas precisamente este carter hertico a maior prova da sua autenticidade crstica. A nica chance de cristificar a humanidade voltarmos cristicidade da mensagem real do Cristo, que no est condicionada a tempo e espao, mas uma mensagem tipicamente extra-temporal e extra-espacial, porque, como dizia Tertuliano, toda a alma humana crstica por sua prpria natureza. neste sentido crstico que lanamos as pginas deste livro. Feliz daquele que ler este livro.

E mais feliz ainda aquele que puder viver e vivenciar esta experincia crstica. Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e fareis obras maiores do que estas. Eis a implicitamente a resposta suficiente e total. Sim, ns estamos nele e ele est em ns. Tudo possvel. Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida.

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

CRISTIANISMO CRISTICIDADE

Antes de tudo, prevenimos o leitor que este livro no pretende justificar alguns dos numerosos tipos de cristianismo que, h diversos sculos, existem nos pases ocidentais daqum e dalm-mar. Damos plena razo a Nietzsche que, no princpio deste sculo, escreveu: Se o Cristo voltasse ao mundo em nossos dias, a primeira declarao que faria ao mundo cristo seria esta: Povos cristos, sabei que eu no sou cristo. Mahatma Gandhi respondia a todos os missionrios cristos que o queriam converter: Aceito o Cristo e seu Evangelho, no aceito o vosso cristianismo. Albert Schweitzer, telogo cristo e filho de um ministro evanglico, escreveu: Ns injetamos nos homens o soro da nossa teologia, e quem vacinado com o nosso cristianismo est imunizado contra o esprito do Cristo. Abraham Lincoln, um dos maiores presidentes dos Estados Unidos, nunca se filiou a nenhuma das muitas igrejas crists que h nesse pas, porque estava espera da igreja do Cristo. Por que esta discrepncia entre Cristo e cristianismo, da parte de pessoas espirituais e sinceras? Porque impossvel identificar o Cristo com alguma organizao religiosa; qualquer tentativa destas necessariamente uma deturpao e uma falncia. Toda a organizao produto do ego, e esse ego , por sua natureza, egocntrico, e por isso anti-crstico. A nica coisa que pode haver uma experincia crstica individual, mas nunca uma organizao crist social. Diversas pessoas tm tido e tm experincia crstica; e onde h muita plenitude h necessariamente um transbordamento. Se houvesse muitos homens individuais com genuna experincia crstica, o mundo social seria grandemente beneficiado por essa plenitude individual. A cristicidade de muitos produziria, por via indireta, uma espcie de cristianismo social por induo. Mas o que impossvel e contraproducente que o esprito do Cristo seja expresso por uma organizao qualquer, como o ocidente tem tentado inutilmente.

Disto sabia o Cristo quando preveniu os seus conterrneos, dizendo: O reino dos cus no vem com observncias, nem se pode dizer ei-lo aqui, ei-lo acol! O reino dos cus est dentro de vs. Existem no Brasil trs tipos principais de cristianismo: catlico, protestante e esprita. Ser que alguma dessas organizaes certamente sinceras, pode ser identificada com a genuna mensagem do Cristo? Teria o Cristo feito consistir a grandiosa mensagem csmica do seu Evangelho em confisso, comunho e missa? Ou em ler a Bblia de capa a capa e crer no sangue redentor de Jesus? Ou ainda em caridade e crena em sucessivas reencarnaes? Se assim fosse, seria Jesus um hbil codificador de preceitos e proibies, mas nunca esse gnio csmico que foi o Cristo Real da histria. Radha Krishnan, antigo presidente da ndia, escreveu: A religio da humanidade do futuro ser a mstica. A mstica uma experincia estritamente individual, que, quando organizada socialmente, deixa de existir, assim como vida encaixotada no vida, luz engarrafada no luz. da ntima essncia da experincia mstica ser individual, o que todavia no impede que essa verticalidade individual se desdobre em horizontalidade social; mas esse desdobramento ou transbordamento s acontece quando a experincia vertical atinge o znite da sua plenitude. O nosso mundo conturbado no pode ser sanado por nenhuma nova organizao, religiosa ou civil; somente a experincia mstica de muitos pode beneficiar realmente a humanidade. Toda a mstica verdadeira e plena irresistvelmente transbordante e difusora; se no for isto, no passa de misticismo, mas no uma mstica dinmica. O Cristo nunca organizou nada, nem no mbito religioso da Sinagoga de Israel, nem no setor civil da poltica do Imprio Romano. A sua atuao foi exclusivamente indireta, por espontneo transbordamento da sua prpria plenitude, porque, como diz Paulo de Tarso, nele habitava corporalmente toda a plenitude da Divindade. Durante quase trs sculos, do ano 33 at 313, a cristandade das catacumbas vivia dessa cristicidade mstica, sem nenhuma organizao social. E foi este o perodo mais glorioso do mundo cristo, o perodo da verticalidade mstica das catacumbas, cuja nica sada era para o martrio no Coliseu. Sabemos que no ano 33, foi Jesus entregue morte pelo beijo de um de seus discpulos mas muitos ignoram que o mesmo Cristo, no ano 313, foi assassinado pelo beijo de outro discpulo dele, o primeiro imperador cristo Constantino Magno. O beijo de Judas matou o corpo de Jesus o beijo de Constantino matou o esprito do Cristo.

Judas versus Jesus. Constantino versus Cristo. O beijo com que Constantino Magno traiu o Cristo foi o Edito de Milo, do ano 313, que ps termo a trs sculos de perseguio mas com este benefcio de discpulo preludiou sculos de malefcios de traidor: convidou os discpulos do Cristo a se integrarem na organizao do Imprio Romano; fez do cristianismo a religio oficial do Estado, uma religio estatal, defendida mediante armas, poltica e dinheiro armas para matar os inimigos, poltica para enganar os amigos, dinheiro para comprar e vender conscincias. O Edito de Milo foi o fim de trs sculos de cristicidade e o princpio de muitos sculos de cristianismo, social, poltico, militar. O cristianismo de Constantino continua at hoje no mundo oficial, das igrejas e de alguns governos. Paralelamente, sombra das catacumbas do silncio e da solido, continua em algumas almas a cristicidade dos msticos, cujos nomes no constam e cujas esttuas no figuram em praas e sales.

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As pginas deste livro so dedicadas cristicidade individual de alguns, e no ao cristianismo social de muitos. Os muitos condenaro este livro como heresia, e tm razo; mas precisamente este carter hertico a maior prova da sua autenticidade crstica. sabido que a Europa moderna, sobretudo Frana, Alemanha, Inglaterra, abandonou praticamente o cristianismo tradicional das igrejas. Por isto os telogos e missionrios se voltam para os povos subdesenvolvidos e semianalfabetos da Amrica Latina, onde ainda possvel a aceitao do cristianismo teolgico, como no tempo do Imprio Romano, quando esse cristianismo surgiu. Os pases do Oriente no aceitaro jamais o nosso cristianismo em sua forma eclesistica, porque a cultura filosfica milenar do Oriente incompatvel com as nossas teologias; at hoje, aps sculos de esforos missionrios, no h 1% (um por cento) de cristos nos pases asiticos. A verdadeira mensagem do Cristo perfeitamente compatvel com a mais alta evoluo cultural da humanidade mas no com as nossas teologias crists.

A nica chance de cristificar a humanidade voltarmos cristicidade da mensagem real do Cristo, que no est condicionada a tempo e espao, mas uma mensagem tipicamente extra-temporal e extra-espacial, porque, como dizia Tertuliano, toda a alma humana crstica por sua prpria natureza. neste sentido crstico que lanamos as pginas deste livro.

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Com isto no condenamos as organizaes eclesisticas ou religiosas que aparecem com o nome de cristianismo. Sabemos que um grupo numeroso de pessoas necessita de uma religio padronizada, que eles passam encampar como norma moral. Essa religio padronizada pode ser considerada como uma espcie de corpo, mas no como a alma do cristianismo, que o prprio Evangelho do Cristo. Sendo a maioria das organizaes religiosas constitudas de massas de pouca evoluo, devem os membros delas crer o que podem crer, sabendo, porm, que a verdadeira mensagem do Cristo algo infinitamente mais sublime, consistindo na realizao do Reino de Deus na vida diria. Enquanto as crenas e prticas externas no impedirem a realizao do Reino de Deus, podem elas ser toleradas; mas, se algum identificar com elas a alma da mensagem do Cristo, constituem impedimento para a realizao do Reino de Deus sobre a face da terra.

O MISTRIO DA ETERNA FASCINAO DO CRISTO

Livros sem conta se tm escrito sobre o Cristo. Amor sem medida se tem jurado ao Cristo. E, no entanto, eternamente enigmtico o motivo dessa fascinao do Cristo. Tentaremos desvendar cautelosamente o porqu desse fascnio. Todo o homem inconscientemente o que o Cristo conscientemente e o que ns somos potencialmente. A fascinao que sentimos em face do Cristo a viso do nosso prprio Eu, se fosse plenamente realizado. Esse Eu do Cristo interno, sempre realizvel e sempre realizando, e jamais realizado... Fascina-nos o prprio ego humano na viso longnqua do Eu crstico. Fascina-nos a planta dormente na semente. Sentimos o doloroso anseio de sermos explicitamente o que somos apenas implicitamente. Contemplamos o nosso sopro divino embrionrio na adultez da imagem e semelhana de Deus. Vislumbramos o que poderamos ser e ainda no somos. Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e fareis obras maiores do que estas. Como nos fascinam estas palavras! Soam como sinos a tanger em praias longnquas. Como convites para uma solenidade transcendental. Como enlevos de amor mesclados de dor. Como uma alvorada de luz num ocaso de trevas. O nosso Cristo-amor um auto-amor em outra dimenso.

 amar o nosso Cristo interno no Cristo eterno. Todo o auto-amor, que parece alo-amor, um Teo-amor. Se nunca ningum se realizara plenamente, como poderamos ns ansiar por nossa auto-realizao? Agora vislumbramos em espelho e enigma o que esperamos contemplar face a face. Toda a fascinao do Cristo uma auto-fascinao em nfima potncia. uma resposta eterna pergunta: Que o homem?

QUE O CRISTO?

A pergunta que serve de ttulo a este livro foi feita, h quase 2000 anos, por Jesus aos chefes da Sinagoga de Israel. E eles responderam que o Cristo era filho de David, isto , um descendente do rei de Israel, pai de Salomo. Jesus no aceita a resposta, porque, de fato, o Cristo no filho de David. Esta confuso entre Cristo e Jesus , pois, antiqussima, e continua at hoje. Que o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o Enviado? O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, comeando o texto com estas palavras: No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus. A palavra grega Logos muito anterior Era Crist. Os filsofos antigos de Alexandria e de Atenas, sobretudo, Herclito de feso, designavam com Logos o esprito de Deus, manifestado no Universo. Logos seria, pois, o Deus imanente, em oposio Divindade transcendente, que no objeto de nosso conhecimento. A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: No princpio era o Verbo.... Logos, Verbo, Cristo so idnticos e designam a atuao da Divindade Creadora, a manifestao individual da Divindade universal. Neste sentido, o Cristo Deus, mas, no a Divindade. E neste sentido diz ele aos HOMENS: Vs sois deuses; os homens so manifestaes individuais da Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes da Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de Tarso chama acertadamente o primognito de todas as creaturas do Universo. O Cristo anterior creao do mundo material. Ele , o Primognito de todas as creaturas. O Cristo no creatura humana, mas a mais antiga individualidade csmica, que, antes do princpio do mundo, emanou da Divindade Universal. O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o nome Pai: Eu e o pai somos um, mas o Pai maior do que eu.

Deus, na linguagem de Jesus significa uma emanao individual da Divindade universal. A confuso tradicional entre Deus e Divindade tem dado ensejo a interminveis controvrsias entre os telogos. Mas o texto do Evangelho claro: O Cristo afirmou ser Deus, mas nunca afirmou ser ele a prpria Divindade. O Gnesis de Moiss principia com as palavras: No princpio crearam os Elohim o cu e a terra. O quarto Evangelho, de Joo, abre com palavras semelhantes: No princpio era o Logos... por ele foram feitas todas as coisas. Parece, pois, que as Potncias Creadoras (em hebrico Elohim) so idnticas ao Logos, pelo qual foram creadas todas as coisas. Elohim, Logos, Verbo, Cristo so nomes vrios que designam a creatura csmica que, antes do mundo material, emanou da Divindade transcendental. A filosofia oriental chama a Divindade universal Brahman, e d o nome de Brahma mais antiga individuao da Divindade. Brahma seria igual a Deus, Cristo, Logos, Verbo. No existe em todo o Universo uma nica creatura definitivamente realizada e incapaz de se realizar ulteriormente. Toda e qualquer creatura, mesmo Brahma, ou Cristo, so creaturas altamente realizadas, mas sempre realizveis; so, por assim dizer, sinfonias inacabadas. Toda e qualquer creatura, mesmo a mais perfeita creatura csmica, ulteriormente evolvvel ou realizvel. A vida eterna no uma chegada, uma parada, uma meta final uma incessante jornada ou evoluo rumo ao Infinito, sem jamais coincidir com o Infinito. Todo o finito, diz a matemtica, em demanda do Infinito, est sempre a uma distncia infinita. Panta rhei, tudo flui, diziam os filsofos antigos; tudo relativo, escreve Einstein em nosso sculo. A Divindade, o Infinito, o Absoluto, no objeto de nosso conhecimento. Tudo que sabemos se refere ao Relativo, ao Fludico, ao Evolvvel, que est em incessante evoluo. Referem os livros sacros que Cristo, a mais antiga creatura csmica, se encarnou na pessoa humana de Jesus. Sendo que esta descida do Cristo csmico s baixadas do planeta terra, um fenmeno incompreensvel, tm os homens feito inmeras conjeturas sobre o porqu dessa encarnao do Cristo. E ele mesmo, na pessoa de Jesus, nunca disse claramente da finalidade da sua homificao.

Entretanto, sendo o Cristo o maior dos avatares do Universo conhecido, podemos interpretar a encarnao dele pelas normas dos outros avatares, de que passaremos a ocupar-nos num dos captulos deste livro.

A ANTIDROMIA PARADOXAL DOS AVATARES

A palavra snscrita avatara quer dizer descido, e designa uma entidade de elevada evoluo que resolveu descer da sua altura s baixadas de regies inferiores. Esta descida voluntria do avatar faz parte do drama da sua evoluo ascensional. Esta contra-corrida, ou antidromia, representa um elo na longa cadeia da sua auto-realizao, como diramos em termos modernos. Quando um avatar atinge grande nvel de evoluo e libertao, tem ele o desejo de descer externamente s baixadas a fim de realizar a subida a maiores alturas, na escala da sua incessante auto-realizao. Todos os avatares sabem, pela voz da sua conscincia, que no h evoluo sem resistncia, sem luta, sem sofrimento. E, como nas regies superiores do esprito no h suficiente resistncia e sofrimento, resolve o avatar descer a regies inferiores da matria em busca da necessria resistncia. Esta antidromia parece ao inexperiente uma espcie de masoquismo. Mas para o avatar o sofrimento no um fim, mas sim um meio para um fim mais sublime. O avatar procura resistncia e sofrimento a fim de prosseguir na linha ascensional da sua evoluo indefinida. Este desejo de ulterior evoluo parece egosmo aos ignorantes, mas o imperativo duma realizao superior para o avatar, que j superou todos os estgios do egosmo ilusrio e trata exclusivamente da sua auto-realizao, que a lei de todo o Universo. As leis csmicas no conhecem estagnao, nem involuo; mas incessante evoluo. Auto-realizao santidade, auto-afirmao, amor divino na creatura evolvvel. Quanto mais liberto se sente o avatar tanto mais desejo tem ele de se escravizar voluntariamente por amor. Por amor de que? Muitos pensam que o amor do avatar vise os seres inferiores no meio dos quais ele encarna. Mas a verdade que o amor do avatar visa sobretudo o

prprio avatar e sua evoluo superior. Como j dissemos, no h nenhum resqucio de egosmo nesse auto-amor, que supremo imperativo csmico e divino: sede perfeitos, como perfeito vosso pai. Entretanto, apesar de o amor do avatar ser um auto-amor, indiretamente ele tambm um alo-amor, porque redunda em benefcio dos seres inferiores que lhe causam resistncia e sofrimento. Segundo leis eternas, toda a plenitude transborda infalivelmente. Quanto mais o avatar se auto-plenifica, tanto mais a sua plenitude transborda em beneficio de outros seres. Da sua plenitude todos ns recebemos, graa e mais graa, diz o texto sacro com referncia ao maior dos avatares. Esses seres superiores que realizam a sua prpria plenitude so os benfeitores ignotos de outros seres. No possvel ser realmente bom sem fazer bem a outros seres devidamente receptivos. esta a maravilhosa simbiose do Universo.

O QUE PAULO DE TARSO PENSAVA DO CRISTO

Paulo de Tarso tem sido acusado de ter introduzido no cristianismo um Cristo diferente de Jesus dos Evangelhos. De fato, ele fala mais do Cristo, Rei imortal dos sculos do que do Jesus, o carpinteiro de Nazar, que ele no viu em carne. Ele se gloria de ser apstolo, no do Jesus carnal, mas do Cristo imortal, que lhe apareceu s portas de Damasco, e o transformou totalmente. Dizem alguns telogos que Paulo transformou o humilde Jesus da Galilia num heri e redentor do mundo, maneira dos super-homens dos escritores gregos. Sobretudo nas Epstolas aos Colossenses, aos Efsios e aos Filipenses, exalta Paulo as glrias do Cristo csmico, que bem pouca semelhana tem com o singelo Jesus dos evangelistas. No Cristo converge como na cabea tudo quanto existe no cu e na terra. O Cristo superior a todos os principados, potestades, virtudes e dominaes, e que outro nome haja, no s neste mundo, mas tambm no outro ele, que de tudo enche o Universo inteiro. Estas palavras lembram o incio da Epstola aos Filipenses, em que Paulo canta o Cristo csmico, que estava na glria de Deus, e no julgou dever aferrar-se a essa divina igualdade, mas esvaziou-se dos esplendores divinos e revestiu-se da natureza humana, tornando-se homem, servo, vtima, crucificado. E por isto Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que est acima de todos os nomes, de maneira que, em nome do Cristo, se dobram todos os joelhos, dos celestes, dos terrestres e dos infra-terrestres, e todos confessam que ele o Senhor. Nestas palavras, como j dissemos, Paulo descreve a passagem do Cristo pr-humano para um super-Cristo ps-humano, tornando-se maior depois da encarnao do que era antes. A Vulgata Latina diz que Deus o exaltou, mas o original grego de Paulo diz enfaticamente que Deus o super-exaltou, ou o exaltou soberanamente, tornando-se ele maior do que fora. Os telogos dogmticos no admitem uma evoluo no Cristo, porque identificam o Cristo com a prpria Divindade, em que no h evoluo; mas, se o Cristo o primognito de todas as creaturas, na expresso de Paulo, possvel uma evoluo. Aos colossenses, que identificavam o Cristo com os anjos superiores, escreve Paulo: Ele a imagem do Deus invisvel, o Primognito de todas as creaturas, porque nele foram creadas todas as coisas, no cu e na terra, visveis e

invisveis tudo foi creado por ele e para ele. Ele anterior ao Universo, e nele o Universo subsiste. Ele ocupa a primazia em todas as coisas, e nele aprouve residir toda a plenitude. A plenitude (plroma) , para Paulo, a Divindade, em oposio vacuidade (knoma). Para Paulo, o Cristo a primeira e mais perfeita emanao individual da Divindade Universal, anterior a qualquer outra creatura, sendo ele a primeira de todas as creaturas csmicas, o Alfa e mega, no dizer de Teilhard de Chardin, o princpio e o fim, na linguagem do Apocalipse. O Cristo, , segundo Joo, o Unignito do Pai, a creao nica da Divindade, o nico Teo-gnito, ao passo que ns e todas as outras creaturas somos Cristo-gnitos, creados pelo Cristo, como diz o autor do quarto Evangelho: Por ele foram feitas todas as coisas, e nada do que foi feito foi feito sem ele. A confuso que certos telogos fazem entre Deus e Divindade, tem dado azo a controvrsias seculares e milenares. Segundo os livros sacros, sobretudo na viso de Joo e de Paulo, o Cristo Deus, mas no a Divindade, que ele chama Pai, que est no Cristo e no qual o Cristo est, mas o Pai maior do que eu. Deus, luz dos livros sacros a mais alta emanao individual da Divindade Universal, portanto creatura da Divindade, o Primognito de todas as creaturas. Em face disto, compreende-se que Pedro, numa das suas epstolas previna os cristos daquele tempo, dizendo que, nos escritos do irmo Paulo, h certas passagens difceis que os ignorantes pervertem para sua prpria perdio. De fato, para Pedro e os outros pescadores galileus, deve ter sido difcil ter uma viso exata do Cristo csmico do erudito ex-rabino e iluminado vidente do Cristo-Logos. Uma intuio csmica nunca exprimvel em termos de anlise intelectual. Tanto em nossos dias como naquele tempo persiste esta mesma dificuldade. Ainda hoje h filsofos e telogos que consideram Paulo de Tarso como um falsificador dos Evangelhos, como um contrabandista que tenha introduzido no cristianismo um Cristo Csmico ao lado do singelo Jesus nazareno. Entretanto, o Cristo de Paulo o mesmo Nazareno descrito pelos Evangelistas, mas visualizado da excelsa perspectiva do Logos pr-histrico, que tambm Joo, o mstico, descreve no incio do seu Evangelho: No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus. O Cristo csmico, pr-humano, e o Jesus cosmificado pelo Cristo, ps-humano esta a grandiosa sntese de Paulo de Tarso, o Alfa e mega da sua vivncia e de todas as suas epstolas.

O CRISTO LUZ DO QUINTO EVANGELHO

O Quinto Evangelho, do Apstolo Tom, recentemente descoberto no Egito, no uma biografia de Jesus, como os outros Evangelhos; refere apenas 114 aforismos do Mestre. Esses aforismos giram, quase todos, em torno da idia central do Reino de Deus, que est no homem e que deve manifestar-se fora dele, na sociedade e no mundo inteiro. H entre esses pequenos captulos do Quinto Evangelho, alguns to profundamente msticos que no podem ser analisados intelectualmente, mas sim intudos espiritualmente. Os aforismos 13 e 13-A referem o seguinte: Disse Jesus a seus discpulos: Comparai-me e dizei-me com quem me pareo eu. Respondeu Simo Pedro: Tu s semelhante a um anjo justo. Disse Mateus: Tu s semelhante e um homem sbio e compreensivo. Respondeu Tom: Mestre, minha boca incapaz de dizer a quem tu s semelhante. Replicou-lhe Jesus: Eu no sou teu Mestre, porque tu bebeste da fonte borbulhante que te ofereci e nela te inebriaste. Ento levou Jesus Tom parte e afastou-se com ele; e falou com ele trs palavras. E, quando Tom voltou a ter com seus companheiros, esses lhe perguntaram: que foi que Jesus te disse? Tom lhes respondeu: Se eu vos dissesse uma s das palavras que ele me disse, vs haveis de apedrejar-me e das pedras romperia fogo para vos incendiar. O sentido profundo destas palavras no pode ser falado, mas to-somente calado. E por esta razo que Tom preferiu o silncio, quando o Mestre lhe pediu opinio sobre ele. O profundo silncio de Tom a mais eloquente declarao da grandeza indizvel do Cristo; abriu os canais para o influxo da intuio espiritual. A ltima verdade sobre o Cristo no pode ser dita nem pensada. O que se pode pensar, j est adulterado; e, se o pensado for falado, h uma segunda

deturpao; e se esse pensado e falado for escrito, completa-se a terceira falsificao da verdade. As grandes verdades s podem ser recebidas em total silncio, mensagem da prpria alma do Universo. Por isto, Tom preferiu calar-se duas vezes: no deu sua opinio sobre o Cristo, nem revelou aos outros o que o Mestre lhe disse quando o levou parte e lhe falou a ss. Quem quer saber realmente o que o Cristo , deve calar-se em to profundo silncio receptivo que a cosmo-plenitude possa plenificar a sua ego-vacuidade. Podemos apenas soletrar o abc sobre o Cristo, mas, para saber e saborear realmente o que ele , temos de entrar na Universalidade Csmica do silncio. O que h de mais estranho nessa passagem so as palavras que Jesus disse a Tom: Eu no sou teu Mestre, porque j ultrapassaste o Jesus humano e entraste na viso do Cristo divino; bebeste do clice da sabedoria suprema, e por isto preferiste calar-te. Depois disto, o Mestre levou Tom parte e lhe revelou silenciosamente a plenitude do Cristo, revelao to transcendental que Tom no se atreveu a comunic-la a seus colegas, que o teriam considerado louco e o teriam apedrejado como blasfemador; mas das prprias pedras teria sado fogo em testemunho da verdade. Esta revelao annima e inefvel que o Mestre fez a Tom um dos pontos culminantes do Evangelho. pergunta que vos parece do Cristo? ope Tom o silencio absoluto, que a melhor resposta.

CRISTO, O PRIMOGNITO DE TODAS AS CREATURAS

Com estas palavras declara Paulo de Tarso que o Cristo csmico, o Verbo, o Logos, creatura mas no nega que ele Deus. Ele a primeira de todas as creaturas csmicas, mo humanas que emanaram da eterna Divindade. Ele no essa Divindade, tanto assim que o prprio Cristo afirma que a Divindade, que ele chama Pai, maior do que ele. H quase 2000 anos que filsofos e telogos discutem se o Cristo Deus ou no. E no chegaram a um acordo. Por que no? Porque confundem Deus com Divindade. Os conclios definiram que o Cristo Deus e excomungaram a todos os que o negam; mas no estabeleceram diferena ntida entre Deus e a Divindade, tentando evitar o politesmo mediante o recurso Trindade, do qual o Cristo seria a segunda pessoa. O enigma no existe na realidade, e os livros sacros estabelecem compatibilidade entre Deus e creatura. O Cristo Deus e creatura. Nem o Cristo e seus discpulos afirmaram que o Cristo era a Divindade. O Cristo nega explicitamente a sua identidade com o Pai (Divindade): Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai, mas o Pai maior do que eu. Se ele no tivesse dito o Pai maior do que eu, poderamos pensar que ele se tivesse igualado Divindade. Mas ele nega expressamente a sua identidade com a Divindade, apesar de se dizer Deus. Faamos uma comparao ilustrativa: um ser vivo pode dizer; eu estou na vida e a vida est em mim, mas eu no sou a vida, sou apenas um vivo; a vida infinitamente maior do que eu. Deus uma emanao da Divindade, mas no a Divindade. A dificuldade dos telogos nasce do fato de eles professaram o monotesmo mosaico, ao passo que o Cristo fala em termos de monismo csmico. O Evangelho essencialmente monista, como, alis, so todos os grandes gnios e msticos; todos os finitos esto no Infinito, mas nenhum finito, nem mesmo a soma total dos finitos, o Infinito. No monismo no h cabimento para uma Divindade pessoal, porque toda a personalidade necessariamente finita, ao passo que e Divindade infinita e impessoal. Por isto, ela

infinitamente alm de qualquer personalidade. Um Deus pessoal no pode ser a Divindade Infinita. A lgica dos livros sacros absoluta, ao passo que os telogos sofrem de um deplorvel ilogismo, base de todas as confuses sobre o Cristo. Toda a cristologia dos livros inspirados se torna compreensvel, quando se faz ntida distino entre Deus e Divindade. H milnios que a sapincia da filosofia oriental faz essa distino: Brahman a Divindade, ao passo que Brahma, Vishnu e Shiva so Deus, emanaes individuais da Divindade Universal. Quando Jesus, citando uma passagem da Bblia do Antigo Testamento, diz aos Judeus: Vis sois deuses, toma ele a palavra Deus no sentido de creatura. O Cristo, segundo Joo, o Unignito do Pai (da Divindade); o Deuscreatura, o Deus-gnito. Segundo Paulo de Tarso, o Cristo o Primognito de todas as creaturas, o primeiro Deus ou emanao oriunda da Divindade. O Cristo-Lgos o nico gnito, ou filho, emanao da eterna Divindade. As outras creaturas, inclusive os homens, so Cristo-gnitas, mas no diretamente Teo-gnitas; o Teo-gnito um s, os Cristo-gnitos so muitos. O texto grego do quarto Evangelho favorece esta explicao, quando diz: No princpio era o Logos (Cristo, Verbo) e o Logos estava com a Divindade, e o Logos era Deus. Quando o grego usa Thes sem artigo, devemos entender, um Deus, quando usa ho-Thes, com artigo definido, devemos entender a nica Divindade.

 O CRISTO O FILHO UNIGNITO DO PAI?

Toda a cristandade est habituada, h milhares de anos, a dizer e repetir que o Cristo o Filho Unignito do Pai, como diz Joo. Acima de tudo, devemos lembrar, que a palavra pai equivale a Divindade, que nada tem que ver com uma pessoa, como usado na lngua tradicional. Podemos dizer que o Cristo, o Verbo, o Logos, era Filho da Divindade? A palavra Filho, no sentido comum, supe um Pai e uma Me; ningum filho s de um pai, ou s de uma me. A bipolaridade Universal da natureza viva s conhece filho como produto de um pai e de uma me. Mas, na Divindade no h pai nem me, nem doador nem receptora, nem dativo nem receptivo, nem positivo nem negativo. A Divindade absolutamente neutra, embora esse neutro contenha implicitamente o plo positivo e o plo negativo, o doador e o receptor. A expresso filho um termo antropomrfico derivado do costume de ns s conhecermos filho como produto sinttico de pai e me. Nesse sentido, o Cristo no filho. Na Divindade no h nem gerador nem geradora, no h pai nem me. Quando o Uno da Essncia se manifesta no Verso da Existncia, temos uma emanao, um eflvio, um efluxo, isto , uma manifestao parcial, finita, da Divindade total, Infinita. Se dermos ao Uno da Divindade o nome de Essncia, ento o Verso da creaturidade uma Existncia, uma ex-sistncia, algo colocado para fora, ou revelado, manifestado. Em caso algum, pode essa existncia ser uma revelao total da Essncia, nem mesmo uma diviso ou desmembramento da Essncia. A Essncia, como pura qualidade, se manifesta pela Existncia quantitativa, sem nada perder da sua Essncia qualitativa. A soma total do verso emanado do Uno em nada afeta a inteireza ou totalidade do Uno. Quando um pensador emite pensamentos, esses no diminuem o pensador, nem a soma total dos pensamentos emitidos o pensador emissor isto suposto que o emissor seja um finito em sua essncia.

Quando uma quantidade emite quantidades, ela diminuda assim como uma fogueira diminuda na razo direta das centelhas emitidas. Mas, quando a Essncia qualitativa emana ou emite existncias quantitativas, ela no afetada por essas emanaes quantitativas. O Cristo csmico, de que fala o quarto Evangelho, a primeira e mais perfeita emanao da Divindade, a mais perfeita existncia emanada da Essncia. Isto, todavia, no significa que o Cristo seja infinitamente e absolutamente perfeito, porque nenhuma existncia pode ser de absoluta perfeio; se assim fosse a existncia emitida seria idntica Essncia emissora. Uma creatura absolutamente perfeita um conceito intrinsecamente contraditrio, como um crculo quadrado. Quando Paulo de Tarso diz que o Cristo o primognito de todas as creaturas, supe ele que o Cristo seja creatura e no o Creador, e toda a creatura evolvvel, de perfeio elstica, aumentvel. Nenhuma creatura pode coincidir com o Creador. Crear a manifestao parcial da Essncia em forma de uma existncia ao passo que criar seria a transio de uma existncia em outra existncia. De Creador creatura s existe uma relao de crear. De creatura creatura existe uma relao da criao, ou seja, de evoluo. Crear receber da Essncia uma existncia a creao vem do Todo, da Essncia, ainda que do Nada da Existncia. Pela creao, o Nada da Existncia passa a ser o algo da existncia. A creao no aumenta a Realidade manifesta apenas a Realidade em facticidades. Por outro lado, a des-creao, ou aniquilamento da existncia, no implica em nenhuma diminuio da Realidade, que sempre Infinita, com ou sem facticidades. Salomo diz que a sabedoria de Deus brinca todos os dias, brincando sobre toda a redondeza da terra. E a filosofia oriental afirma que Brahman, a Divindade, faz lila, ou bailado, com maya, a natureza. A creao pois uma espcie de brinquedo, ou bailado, que a Essncia Infinita faz com as existncias finitas. Brincar, bailar, parecem indicar leveza, espontaneidade, serenidade. A creao um ato livre da Divindade. Mas, na Divindade, livre e necessrio no so atos contrrios, e sim complementares,

de maneira que poderamos dizer que a Divindade crea livremente e necessariamente as creaturas. No infinito coincidem todas as linhas paralelas finitas num ponto indivisvel. No Infinito da Divindade h uma liberdade necessria, e uma necessidade livre. Aqui termina toda a nossa anlise mental, e comea a intuio csmica. A intuio csmica v perfeita logicidade na liberdade necessria e na necessidade livre, como j dizia, no sculo XVII o exmio intuitivo Spinoza. O Cristo a mais perfeita emanao da Divindade uma perfeio indefinidamente perfectvel, como faz ver Paulo de Tarso, na Epstola aos Filipenses. Segundo o quarto Evangelho, o mundo material uma creao do Cristo, e tambm esta creao se acha em permanente estado de evoluo. A indefinida evolvibilidade de todas as creaturas, telricas ou csmicas, faz lembrar o fluxo perptuo de Herclito de feso ou a teoria da relatividade de Einstein. Todos os finitos, todas as creaturas, so antes um devir do que um ser, antes um processo do que um estado. O Uno do Ser, manifestado no Verso do dervir, que se chama Universo, a unidade na diversidade, o Infinito revelado como finito. A mais alta emanao da Divindade Infinita o Cristo finito e evolvvel. Na Era Eletrnica e Atmica em que vivemos, mister usar na metafsica a mesma acribia que a cincia usa na fsica. A clareza do pensamento se manifesta na exatido das palavras. Hoje em dia, deveramos dizer que o Cristo a primeira e mais perfeita emanao da Divindade Universal em forma de creatura individual. Esta emanao csmica se tornou materialmente perceptvel na pessoa humana de Jesus de Nazar. Embora o Cristo e Jesus estejam inseparavelmente unidos para sempre, no lgico identificar simplesmente Jesus com o Cristo. Quando o homem, em horas de profunda cosmo-conscincia, intue a Realidade para alm de todas as facticidades, ento tem ele a revelao exata, embora impensvel e indizvel, do Universo, da Essncia Uma revelada em existncias vrias do Cristo csmico humanado e do Jesus humano cosmificado.

 O CRISTO O CREADOR DO MUNDO?

Falando do Verbo, do Cristo-Logos, diz o quarto Evangelho que por ele foram feitas todas as coisas, e nada do que foi feito, foi feito sem ele . Com isto declara o evangelista Joo que o Cristo o Creador do Universo. Na ltima ceia, despede-se Jesus dos seus discpulos e se dirige ao Pai, dizendo: Glorifica-me agora com aquela glria que eu tinha em ti, antes que o mundo fosse feito. Com isto, ao que parece, refere-se ele sua existncia csmica anterior creao do Universo material, realizada por ele. Parece, dizem alguns, que a creao do mundo material diminuiu a glria do Creador Cristo, e ele reentra agora no esplendor da sua glria pr-mundial. A creao dos mundos, diz a filosofia oriental, o sacrifcio csmico de Brahman. Brahman, em snscrito, corresponde Divindade Universal, absoluta, ao passo que Brahma, corresponde ao Deus individual, ao Cristo creador. Brahman como tal a Divindade neutra, a grande Tese, ainda no bipolarizada nas antteses positiva e negativa. Com a creao material principia a bipolaridade, base de toda a evoluo do Universo. Segundo a filosofia oriental, o Creador Brahma, Deus, mas no Brahman, a Divindade. A Divindade o Ser, Deus Agir. No Gnesis de Moiss, aparecem os Elohim, as Potncias Creadoras, como autores do Universo: No princpio crearam os Elohim o cu e a terra. Brahma, Logos, Elohim, podem ser identificados, designando o princpio do Agir, enquanto Brahman, a Divindade, Yahveh, designam o princpio do SER. A palavra Elohim, que aparece nos primeiros captulos do Gnesis hebraico, em vez de Yahveh, pode ser etimologicamente identificado com Logos, palavra grega para Verbo ou Cristo. Brahma, Lgos, Elohim significam, pois, o Deus-Agir concreto, a imanncia da essncia na existncia, o aspecto concreto da Divindade abstrata do puro Ser. A Divindade transcendente no seu Ser no objeto do nosso conhecer. O Uno da Divindade Universal abstrata como Ser revela-se pelo Deus concreto do Agir, e assim por ns cognoscvel.

O Cristo, , pois, o Teo-gnito, o filho da Divindade, ao passo que ns e o mundo somos Cristo-gnitos, e no diretamente Teo-gnitos. Em ltima anlise, claro, tudo Teo-gnito, nascido da Divindade. Do Uno do Absoluto, do Infinito, nasce todo o Verso dos relativos, dos finitos. O Uni-verso o Creador e as creaturas. O Evangelho, depois de dizer que o Cristo-Logos o Creador do mundo prossegue: Nele estava a vida, E a vida a luz dos homens, A luz brilha nas trevas, E as trevas no a prenderam Aqui, a filosofia csmica de Joo atinge o clmax da esttica literria, onde a seguinte linha comea com a deixa da precedente: ................................................................................................. vida, Vida ........................................................................................... luz. Luz ........................................................................................ trevas, Trevas ............................................................................................... A quintessncia do mundo creado, do Verso, Vida, que a fonte e base de tudo, do mundo mineral, vegetal, animal. Esta vida, porm, atingiu no mundo hominal a perfeio da luz, isto , da vida consciente. E as trevas do mundo inconsciente no prenderam a luz do consciente; as trevas inconscientes no extinguiram a luz do consciente. Com estas palavras sintetiza o quarto Evangelho os dois plos de todo o Universo creado: creao e evoluo. A creao a existncia finita emanada da Essncia infinita, ao passo que a evoluo o processo ascensional de uma existncia rumo a outra existncia. A Creao , pois, o princpio das existncias finitas emanadas da Essncia Infinita. O algo existente no veio do nada, do inexistente; o algo veio do Todo. Esse algo veio, sim, do nada do algo (do no-algo) mas veio tambm do Todo, do Infinito, da Essncia. Todo o Verso finito vem do Uno Infinito. A creao no algo separado do Infinito, assim como uma centelha que salta da fogueira. A creao comparvel ao processo do pensamento em relao ao pensador. O pensamento que o pensador pensa no algo separado do pensador, mas o prprio pensador enquanto pensante. O pensamento uma manifestao parcial e imanente do prprio pensador.

Assim, a creatura est no Creador, uma manifestao parcial e imanente no Creador, uma existncializao finita da Essncia infinita. esta a ltima palavra da filosofia perene: o monismo csmico, equidistante do monotesmo dualista e do pantesmo ilgico. O Uno do Infinito presente em todo o Verso dos Finitos idntico na Essncia, mas diferente nas existncias. Para melhor compreenso, Brahman pode ser comparado com um lago tranquilo, ao passo que Brahma como uma torrente que flui desse lago e se lana morro abaixo. O estado neutro do lago se manifesta em forma positiva e negativa na torrente. No decurso da torrente, Brahma, a filosofia oriental v Vishnu, o continuador de Brahma, e finalmente Shiva, o consumador dos dois. Em Vishnu ainda vemos as antteses, ao passo que em Shiva aparece a sntese. O amor em Brahman bondade; mas em Brahma essa bondade passiva se converte em amor ativo; o ser-bom esttico passa a ser um amar dinmico; a brasa tranquila deflagra em chama vivificante.

O CRISTO INTERNO

At ao Conclio Vaticano II, a teologia quase s falava do Cristo externo, identificando-o com a pessoa humana de Jesus de Nazar. Hoje em dia, j se fala no Cristo interno no homem. Alis, esse Cristo interno j aparece nos evangelhos, sobretudo na parbola da videira e seus ramos: a mesma seiva divina que circula no tronco da videira circula tambm nos ramos dela, isto , o esprito divino, que o Cristo em Jesus, Idntico ao esprito divino que existe em todos os seres humanos. Jesus afirma que a presena de Deus uma realidade em todo o ser humano- o Pai est em mim, o Pai tambm est em vs mas a conscincia e atuao do esprito divino, varia de pessoa pessoa. A presena de Deus a mesma em todo o homem, mas o que cristifica o homem a conscincia e a vivncia dessa presena divina. Diz o Mestre! Aquele que em mim est, mas no produzir fruto, ser cortado e jogado ao fogo e destrudo; mas aquele que em mim est e produzir fruto, ser podado (purificado) para que produza fruto ainda mais abundante. Com estas palavras, afirma o Mestre a presena real do Cristo divino em toda a creatura humana, ao passo que a atuao subjetiva desse Cristo interno depende da conscincia do Homem. A despeito da presena objetiva do Cristo no homem, pode o homem perecer espiritualmente, o que acontecer se o homem no viver de acordo com esse esprito. Mas, se a presena objetiva do Cristo no homem produzir uma vivncia subjetiva em harmonia com esse esprito, ento esse ramo humano da videira divina ser podado, ou purificado, a fim de produzir fruto mais abundante. A poda dos ramos da videira se faz no incio da primavera, para que a seiva se concentre em pequeno espao, e rompa com maior fora, produzindo fruto vigoroso. Essa poda equivale a uma espcie de sofrimento da planta; a videira chora, diz o povo, porque do ferimento do ramo caem pingos de seiva vital e umedecem o solo. Quem vive de acordo com o esprito do Cristo passa por uma sofrimento-crdito para se tornar ainda mais espiritual. A espiritualidade no preserva o homem do sofrimento, como se v pela vida do homem justo Job, e pela prpria vida de Jesus; o sofrimento-crdito acompanha a evoluo espiritual do homem. No princpio, esse sofrimento compulsrio, como mostra a vida de pessoas espirituais; s mais tarde passa esse sofrimento a ser um sofrimento voluntrio, como aconteceu a Jesus, que aceitou espontaneamente o sofrimento causado pelo processo da sua cristificao: Ningum me tira a vida; eu deponho a

minha vida quando eu quero, e retomo a minha vida quando eu quero. No h evoluo sem resistncia. A dor, o sofrimento uma resistncia, provocada pela atuao do Eu superior sobre o ego inferior. At na pessoa humana de Jesus houve um resto dessa resistncia evolutiva, Jesus pede que o sofrimento passe dele; mas ao mesmo tempo o seu Cristo aceita livremente o sofrimento para assim entrar em sua glria. Os avatares procuram espontaneamente essa resistncia evolutiva do sofrimento a fim de promover a sua espiritualizao ulterior. Paulo de Tarso, na epstola aos filipenses, atribui essa antidromia ao prprio Cristo, que, das alturas dos esplendores divinos, desceu s dolorosas baixadas humanas, e foi, por meio disto, soberanamente exaltado. O despertamento e a vivncia de acordo com o Cristo interno marcam o roteiro da evoluo ascensional, da cristificao do homem. Tambm as palavras do Cristo eu sou a luz do mundo vs sois a luz do mundo exprimem a mesma identidade da luz do Cristo em Jesus e em outros homens. Mas essa identidade da luz tem muitos graus de intensidade e manifestao; em muitos homens, a luz est sob o velador opaco do ego, ao passo que em Jesus estava ela no alto do candelabro da sua conscincia crstica. O evangelho do Cristo rigorosamente monista, admitindo uma nica essncia manifestada em muitas existncias.

 O CRISTO A SEGUNDA PESSOA DA TRINDADE?

Em Deus no h pessoa, nem uma, nem duas, nem trs pessoas. A idia de pessoa persona invlucro, mscara, que compete somente s creaturas. No princpio do quarto sculo, sob os auspcios do Imperador romano Constantino Magno, tiveram os cristos perseguidos a permisso de sair das catacumbas, onde viviam como adeptos de uma religio proibida. Com o despontar da liberdade comearam os cristos a organizar-se e a analisar intelectualmente a sua grande experincia intuitiva. A filosofia crist era o neo-platonismo, com sede em Alexandria. Mas as escolas neo-platnicas foram fechadas por ordem do Imperador, porque esta filosofia, essencialmente intuitiva-mstica, no favorecia a constituio de uma poderosa hierarquia eclesistica que unificasse as dezenas de igrejas crists, que se digladiavam. O platonismo intuitivo foi sucedido pelo aristotelismo analtico, que desde ento, presidiu formao da hierarquia e deu cunho teologia eclesistica, at atingir a sua culminncia no sculo treze, pelo prestgio de Toms de Aquino. Nesses sculos aristotlicos elaborou-se a idia de um Deus uno em sua natureza e trino nas personalidades. Toms de Aquino, em consequncia de uma viso ou experincia mstica, revogou toda a sua teologia analtica, declarando que tudo no passava de palha. Mas as doutrinas aristotlico-tomistas continuam at hoje como teologia oficial da igreja. Sendo a Divindade a prpria Realidade ou Essncia, nenhuma distino de personalidade tem cabimento. A teologia, porm, no admite esse monismo impersonal, mas organizou um monotesmo personal, dando personalidade a Deus e distinguindo nele trs pessoas. O monotesmo personalista incompatvel com a mensagem do Cristo Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai... O Pai tambm est em vs e vs estais no Pai.

A viso de Jesus inteiramente monista, e no monotesta; para ele, h uma nica Essncia, que ele chama de Pai, a qual se manifesta em muitas existncias, ou creaturas. Depois de afirmar Eu e o Pai somos um, acrescenta ele mas o Pai maior do que eu, como se dissesse: Eu, o Cristo, estou na Divindade, mas eu no sou a Divindade, a Divindade infinitamente maior do que eu. Ou ento, em terminologia filosfica: Eu, a existncia individual, sou uma manifestao da Essncia Universal, que maior que qualquer existncia; vs tambm, meus discpulos, sois existncias individuais,, manifestaes da Essncia nica da Divindade. A manifestao individual da Divindade Universal por ele chamada Deus. Quando foi acusado de se dizer Deus, no o negou, e acrescentou que tambm os homens eram Deus, isto , manifestaes individuais da Divindade Universal: Vs tambm sois deuses. Quando o Cristo se diz Deus, afirma ele que uma manifestao individual da Divindade, mas no faz de si uma parcela ou pessoa da Divindade, como no faz dos homens parcelas ou pessoas da Divindade. Nenhuma creatura parcela ou centelha, da Divindade, como querem os poetas; se a Divindade se parcelasse, ela se diminuiria na razo direta do seu parcelamento. As creaturas so apenas manifestaes da Divindade, ou existencializaes mltiplas da Essncia una e nica. O Universo o melhor smbolo da Essncia nica (Uno) manifestado em existncias vrias (verso). Podemos simbolizar a Divindade por um pensador, e as creaturas como seus pensamentos. O pensamento uma manifestao parcial do pensador, mas no pode ser considerado como uma parcela componente e destacada do pensador. Quando a Infinita qualidade se manifesta em quantidades finitas, a qualidade no se parcela, no se divide, mas, continuando ntegra e imutvel, manifesta externamente a sua realidade de interna. O Cristo no a segunda pessoa da Trindade assim como o Esprito Santo no a terceira pessoa como constitutivos da prpria Divindade, que no composta, mas infinitamente simples. A doutrina de um Deus Trino, nascida no princpio da Teologia eclesistica, uma prova frisante de que a Divindade no pode ser analisada, porque toda a anlise supe decomposio de um composto. A prpria palavra grega analysis quer dizer dissoluo. Quem analisa Deus ateu.

A suprema Divindade, s pode ser conhecida por intuio, experincia ou vivncia ntima. Tudo que se pode analisar, pensar, falar, finito. O Infinito no analisvel, pensvel, dizvel. A certeza de Deus no vem da anlise, do pensamento a certeza de Deus acontece ao homem quando ele se torna interiormente aberto e receptivo para receber a revelao do Infinito. Quando o discpulo est pronto, ento o Mestre aparece. Desde o princpio do quarto sculo at o sculo 20 foi a igreja dominada pelo aristotelismo analtico, sobretudo de Toms de Aquino; ultimamente h uma crescente prevalncia do neoplatonismo intuitivo, que, como dissemos, era a filosofia dos luminares do cristianismo nos primeiros sculos. A filosofia oriental tambm admite trs pessoas na Divindade suprema de Brahman, a saber: Brahma, Vishnu e Shiva. Mas essas trs pessoas no so indivduos, e sim funes da Divindade, que se revela como Brahma, o Creador; como Vishnu o Continuador, e como Shiva, o Consumador. Neste mesmo sentido monista, podem ser aceitas trs pessoas como funes da Divindade: A Essncia Una se manifesta incessantemente como existncia iniciadora, continuadora e consumadora. O monotesmo teolgico se est aproximando cada vez mais do monismo filosfico; j admite, alm da Divindade transcendente, o Deus imanente. Monismo no pantesmo (tudo Deus), mas pode ser chamado Panentesmo (tudo em Deus). Como tambm admite Teilhard de Chardin: A Divindade transcendente incognoscvel; revelada como o Deus imanente, cognoscvel. O Cristo, segundo o Evangelho, a primeira e mais alta emanao da Divindade, o Unignito do Pai, segundo Joo; o Primognito de todas as creaturas, segundo Paulo de Tarso. O Cristo Deus, mas no a Divindade.

PORQUE O VERBO SE FEZ CARNE

Dentro de poucos decnios, a humanidade celebrar o ano 2000 depois do nascimento de Jesus. A humanidade inteira, crist e no crist, conta a sua cronologia pelo nascimento de um pobre carpinteiro e at hoje no sabemos bem porqu... oportuno perguntar: Por que o Cristo csmico, o Logos, o Verbo, se tornou pessoa humana? A resposta que os telogos cristos costumam dar a esta pergunta conhecida: para salvar a humanidade. Entretanto, o prprio Jesus nada sabe dessa suposta salvao; ele mesmo nunca afirmou que viera ao mundo para este fim. Quando, na primeira pscoa, os discpulos de Emas lamentavam a morte do Nazareno, perguntou-lhes ele, que incgnito os acompanhava: No devia ento o Cristo sofrer tudo isto para entrar em sua glria? Nenhuma palavra sobre a suposta salvao da humanidade. Paulo de Tarso, na epstola aos Filipenses, escreve: Ele (o Cristo), que estava na glria de Deus, no julgou necessrio aferrar-se a esta divina igualdade; mas esvaziou-se dos esplendores da Divindade e se tornou homem, servo, vtima, crucificado. Por isto, Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que est acima de todos os nomes, de maneira que, em nome do Cristo, se dobram todos os joelhos, dos celestes, dos terrestres e dos infra-terrestres, e todos confessam que ele o Senhor. Nenhuma palavra sobre o intuito de salvar a humanidade. Veladamente, Paulo faz ver que o Cristo, pela encarnao, se tornou maior do que era, que se tornou, por assim dizer, um super-Cristo, a tal ponto que todas as creaturas do Universo, celestes, terrestres e infra-terrestres, proclamem a sua suprema grandeza. E aqui voltamos antidromia incompreensvel dos avatares, de que falamos em outro captulo. Todo o avatar se desapega dos esplendores da sua grandeza e desce pequenez de mundos inferiores para qu? No primeiramente, como j dissemos, para redimir os habitantes destes mundos, mas para realizar a sua prpria evoluo ulterior.

Para compreender essa estranha contra-corrida dos seres superiores, necessrio lembrar novamente que a lei suprema do Universo evoluo. Nenhuma creatura, por mais avanada, se acha no termo final da sua evoluo. Esse termo, de fato, no existe; toda a creatura est numa permanente jornada para o alm. Quanto mais liberto se sente um avatar, tanto maior o seu desejo de se escravizar, porque a voz csmica da sua conscincia lhe diz que esta espontnea escravizao o nico caminho para uma libertao ulterior. Quanto pouco liberto no tem desejo de se escravizar mas quem muito liberto se escraviza voluntariamente. No se trata aqui de uma reencarnao, no sentido tradicional, que seria compulsria. Trata-se de uma descida por amor, por excesso de liberdade. O amor que impele o avatar a realizar a sua descida um auto-amor, o amor a uma auto-realizao maior. O avatar, para entrar em sua glria, sai externamente dessa glria, como Paulo diz do Cristo, e desce inglria da escravido voluntria, da humilhao, do sofrimento, da morte, por ser este o nico caminho de subir a regies superiores, conforme exigem as leis csmicas inexorveis. Os horrores que Jesus sofreu no fim da sua vida terrestre so totalmente incompreensveis seno luz dessa gloriosa antidromia. Para que ele pudesse dizer, na cruz, a sua ltima e mais gloriosa palavra est consumado, quis ele humilhar-se at o nfimo nadir da servido, do vilipndio, da infamao voluntria. No fim da sua vida terrestre, como se estivesse com pressa, rene Jesus tudo que se possa imaginar de horrvel e infamante. E, como se os sofrimentos fsicos no lhe fossem suficientes, acrescentou sofrimentos metafsicos. No alto do Calvrio, os chefes da sinagoga o desafiam solenemente para que, em prova da sua misso divina, desa da cruz: Se tu s o Cristo, desce da cruz, e ns teremos f em ti. Provavelmente, muitos dos chefes da sinagoga receavam secretamente que Jesus atendesse ao desafio e descesse, glorioso, da cruz, que seria a derrota mxima da sinagoga. Jesus, porm, no desceu da cruz, no deu esta prova suprema da sua messianidade, tomando sobre si o oprbrio de ser um falso Messias, de enganar o povo com trs anos de imposturas e magia negra. E, para cmulo de humilhao, em vez de descer da cruz e assim provar a sua misso divina, fez exatamente o contrrio: bradou em alta voz: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?.

Os inimigos de Jesus devem ter soltado uma gargalhada de escrnio e de triunfo, ao ouvirem estas palavras. Ouvistes? perguntou Caifaz, - o que ele disse? Que foi abandonado por Deus, que um pseudo-Cristo... Razo tnhamos ns em dizer que ele era um falso Cristo, um aliado de satans... Agora, no momento supremo, confessou a verdade Deus o abandonou... difcil conceber maior auto-difamao do que esta. Na sua corrida rumo ao nadir da voluntria humilhao, Jesus no poupa nenhuma oportunidade para arrazar a sua grandeza. Com este grito, entregou ele a seus inimigos o melhor punhal contra si mesmo. E seus discpulos e amigos, que ouviram este grito de abandono, que deviam eles pensar? Sua me, seu discpulo amado Joo, sua ardente discpula Madalena, todos eles ouviram que seu querido Mestre se confessou abandonado por Deus... E como podiam eles continuar a am-lo e segu-lo se o prprio Deus o havia abandonado?... Esta crudelssima decepo dos seus devotados amigos e discpulos deve ter sido o derradeiro passo, nessa marcha acelerada rumo auto-difamao e ao ego-esvaziamento. Estava terminada a corrida rumo ao nadir. Jesus, vendo, atravs dum vu de sangue, sua me e seu discpulo, ao p da cruz, disse me: Eis a teu filho, e disse ao discpulo: Eis a tua me. Depois de se desfazer desses ltimos tesouros que ainda tinha na terra, estava ele totalmente liberto de tudo e de todos, e seu Cristo podia dizer: Est consumado. E por fim: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito. este o drama tragicamente glorioso da encarnao do Verbo.

FOI JESUS UM LIBERTADOR?

Nos ltimos tempos apareceram diversos livros sobre a idia do Cristo libertador. Alguns acham que o Nazareno era um revolucionrio, um subversivo, que tentasse libertar Israel do domnio romano. luz dos Evangelhos e de outras fontes histricas, sem esperana querer provar essa hiptese, tanto mais que ele mesmo declarou explicitamente perante o governador romano Pilatos que o seu reino no era deste mundo. Ultimamente, um grupo de jesutas publicou mais um livro sobre este tema, mostrando a inanidade dessas tendncias polticas e revolucionrias de Jesus. Mas, quando os autores deste livro chegam pergunta positiva de que nos libertou Jesus? recaem rotina das teologias tradicionais: ele nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue. Quer dizer que os piedosos autores desse livro substituem uma pseudo-libertao por outra pseudo-libertao; substituem uma suposta alo-libertao poltica por uma alo-libertao moral. Ningum pode ser liberto, se ele mesmo no se liberta. Ningum pode receber de presente uma libertao; quem confia em alo-libertao, e no realizou a sua auto-libertao, no realmente liberto. A liberdade verdadeira e nica no nos pode ser dada como presente de bero ou por favor alheio; a verdadeira liberdade a mais alta conquista da nossa conscincia, ou seja, a genuna evoluo ascensional do homem; esta a sua grande e nica tarefa aqui na terra e em qualquer outra existncia extra-terrestre: libertar-se. Todos os que atribuem a Jesus intenes de libertao poltica ou social desconhecem radicalmente o carter fundamental dele. Mesmo os telogos cristos que lhe atribuem a libertao coletiva da humanidade da escravido dos pecados no fazem jus ao verdadeiro Cristo libertador. Bem sabia Jesus que nenhuma libertao seja poltica, social ou moral possvel sem a libertao individual; e ele sempre falou desta libertao, que ele mesmo possua no mais alto grau. Qualquer outra libertao perifrica era para ele uma pseudo-libertao, pela qual nunca se entusiasmou com grande decepo de seus conterrneos e discpulos. Perante o governador romano, como j mencionamos, poucas horas antes da sua condenao morte, afirmou o Nazareno: Eu sou rei, mas o meu reino no deste mundo. Para os inexperientes impossvel compreender a que espcie de reino e de realeza ele se referia.

Para Jesus a liberdade e libertao um processo essencialmente individual. Desde a sua origem, o homem escravo de si mesmo, se no se liberta individualmente dessa escravido e esta auto-libertao a maior glria existencial da sua vida. O plo negativo da natureza humana, o chamado ego, que o Gnesis simboliza pela serpente, oprime o plo positivo do Eu, o chamado sopro de Deus. A tarefa fundamental e nica da existncia humana precisamente a libertao dessa escravido e a declarao da gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Para este fim lhe foi dado o livre arbtrio. Sendo que Jesus possua em grau supremo esta liberdade, no podia ele interessar-se por nenhuma liberdade ou libertao que no fosse a emancipao do homem da tirania da sua velha egocracia e a proclamao da gloriosa Cristocracia. Neste sentido resumiu ele toda a sua poltica e filosofia, sobretudo nas palavras lapidares conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Para ele, como para todos os verdadeiros iniciados, a liberdade o produto do conhecimento do homem sobre si mesmo, um auto-conhecimento vivido como autorealizao. Verdade, liberdade, felicidade esta trilogia o centro da sua vivncia individual e o cerne da mensagem do Cristo humanidade. E, por ser to radicalmente feliz, podia Jesus permitir qualquer sofrimento, porque nenhum sofrimento, nem a prpria morte podem destruir a verdadeira felicidade baseada no conhecimento e na vivncia do Eu divino. Jesus, o Cristo, o maior libertador que a humanidade conhece.

 O CRISTO NOSSO REDENTOR?

esta a idia geral do povo e dos telogos: o Cristo o redentor ou salvador da humanidade. No alto do Corcovado est a gigantesca esttua do Cristo Redentor. Quer dizer que o Cristo nosso redentor? Segundo os telogos, quer dizer que o homem, desde o princpio, por obra de satans, caiu no pecado, herdado depois por todos os homens; a humanidade toda pecadora desde o nascimento, e cada homem se torna cada vez mais pecador por pecados pessoais. Quer dizer que o homem um grande devedor, por herana e por atos prprios, e Deus o grande credor. E, como o devedor totalmente insolvente, incapaz de pagar a Deus os seus dbitos, a humanidade est radicalmente falida perante a justia divina, isto , vtima de eterna condenao. Deus exige imperiosamente o pagamento da dvida que a humanidade contraiu, Deus se sente ofendido com os pecados da humanidade e exige satisfao. A dvida da humanidade de infinita gravidade, como ouvi no catecismo e no curso de teologia mas como a humanidade, falida e insolvente, poderia pagar a Deus um dbito infinito? Deus, porm, no somente justo, mas tambm misericordioso, e, sendo misericordioso, teve pena da humanidade e resolveu mandar terra seu filho unignito para pagar o dbito dos homens. O Filho de Deus, o Cristo, de fez homem para poder, em nome dele, pagar o dbito da humanidade, mas continua a ser Deus para que o seu ato de mediador tenha um valor Infinito. Estranhamento, o modo de pagar a Deus a dvida da humanidade foi o sofrimento e a morte do redentor; o seu sangue nos purifica de todo pecado. E assim, graas morte de Jesus, ns somos salvos, libertos de toda a dvida de nossos pecados, reconciliados com Deus. esta, mais ou menos, a ideologia que preside as nossas teologias sobre pecado e redeno. E h quase 2000 anos, essa tradio se cristalizou em verdade dogmtica, passivamente aceita pela cristandade. Segundo a nossa lgica humana, parece razovel essa ideologia, quando, na realidade, inaceitvel, e at monstruosa, ao ponto de Arnold Toynbee ter

escrito: Se o Deus da nossa teologia existe, ele o maior monstro do Universo. Antes de tudo, absurdo supor que uma creatura finita possa cometer uma falta de gravidade infinita. inaceitvel supor que o Deus soberano se possa sentir ofendido, quando o senso de ofensa e a ofendibilidade atributo de um ego mesquinho. repugnante a idia que Deus seja vingativo e no queira perdoar a suposta ofensa de pobres creaturas. revoltante admitir que Deus tenha exigido do nico homem inocente o pagamento pelos delitos dos culpados. monstruoso pensar que Deus tenha decretado o requinte das crueldades e uma morte atroz de seus Filho Unignito, para se dar por quite da dvida da humanidade pecadora.

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Ento, o Cristo no nosso redentor? , sim, mas em outro sentido, nobre e digno e perfeitamente aceitvel. De que modo? Acima de tudo, que que se entende por pecado e por redeno? Pecado a vitria do nosso ego lucifrico e a derrota do nosso Eu crstico, como j vem simbolizado desde o Gnesis, que fala do sibilo da serpente derrotando o sopro de Deus. Quando no primeiro homem a serpente do ego derrotou o sopro divino do Eu, cometeu o homem o primeiro pecado, porque as imutveis leis csmicas exigem a vitria do Eu superior sobre o ego inferior. O pecado , pois, uma voluntria inverso das leis eternas. Essa inverso s se pode dar pela iluso do ego. Mas, quando a verdade do Eu supera a iluso do ego, ento surge a redeno do homem. Pecado e redeno so, pois, atributos da prpria natureza humana; o homem derrotado pelo seu ego, e vitorioso pelo seu Eu, e, graas a seu livre arbtrio, o homem responsvel tanto por sua derrota ou pecado, como por sua vitria ou redeno. Tanto o lcifer como o Logos, tanto o diabo da perdio como o Cristo da redeno, esto dentro do homem, e compete ao homem fazer triunfar o seu Eu Crstico sobre seu Ego lucifrico. O lcifer

interno e o Cristo interno do prprio homem so os fatores do pecado e da redeno, e o homem autor tanto disto como daquilo. No h nenhum Deus ofendido e vingativo que exija dum inocente o sofrimento pelo pecador. O ego pecador deve sofrer pela inverso das leis divinas em sua natureza humana; deve integrar-se voluntariamente no Eu Divino, e, como toda a integrao do ego no Eu equivale a uma desintegrao do ego, no pode o homem redimir-se sem essa morte do ego, sem esse egocdio se o gro do trigo (ego) no morrer, ficar estril; mas, se morrer, produzir muito fruto (Eu). Na pessoa humana de Jesus havia plena vitria do Eu crstico sobre o ego humano quem de vs me arguir de um pecado? nunca o seu ego humano derrotou seu Eu divino, embora tentasse por diversas vezes, como nas trevas do Getsmane e nos ardores do Glgota. Por isto, Cristo a realizao do homem feito imagem e semelhana de Deus, porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. E ele afirma que ele , para ns, o Caminho, a Verdade e a Vida. Nele residia a plenitude do homem perfeito, e como toda a plenitude transborda necessariamente, da sua plenitude todos ns recebemos, graa e mais graa. Sendo que essa integrao do inferior no superior equivale a uma desintegrao daquele, e como toda a desintegrao do ego sofrimento, mostrou Jesus, nas ltimas 15 horas da sua vida terrestre, que o homem deve estar disposto a tomar sobre si todo e qualquer sofrimento para realizar essa integrao do seu ego humano no seu Eu divino. A Cristo-redeno, em que as teologias vm uma alo-redeno, uma genuna auto-redeno, uma redeno do homem pelo Cristo interno do seu Eu divino. Sem resistncia no h evoluo, e sem integrao do menor no maior no h vitria. Todo o processo dos sofrimentos e da morte de Jesus equivale a um grandioso smbolo e a um insistente convite para o discpulo fazer o que o Mestre fez. O Cristo o redentor da humanidade de um modo muito mais verdadeiro e glorioso do que imaginam as teologias tradicionais. Redimiu plenamente o seu Jesus humano pelo poder do seu Cristo divino no devia ento o Cristo sofrer tudo isto para assim entrar em sua glria divinizou e cristificou a sua natureza humana individual, mostrando a todos o roteiro a seguir, a redeno da natureza humana de cada um e sua plena cristificao ou auto-realizao. Jesus, pela sua cristificao, atravs do seu sofrimento voluntrio e vitorioso, mostra a todo o homem que ele pode entrar na sua glria pelo mesmo caminho exemplo vos dei pra que faais o que eu fiz.

PORQUE JESUS SOFREU E MORREU...

O nosso cristianismo tradicional acha evidente o motivo da morte de Jesus: ele morreu para pagar os nossos pecados. Entretanto, o cristianismo do primeiro sculo no achava isto to evidente; para os primeiros cristos, a paixo e morte de Jesus eram um tenebroso enigma, como Frei Leonardo Boff, faz ver no seu livro Jesus Cristo Libertador (Editora Vozes). Era-lhes incompreensvel porque Jesus, que, durante 33 anos, desafiara vitoriosamente as ciladas dos seus inimigos, se entregasse, nos ltimos dias, sanha deles, dizendo: Esta a vossa hora e o poder das trevas. E se deixou prender voluntariamente. Mesmo Paulo de Tarso, aps a sua dramtica converso s portas de Damasco, estava perplexo em face do porqu da morte voluntria de Jesus, e, para solver o enigma, se retirou para os desertos da Arbia, e durante trs longos anos meditou sobre esse mistrio. Por fim, julgou haver encontrado uma soluo plausvel: associou a morte de Jesus ideologia milenar da Sinagoga de Israel, que matava anualmente o bode expiatrio, julgando que com a morte deste animal inocente, morriam os pecados de Israel. Paulo julgou ter descoberto que Jesus se entregou morte para pagar com o seu sangue a dvida da humanidade perante um Deus ofendido. Mas, mesmo assim, no foi geralmente aceita pelo cristianismo primitivo esta soluo. O prprio Jesus, que diversas vezes predisse a sua morte e ressureio, nunca afirmou que ia sofrer e morrer pelos pecados da humanidade. Muitos cristos viam na morte do Nazareno a continuao da sorte de quase todos os profetas antigos: o justo no tolerado pelos pecadores, no meio dos quais vive, e sofrer morte violenta. A idia de uma morte expiatria no era opinio geral no primeiro sculo, e no deve ser absolutizada, como frisa o referido livro. A essa aceitao obstava tambm a idia de que Deus se possa sentir ofendido pelos pecados e fizesse sofrer e morrer o nico homem sem pecado para se dar por pago pelas culpas dos pecadores. S muitos anos depois generalizou-se a idia de que, como diz Paulo, o sangue de Jesus nos purifica de todos os pecados. A idia duma alo-redeno, duma morte expiatria, como se v, teve origem no judasmo, e no no cristianismo. Nem Jesus nem os quatro evangelistas se

referem a essa idia de que Jesus tivesse morrido para pagar os pecados da humanidade tanto mais que, segundo os telogos cristos, todo homem, ainda hoje, nasce outra vez em pecado. Nem o Quinto Evangelho, do Apstolo Tom, recentemente descoberto no Egito, se refere com uma s palavra morte de Jesus por causa dos pecadores. Quando os discpulos de Emas, na tarde da primeira Pscoa, se achavam decepcionados com a morte cruel de um inocente, no lhes respondeu Jesus, que os acompanhava incgnito, que era para pagar os pecados da humanidade, como teria dito qualquer telogo de nossos dias; mas disse simplesmente: No devia o Cristo sofrer tudo isto para assim entrar em sua glria?. Com estas palavras insinua Jesus a verdadeira pista: sofreu e morreu voluntariamente para realizar-se a si mesmo, para entrar numa glria ainda maior. Esta idia de auto-realizao ulterior incompreensvel para muitos telogos de hoje, porque acham que um homem como Jesus no era ulteriormente realizvel. Na realidade porm ele mesmo insinuou essa realizao ulterior. Toda a creatura, por mais evolvida, pode evolver ainda mais, porque a evoluo um processo indefinido e jamais definidamente terminado. O Cristo, segundo Joo, era o Unignito do Pai, e, segundo Paulo, era o Primognito de todas as creaturas; isto , era gnito, creatura, e toda a creatura, mesmo teo-gnita ou primognita, finita e pode realizar ulteriormente a sua evoluo, pode entrar numa glria maior. Jesus, apesar de to altamente evolvido j ao entrar na vida terrestre, podia evolver ulteriormente, sob os auspcios do Cristo divino, como ele mesmo d a entender no Glgota. Quando diz est consumado d por terminada a sua evoluo terrestre, porque entrou em sua glria. Jesus sofreu e morreu voluntariamente a fim de completar a sua realizao terrestre. E, sendo que toda a plenitude transborda necessariamente da a plenitude todos ns recebemos, graa e mais graa, como escreveu o discpulo amado o transbordamento dessa plenitude do Cristo reverte em benefcio de toda a humanidade. Todos ns fomos beneficiados pela plenitude da auto-realizao de Jesus. Mas, repetimos, o motivo central da sua morte voluntria no foi a redeno da humanidade, mas sim a plenitude da auto-realizao do prprio Cristo, como ele mesmo faz ver aos discpulos de Emas. Todo o avatar, quando altamente evolvido e liberto do seu ego, sente a necessidade de servir voluntariamente s creaturas inferiores; e todo o servio do maior aos menores, se revela num sofrimento voluntrio.

A verdadeira compreenso da natureza de Jesus torna compreensvel o motivo do seu sofrimento e da sua morte voluntria. A entrada em sua glria a sua evoluo superior, a plenitude da sua auto-realizao, da sua cristificao; porque em Jesus, como escreve Paulo de Tarso, habita corporalmente toda a plenitude de Deus, e, para realizar essa plenitude divina que ele integrou todo o ego humano do seu Jesus no Eu divino do seu Cristo, desintegrando o seu corpo. Quando compreender a cristandade o Cristo verdadeiro?

DE GLRIA EM GLRIA PELA INGLRIA

A verdadeira vida terrestre de Jesus s pode ser devidamente compreendida atravs das suas prprias palavras. Refere o Evangelho de Joo que, depois da ltima ceia, vspera da sua morte, levantou-se Jesus e assim falou: Pai, chegada a hora. Glorifica-me agora com aquela glria que eu tinha em ti, antes que o mundo fosse feito. Poucos dias depois, no domingo da ressureio, falando com os discpulos de Emas, novamente se refere sua glria: No devia ento o Cristo sofrer tudo isto para entrar em sua glria? Antes da creao do mundo, e antes da encarnao do Verbo estava o Cristo na glria divina, como escreve Paulo de Tarso: Ele, que estava na glria de Deus... Depois da sua ressureio voltou para sua glria. Entre esses dois estados de glria, o de antes da encarnao e o depois da ressurreio, medeia um perodo de cerca de 33 anos, que, humanamente considerado, foi um perodo de inglria, sobretudo nos ltimos dias da sua vida mortal. Entre a glria de ontem e a glria de amanh jaz a inglria de hoje. Na ltima ceia, pede Jesus ao Pai que lhe restitua a glria que ele tinha em Deus; e aos discpulos de Emas declara ele que entrou novamente em sua glria, pela voluntria inglria do sofrimento e da morte. Paulo de Tarso escreve aos cristos de Filipes que o Cristo, graas a essa voluntria inglria, foi super-exaltado a uma glria maior do que tivera antes. esta a estranha antidromia dos avatares: descer para subir, humilhar-se para ser exaltado. O cu do avatar no s um cu gozado, mas um cu sofrido voluntariamente. A felicidade do avatar no uma vida esttica, mas uma vivncia dinmica, uma sinfonia sempre inacabada, movendo-se entre o gozo gozado e o sofrimento sofrido por amor. Por amor de qu?

Por amor de uma evoluo ainda maior, de uma glria superior glria anterior, atravs da inglria voluntria. Do znite da glria e do gozo desce o avatar ao nadir da inglria e do sofrimento, sob o imperativo duma autorealizao cada vez maior. Pois, todo o finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia infinita. Mas o imperativo csmico da evoluo ascensional o convida a subir a alturas cada vez maiores, indefinidamente, por toda a eternidade. Esse incessante subir, e subir mais, de glria em glria, de amor em amor, de beatitude em beatitude, que a vida eterna do avatar. O avatar nada sabe de estagnao passiva, tudo sabe de evoluo ativa. E, como no h evoluo sem resistncia, o avatar tem fome e sede de resistncia, de luta, de sofrimento. E, se na zona excelsa da sua vivncia no encontra essa resistncia necessria, desce a regies inferiores, em busca do meio necessrio para sua evoluo ulterior. Quando uma entidade de alta evoluo entra num ambiente de baixa evoluo, ingressa numa zona de resistncia, de oposio, de sofrimento, de crucifixo. Entre a glria e a glria maior jaz a inglria a gloriosa inglria dos grandes avatares. Neste signo de glria pela inglria decorre todo o plano Cristo-csmico da encarnao e da ressureio, necessrios para a plenitude dele e do Universo, na culminncia do ponto mega, como diria Teilhard de Chardin. O carcter das leis csmicas nitidamente evolutivo; nada de estagnao esttica, tudo evoluo dinmica. Entre o finito e o Infinito no existe nenhuma chegada, impera uma incessante jornada. Quem considera a vida de Jesus apenas luz dos pecados da humanidade, no faz jus excelcitude Cristo-csmico.

ONDE PASSOU JESUS A SUA JUVENTUDE?

Existem numerosos livros que afirmam que Jesus passou a sua juventude, entre 12 e 30 anos, em pases estrangeiros, no Egito, na ndia, no Tibet. Entretanto, as fontes histricas do primeiro sculo ignoram totalmente uma ausncia de Jesus. Nem mesmo mencionam a sua presena entre os essnios, margem do Mar Morto, onde provavelmente esteve com Joo Batista. Os Nazarenos, seus conterrneos, estranham quando o jovem carpinteiro, aos trinta anos, aparece em pblico como profeta. Nem sequer frequentou escola, dizem eles. Os Nazarenos o conheciam como filho do carpinteiro Jos, que todos os dias trabalhava na oficina. Se Jesus tivesse estado ausente 18 anos, no teriam os seus conterrneos alegado essa ausncia em pases longnquos, para explicar o mistrio da sua grande sabedoria? Nem uma nica palavra. Alm disto, os cinco historiadores do primeiro sculo, Mateus, Marcos, Lucas, Joo e Paulo de Tarso, contemporneos, e alguns deles conterrneos de Jesus, nada sabem de uma ausncia dele. Nem mesmo Paulo, homem viajado e erudito; nem Lucas, o mdico grego, que diz no prefcio do seu Evangelho que investigou cuidadosamente, desde sua origem, todos os fatos referentes vida de Jesus ningum menciona uma ausncia do Nazareno. A narrao da anunciao, que somente Lucas refere, faz crer que ele tenha estado pessoalmente com Maria, me de Jesus, que, entre o ano 58 e 60, ainda vivia em Jerusalm e no teria Lucas, o meticuloso historiador, tido notcia dessa ausncia de Jesus? Se Jesus tivesse passado longos anos no Egito, na ndia, no Tibet - esses pases clssicos de iniciao esotrica no teria ele, durante a sua vida pblica, iniciado os seus discpulos, segundo o costume desses pases, onde teria encontrado os seus mestres? Mas, nunca nenhum dos evangelistas menciona que Jesus tenha iniciado um s dos seus discpulos, nem mesmo Pedro, Tiago ou Joo, seus discpulos prediletos. O Mestre d orientao a seus discpulos, mostrando o caminho por onde eles mesmos podiam iniciar-se nos mistrios do Reino de Deus, mas ele mesmo no os iniciou. At ao fim da vida terrestre de Jesus, os discpulos dele continuam to profanos como antes: alguns pedem licena para chamar fogo do cu para matar os samaritanos, que lhes negaram pousada; outros, ambiciosos, querem sentar-se um direita e outro esquerda do Mestre, no reino da sua glria. Todos entendiam pelo Reino de Deus a restaurao da independncia nacional de Israel; e ainda no

ltimo dia da vida terrestre do Mestre, na Ascenso, perguntam: agora que vais restabelecer o reino de Israel? Nenhum vestgio de iniciao espiritual. Verdade que, na gloriosa manh de Pentecostes, 120 pessoas, homens e mulheres, se iniciaram nos mistrios do Reino de Deus mas foi uma autoiniciao, e no uma alo-iniciao; depois de 9 dias de silncio e meditao, eclodiu neles a luz divina. E esse dia provavelmente 30 de maio do ano 33 foi o nascimento do verdadeiro cristianismo sobre a face da terra. Em face desse silncio total, no podemos admitir como provvel que Jesus tenha estado no Egito, na ndia, no Tibet, ou em outro pas longnquo, nem como Mestre, nem mesmo como discpulo. E, contudo, o Nazareno foi o maior dos iniciados; passou pela auto-iniciao. Ele mesmo, nesses 18 anos de solido relativa, nas montanhas da Galilia, se iniciou no Reino dos Cus. As suas viagens de auto-iniciao no demandaram pases alheios neste planeta terra, mas o prprio Universo, as muitas moradas em casa do Pai Celeste. J aos 12 anos, aps trs dias de silncio e interiorizao, em algum recanto de Jerusalm, revela Jesus uma sabedoria to surpreendente que encheu de estupefao os chefes espirituais de Israel. Depois dessa ecloso inicial, continuou ele o itinerrio espiritual durante 18 anos, at culminar, aos 30 anos, quando comeou a falar ao povo, em parbolas sobre os mistrios do Reino de Deus, que ele mesmo vivera intensamente durante esses anos. Lucas, o consciencioso historiador, liquida com uma nica frase esses 18 anos de auto-iniciao, dizendo: E Jesus foi crescendo em graa e sabedoria, perante Deus e os homens. Como podiam os historiadores humanos saber desses mistrios esotricos? Ningum acompanhou o adolescente nas suas vastas experincias pelos reinos ignotos do Pai. Essas viagens csmicas do jovem carpinteiro no foram realizadas necessariamente pelas regies do cosmo de fora, mas sim pelo cosmos de dentro, porquanto o Reino de Deus est dentro de vs. Por isto, os evangelistas fazem bem em silenciar totalmente o perodo entre 12 e os 30 anos de Jesus

O BODE EXPIATRIO NO JUDASMO E NO CRISTIANISMO

Por espao de cerca de 2000 anos, desde Abrao, ou, pelo menos, desde Moiss, praticou Israel a cerimnia do bode expiatrio. Cada ano reunia-se o povo de Israel na esplanada do templo de Jerusalm. O sumo sacerdote colocava as mos sobre a cabea de um cabrito, transferindo para esse animal os pecados do povo. Depois, esse bode expiatrio era tocado para o deserto e precipitado por um barranco abaixo, onde morria. E com ele morriam todos os pecados de Israel, como era crena geral. Um mensageiro voltava, agitando uma bandeira branca e exclamando: Deus extinguiu os pecados de seu povo, aleluia! aleluia! E havia grande alegria em Israel, porque todos se sentiam como carta branca e podiam carregar de novo o carro de lixo para o prximo ano. Israel no celebra mais o ritual do bode expiatrio. Com a destruio do templo de Jerusalm, no ano 70, e a disperso dos Judeus por todos os quadrantes do Imprio Romano, terminou tambm a cerimnia do bode expiatrio. O novo Estado de Israel, criado h poucos decnios no voltou a praticar esse simbolismo. Infelizmente, porm, a idia do bode expiatrio, que morreu para o judasmo, continua no cristianismo, com a diferena de que agora o bode expiatrio no mais um animal inocente, que, morrendo, extinga os pecados humanos, mas sim o nico homem sem pecado que, segundo a teologia, paga com sua morte os pecados da humanidade. Esta ideologia se baseia em diversos equvocos. Supe que Deus possa ser ofendido por suas creaturas quando at homens avanados como Mahatma Gandhi, atingem uma completa inofendibilidade. Quem no se sente ofendido no precisa vingar-se nem perdoar; mas, quem se sente ofendido, pode vingarse da ofensa, ou ento perdo-la. Deus, porm, o Deus da teologia, ofendido pelos homens, no se vinga, nem perdoa, mas exige satisfao pela ofensa. Mas, como o homem pecador insolvente, incapaz de saldar o seu dbito, Deus exige que um homem no pecador pague o dbito dos devedores. E, como o nico homem sem pecado Jesus, ele considerado como nico pagador capaz de extinguir os pecados da humanidade. E o pagamento s pode ser feito com sangue, com o sangue inocente do nico homem sem pecado. O bode expiatrio Jesus tem de morrer, derramando o seu sangue, para que o Divino Credor ofendido se d por satisfeito. Toms de Aquino, considerando o maior telogo cristo, diz, num dos seus poemas espirituais,

que uma nica gota do sangue de Jesus seria suficiente para pagar todos os dbitos da humanidade, mas que Jesus, por excessiva bondade, quis derramar at a ltima gota do seu sangue para pagar os pecados da humanidade. Depois desse pagamento dos pecados da humanidade pelo sangue de Jesus, era de esperar que o homem estivesse quite com a justia divina; mas os telogos ensinam que todo o homem nasce de novo em estado de pecado, vive e morre cheio de pecados no se sabe em virtude de que lgica... Outro equvoco dos telogos a idia de que um no-pecador alheio possa pagar os pecados de outro pecador. Na realidade, porm, cada pecador tem de pagar por seus prprios pecados. O que algum semeou, isto colher. Ningum pode encarregar outra pessoa como procurador de agir em lugar do culpado. No vigora semelhante poltica no Reino de Deus. Ningum pode salvar algum; cada um deve salvar-se a si mesmo. Mas, como pode um pecador absolver-se dos seus pecados? No isto um crculo vicioso? Assim seria se o homem fosse apenas o seu ego pecador, insolvente; mas todo o homem tambm o seu Eu redentor; apesar de ser pecador na sua periferia humana, continua a ser sem pecado no seu divino; a imagem e semelhana de Deus mo se apagou com o pecado. Quem peca o ego perifrico quem redime o Eu central, o Pai em ns, o Cristo interno. Enquanto o ego pecador no conscientizar e vivenciar o seu Eu crstico, continua ele pecador; mas, se despertar em si a conscincia da sua Divindade e viver de acordo com ela, redime-se dos seus pecados; os seus muitos pecados lhe sero perdoados, porque muito amou; e esse muito amou o despertamento do Eu redentor. Nenhum bode expiatrio alheio me pode libertar dos meus pecados eu mesmo, no meu Eu divino, devo libertar-me dos pecados do meu ego humano. Somente a conscincia e vivncia da minha essncia divina me pode libertar dos pecados da minha existncia humana. Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar, conhecereis a verdade sobre vs mesmos, e esta verdade conscientizada e vivida, vos libertar do pecado, que temos, mas que no somos. Ns somos o Eu divino, e temos o ego humano. Toda a redeno uma auto-redeno, mas no uma ego-redeno. O auts, ou Eu do homem o seu Cristo interno. Auto-conhecimento transbordando em auto-realizao auto-redeno. Quando o nosso cristianismo teolgico culminar em cristicidade divina, ento desaparecer esse equvoco da alo-redeno, e nascer a verdade da autoredeno, da redeno pelo Cristo interno, sem nenhum bode expiatrio alheio.

FUNDOU JESUS UMA IGREJA?

Sim e no. Depende do que se entende por igreja. A palavra grega ekklesia, e o vocabulrio no ecclesia, ocorrem repetidas vezes nos Evangelhos. A traduo portuguesa igreja. Mas o que, hoje em dia, se entende por igreja algo totalmente diferente do sentido primitivo desta palavra. Igreja , para ns, uma organizao social e hierrquica, com seu chefe humano e com sua constituio jurdica. Toms de Aquino defende a igreja como uma sociedade perfeita, dotada de poder executivo, poder legislativo e poder judicirio. A igreja, segundo este conceito teolgico, desenvolvido desde o quarto sculo, uma organizao estatal, cujo funcionamento obedece s mesmas normas de qualquer outro governo. Este o aspecto jurdico-legal da igreja. No Evangelho, porm, a palavra igreja nada tem que ver com este conceito. Todo o Evangelho do Cristo gravita em torno do conceito central do reino de Deus, ou reino dos cus e esse reino coincide exatamente com o que o Evangelho entende por igreja. Sendo que Jesus falava constantemente do reino, perguntaram-lhes os discpulos: Mestre, onde est o reino de Deus?. Respondeu Jesus: O reino de Deus no vem com observncias, nem se pode dizer: ei-lo aqui ei-lo acol o reino de Deus est dentro de vs... mas como um tesouro oculto, como uma luz debaixo do velador, como uma prola no fundo do mar. O quinto evangelho, do apstolo Tom, encontrado recentemente no Egito, e j traduzida em todas as lnguas, tambm, em portugus, trata explicitamente deste reino de Deus, no mundo e no homem, dessa igreja verdadeira, interna, real, invisvel. O Mestre nega explicitamente que o reino de Deus possa ser descoberto por meio de observao; que ele tenha localizao geogrfica, e possa apont-lo a dedo, dizendo: aqui est o reino, acol est o reino. Depois, resumindo tudo, termina ele: O reino de Deus est dentro de vs.

A traduo est entre vs, como se fosse um fenmeno apenas social, falsa; tanto o texto grego do primeiro sculo como o texto latino posterior dizem est dentro de vs, isto , no interior da alma humana. Com isto nega o Mestre que se trate de uma organizao social, com sua constituio, seus trs poderes: executivo, legislativo e judicirio. Na sexta-feira santa, no pretrio romano de Jerusalm, Pncio Pilatos, governador romano da Judia, perguntou a Jesus se ele era rei, e o acusado respondeu que sim, mas que o seu reino no era deste mundo. O reino de Deus existe potencialmente em toda a creatura humana, e o homem tem de conscientizar e desenvolver este reino. Hoje em dia, o movimento mundial de auto-conhecimento e auto-realizao no visa outra coisa seno a conscientizao do reino de Deus no homem e a vivncia de acordo com ele. A verdadeira igreja do Cristo nada tem que ver com organizao social ou jurdico-legal. Por que ento foi fundada a igreja visvel? A igreja visvel foi fundada pelos homens, pelos telogos, e pode coexistir com a igreja invisvel, assim como o corpo o aspecto material da alma espiritual. Mas seria absurdo dizer que a alma tem cabea, pernas, braos, etc. A alma ou essncia da igreja o reino interno em cada indivduo; o corpo ou a existncia da igreja pode ser uma sociedade visvel, contanto que esta no procure suplantar aquela, mas viva em perfeita harmonia como manifestao visvel da igreja invisvel. Em caso de conflito entre o corpo da igreja e a alma da igreja devemos abandonar o corpo e afirmar somente a alma. A alma invisvel do reino de Deus pode manifestar-se atravs de vrios corpos visveis contanto que no haja identificao entre a alma e o corpo, entre o reino interno e a organizao externa. Sendo que o grosso da humanidade e sempre foi infantil e espiritualmente imaturo, apareceu a mensagem metafsica do Cristo em forma de pedagogia infantil, como toda a teologia. Essa interpretao pedaggica da mensagem csmica do Cristo um mal necessrio, porque a maior parte da humanidade no est, nem nunca esteve, em condies de compreender e assimilar o esprito do reino invisvel e melhor que as massas primitivas tenham uma disciplina pedaggica do que nada. J no primeiro sculo escrevia Paulo de Tarso aos cristos: Aos que, entre vs, so infantes em Cristo, dei-lhes leite para beber mas aos que so adultos em Cristo, dei-lhes comida slida.

Vinte sculos no foram suficientes para que muitas dessas crianas se tornassem adultas em esprito. A evoluo vai com passos mnimos em espaos mximos. Infelizmente, muitos chefes cristos tm interesse social, poltico e financeiro e financeiro em manter a cristandade no seu estgio infantil de obedincia cega, porque nenhum chefe pode governar homens espiritualmente adultos. A adultez espiritual autnoma e auto-determinante, e no obedece servilmente a ordens heternomas. Se toda a cristandade estivesse espiritualmente adulta, no haveria necessidade da existncia de uma igreja visvel, porque a igreja essencialmente invisvel, o reino de Deus dentro do homem. Na razo direta que crescer a Cristocracia, decrescer a clerocracia. E, quando a Cristocracia tiver atingido 100, a clerocracia descer a 0. Parece que Joo, no Apocalipse, previu esta Cristocracia triunfante, quando escrevia: Haver um novo cu e uma nova terra, e o reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra.. Os chefes espirituais podem e devem ser orientadores do povo, setas indicadoras ao longo do caminho, mas no intermedirios entre o homem e Deus. Mas, para ser orientador e guia para outros, deve o homem ter realizado em si mesmo o reino de Deus. Do contrrio, ser um guia cego guiando outros cegos. No basta dizer e fazer necessrio ser, em esprito e verdade, aquilo que recomendamos aos outros.

INSTITUU JESUS A PEDRO COMO PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA?

J no sculo V, escreveu Santo Agostinho, ento bispo de Hipona, que, com as palavras tu s Pedro Jesus no instituu Pedro como pedra fundamental da Igreja; as palavras de Jesus no se referem pessoa humana de Pedro, que chamada carne e sangue; referem-se revelao da Divindade do Cristo, confessada pelo apstolo: Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo. A pedra fundamental da igreja, diz Agostinho, o Cristo; a confisso de Pedro, mas no o Pedro da confisso, a pedra fundamental, mas no a pessoa humana, que pode ter sucessores, atravs dos tempos, ao passo que a Divindade do Cristo a verdade permanente. esta a convico de Agostinho, que ele nunca revogou, nem mesmo no seu livro posterior Retractationes. Mais tarde, por motivos de consolidao da hierarquia eclesistica, os Conclios adotaram a idia que hoje prevalece na teologia: que Pedro fora institudo por Jesus como sendo o fundamento inabalvel da igreja o mesmo homem que por Jesus chamado carne e sangue, e, pouco depois satans: Vade retro, satana. Nem Paulo de Tarso aceitou a idia da primazia e infalibilidade de Pedro, como consta do Conclio Apostlico de Jerusalm, onde prevaleceu a idia de Paulo, que repreendeu publicamente a Pedro por que havia aberrado da verdade do Evangelho, exigindo que os nefitos cristos fossem circuncidados. Quanto ao pretenso pontificado de Pedro na sede de Roma, uma idia flagrantemente anti-histrica. Pedro pode ter vivido em Roma cerca de trs meses, no ano 67, mas no durante 25 anos. Jamais dirigiu a igreja de Roma. Sabemos que no ano 64, rompeu a tremenda perseguio dos cristos por parte do imperador Nero, perseguio que continuou por quase trs sculos, at o ano 313. Durante este perodo, nenhum cristo conhecido sobreviveu em Roma, muito menos o chefe espiritual do cristianismo. Alis, a primeira epstola de Pedro datada da Babilnia, e deve ter sido escrita pelos meados do primeiro sculo. Em 58, em Corinto, escreveu Paulo a Epstola aos Romanos, verdadeiro tratado de cristologia, porque no havia na capital do Imprio Romano ningum que pudesse dar esses esclarecimentos nem mesmo Pedro.

No fim da Epstola manda Paulo lembranas a numerosos cristos conhecidos em Roma nenhuma saudao a Pedro, que no era conhecido na capital do Imprio. Nos anos 60 a 62 esteve Paulo preso em Roma. No crcere, escreveu as epstolas aos Filipenses, aos Efsios, aos Colossenses, e a carta particular a Filemon. Nestas cartas menciona Paulo os cristos que o visitaram no crcere romano nunca menciona Pedro, que no o visitou, porque no estava em Roma. Pelos historiadores antigos sabemos que durante a perseguio de Nero, Pedro e Paulo foram, s ocultas, visitar os cristos sobreviventes em Roma; foram descobertos, presos e mortos; a tradio localiza a morte de Pedro e de Paulo no dia 29 de junho de 67. Para unificar as dezenas de grupos cristos, cada um dos quais se dizia o nico cristianismo verdadeiro, o primeiro imperador cristo Constantino Magno, pelo Edito de Milo, de 313, deu liberdade aos cristos e proclamou o cristianismo como religio oficial do Imprio romano, a fim de estabelecer unidade nos diversos grupos litigantes, decretou Constantino que o bispo da capital do Imprio fosse considerado primus inter pares. A chamada infalibilidade do papa foi decretada somente pelo primeiro Conclio Vaticano no ano 1870, quer dizer, h pouco mais de um sculo. De resto, o papa no fez valer a sua suposta infalibilidade, nem mesmo nas mais veementes controvrsias recentes, sobretudo aps a ruidosa encclica Humanae Vitae, impugnada violentamente por bispos e cardiais. Quem confessa o Cristo como suprema e nica rocha da igreja est de acordo com o Evangelho e com as palavras do prprio Cristo.

O CORPO DE JESUS ERA MATERIAL?

Era tanto material como astral se por astral entendemos estado de pura energia. A cincia de hoje no admite mais a diferena essencial entre material e astral. A cincia , hoje em dia, altamente monista ou unitria: os 92 elementos da qumica, de que so formadas todas as coisas, so fundamentalmente luz, luz csmica, invisvel. A luz a mais alta vibrao do mundo conhecido. Quando a luz csmica diminui de vibrao, aparece a luz visvel das estrelas e dos sis. Quando a luz continua a diminuir de vibrao, aparece a energia (astral). E, quando a energia continua a se passivizar (congelar), aparece a matria perceptvel. Segundo a cincia de hoje, a luz csmica a mais alta forma da substncia mundial, e a matria o estado mais baixo. Quanto maior a vibrao, tanto mais real uma coisa e quanto menor a vibrao, tanto menos real. A substncia menos real que a cincia conhece a matria, a substncia mais real a luz. O que pouco real visvel, audvel, tangvel o que muito real imperceptvel. Um esprito da alta potncia, como o do Cristo, tem o poder de modificar a vibrao conforme as convenincias. Quando o Cristo encarnou na pessoa de Jesus, revestiu-se de um corpo material a fim de poder ser visto, ouvido, tangido pelos homens. De vez em quando isentava ele o seu corpo das leis da visibilidade e da gravidade; andava sobre as guas e flutuava no ar, isento de gravidade; tornava-se invisvel, quando o julgava conveniente. Esse estado sem gravidade e visibilidade pode ser chamado corpo astral, energtico, ou bioplsmico. A diferena entre luz, energia, matria, no de essncia, mas de grau.

Depois da ressurreio, Jesus desmaterializava o seu corpo, tornando-o impassvel e invisvel. S de vez em quando o tornava visvel, para poder ser visto, ouvido e tangido por seus discpulos. Na ascenso, Jesus tornou o seu corpo permanentemente invisvel, totalmente lucificado. No dia do Pentecostes, o Jesus cristificado se revelou aos 120 discpulos do cenculo atravs de fenmenos perceptveis de luz; esse estado chamado por alguns carismtico, ou esprito santo. A palavra grega charis e charisma quer dizer graa, beleza, fora e indica uma maravilhosa sntese de matria e luz como harmonia entre o visvel e o invisvel. Nesta forma carismtica apareceu Jesus na gloriosa manh do domingo de Pentecostes, dez dias depois da sua ascenso, provavelmente no dia 30 de maio do ano 33. Neste estado carismtico fez ele eclodir o Eu divino dos 120 discpulos, aps uma longa incubao de trs anos e uma intensa introspeo de 9 dias de silncio e meditao. Essa metamorfose dos 120 era um estado permanete de conscincia e de vivncia do Cristo interno. Esta comunho do Cristo carismtico, preludiada simbolicamente pelo Jesus eucarstico, da ltima ceia, foi o verdadeiro natal do Cristo e o incio do cristianismo autnitico, a alvorada do reino de Deus na terra. A cristandade celebra, h quase dois milnios, o natal de Jesus em Belm, e a eucaristia de Jesus em Jerusalm mas no compreendeu ainda o natal do Cristo e a comunho do Cristo carismtico, ocorridos no domingo de Pentecostes, quando encheu de verdade e de graa os seus verdadeiros arautos. Algum dia, talvez daqui a milnios, a nova humanidade centralizar a sua liturgia e os seus festejos em torno do natal e da comunho do Cristo carismtico. E haver um novo cu e uma nova terra.

ERA JESUS UM CURADOR?

Sim e no. No era um curador no sentido usual da palavra. No curava por meio de passes, nem com vibraes mentais. A teraputica de Jesus estava radicada no mistrio da sua prpria cristicidade. Como o seu Cristo csmico se havia revestido do invlucro humano pela encarnao, habitava nele toda a plenitude da Divindade, na expresso de Paulo de Tarso. Na Divindade no h doenas, e por isso no podia haver doena na mais perfeita emanao da Divindade Universal, no Cristo-Logos. E essa imunidade crstica irradiava atravs da sua personalidade humana. Nem uma nica vez o Evangelho fala de uma doena de Jesus. E a sua perfeita sade contagiava os doentes que tinham abertura e receptividade para esse contgio salutfero. Estamos habituados a falar em contgio de doenas mas uma perfeita sade mais contagiosa que qualquer doena. A perfeita sade de Jesus contagiava beneficamente os doentes. No Evangelho no encontramos indcio de que Jesus tivesse feito uma campanha para curar todos os doentes da pequena Palestina, muito menos do grande Imprio Romano, como poderia ter feito com seus grandes poderes. Ele nunca procura um doente; s cura os que lhe apresentam. que ele sabia que doena efeito de culpa, individual ou coletiva e ningum, nem o prprio Cristo tem o poder de abolir a culpa alheia contra a vontade do culpado. O que ele fez nos trs anos da sua vida pblica foi mostrar aos culpados o caminho de abolirem ou prevenirem a sua prpria culpa. Certos amigos da filantropia devem estranhar que um homem dotado de tamanho poder curador no se tenha arvorado em curador profissional. Bem sabia Jesus que o verdadeiro mal no est no corpo, mas na alma, e que no adianta reprimir os efeitos, enquanto persistir a causa. J no Gnesis foi dito que as doenas e a morte so creaes do pecador, e Paulo de Tarso repete que o salrio do pecado a morte. Da essa indiferena de Jesus em face das doenas. Ele muito mais Mestre que mdico.

Quem esteve na ndia, deve ter estranhado o desinteresse do hindu em face de caridade e filantropia; parece que est no subconsciente desse povo que o principal no curar doenas, mas sim estabelecer contacto com o mundo espiritual, no tanto na zona corporal, mas sim do esprito. Quando Maria de Betnia ungiu Jesus com um frasco de essncia preciosa, no valor de 300 denrios (ou cruzeiros), Judas e outros discpulos incriminaram Maria por esse desperdcio, alegando que se poderia ter vendido essa essncia e ter ajudado os pobres. Jesus, porm, defende o desperdcio de sua discpula, dizendo: Pobres sempre os tereis convosco, e podeis fazer-lhes bem quando quiserdes a mim, porm, nem sempre me tereis. Essa atitude do Mestre dificilmente compreensvel para os que s conhecem beneficncia material, e nada sabem de beneficncia espiritual, que lhes parece desperdcio ou absurdo misticismo. Sendo que Jesus era o Filho do Homem, dava ele a mxima importncia quele ideal do homem que fora planejado pelos Elohim do Gnesis, mas at hoje no prevaleceu na humanidade. Aplainar os caminhos da alma , para Jesus e a nova humanidade, mais importante do que consertar o corpo da velha humanidade. Nunca se recusa ele a curar os corpos doentes que lhe apresentam, mas nunca mostrou interesse em organizar uma campanha sistemtica no sentido de curar todas as enfermidades do seu tempo. Das alturas da sua viso crstica, o que mais o interessava era proclamar o Reino de Deus, e, uma vez estabelecido este, cessariam, no s os males, mas, acima de tudo, as maldades, causa daqueles. esta a lgica genial do Nazareno, dificilmente compreensvel e aceitvel para certos cristos que costumam pr o carro diante dos bois. A nova humanidade de homens feitos imagem e semelhana de Deus, sem culpa, sem doena, sem morte compulsria. Esta humanidade ideal continua a ser frustada pela serpente do intelecto, e enquanto o poder das trevas tem poder sobre os homens, no surgir uma humanidade perfeita.

JESUS TINHA IRMOS?

Repitidas vezes falam os Evangelhos de irmos e irms de Jesus. Alguns desses irmos aparecem com seus nomes e com os de seus pais. Alguns desses irmos de Jesus parecem ter sido filhos de Jos, oriundos de um matrimnio anterior; portanto, enteados. Em todas as imagens, mesmo os mais antigos cones bizantinos, aparece Jos invariavelmente como homem idoso, de cerca cinquenta anos, ao passo que Maria aparece sempre como uma jovem de uns dezoito a vinte anos. Se Jos era vivo e trouxe para o matrimnio com Maria os filhos dele, compreende-se porque nenhum deles se tenha tornado discpulo de Jesus, e nenhum deles acompanhou a morte do Nazareno. A fama do profeta de Nazar deve ter enciumado esses filhos de Jos, que desaparecem na obscuridade. Se os tais irmos de Jesus tivessem sido filhos de Maria, no se compreende porque Jesus, ao morrer, tenha entregue sua me aos cuidados de seu discpulo Joo; no se teriam esses filhos interessado por sua me? A alegao arbitrria de certos telogos, ansiosos por salvar a virgindade de Jos, no pode ser tomada a srio. Os livros sacros no se interessam por virgindade tanto mais que, entre os judeus, a paternidade e a maternidade eclipsavam a virgindade. O fato da concepo virginal de Jesus, profetizado por Isaias, e referida por Mateus e Lucas, nada tem que ver com sexofobia, que um anacronismo nascido sculos mais tarde. O motivo real da concepo virginal de Jesus visa motivar o incio da nova humanidade, de que j falara o Gnesis de Moiss. A nova humanidade no podia aparecerer do mesmo modo como as creaturas humanas comuns, mediante uma fecundao material. O homem imagem e semelhana de Deus, devia ter uma origem genuinamente hominal, como teve Jesus, o Filho do Homem. Esta concepo hominal, por induo vital, e no por contacto material, implica, naturalmente, na preservao da virgindade, que no uma finalidade, em si, mas apenas um fenmeno concomitante da origem da nova humanidade. Lucas, o erudito mdico grego, insinua, no seu Evangelho, essa concepo imaterial, como expliquei no meu livro A Nova Humanidade.

Essa concepo imaterial e genuinamentre hominal do corpo de Jesus, nada tem que ver com uma interveo mitolgica, do esprito santo se com esta palavra se entende uma suposta pessoa divina. Os Evangelhos de Mateus e Lucas identificam a genealogia de jesus com a de Jos, por sinal que consideram Jos com pai real, embora no material, de Jesus, nem reduzem Jos a um suposto pai adotivo ou legal de Jesus. A trplice maldio que os Elohim, no Gnesis, lanam serpente, mulher e ao homem supe que, atravs duma longa evoluo ascensional, podia e devia a verdadeira humanidade atingir essa concepo genuinamente hominal. Esta evoluo ascencional no se generalizou ainda por interveno da serpente, smbolo da intelignica humana, contrria ao esprito de Deus. Entretanto, o Gnesis d esperanas que uma humanidade mais avanada esmagar a cabea da serpente e abrir os caminhos para uma humanidade feita segundo a imagem e semelhana de Deus. E ento o reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra. E no se considerava Jesus o introdutor dessa nova humanidade e desse reino de Deus? Quase todas as suas parbolas giram em torno do foco central do reino de Deus. Em face disto, lgico que uma mulher futura fosse a me de algum que esmagasse a cabea da serpente. E no diz Jesus de si mesmo: Eu venci o mundo? mas dos seus discpulos e de outros homens diz ele: O prncipe deste mundo, que o poder das trevas tem poder sobre vs. Ele distingue nitidamente entre duas humanidades: a velha humanidade, ainda sujeita ao poder das trevas e a nova humanidade que venceu o poder das trevas.

ERA JESUS UM MESTRE BONDOSO?

Os nossos devocionrios e manuais de teologia espiritual tm a tendncia de apresentar Jesus, o Cristo, como tendo sido o meigo Nazareno o Mestre bondoso etc. Essas expresses, embora fundamentalmente verdadeiras, do aos leitores comuns uma idia errnea do caracter de Jesus. Ser meigo, ser bondoso, , para muitos de ns, ser bonacho, bonzinho, conivente com todas as fraquezas humanas; ser incapaz de rigor para defender a verdade e a justia. A idia que muitos livros do de um mestre espiritual que ele nunca diga no em face das molezas, indisciplinas e misrias dos outros. Para muitos, o mestre espiritual deve ser, acima de tudo simptico, deixando tudo como est para ver como fica. No encontramos, porm, nenhum desses traos na pessoa de Jesus. Ele , acima de tudo, o defensor da verdade, da disciplina, da retido da vida humana, quer seja agradvel, quer desagradvel. Quando trs homens queriam ser discpulos dele, o Mestre no os abraou entusiasticamente como maravilhosos idealistas ou espiritualistas, mas encarou calmamente um destes entusiastas e lhe disse: As raposas tm cavernas, as aves tm ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. E o fogoso candidato desapareceu para sempre. Um entusiasta declara ao Mestre que quer ser discpulo dele, contanto que o Mestre lhe permita despedir-se primeiro da sua famlia. Mas o Mestre lhe replica: Quem lana mo ao arado, e depois olha para trs, no presta para o reino de Deus. E, com esta trovejante reposta, o candidato sentimental desaperece para sempre. Outro jovem foi convidado por Jesus a segu-lo simplesmente: Segue-me. E o convidado estava mesmo disposto a seguir o Mestre contanto que... E aqui vem as costumadas condies restritivas de um seguimento condicional: Permite, que v primeiro sepultar meu pai que acaba de falecer, e ele ouve a categrica resposta: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos tu, porm, vai e proclama o reino de Deus. Um guru bondoso e simptico, segundo o nosso figurino, devia, naturalmente ter atendido a um pedido to razovel. Mas o Mestre que o Evangelho conhece se mostra rigoroso e, aparentemente, pouco amvel. Qualquer mestre humano

teria atendido a um pedido to humano e piedoso. O Mestre divino, porm, tem a coragem de negar o pedido humano e defender a verdade e a disciplina. Nenhum desses trs casos merecia ao Mestre Jesus o ttulo de meigo, bondoso, simptico. De todos os seus verdadeiros discpulos exige o Mestre, com inexorvel rigor: Quem no renunciar a tudo que tem, no pode ser meu discpulo. Por ocasio da purificao do templo, no pede Jesus gentilmente aos profanadores: por favor retirai-vos com as vossas mesas de cmbio um pouco para a entrada do santurio mas faz de umas cordas um azorrague e ameaa os vendilhes, derrubando sumariamente as mesas dos cambistas, e bradando: No faais da casa do meu Pai uma praa de mercado, um covil de ladres. Para o Cristo, acima de tudo, a verdade, a santidade, a dignidade da vida humana. Nada lhe interessa a ira ou os aplausos dos poderosos, nem a simpatia dos egostas. Quando o Mestre age com rigor, age sempre em defesa de uma causa sagrada, e no em defesa de sua personalidade ofendida. Quando algum lhe d uma bofetada, est disposto a receber mais outra. Mas, ai de quem pe em risco a verdade, a justia, a sacralidade, o respeito devido aos valores eternos da vida humana! Em face disto, o Mestre s conhece rigor e disciplina. muito comum entre ns encobrir a fraqueza ou covardia espiritual com o vu colorido de espiritualidade, de bondade, de meiguice humana. A imensa maioria do nosso mundo social necessita mil vezes mais do rigor da verdade do que da meiguice da bondade. Amor sem rigor no muito amor verdadeiro. Quem rigoroso consigo mesmo pode ser rigoroso com os outros, sem faltar verdade e ao amor. possvel dizer verdades duras a algum sem o ofender, se ele percebe que o rigor inspirado pelo amor. Estranhamente, quem tratado com rigor amoroso estima mais o Mestre do que aquele que tratado com bondade sem rigor. Somente um profano total espera ser tratado sempre com bondade piegas e melflua, porque no est interessado na sua auto-realizao.

O JESUS EUCARSTICO E O CRISTO CARISMTICO

Trinta e trs anos aps o nascimento de Jesus em Belm, nasceu o Cristo em Jerusalm, no num estbulo, mas nas almas de 120 dos seus discpulos. Este nascimento metafsico do Cristo ocorreu 53 dias depois da morte fsica de Jesus, 10 dias depois da ascenso, no ano 33 da nossa Era, num domingo de manh, provavelmente no dia 30 de maio. Que aconteceu? Algo misterioso, inexplicvel: 120 pessoas, homens e mulheres, ultrapassaram as baixadas do seu velho ego humano, e atingiram as alturas do seu Eu divino. Houve a primeira auto-iniciao. A gloriosa data do auto-conhecimento e da auto-realizao. Mestre Lucas achou to importante esse acontecimento que consignou a data e o momento exato: era s 9 horas da manh, num domingo, no cenculo de Jerusalm. E essa ecloso do Cristo interno ocorreu depois que os 120 discpulos do Mestre haviam passado por 9 dias completos de silncio e profunda meditao. Hoje, no ocaso do segundo milnio, numerosas pessoas, nos cinco continentes do globo, compreendem que esse acontecimento marca a alvorada do verdadeiro Cristianismo, ou melhor, da Cristicidade, sobre a face da terra. E, como esta ecloso do Cristo se deu depois de 9 dias de silncio e meditao, a elite crstica do mundo faz perodos de silncio e meditao, preparando assim o nascimento do Cristo em sua alma. Na ltima ceia, quinta-feira noite, no mesmo cenculo, havia Jesus simbolizado numa parbola genial essa comunho do Cristo com a alma humana. Convm a vs dissera ele a seus discpulos que eu me v embora, porque, se eu no me for, o esprito da verdade no vir a vs. E, para dramatizar a morte do seu Jesus humano e o nascimento do seu Cristo divino, dera ele a seus discpulos po para comer e vinho para beber, fazendolhes ver que ningum pode assimilar a alma desses alimentos sem primeiro destruir o corpo deles. Todos ns sabemos que ningum pode integrar em sua vitalidade po e vinho, ou outro alimento qualquer, sem que primeiro o desintegre. O que assimilamos no o corpo, a matria do alimento, mas sim a sua alma, a sua energia invisvel, que a cincia chama caloria.

Para que o Cristo invisvel pudesse ser integrado por seus discpulos, era necessrio que o Jesus visvel fosse primeiro desintegrado pela morte. Do mesmo modo, nenhum homem pode integrar o seu Eu divino sem que primeiro desintegre o seu ego humano: Se o gro de trigo no morrer, ficar estril; mas, se morrer, produzir muito fruto. Na ltima ceia, o gro de trigo do ego humano no morreu em nenhum dos seus discpulos, e por isto no podiam produzir fruto. O Mestre dera a seus discpulos os smbolos materiais, que no os fizeram produzir fruto espiritual; tanto assim que, depois desta ingesto dos smbolos, um deles consumou o crime da traio, e logo depois de suicidou; outro negou trs vezes o Mestre e jurou que no era discpulo dele; e todos, a excesso de um s, fugiram covardemente, abandonando o Mestre. A comunho eucarstica no tornara espiritual nenhum dos discpulos, porque eles s comungaram os smbolos materiais do po e do vinho, que no santificam ningum. E o Mestre no estranhou que eles continuassem a ser os mesmos pecadores que sempre haviam sido. O po e o vinho no os espiritualizaram. Mas quando, semanas depois, eles comungaram o simbolizado espiritual, o esprito do Cristo ento tudo mudou. Adeus, egosmo! Adeus, ganncia! Adeus, ambio! Adeus, todo o medo do sofrimento e da morte!... Os 120 Cristo-comungantes, foram perseguidos, martirizados e mortos mas nenhum deles trau nem renegou o Mestre; todos eles exultaram, quando eram achados dignos de sofrer martrio e morte pelo Cristo. Atravs de quase 20 sculos, foram celebrados pelos cristos os smbolos materiais do Jesus eucarstico chegado o tempo para celebrarmos o simbolizado espiritual do Cristo carismtico, comungando-o em esprito e em verdade. Se o Jesus eucarstico no fosse privilgio e monoplio de uma classe dominante, j teria o Cristo carismtico eclodido no mundo cirsto, porque este no monoplio de nenhuma classe. Uma pequena elite crstica est em vsperas de celebrar um novo Pentecostes, abrindo os olhos para o Cristo que disse; Estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. E esses discpulos do Cristo e candidatos comunho em esprito e verdade sabem que, quando o discpulo est pronto, ento o Mestre aparece. E eles se prontificam para o nascimento do Cristo em silncio e meditao, como aqueles 120 do primeiro sculo. As palavras que vos digo so esprito e so vida a carne de nada vale... Eu sou o po vivo que desceu do cu... Eu sou a ressureio e a vida quem tem

f em mim no morrer, e, ainda que tenha morrido, viver para todo o sempre. Em plena Era do Aqurio, quase na alvorada do Terceiro Milnio, preparemonos para o natal do Cristo. Quando o nosso ego humano desce ao nfimo nadir do seu voluntrio esvaziamento, ento o nosso Eu divino subir ao supremo zenite da sua Cristoplenificao. este o verdadeiro advento do Cristo em esprito e em verdade.

NINGUM VAI AO PAI A NO SER POR MIM

Estas palavras do Cristo tm causado muita estranheza e incompreenso, e at certa revolta, sobretudo no oriente. No parece presuno afirmar que nenhum homem possa chegar a Deus seno atravs do Cristo? E os povos que nada sabem do Cristo? O mal est em identificarmos o Cristo csmico com o Jesus humano, atravs do qual aquele se manifestou. Mas no este o sentido das citadas palavras. Imaginemos a suprema Divindade Transcendente, que no Evangelho aparece como o Pai, como um mar imenso, infinito, sem princpio nem fim; imaginemos o Cristo csmico como canal-mestre que parte desse mar e se lana pela terra. E desse canal-mestre, repleto de gua-viva, partem numerosos canais secundrios, maiores e menores, que recebem as suas guas diretamente do canal-mestre do Cristo, ainda que indiretamente do mar da Divindade. O canal-mestre poderia dizer aos canais derivados; nenhum de vs recebe algo do mar a no ser por mim. Nesse sentido, disse Jesus, referindo-se ao seu Cristo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; quem me segue no anda em trevas, mas tem a luz da vida. Esta verdade sugere o seguinte: parece difcil para a creatura humana comum entrar em contacto com a Divindade, diretamente; a distncia grande demais; quer dizer a distncia interna, a capacidade receptiva do homem pequena demais para receber em si algo do grande mar da Divindade transcendente, que o Cristo chama o Pai. O homem comum necessita de um intermedirio, de um mediador, de um elo interligante, de um Deus-homem, de um Verbo feito carne, Verbo e carne para estabelecer contacto entre o homem e a Divindade, entre a Imanncia de c e a Transcendncia de l, entre o Aqum da humanidade e o Alm da Divindade. Para melhor compreendermos isto, recapitulemos o que dissemos nas pginas anteriores. O Cristo csmico a primeira e mais alta individuao da Divindade Universal; uma creatura csmica, antes de se tornar uma creatura telrica em Jesus. O Cristo csmico era Deus, era o proto-Deus da Divindade, o Unignito do Pai, e por isto mesmo o Primognito de todas as creaturas. Ele era Deus, mas no era a Divindade. Muitos podem ser Deus, ningum pode ser a Divindade.

O proto-Deus Cristo o canal-mestre do mar da Divindade, e desse canalmestre partem outros canais ligados diretamente ao canal-mestre, e indiretamente ao mar da Divindade. A ligao com esse canal-mestre nada tem que ver com ocidente ou oriente, cristo ou pago; depende unicamente do estado de conscincia de cada creatura humana. Mahatma Gandhi era, certamente, um canal firmemente ligado ao canal-mestre do Cristo, embora no fosse oficialmente cristo; era to crstico e to pouco cristo que podia dizer aos missionrios cristos que procuravam convert-lo ao cristianismo deles: Aceito o Cristo e seu Evangelho no aceito o vosso Cristianismo. Pode um homem ser 100% crstico ou cristificado e ao mesmo tempo 0% cristo. O Cristo no fundou o cristianismo, que obra dos seus discpulos. A individualidade do Cristo csmico era no princpio de todos os princpios, antes que o mundo existisse. A personalidade de Jesus de Nazar apareceu, aqui no planeta terra, h quase 2000 anos. Se o Cristo se personificou em outras regies dos cosmos, disto nada sabemos, no o podemos afirmar nem negar. Que significam as palavras misteriosas dele: Na casa de meu Pai h muitas moradas? O texto do grego diz muitas permanncias, ou modos de estar talvez personificaes, modos de encarnao ou homificao. A encarnao do Verbo, do Cristo csmico, no foi um ato compulsrio de reencarnao, mas uma deciso livre de avatar. Quando algum reencarna, obedece a uma lei necessidade; quando o Cristo encarnou em Jesus, f-lo por amor, na culminncia da liberdade.

E precisamente aqui que comea o mistrio dos avatares, ou mensageiros da Divindade, quando se acham em elevado grau de evoluo ascensional: no querem apenas gozar o seu amor, querem sofr-lo. Nenhum avatar se contenta com um gozo gozado, ele quer um gozo sofrido. A palavra snscrita ananda parece expressar essa estranha bipolaridade de beatitude sofrida. A encarnao ou homificao do Cristo-Logos uma personificao, externamente considerada como uma espcie de involuo, na verdade, porm, uma evoluo, como o Mestre diz aos discpulos de Emas: No devia o Cristo sofrer tudo isto, para assim entrar em sua glria? Glria a sua auto-realizao, o que se faz atravs do sofrimento voluntrio, do sofrimentoamor. Quando, no Glgota, ele disse: Est consumado, referia-se consumao da sua evoluo terrestre, preldio da sua entrada na glria. A consumao do Jesus telrico a glria do Cristo csmico. Quando Jesus diz nigum vai ao Pai a no ser por mim, refere-se ele ao seu Cristo csmico, e no a seu Jesus humano. O Cristo csmico, nico e pode

ter-se homificado muitas vezes talvez em Moiss, em Buda, em Krishna, em Gandhi, e em muitos outros seres humanos. O Cristo se homifica de acordo com a capacidade dos recipientes, e tambm de acordo com as necessidades de cada poca e de cada povo. No h ponto final na evoluo de nenhuma creatura; toda a creatura, por mais evolvida, sempre ulteriormente evolvvel. A despeito de tudo isto, continua a ser verdade que nenhum homem vai Divindade a no ser atravs do canal-mestre da primeira e mais alta emanao individual da Divindade Universal.

EU VENCI O MUNDO

Estas palavras do Cristo nos convidam a perguntar: que mundo venceu o Cristo? Certamente, no o mundo do Imprio Romano, que dominava a Europa, a sia e a frica, inclusive a pequena Palestina, esse mundo em que Jesus nasceu e viveu. O mundo , para ele a humanidade que habitava e habita este mundo. Que humanidade esta? Ele o diz claramente: O prncipe deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs. E o prprio prncipe deste mundo declara: Todos os reinos do mundo e sua glria so meus, e eu os dou a quem eu quero. Logo, o que o Cristo superou foi a humanidade dominada pelo poder das trevas. H pois duas humanidades: a humanidade de satans e a humanidade do Cristo. E esta ltima humanidade parece estar representada somente pelo Cristo, pelo menos at ao dia do Pentecostes, enquanto os discpulos de jesus estavam ainda sob o poder de satans. A quase totalidade da humanidade de todos os tempos e pases parece estar sujeita ao poder do prncipe deste mundo. Desde quando est a humanidade dominada pelo poder das trevas? Desde o tempo do Gnesis, desde o incio. Nesse quase dois mil anos de cristianismo, parece, nunca foi tomado a srio o contedo do Gnesis. Nunca foram devidamente focalizadas as horrveis maldies que as Potncias Creadoras fulminaram sobre a nossa humanidade: maldio sobre a inteligncia simbolizada pela serpente: maldio sobre a mulher e maldio sobre o homem: Maldita seja a terra por tua causa. Estas arrazadoras maldies fulminadas pelos Elohim supem uma causa de imensa importncia e gravidade.

Que causa esta? Ningum assesta canhes e metralhadoras contra moscas. A causa que provocou esses antemas deve ter sido de alcance csmico, afetando toda a humanidade do futuro. Paulo de Tarso, na epstola aos romanos, referindo-se a isto, diz que, at presente hora, toda a natureza geme e sofre dores de parto, na expectativa da revelao dos filhos de Deus, porque ns, que recebemos as primcias do esprito no realizamos ainda a nossa filiao divina; mas quando o homem se libertar da sua servido, tambm a natureza ser liberta da servido da sua corruptibilidade. Vigora pois uma misteriosa simbiose entre o destino do homem e a natureza. Esta tragdia humana era possvel em face do livre arbtrio. Quem desviou o homem da sua rota foi ele mesmo, fazendo prevalecer o lcifer da sua inteligncia sobre o Deus do esprito. A inteligncia do ego, diz a sabedoria milenar da Bhagavad Gita, o pior inimigo do Eu espiritual. As leis csmicas do plena liberdade de evoluo ao joio no meio do trigo, que prolifera at o tempo da colheita. Trigo e joio tem o mesmo direito sua evoluo mas o destino final no ser o mesmo. Quando uma linha reta que aponta para o norte se desvia, digamos, por um milmetro ou menos dessa direo, esse desvio insignificante aumenta gradativamente, at dar um centmetro, depois um metro, e finalmente um quilmetro e mais e o sentido inicial totalmente desnorteado. Esse desvio se deu no incio da humanidade, pelo prprio homem, e continua atravs dos milnios porque o joio tem de chegar plenitude da sua evoluo, para satisfazer a sabedoria das leis csmicas. Para a nossa humanidade profana difcil, ou impossvel, compreender a gravidade da causa que provocou to horrveis maldies. Mas essa adulterao das energias csmicas do homem, que os orientais chamam kundalini, e o Gnesis denomina serpente, deve ser de imensa gravidade, porque tende a frustar o destino do homem normal. As energias csmicas do homem so responsveis por sua eugenia corporal e por sua genealidade mental. Disto sabia Moiss, luz da intuio csmica, que lhe inspirou o Gnesis. Para neutralizar esse desvio inicial, deve o homem, segundo as palavras do Mestre, nascer de novo de agu e esprito, e no apenas de carne e carne; s assim realizar ele o reino de Deus, a nova humanidade sobre a face da terra.

A humanidade atual est ainda sob o poder das trevas, porque ainda no venceu este mundo. O que ela pode e deve fazer reduzir ao mnimo a sua escravido, enquanto no nascer de novo de gua e esprito. Sobre mim, diz o Mestre o prncipe deste mundo no tem poder algum, porque eu venci o mundo. Desde o incio, tinha ele vencido este mundo da serpente, porque a origem do corpo de Jesus j obedeceu s leis que dominam a matria, e no so dominadas pela matria. E toda a sua vida terrestre foi orientada por essa mesma lei que vence o mundo. Ns, que, de incio, nascemos de carne e carne, e no de gua e esprito, como o Mestre, podemos apenas preludiar o novo mundo, diminuindo a nossa escravido material e aumentando a nossa vitria espiritual. At certo ponto, pode todo o homem chegar a dizer: sobre mim, o prncipe deste mundo, que o poder das trevas, no tem poder porque eu estou vencendo o mundo. Alis, o destino da encarnao terrestre do homem unicamente esta progressiva emancipao do poder das trevas e essa progressiva libertao pelo poder da luz. Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.

A SEGUNDA VINDA DO CRISTO

Muitos cristos da atualidade esto espera da segunda vinda do Cristo na expectativa de uma parusia, gloriosa e fisicamente perceptvel. No primeiro sculo, quase toda a cristandade tinha certeza do advento do Reino de Deus antes do fim do sculo. Grande foi a decepo deles, quando o Reino de Deus no se revelou. O Apocalipse afirma que o Reino dos cus ser proclamado sobre a face da terra, e haver um novo cu e uma nova terra. A segunda vinda do Cristo, a proclamao do Reino de Deus sobre a face da terra tudo isto deve ser antes intudo espiritualmente do que analisado intelectualmente. Jesus disse aos seus ouvintes do primeiro sculo: H entre vs alguns que no vero a morte antes de virem o Reino de Deus em sua glria. Da concluram os ouvintes que o Reino de Deus se manifestaria antes do fim do sculo e sentiram-se decepcionados, quando nada aconteceu. Nada aconteceu? Aconteceu a coisa mais estupenda na manh do Pentecostes, quando 120 pessoas, homens e mulheres, foram iniciados no Reino de Deus pelo Cristo carismtico. A segunda vinda do Cristo, no ser, provavelmente, um acontecimento histrico externamente visvel, mas sim a manifestao do Cristo interno na conscincia e na vivncia de grande nmero de pessoas. H milhares de anos que a humanidade, mesmo a humanidade crist, vive merc do seu ego humano. Mas, segundo as leis csmicas, grandes culpas geram grandes sofrimentos. Neste quase ocaso do segundo milnio da Era Crist, a maldade coletiva do gnero humano atingiu um clmax sem precedentes. Videntes, antigos e modernos sem excecutar o prprio Cristo vaticinaram inauditas tragdias para os prximos decnios. O Anti-cristo da maldade coletiva tentar destruir a obra do Cristo, e o grosso da humanidade sucumbir sua estratgia. Mas, quanto mais se intensifica o polo negativo do mal, mais se intensifica tambm o polo positivo do bem. Quando os dois polos da natureza humana a sua cristicidade e a sua satanidade atingirem o apogeu da sua intensidade,

no bem e no mal, haver uma gloriosa manifestao do Reino do Cristo na face do planeta Terra. No consistir em fenmenos externos, mas numa ecloso interna do Cristo, num Pentecostes em grande escala, no de 120 pessoas, mas de milhares. E esta ecloso interna tambm afetar, indiretamente, a vivncia externa. O Cristo vir sobre as nuvens do cu, com grande poder e majestade, como j veio no ano 33, sobre as nuvens da ignorncia de seus discpulos. Os fenmenos concomitantes descritos no texto sacro devem ser entendidos espiritualmente e simbolicamente. Uma segunda vinda material do Cristo, completando a primeira vinda material de Jesus, em nada modificaria a situao da humanidade, como at agora no modificou. Anualmente, a cristandade ocidental celebra o natal de Jesus como festa social e comercial, ou mesmo com liturgia espiritual mas nada disto melhorou a humanidade. O grande mstico medieval Meister Eckhart escreveu: Mil vezes que Jesus nasa na gruta de Belm, se o Cristo no nascer em tua alma, perdido ests. Cada vez mais decisiva na humanidade se tornam acontecimentos internos, e no fenmenos externos. Em todos os cinco continentes do globo se observa, que nesses ltimos decnios, um crescente anseio de experincia direta de Deus, uma vivncia crstica no depende de terceiros, de teologias e ritualismos, mas uma vivncia pessoal e direta do Cristo interno. Se se intensificar e generalizar esse anseio, pode ser o preldio de um novo Pentecostes, de uma transio radical do velho ego humano para o novo Eu divino. A segunda vinda do Cristo no depende do mundo objetivo de fora, mas do mundo subjetivo de dentro. Para Paulo de Tarso, Francisco de Assis, Mahatma Gandhi e muitos outros j se realizou a verdadeira parusia, o advento glorioso do Cristo. Este advento no acontecer propriamente, mas ser creado pelo prprio homem. A nova conscincia mstica e a nova vivncia tica so os nicos responsveis por esse advento do Cristo em esprito e verdade.

O SUPOSTO RETRATO DE JESUS

Na Biblioteca do Vaticano h um documento indito a respeito de Jesus Cristo. uma carta dirigida ao Senado Romano do tempo de Tibrio, Publios Lentulus, procnsul romano, contemporneo de Cristo e presumivelmente predecessor de Pncio Pilatos na Judia. A carta descreve a figura de Jesus Cristo. Nessa descrio, no ignorada nos tempos antigos, se inspirou a pintura crist, exceo de alguns raros pintores espanhis e de Morelli em seu Cristo Moribundo. A carta do procnsul romano diz o seguinte: Apareceu e vive estes dias por aqui um homem de singular virtude, que seus companheiros chamam Filho de Deus. Cura os enfermos e ressuscita os mortos. belo de figura e atrai os olhares. Seu rosto inspira amor e temor ao mesmo tempo. Seus cabelos so compridos e louros, lisos at as orelhas e das orelhas para baixo crescem crespos, anelados. Divide-os ao meio uma risca e chegam-lhe aos ombros, segundo o costume da gente de Nazar. As faces combrem-se de leve rubor. O nariz bem conformado e a barba crescida, um pouco mais escura do que os cabelos e dividida em duas pontas. Seu olhar revela sabedoria e candura. Tem olhos azuis com reflexos de vrias cores. Esse homem, amvel ao conversar, torna-se terrvel ao fazer qualquer repreenso. Mas, mesmo nesse caso, sente-se nele um sentimento de segurana e serenidade. Ningum nunca o viu chorar. de estatura normal, corpo ereto, mos e braos to belos que um prazer comtempl-los. O tom da voz grave. Fala pouco. modesto. belo quanto um homem pode ser belo. Chamam-lhe Jesus, filho de Maria.

NDICE

CRISTIANISMO CRISTICIDADE O MISTRIO DA ETERNA FASCINAO DO CRISTO QUE O CRISTO? A ANTIDROMIA PARADOXAL DOS AVATARES O QUE PAULO DE TARSO PENSAVA DO CRISTO O CRISTO LUZ DO QUINTO EVANGELHO CRISTO, O PRIMOGNITO DE TODAS AS CREATURAS O CRISTO UNIGNITO DO PAI? O CRISTO O CREADOR DO MUNDO? O CRISTO INTERNO O CRISTO A SEGUNDA PESSOA DA TRINDADE? PORQUE O VERBO SE FEZ CARNE FOI JESUS UM LIBERTADOR? O CRISTO NOSSO REDENTOR? PORQUE JESUS SOFREU E MORREU DE GLRIA EM GLRIA PELA INGLRIA ONDE PASSOU JESUS A SUA JUVENTUDE? O BODE EXPIATRIO NO JUDASMO E NO CRISTIANISMO FUNDOU JESUS UMA IGREJA? ISTITUU JESUS A PEDRO COMO PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA? O CORPO DE JESUS ERA MATERIAL? ERA JESUS UM CURADOR? JESUS TINHA IRMOS?

ERA JESUS UM MESTRE BONDOSO? O JESUS EUCARSTICO E O CRISTO CARISMTICO NINGUM VAI AO PAI A NO SER POR MIM EU VENCI O MUNDO A SEGUNDA VINDA DO CRISTO O SUPOSTO RETRATO DE JESUS

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio, editadas pela Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora Globo (Porto Alegre), Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao Alvorada e outras editoras.* Vrios livros de Huberto Rohden foram traduzidos em outras lnguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em Braille, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento mundial Alvorada, com sede em So Paulo. De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos. Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls o para portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantia cursos permanentes, em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho. Dirigiu Casas de Retiro Espiritual (ashrms) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos de sua vida, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava, periodicamente, a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se em quatro grandes segmentos: 1) a sede central da Instituio (Centro de Auto-

Realizao), em So Paulo, que tem a finalidade de ministrar cursos e horas de meditao; 2) o ashram, situado a 70 quilmetros da capital, onde so dados, periodicamente, os Retiros Espirituais, de trs dias completos; 3) a Editora Martin Claret, de So Paulo, que difunde, atravs de livros a Filosofia Univrsica; 4) um grupo de dedicados e fiis amigos, alunos e discpulos, que trabalham na consolidao e continuao da sua obra educacional. zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em estado consciente, foram: Eu vim para servir a Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO