HUBERTO ROHDEN

A GRANDE LIBERTAO
DIRETRIZES PARA UMA FELICIDADE INTERNA INDEPENDENTE DE CIRCUNSTNCIAS EXTERNAS
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

A GRANDE LIBERTAO

Universicamente o homem a nica creatura que pode e deve ser livre. Mas essa libertao uma conquista do prprio homem. No existe alo-libertao, libertao de fora; somente existe auto-libertao, ou seja, libertao de dentro. Quando, dramaticamente, o maior de todos os mestres, o homem mais livre deste planeta, revelou aos seus contemporneos e s humanidades futuras, a sua experincia csmica: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar, deu a todos a chave para a nossa prpria liberdade e libertao. A problemtica da liberdade tem sido, culturalmente e historicamente, mal compreendida. Os educadores ortodoxos no atingem o verdadeiro significado e essncia do que libertao. Quase sempre o enfoque poltico e econmico, e raramente educacional, no verdadeiro sentido da palavra, ou seja, eduzir de dentro rara fora. Rohden, educador verdadeiro, filsofo univrsico, mstico dinmico e pensador do futuro, vai s razes do problema e nos revela, com clareza e objetividade que a verdadeira libertao auto-conhecimento. Conhecimento da verdade sobre ns mesmos. Proclama Rohden: Est tornando incremento progressivo, por toda a parte, a ideologia libertadora que ultrapassa todas as modalidades externas, tanto o automatismo legal da velha sinagoga de Israel, como tambm a magia ritual das igrejas crists, e mesmo as tcnicas iniciticas das sociedades espiritualistas modernas. A redeno ou libertao vem de dentro do prprio homem, mas no desse homem-ego, que precisamente o autor da escravido, e sim do homem-Eu, do esprito de Deus que habita no homem. O homem -Cristo redime o homemSat, se este lhe abrir as portas. Se o gro de trigo do homem -ego morrer, ento a vida do homem-Eu latente, nessa semente produzir muito fruto. Do contrrio, ficar estril. Auto-redeno no ego-redeno. O homem remido por um fator no idntico a seu ego humano, mas esse elemento redentor no est fora do homem, est dentro dele, o seu verdadeiro centro, o seu divino Lgos ou Verbo que nele encarnou e nele habita, embora em estado ainda latente.

Despertar em si essa vida divina dormente isto redeno, libertao, autorealizao. Verdade. Liberdade. Libertao. Felicidade: Este o caminho.

PERSPECTIVA PRELIMINAR

Muitos leitores, ao lerem o ttulo deste livro, o estranharo. E perguntaro a si mesmos: se eu devo libertar-me, quem me escravizou? E de que devo libertarme? Os mais rotineiros respondero com certas teologias: o diabo escravizou o homem e Deus deve libert-lo; ele foi concebido e nasceu escravo, porque herdou o pecado de Ado. Este livro, porm, nada sabe de um pecado herdado, de uma escravido transmitida por algum, nem de uma escravizao vinda de fora do homem. O esprito, antes da sua encarnao, era livre por sua prpria natureza divina, pelo fato de ser uma emanao do Esprito Universal da Divindade, que necessariamente livre; e da liberdade do Esprito Universal s podia emanar um esprito individual tambm livre. E por que agora sou escravo e tenho a necessidade de me libertar? Ningum me escravizou eu mesmo me escravizei. E por que meu esprito livre se escravizou, ao se revestir de um invlucro material? O esprito, emanado da Divindade, era livre mas no estava liberto; era necessariamente livre mas devia libertar-se espontaneamente. A grande misso do homem, aqui na terra, a sua auto-libertao. Deus creou o homem o menos possvel, para que o homem se possa crear o mais possvel. O menos possvel a liberdade o mais possvel a libertao. Sendo o homem a nica creatura creadora, aqui na terra, dotada do poder do livre arbtrio, da ntima natureza do homem que ele se realize plenamente pelo poder creador do seu livre arbtrio, que transforme em libertao a sua liberdade. O que herdaste de teus pais escreveu Goethe adquire-o para o possures. O homem herdou de Deus a liberdade, mas deve adquirir a sua libertao, para possuir realmente essa liberdade. No se possui realmente o que apenas se herdou, e no conquistou com esforo prprio.

A misso suprema da encarnao do esprito a sua auto-libertao, a sua auto-realizao. Se o esprito no se auto-escravizasse pela encarnao na matria, no poderia realizar a sua auto-libertao. No possvel uma evoluo sem resistncia. A resistncia que o esprito demandou a sua unio com a matria do corpo, sobretudo da matria mentalizada. O que propriamente escraviza o homem no a matria inconsciente, mas sim o corpo mental ego-consciente, que o ponto culminante da materializao humana. No h nada no intelecto que antes no tenha estado nos sentidos, diz o antigo provrbio filosfico. O revestimento material do esprito pelo corpo no um castigo de Deus, mas uma creao do prprio homem desejoso de evoluo e auto-realizao. Essa existncia na matria mental do corpo indispensvel evoluo do esprito. O esprito, quando emanou da Divindade, era, por assim dizer, um esprito embrionrio, um esprito em germe, um esprito evolvvel, mas ainda no evolvido. A fim de passar da sua evolvibilidade para a evoluo, o esprito procurou resistncia na matria mentalizada. Desde a sua encarnao hominal, o esprito do homem, chamado alma, procura cumprir a sua misso especificamente humana, a sua auto-realizao. Esta auto-realizao do homem consiste essencialmente na proclamao da soberania do esprito sobre a matria, ou seja, a espiritualizao da matria mental do seu corpo. No se trata de abolir o corpo, nem apenas de justapor o corpo ao espirito, mas sim de permear pela luz do esprito toda a opacidade do corpo. O homem que lucifica ou espiritualiza o seu corpo, esse cumpre a razode-ser da sua encarnao terrestre. este o sentido da auto-libertao, da auto-realizao, de que trata este livro.

ANSEIO UNIVERSAL DE LIBERTAO

Vai pela humanidade dos nossos dias um anseio universal de libertao. Essa nsia redentora provocada por uma conscincia profunda de irredeno. Parece que a funo peculiar da inteligncia fazer sentir ao homem que nenhum conforto material, por mais refinado e potencializado, pode libertar o homem desse doloroso senso de inquietude e insatisfao que caracteriza, sobretudo, o cidado da Era Atmica, Quanto mais o homem se afasta, pelo poder da inteligncia, do seu centro humano, invadindo os espaos externos, tanto mais sente ele, consciente ou inconscientemente, a necessidade de voltar a si mesmo, pela conquista do espao interno, pelo descobrimento do seu verdadeiro Eu. O progressivo centrifuguismo produzido pelo ego intelectual exige um correspondente centripetismo, que s o Eu espiritual pode realizar. Quanto mais liberto o homem se julga pelo conforto material, que a cincia lhe proporciona, tanto mais escravizado se sente pela falta de conscincia do seu verdadeiro destino. E essa conscincia de irredeno desperta na alma humana um crescente anseio de redeno. A fim de diminuir essa conscincia de vcuo e insatisfao, procura o homem profano toda a espcie de satisfaes mas... satisfaes no do satisfao. Bens de fortuna, prazeres sensuais, poder poltico, cincia, arte, diverses sociais pode tudo isto atuar como lenitivo temporrio, narctico e anestsico artificial, mas a raiz do mal continua, por mais que os sintomas da doena sejam camuflados, de tempos a tempos. Por isto, os mais sensatos dentre ns procuram ir alm desse charlatanismo barato de cura de sintomas mrbidos e tentam sanar o mal pela raiz. O globo est coberto de sociedades iniciticas, msticas, esotricas, espiritualistas, que prometem a seus adeptos definitiva quietao metafsica e plena integrao do indivduo nos mistrios do Cosmos. As classes mais simples e os crentes unilaterais, por outro lado, se contentam com a prtica de cerimnias rituais e sacramentais, sob a direo de seus respectivos chefes. O homem da Era Atmica que passou por duas guerras de extermnio no pode mais crer na fora redentora da nossa cultura e civilizao, como muitos otimistas do sculo 19 ainda acreditavam. O homem de hoje perdeu a f na cincia e tcnica como fatores de libertao.

Cincia, tcnica, poltica, progresso, civilizao, humanismo, ritualismo, nacionalismo, e outras pretensas panacias de antanho, sofreram tremendo colapso; est provado que nada disto nos pode libertar, porque tudo isto falhou e afogou a humanidade num mar de sangue e de dio. Nunca se sentiu o homem to frustrado e cptico de si mesmo como em nossos dias. No pode o lcifer do nosso ego redimir-nos dos resultados do nosso egosmo. E a perspectiva de uma nova guerra mundial, com armas nucleares, apaga na alma do homem moderno a derradeira centelha de otimismo e de confiana em si mesmo. A humanidade anseia pela redeno. Donde vir o redentor? De fora? Atravs de dogmas, ritos, teologias? Mas esses provocaram as guerras! De dentro? Atravs da inteligncia humana? Mas foi precisamente esta que nos desgraou, criando engenhos blicos de destruio universal: No nos Testa seno ultrapassarmos ritualismos e cientifismos e descobrirmos em ns mesmos o ponto de Arquimedes em que apoiar a alavanca redentora. Esse fulcro no pode ser o nosso ego, mas tem de ser algo mais profundo e slido. O homem pensante e sinceramente espiritual se contenta cada vez menos com magia mental e tcnicas rituais. Cr to pouco em alo-redeno ritual como em ego-redeno mental, mas sabe que h uma auto-redeno espiritual, como aparece na Carta Magna do Sermo da Montanha. At ao fim da Idade Mdia e muitos ainda no saram dela vivia o homem satisfeito com a sua f ingnua em ritualismos eclesisticos, que, segundo seus chefes espirituais afirmavam, conferiam redeno automtica e fcil. Discordar ou duvidar da eficincia redentora de dogmas e sacramentos era pecado mortal contra a f, e a dissidncia pblica dessas prticas acarretava excomunho na vida presente e eterna condenao no mundo futuro. Com o advento do protestantismo, no sculo 16, os ritos eclesisticos, que eram monoplio do clero, foram substitudos pela f no sangue redentor de Jesus Cristo, e a infalibilidade do Papa cedeu lugar infalibilidade da Bblia o conceito da alo-redeno assumiu novo aspecto, mas continuou em p. Para que essa alo-redeno exercesse impacto sobre a vida, devia o homem fechar os olhos e crer cegamente em sua eficcia. Acontece, porm, que a humanidade-elite do sculo vinte no quer crer de olhos fechados, mas saber de olhos abertos. Os melhores dentre ns so

praticamente inconvertveis; no, voltaro atrs, esperando libertao por ritos externos, nem confiam na magia mental de certas tcnicas cientficas. E continua a agonia dos irredentos... Nem mesmo a perspectiva de uma futura reencarnao, em melhores condies, tranquiliza o homem de experincia mais profunda. Ele quer saber como possa ser liberto aqui e agora. No cr que a morte lhe possa dar o que a vida no lhe deu. Uma voz ntima lhe diz que nem o nascer nem o morrer nem o simples viver ou sobreviver o podem redimir, mas que necessria uma vivncia mais profunda e uma experincia mais alta do que esses fatores lhe possam garantir. Numa intensa vivncia experiencial estaria a sua redeno mas como conseguir essa vivncia?... Onde est a chave do mistrio, fora dele ou dentro dele?... Pode o homem ser liberto ab extra ou deve ele redimir-se ab intra?... Existe no homem algum elemento redentor?... No ele todo mau e pecador?... Est tomando incremento progressivo, por toda a parte, a ideologia libertadora que ultrapassa todas as modalidades externas, tanto do automatismo legal da velha sinagoga de Israel, como tambm a magia ritual das igrejas crists, e mesmo as tcnicas iniciticas das sociedades espiritualistas modernas. A redeno vem de dentro do prprio homem, mas no desse homem-ego, que precisamente o autor da escravido, e sim do homem-Eu, do espirito de Deus que habita no homem, no dizer do apstolo Paulo. O homem-Cristo redime o homem-Satan, se este lhe abrir as portas. Se o gro de trigo do homem-ego morrer, ento a vida do homem-Eu latente, nessa semente produzir muito fruto. Do contrrio, ficar estril. Auto-redeno no ego-redeno. O homem remido por um fator no idntico a seu ego humano, mas esse elemento redentor no est fora do homem, est dentro dele, o seu verdadeiro centro, o seu divino Lgos ou Verbo que nele encarnou e nele habita, embora em estado ainda latente. Despertar em si essa vida divina dormente isto redeno, salvao, autorealizao. O ego um objeto que o homem tem o Eu o prprio sujeito que o homem . O que eu sou isto me redime daquilo que eu tenho. O meu ser luz vs sois a luz do mundo o meu ter treva a luz brilha nas trevas, e as trevas no a prenderam; as trevas do meu ego humano no conseguem extinguir a luz do meu Eu divino e este Eu divino em mim que me redime de todas as irredenes do ego humano. O Sermo da Montanha, esse documento mximo de realizao existencial, o mais completo programa de auto-redeno. O homem que realizar em sua vida esse programa est plenamente liberto.

DA INSEGURANA SEGURANA

A verdadeira libertao do homem consiste essencialmente numa definitiva segurana baseada na verdade. O homem totalmente ignorante da verdade tambm se sente seguro, mas a sua segurana provm da ausncia da verdade. a sua infeliz felicidade, possvel somente merc das trevas em que vive; esse homem nem sequer suspeita a possibilidade de algo maior para alm do estreito mbito da sua vivncia primitiva. a tranquilidade da minhoca, plenamente satisfeita com o hmus que digere no fundo da terra, incapaz de desejar o vo das aves ou das borboletas. A ignorncia absoluta d segurana, uma pseudo-segurana negativa, que est aqum da insegurana daqueles que j ultrapassaram esse estgio nfimo e comearam a vislumbrar algo para alm da estreita barreira da sua inexperincia. Mas, quando desperta no homem algo das suas possibilidades latentes; quando ele principia a adivinhar ao longe possibilidades realizveis, porm ainda no realizadas ento comea a oscilar em sua alma a misteriosa agulha magntica de profundas potencialidades; ento desperta o dormente heliotropismo do seu desconhecido Eu, que lhe fala duma luz que existe para alm das trevas em que vive... Ento entra esse homem numa feliz infelicidade, numa estranha inquietao metafsica, oriunda da distncia entre aquilo que ele explicitamente e aquilo que ele implicitamente, entre a sua conhecida atualidade e as suas desconhecidas potencialidades. Esse homem comea a crer em algo que ele ainda no viveu, mas poder viver. Essa f no seno uma longnqua reminiscncia da sua origem passada, que preludia o seu destino futuro. Essa gestao espiritual dolorosa e, ao mesmo tempo, prenhe de promessas alvissareiras mas esse homem no tem certeza se ela acabar em triste aborto ou num parto feliz. No meio das penumbras dessa insegurana, que envolvem invariavelmente o perodo da crena, comea o homem a tatear em derredor, em busca de algum ponto fixo nesse mundo movedio; procura descobrir um rasto no deserto, um caminho em plena floresta... Encontra ao redor de si homens que seguem na mesma direo e que parecem ter certa segurana; e descobre que essa segurana lhes vem do apego a certos dogmas, ritos, tradies, tcnicas e sistemas doutrinrios.

E esse crente inseguro encontra certa segurana no apego convico de seus companheiros de jornada, convico que lhes serve de muletas a que arrimar-se, ou de andaimes para construir o seu edifcio espiritual incompleto. O homem primitivo encontra certa segurana na f e na obedincia incondicional a certas doutrinas e prticas, que os seus chefes espirituais lhe apresentam, como sendo a genuna revelao de Deus. O grosso da humanidade est, atualmente, nesse plano, na fase de uma relativa segurana espiritual oriunda da crena num mundo invisvel mais real que este mundo visvel. cada vez mais impossvel estabelecermos um credo-padro, igual para todos, tanto para o mstico de elevadas experincias divinas como para sua cozinheira analfabeta cujo cristianismo esteja todo no catecismo e na escola dominical. A Realidade , certamente, uma s, eterna e imutvel, mas o contato que os homens tm com a Realidade varia de pessoa a pessoa, e, como o credo precisamente o reflexo desse ponto de contato entre o finito e o Infinito, so necessariamente tantos os credos quantos os indivduos. Seria crueldade tentarmos destruir na alma dos pequeninos essa crena na Realidade espiritual, que lhes d orientao e fora no meio das trevas e dos sofrimentos da vida terrestre. No temos, absolutamente, essa inteno sacrlega. Pelo contrrio, recomendamos a todos os nossos leitores que continuem a trilhar firmemente o caminho da sua f. No contemplamos com desdenhosa sobranceria os viajores que enchem os caminhos da f; sabemos que eles esto dentro da grande lei da evoluo, uma vez que todo saber experiencial precedido de um crer obediencial; ningum pode saber por experincia prpria o que no tenha crido por obedincia a normas alheias; ningum pode atingir a plena adultez espiritual sem que passe pela infncia e pela adolescncia das fases preliminares, seja do entender intelectual, seja do querer volitivo e esse querer o crer, a boa vontade da f, que admite a Realidade de um mundo invisvel antes mesmo de possuir a experincia direta desse mundo. Crer apenas nesse mundo invisvel estar ainda aqum da misteriosa fronteira, olhando saudosamente para alm saber ter cruzado a fronteira entre os dois mundos, sabore-lo com inefvel beatitude. Escusado repetirmos que o que chamamos saber no inteligir, entender mentalmente, mas saborear espiritualmente com a alma. Quem no sabe nem cr nesse mundo de suprema realidade escravo total, mas ignora a sua prpria ignorncia escravizante, e isto lhe d uma ilusria segurana assim como um preso pode sentir-se seguro por detrs das grades de seu crcere, se nunca viu outra coisa e considera a cadeia como o seu habitat natural e necessrio.

Quem cr na realidade invisvel mas ainda no tem experincia direta da mesma, est a caminho da libertao, e, mais dia menos dia, ser liberto, suposto que no considere a sua crena como o termo final da jornada, e sim como um estgio intermedirio que deva ser ultrapassado. Somente o homem que ultrapassou tanto o descrer como o crer, a treva total da ignorncia e a penumbra dbia da crena esse plenamente livre, porque a verdade o libertou da inverdade e da semi-verdade. Este livro trata dessa libertao total do homem, da superao da descrena e da crena, da ignorncia noturna e da semi-ignorncia matutina, rumo a pleniluz da gloriosa liberdade dos filhos de Deus. O descrente um profano da m vontade, o crente um profano da boa vontade somente o sapiente que deixou de ser um profano e se tornou um iniciado. O iniciado, porm no um finalizado, um auto-realizado; um homem que fez o incio, que abandonou o zigue-zague das suas velhas oscilaes de dvidas e erros e ps o p na linha reta da verdade. E essa iniciao na verdade lhe d profunda segurana e tranquilidade, mesmo longe do termo final da sua jornada ascensional. O principal no ter atingido a meta o principal estar no caminho certo e ter certeza desta verdade. A certeza da direo verdadeira nos d tranquilidade a distncia da meta mescla de certa tristeza essa tranquilidade; mas essa sagrada tristeza bemaventurados os tristes no impede a felicidade e se converter, um dia, em jubilosa alegria, na proporo que o homem passe da penumbra da crena para a luz de uma sapincia crescente, do saber inicial para um saber mais profundo e vasto; porquanto, h muitos graus mesmo na zona do saber experiencial. *** Nesta altura, surge a momentosa pergunta: como pode o homem ter plena certeza de que est no caminho verdadeiro, na linha reta da iniciao espiritual? E se tudo aquilo no passasse de simples emocionalismo, ou at de orgulhosa presuno?... Respondemos que, para o verdadeiro iniciado, h uma certeza imediata, ntima, que no exige provas externas; o homem que teve o seu encontro com Deus tem plena certeza desse encontro, embora no o possa provar aos outros nem ao seu prprio ego humano. A certeza no vem das provas; as provas so apenas uma tentativa, assaz pueril, de querer justificar a certeza espiritual, o que impossvel. Se a certeza ntima dependesse das provas analticas e silogsticas da inteligncia, no haveria verdadeira certeza. Mas a certeza vem duma experincia interna, que no pode ser construda nem destruda por

nenhuma demonstrao externa. A certeza espiritual est para alm de todas as defensivas e ofensivas das provas; habita no baluarte inexpugnvel da intuio espiritual, que a voz de Deus dentro do homem. Quem tenta provar a existncia de Deus ateu, e quem adora um Deus cientificamente demonstrado idlatra. Nem a realidade de Deus nem a imortalidade da alma podem ser provadas, mas so o resultado de uma experincia ntima para alm de todos os horizontes das operaes da inteligncia. Entretanto, esse encontro ntimo com Deus, alm de dar certeza imediata ao iniciado, tem tambm as suas projees externas, uma vez que o agir segue ao ser (agere sequitur esse). O verdadeiro iniciado em seu ntimo ser revela essa iniciao tambm no seu externo agir, queira ou no queira. E essas consequncias externas servem, geralmente, de teste e contra-prova para os de fora; o mundo nada sabe do nosso ser, s conhece o nosso agir, e do modo desse nosso agir infere algo sobre o nosso ser. Quem se encontrou, de fato, com Deus, na profunda e silenciosa solido da experincia mstica, inicia uma nova vida tambm na vastido do seu procedimento tico. O primeiro mandamento se revela espontaneamente no segundo mandamento. A mstica do verdadeiro iniciado transborda, espontnea e irresistivelmente, na sua tica cotidiana; aquela se realiza na profunda vertical do eterno e do infinito, mas esta se revela na vasta horizontal de todos os temporrios e finitos. A experincia da paternidade de Deus produz necessariamente a fraternidade dos homens. O homem iniciado entra em cheio no esprito do Sermo da Montanha, que no seno o reflexo tico da experincia mstica. Uma vez que o homem atingiu a altura do seu auto-conhecimento, sente maior prazer em dar e servir do que em receber e ser servido. E, como ultrapassou a velha iluso de se identificar com o seu ego corporal, mental ou emocional, j no cr numa morte real do seu ser, no se apega freneticamente a objetos materiais, ho se sente ofendido, desprezado, preterido; no se julga infeliz pelo fato de sofrer, nem feliz por gozar. Esse homem perdeu tambm o senso da virtuosidade ou heroicidade; acha natural e evidente todo o bem que faz aos outros, desde que se tornou realmente bom. Quem bom no seu ntimo ser no se julga merecedor de algum prmio pelo fato de fazer o bem a seus semelhantes. Esse homem ultrapassou no s o inferno dos seus vcios, mas tambm o cu das suas virtudes. No evita o mal por medo de castigo nem pratica o bem com esperana de prmio; ele incondicionalmente bom, e, como ser-bom ser-feliz, ele profundamente feliz. Esse ser-bom e ser-feliz envolve-o numa como aura de leveza e luminosidade, que contagia beneficamente todos os homens suscetveis dessas

imponderveis irradiaes e vale mais para a redeno da humanidade do que todas as palavras de outros homens. tica no pode ser profisso. A verdadeira tica um transbordamento espontneo da mstica. O homem realmente mstico no necessita de professar tica deliberadamente; o prprio fato de ele ser bom pelo contato com Deus faz dele um poderoso foco de irradiao tica, mesmo inconscientemente. Ningum pode ser genuinamente bom sem fazer bem aos outros. De maneira que a libertao do homem individual pelo conhecimento da verdade sobre si mesmo, e subsequente vivncia dessa verdade, o nico meio seguro para redimir a humanidade de todos os males que a afligem. Quando o homem descobre dentro de si mesmo essa fonte de segurana pode dispensar todas as seguranas externas. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. Homem, conhece-te a ti mesmo!

DO INFINITO ATRAVS DE FINITOS

Para que o homem se possa libertar da escravido em que vive habitualmente, deve ele conhecer a verdade sobre si mesmo, porque a verdade libertadora. Deve ter plena clareza sobre os seguintes pontos cardeais da sua existncia: Donde venho? Para onde vou? O que sou? Por que estou aqui? A soluo cabal de um s desses quesitos dar resposta s outras perguntas, porque h uma coeso orgnica entre elas. Passaremos, por isto, a dar resposta pergunta Donde venho?, para que saibamos para onde vamos, o que somos e porque estamos aqui na terra. Donde vem o homem, esse desconhecido? At meados do sculo passado, quase toda a humanidade crist do ocidente julgava ter plena certeza sobre esse donde do homem. Quase todos acreditavam piamente nas palavras do Gnesis e interpretavam infantilmente, ao p da letra, essas palavras, sem suspeitarem do seu profundo simbolismo esotrico. O homem viera diretamente de Deus, ao passo que as outras creaturas tinham vindo de Deus apenas indiretamente. Para os crentes, o corpo humano fora formado pelas mos de Deus sem passar por nenhum processo evolutivo; no fazia parte, como elo, da longa cadeia de organismos animais; possua uma nobreza nica, porque merecera a carinhosa ateno e solicitude de um Deus creador. Apareceu ento o gnio iconoclasta de Charles Darwin, que, aps meio sculo de estudos e pesquisas em diversos pases do globo terrqueo, provou que tambm o corpo humano era resultado de um processo evolutivo multimilenar, iniciando a sua carreira ascensional com formas animais muito primitivas, passando pelos estgios inferiores de mamferos, peixes, invertebrados, moluscos, vermes e at unicelulares. E antes de entrar na zona dos seres animais, no teria o nosso corpo passado tambm pelos reinos do mundo vegetal e mineral?...

Todos os achados geolgicos e paleontolgicos faziam crer que Darwin tinha razo. E, quando a biologia e a biogentica iniciaram a sua marcha triunfal, ficou provado que cada indivduo humano, desde o momento da sua concepo no seio materno, at ao nascimento, percorre sumariamente, em nove meses, todos os estgios evolutivos que a raa humana percorreu em muitos milhares de anos, de sculos e milnios, desde a ameba unicelular at aos mamferos superiores. Provou a cincia que existem no embrio humano rudimentos dessas etapas inferiores, de peixes, moluscos, vermes, etc. E l se foi o conto potico de que o homem teria cado do cu, pronto e perfeito e at mais perfeito do que hoje existe, aps a sua queda!... A cincia, inexorvel nos seus veredictos, fizera o homem filho da terra; no era nenhuma exceo da regra; no era nenhuma creao margem do curso geral do processo evolutivo dos seres vivos... Sculos antes, j havia a vaidade humana recebido golpe doloroso, por parte da astronomia; Coprnico e Galileu haviam provado que o nosso planeta no o centro do universo, nem sequer do nosso sistema solar, mas um simples planeta entre outros planetas, gravitando em torno do sol. Mas ainda se comprazia o homem em se considerar como o prncipe encantado deste planeta, como sado diretamente das mos de um Creador onipotente e Pai carinhoso, que teria formado o homem parte do resto da creao, e no simplesmente incluso como um nmero na longa srie dos organismos. Mas, com as descobertas de Darwin, l se foi tambm esse conto de fadas; o corpo humano no fora creado em sua forma atual, mas flura por inmeros canais inferiores. De momento, a nossa humanidade planetria afaga ainda a complacente vaidade de ser pelo menos a nica humanidade inteligente do universo mas estamos em vsperas de sofrermos o mais rude de todos os golpes: cedo ou tarde teremos de admitir que no somos a nica nem a melhor das humanidades do cosmos possivelmente a pior e mais atrasada de todas... *** Materialmente flumos pelos mesmos canais por onde fluram os outros seres do nosso planeta, como foi provado pela cincia. O que, todavia, a cincia no provou, nem jamais provar, que as potencialidades supem uma Potncia, como os canais supem uma Fonte; o homem veio da Potncia Infinita e fluiu atravs de muitas potencialidades finitas.

Para concretizar esta verdade, sirvamo-nos do grfico seguinte:

Na base de toda esta rvore evolutiva mineral vegetal animal intelectual espiritual est o que significa Infinito, ou seja, a Realidade Universal, o Todo, a Causa-Prima. Deste Infinito causante partem todos os finitos causados, como que de um nico ponto universal e indimensional, que marcamos com o sinal 0 (zero); quer dizer, esse zero dos finitos a primeira manifestao do Todo do Infinito, a sua irradiao creadora. Mas, como o Universo uma Hierarquia Csmica, na qual nada se repete ou copia, na qual tudo um em diversos (uni-verso), recebe cada finito uma determinada herana do Infinito, uma carga energtica ou uma determinada voltagem de potencialidade evolutiva. No diagrama, demos 5 graus de potencialidade ao mundo mineral, 10 ao vegetal, 20 ao animal, 50 ao intelectual e 100 ao espiritual. Esses nmeros so arbitrrios, mas servem para concretizar o fato da diversidade da potencialidade evolutiva dos respectivos seres. O vegetal radica 5 graus no mineral, que lhe serve de veculo, canal ou condio, e radica totalmente no Infinito, que sua causa.

O animal radica 10 graus no vegetal e 5 no mineral como em suas condies ou substratos inferiores, e radica totalmente em sua causa, que o Infinito. O intelectual e o espiritual, por sua vez, radicam parcialmente no mundo animal, vegetal e mineral como em seus substratos condicionais, mas radicam totalmente na causa do Infinito, como todo o resto. As condies finitas so causas causadas (derivadas), mas s o Infinito Causa no-causada (original). Das profundezas da Potncia Infinita recebe cada ser o seu cabedal de potencialidades, que lhe facultam uma evoluo at ao limite do seu patrimnio recebido da Fonte comum; esgotado esse cabedal de energias evolutivas, o indivduo tem de parar fatalmente, como um relgio pra infalivelmente depois de exaurir a ltima parcela de energia existente na mola retesada. Movimento supe diferena de nvel, ou voltagem; uma vez equilibrado o nvel do ativo com o nvel do passivo, cessa todo o movimento; h completa quitao, que significa quietao total. Ningum pode mover uma turbina com as guas de um lago que estejam ao nvel da turbina; mas pode produzir movimento com essa gua, ou at com menos, se ela se achar em nvel superior ao da turbina e de l descer em forma de torrente vertical. rigorosamente lgico e matematicamente claro admitir que todos os seres tenham vindo de uma Fonte ou Causa nica, infinita, e que todos eles tenham fludo atravs de canais finitos; a durao e fora desse fluxo depende da potencialidade ou voltagem que cada indivduo recebeu da Potncia e veiculou em seu curso evolutivo. *** Ora, inegvel que, dentre todos os seres da natureza terrestre, o homem tenha recebido maior cabedal de energias evolutivas, porque, alm das potncias do mineral, vegetal e animal, recebeu tambm a potncia do intelectual e do espiritual (racional), sendo que esta ltima se acha ainda em estado muito embrionrio, na maior parte dos seres humanos. Mas o fato de ter o homem recebido esse cabedal intelectual e espiritual no o separa e isola do resto da natureza, porque tambm essas faculdades superiores so condicionadas e veiculadas pelos mesmos canais inferiores do mundo mineral, vegetal e animal. O corpo humano no representa uma creao autnoma, separada do resto da vasta cadeia evolutiva dos organismos; ele no um novo incio, mas uma continuao de algo anterior; um dos muitos elos da cadeia orgnica, como a cincia provou irrefragavelmente. Entretanto, seria ilgico afirmar que o homem tenha vindo do animal, porque esse do indica a causa, que no o animal, e sim o Infinito; o homem veio do

Infinito, como todos os outros seres, atravs de canais finitos, animais, vegetais e minerais. A diferena essencial entre o homem e os outros seres terrestres est no fato de ele ter recebido, de incio, maior potencialidade evolutiva; e essa potencialidade j existia, em estado latente, em todos os estgios inferiores do seu corpo; no estado mineral, vegetal e animal, era ele potencialmente o que hoje atualmente. Uma semente potencialmente a planta que dela vai nascer, embora no seja ainda atualmente essa planta. O estado potencial real; de maneira que uma semente realmente a planta que dela vai nascer. Advertimos o leitor que no confunda a potncia com miniatura. A palmeira no existe em miniatura na semente que a vai produzir; a ave no existe em miniatura no germe do ovo fecundado. O mais poderoso microscpio no descobriria a planta na semente, nem a ave no ovo. A existncia potencial uma fora ou virtude, e no uma maquette material que depois cresa, aumente e produza o organismo definitivo. No mineral, vegetal ou animal pr-histricos no existia nenhuma miniatura do homem atual, mas pre-existia a potncia, fora, virtude, para produzir esse homem. A verdadeira natureza, ou natura, de um ser a coisa na (sci) tura, aquilo que vai nascer e j existe potencialmente. Convm no esquecer que todo esse processo multimilenar do corpo humano, atravs do mundo mineral, vegetal e animal, era orientado constantemente por uma potncia que o impelia rumo intelectualidade e espiritualidade, que so os atributos especificamente humanos e representam a sua verdadeira natura ou natureza. Todo ser realmente aquilo que potencialmente; logo, o homem de hoje era realmente homem em pocas pr-histricas, e no se tornou homem. O ser implcita ou potencialmente humano se tornou um ser explcita ou atualmente humano. Ningum se torna o que no desde o princpio; ningum se torna explicitamente o que no implicitamente, porque a atualizao no outra coisa seno a potncia em forma manifesta. Quando fazemos passar a corrente eltrica por um fio metlico volumoso no se revela a eletricidade como luz e calor; mas, quando fazemos passar a corrente pelo filamento delgado de uma lmpada, teremos luz, porque a eletricidade, forando a sua passagem atravs desse estreito veculo, obriga o filamento a se tornar luminoso. E, se passarmos a mesma corrente por um fio de ferro cromado, este se torna rubro e quente, porque o cromo lhe ope resistncia.

Naqueles estados pr-histricos, no possuam a nossa inteligncia e razo (alma) veculos idneos para se manifestarem; hoje em dia, a alma inteligente creou esse veculo refinado, e, algum dia, tambm a alma racional (espiritual) crear o seu veculo adequado, mais refinado ainda, os nervos receptores do corpo. Por ora, os nossos nervos captam apenas as ondas longas dos sentidos e as ondas mdias da inteligncia; algum dia, com o sucessivo refinamento das antenas receptoras (nervos), captaremos tambm as ondas curtas irradiadas pela invisvel emissora do mundo espiritual. De vez em quando aparece sobre a face da terra um ser humano com as antenas espirituais altamente sensveis, como aconteceu com o profeta de Nazar, captando mensagens divinas que aos outros passam despercebidas. Essa captao de ondas de alta potncia leva o homem completa e definitiva libertao, porque lhe revela a Verdade libertadora. *** H quem encontre desdouro no fato de ter o corpo humano fludo atravs de organismos do mundo infra-humano. Entretanto, convm que nos libertemos desse sentimentalismo doentio e perguntemos a ns mesmos se indigno do homem ter o seu corpo passado por esses canais, se o prprio Infinito no julgou indigno da sua grandeza crear organismos animais, vegetais e formas minerais. Em ltima anlise, tudo veio da Infinita Grandeza e fluiu atravs de canais creados por esse Infinito. Donde venho? Vim do Infinito, como todas as outras creaturas. Sou filho do Infinito. E, como todas as coisas voltam para donde vieram, tambm eu voltarei ao Infinito. H, todavia, uma grande diferena entre o regresso dos seres infra-humanos e o do homem. Este, devido ao potencial da sua conscincia e liberdade, pode voltar ao Infinito como finito consciente, ao passo que os seres inferiores s podem voltar ao Infinito como finitos inconscientes. Estes dissolvem a sua existncia finita e submergem na Essncia Infinita, desaparecendo no nirvana absoluto; aquele, o homem, consolida a sua existncia finita integrando-se na Essncia Infinita, estabelecendo o seu nirvana relativo. O finito humano, demandando o Infinito Divino, progride indefinidamente. O finito em demanda do Infinito nunca se torna Infinito, no se dilui no Infinito mas progride indefinidamente; no se funde com a Luz Branca do Todo (Brahman, Divindade), nem se dissolve na inexistncia mas encontra a luz

verde da existncia plena, numa estrada evolutiva sempre aberta, porque a vida eterna no um estado esttico e sim um processo dinmico. A vida eterna esta: que os homens te conheam, Pai, como o nico Deus verdadeiro, e o Cristo, teu enviado (Jesus, o Cristo). Vida eterna eterno conhecer, um indefinido processo de intuio cognoscitiva.

DISSOLUO, SOBREVIVNCIA, IMORTALIDADE

Estes trs fenmenos do corpo dos seres vivos dependem da menor ou maior intensidade da conscincia de cada um deles. Intensidade de conscincia significa unidade, coeso, estabilidade e, por isto, indissolubilidade do ser vivo. Assim como um pedao de carvo de pedra se dissolve facilmente, por ter pouca densidade mas, depois de altamente condensado em forma de diamante, quase indissolvel de modo semelhante tem o corpo dos seres inferiores pouca estabilidade, pouca unidade, porque a sua conscincia vital diminuta. Unidade garantia de estabilidade; falta de unidade falta de estabilidade. Quando o veculo material, isto , o corpo fsico, do vegetal ou do animal se dissolve pela morte, a sua individualidade vital, a sua unidade de conscincia vegetal ou animal, se desindividualiza e retorna ao oceano da Vida Universal, da qual emergira como onda no momento de se individualizar. Dizemos retorna, embora esse termo seja inexato, porque o individuo vegetal ou animal nunca se separara, de fato, da Vida Universal; dela era distinto apenas pela forma existencial que assumira temporariamente. Nenhum ser individual est separado da Vida Universal. A Vida Universal, transcendente fora dele, est imanente dentro de cada uma das suas formas existenciais. Um indivduo vivo precisamente, e unicamente, por ser participante da Vida Universal, que o permeia, penetra e vitaliza. Quando o veculo material da vida vegetal ou animal perde a sua idoneidade veiculante, deixa a Vida Universal de se servir dele como veculo; os elementos bsicas do veculo ferro, clcio, fosfato, nitrognio, etc. voltam terra e ao ar, mas a unidade vital deixa de existir como tal; a onda da vida individual recai ao seio do oceano da Vida Universal. O indivduo vivo deixou de existir, reabsorvido pela Vida Universal, que sempre e nunca deixar de ser. *** Com o advento do primeiro (adi) ego (aham) o Adiaham, ou Adam, sobre a face do planeta, apareceu algo indito e inteiramente novo na terra: um ser atingiu as alturas da conscincia personal, tornou-se um ego; a intensidade vibratria

de sua conscincia chegou ao ponto de crear alto grau de unidade e, com isto, elevado grau de coeso e estabilidade. A figura abaixo ilustrar a marcha dos acontecimentos atravs de milhes de anos.

A Vida Universal, representada no desenho pelo sinal (Infinito), irradia vitalidade, que se comunica e condensa no Universo, simbolizado no grfico por uma lente. Atravessando essa lente do cosmos, a vida assume direo convergente, sendo a sua intensidade e unidade de grau mnimo na zona mineral, maior na vegetal e animal, maior ainda na zona intelectual do ego humano. Esse ego personal, primeira etapa da evoluo tipicamente humana, representada por um crculo (ego) em torno do centro, o verdadeiro Eu do homem. Esse epicentro do ego mental representa alto grau de intensidade ou condensao de conscincia, mas no atinge ainda perfeita unidade central. Devido a seu elevado grau de intensidade consciente, cria esse ego mental do homem um veculo astral, isto , um corpo imaterial capaz de sobreviver independente ao corpo material. Segundo Einstein, matria energia

congelada (frozen energy), assim como energia matria descongelada. A intensidade de conscincia tanto maior quanto mais distante da passividade ou congelamento da matria; intensidade de vibrao. Se dermos matria 1 grau de vibrao, teremos de dar energia, talvez, 10 graus. Essa vibrao energtica que chamamos corpo astral. Esse corpo astral ou energtico do ego humano sobrevive destruio do corpo material, porque a vibrao superior no afetada pela vibrao inferior. E esse corpo astral sobrevivente serve de veculo ao indivduo humano na sua existncia post-mortem. Esse fato da sobrevivncia do homem em corpo astral conhecido desde o princpio da humanidade. A Bblia est repleta de fatos dessa natureza. Mas esse corpo astral sobrevivente destruio do corpo material no , por si mesmo, imortal; pode sobreviver sculos, e at milnios, consoante a sua menor ou maior intensidade unitria, mas, no fim, tambm ele se dissolve e, se o indivduo no tiver creado outro corpo, indestrutvel, recair no vasto oceano da Vida Universal, deixando de existir como indivduo particular. enorme a confuso que vai por nossa literatura espiritualista no tocante aos termos de sobrevivncia e imortalidade, que muitos consideram como idnticos. Os meus amigos do mundo astral que, por vezes, me visitam em corpo tangvel, so os primeiros a desmentirem essa identidade; perderam o seu corpo material pela morte fsica e afirmam que, algum dia, perdero tambm o seu corpo astral por uma nova morte; um deles afirma que vai morrer ainda muitas vezes, confirmando assim o que eu j sabia por outras fontes. Sobrevivncia em corpo astral no garantia de imortalidade. Essa sobrevivncia em corpo astral, aps a morte corporal, no uma conquista do homem individual, mas faz parte da natureza humana, patrimnio universal da humanidade. Possivelmente, milnios atrs, quando o ego humano no possua ainda suficiente intensidade consciente, essa sobrevivncia no era um fenmeno universal; hoje em dia, porm, o corpo astral transmitido de pais a filho; transmissvel biogeneticamente, prova de que a sua existncia j remonta a longussimos perodos do passado. Propriedades recm-adquiridas pelos genitores no so transmissveis aos filhos; a transmisso ou transmissibilidade supe a identificao dessas propriedades com os cromossomas e genes e o que acontece com o corpo astral, que herdado por todo ser humano em virtude da prpria concepo paterno-materna. *** O mesmo, porm, no acontece com o corpo-luz, que o veculo do Eu espiritual do homem. Este veculo supremo acha-se ainda em estado to primitivo na maior parte dos indivduos humanos da atualidade que no afeta

devidamente os elementos de reproduo. Esse corpo-luz tem de ser adquirido e desenvolvido, um por um, pelo indivduo humano. Quem forma em si esse veculo de luz csmica renasce pelo esprito, entra no reino de Deus, adquire a vida eterna. Assim como o ego mental do homem necessita do veculo do corpo astral para sobreviver temporariamente morte material, de forma anloga necessita o Eu espiritual do homem de um veculo idneo para garantir a sua sobrevivncia indestrutvel destruio de todos os veculos anteriores. O nico veculo indestrutvel at hoje conhecido pela cincia eletrnica e nuclear a Luz no seu estado mais intenso, isto , a Luz Csmica, invisvel. Todos os 92 elementos da qumica, e seus derivados, so, segundo Einstein, reduzveis Luz, so lucificveis porque so lucignitos. A Luz, porm, no reduzvel a um elemento superior; ela a ltima fronteira do mundo fsico. Por isto, a creao de um corpo-luz a creao de um veculo indestrutvel para a perpetuao do Eu espiritual do homem, o seu divino EU SOU. Uma vez creado esse corpo-luz a luz do mundo essa onda individual do Eu humano no se dissolve mais nem recai mais ao seio do oceano da Vida Universal, porque adquiriu o mais alto grau de autonomia unitria ou de individualidade. A sua individualidade a sua indivisibilidade. O perfeito indivduo indiviso e indivisvel, porque possui o mais alto grau de unidade intrnseca Eu e o Pai somos um. A imortalidade do indivduo depende, pois, essencialmente, da creao de um veculo idneo para sua individualidade. Onde no h veculo (corpo) idneo no h perpetuao da vida individual; e onde no h intensa vida individual no h imortalidade do indivduo. Augusto Comte tentou consolar os seus leitores com a magra esperana de uma imortalidade social; o homem notvel sobreviveria em suas obras. Outros se agarram tbua de salvao de seus filhos e descendentes como perpetuadores da vida e vivncia de seus pais. Certos filsofos do Oriente deliciam-se na eutansia do nirvana, augurando a si e a seus discpulos uma vida eterna em Brahman, uma total identificao da vida individual com a Vida Universal. Por demais precrias e insatisfatrias so essas formas de imortalidade. Praticamente, no consolam a nenhum homem sedento de vida eterna. Que me interessa saber que sobreviverei em minhas obras, em meus filhos, ou em Brahman? De fato, no sou eu que sobrevivo; algo sobrevive em meu lugar. Mas o que eu quero e pelo que anseio, nas ltimas profundezas do meu ser humano, sobreviver eternamente eu mesmo, em minha autntica e inconfundvel individualidade. Se o homem o seu indivduo, ento ele indiviso e indivisvel. Indiviso e indivisvel em si, e indiviso e indivisvel tambm

do grande Todo. Mas essa indivisibilidade, imanente-transcendente, precisamente o mais alto grau da unidade consciente, esse consciente unitrio, esse indiviso e indivisvel EU SOU, a suprema garantia da imortalidade. O Eu no se separa do Todo, nem se identifica com o Todo mas integra-se no Todo. Ontolgica e objetivamente considerada, a imortalidade do Eu humano um fato lgica e subjetivamente, porm, um problema, o maior problema da vida humana, atravs das muitas moradas que h em casa do Pai Celeste. O fato objetivo da imortalidade no resolve o problema subjetivo da mesma. Existe em cada homem o germe da imortalidade, ou seja, a potencialidade de se imortalizar mas dessa potencialidade atualidade vai um passo imenso. Nem o nascimento, nem a vida nem a morte resolvem esse problema, porque so trs coisas que nos aconteceram ou acontecero apenas de fora, pelo favor ou desfavor de circunstncias externas. S uma nova vivncia, ou experincia espiritual, que resolve o problema da imortalidade atualizada. E, uma vez realizada essa vivncia, cessam nascimentos e mortes, e s resta a vida, a vida eterna. Enquanto tivermos de nascer e morrer, no possumos ainda a plenitude do viver. S um corpo-luz, indestrutvel, que nos isentar de nascimentos e mortes e nos garantir vida eterna. H quem recuse aceitar a idia de uma morte eterna, de uma dissoluo da individualidade humana, por culpa prpria; entretanto, ensinamento unnime dos maiores mestres espirituais da humanidade que possa haver morte eterna to bem como vida eterna dependendo ambas da liberdade do homem. Se todos os homens adquirissem, em ltima anlise, a vida eterna, e se fosse apenas uma questo de maior ou menor espao de tempo, para que envidar tantos esforos por alcanar a vida eterna? Cedo ou tarde, todos arribariam ao porto seguro da salvao. Entretanto, todos os mestres espirituais da humanidade, sobretudo o Cristo, estabelecem e mantm a disjuno ntida entre vida eterna e morte eterna. E isto se acha em perfeita harmonia com as leis csmicas e com a lgica imparcial. Pode o homem realizar tanto esta como aquela alternativa, embora o seu perodo evolutivo no esteja restrito, como pensam certos telogos mopes e unilaterais, aos poucos decnios da vida terrestre. A evoluo do homem abrange aiones (eons, eternidades). S depois desse vasto ciclo evolutivo que vem o seu juzo final, quer dizer, a crise ou deciso definitiva, que levar o homem ou para a direita da vida eterna, ou para a esquerda da morte eterna. H quem afirme que, se a morte eterna a identificao do homem com o Nada, deve tambm a vida eterna ser a sua identificao com o Todo, a total diluio do seu Eu individual no Todo Universal, o aniquilamento no Nirvana

Absoluto. Mas no lgico. Pode o positivo realizar algo que o negativo no realiza. A Vida Eterna Universal a Essncia, o Real a vida eterna individual a Existncia, o Realizado. A morte eterna no nem Essncia nem Existncia, no o Real nem o Realizado mas o purssimo Nada, a noEssncia e a no-Existncia, o Irreal Absoluto. O indivduo que no se integra no Real deixa de ser um Realizado, porque este s Algo enquanto unido ao Todo; depois de desunido, separado, do Real, o Realizado cai no abismo do Irreal, do Nada, da total desintegrao, da morte eterna. Por outro lado, se o indivduo, pela integrao no Universal, deixasse de existir individualmente, com a conscincia do Eu, sucumbiria praticamente morte eterna, porque no continuaria a existir ele mesmo, individualmente, mas continuaria o Universal (Divindade, Brahman) a ser o que sempre foi. A imortalidade no seria do indivduo humano, mas sim da Universalidade divina. Continuaria a ser a Vida Universal, mas deixaria de existir a vida individual. E, neste caso, tanto o suicdio da separao cometido pelo pecado como a eutansia da identificao praticada pelo amor seriam morte eterna, porque ambos destruiriam o indivduo humano e para que ento fazer essa enorme e constante diferenciao entre vida eterna e morte eterna? O que interessa ao indivduo humano no a Vida Eterna e Universal da Divindade, de Brahman mas sim a vida eterna e individual do homem. Todos os mestres da humanidade que realizaram em si a vida eterna sabem que ela um eterno viver integrado na Vida Infinita, mas no a identificao da vida finita com a Vida Infinita. Convm aos insipientes aceitar a sapincia dos sapientes!...

O HOMEM DE ONTEM, DE HOJE E DE AMANH

Quando os nossos telogos falam em libertao ou redeno do homem, supem eles uma queda de que o homem se deva reerguer; entendem que o homem, no princpio, se achava na luminosa altura da graa de Deus e que depois, pela astcia do diabo, tombou dessa altura, e necessita agora de ser remido pelo Cristo. Feito pecador por um fator externo (Satan), o homem feito justo por outro fator externo (Cristo). De maneira que a obra construtora do Cristo no passaria de uma revogao ou neutralizao da obra destruidora de Satans; se este no tivesse feito cair o homem, aquele nada teria que fazer; se o homem no se tivesse perdido, pela interveno do diabo, o Cristo no o poderia salvar. esta, mais ou menos, a teologia que anda pelas igrejas crists de todos os setores. Como j fiz ver no meu livro demolidor Lcifer e Lgos, no este o conceito de perdio e salvao que adoto. O homem, depois da sua encarnao nesta terra, nunca esteve naquela suposta altura. O den ou Paraso Terrestre era, certamente, um estado de inocncia e impecabilidade, no porque o homem fosse perfeito, mas sim porque era ainda to imperfeito que nem podia pecar, por falta de conscincia suficiente; pois ainda no comera da rvore do conhecimento do bem e do mal. A natureza toda se acha ainda nesse den de inocncia, como tambm qualquer criana recmnascida; s mais tarde, com o despertar da conscincia-ego, que a criana expulsa do paraso da sua primitiva inocncia e impecabilidade, e entra no mundo consciente coberto de espinhos e abrolhos, e tem de comer o seu po no suor de seu rosto. Assim acontece porque a serpente do intelecto falou. Essa transio da inconscincia primitiva (paraso) para o subsequente estgio da conscincia-ego (serpente, lcifer) parece uma queda, uma descida e degradao, quando, na realidade, uma subida, embora ainda incompleta. Pois evidente que o estado consciente superior ao estado inconsciente. Mas, como esse estado de conscincia-ego apenas uma semi-conscincia, uma penumbra, e no uma pleni-conscincia, uma luz, pode o homem, nesse estado penumbral, oscilar para a direita e para a esquerda, pode ser bom e pode ser mau, pode decidir-se pr ou contra Deus, quando, nas trevas

noturnas da inconscincia ednica, no tinha essa liberdade. primeira vista, no poder pecar parece ser mais perfeito do que poder pecar; na realidade, porm, essa impecabilidade inferior pecabilidade, porque uma impecabilidade por inconscincia, ao passo que aquela pecabilidade resultado de um estado consciente. A pecabilidade consciente representa um plano superior impecabilidade inconsciente. A natureza toda incapaz de pecar, o que no prova que ela seja mais perfeita do que o homem pecvel, Uma criana de dois anos impecvel, um jovem de vinte anos pecvel, mas da no se segue que o estado da criana seja superior ao do jovem. As nossas teologias laboram nesse equvoco e nessa confuso h quase dois milnios. As nossas aulas de catecismo e os tratados de teologia repetem, de gerao em gerao, essas infantilidades sobre um diabo que nos perdeu e um Cristo que nos deve salvar, entendendo com esses dois agentes, fatores fora do homem. Se tal fosse a tarefa do Cristo, de mero consertador de vasos partidos pela perversidade de seu inimigo que grandeza haveria nesse redentor? De resto, at hoje ningum viu nada dessa suposta redeno; a humanidade continua to pecadora como antes do Cristo e cada vez mais pecadora; e se, daqui a poucos decnios, celebrarmos o segundo milnio da redeno, todos os discursos e todas as apoteoses giraro em torno duma redeno inexistente, meramente fictcia; Satans continua a sua marcha triunfal atravs da humanidade, e o Cristo no conseguiu consertar o vaso quebrado pelo diabo... Felizmente, o Cristo da teologia no o Cristo real e assim a sua grandeza no sofre desdouro. Nem era possvel que o grande iniciado Moiss, aps 40 anos de solido e meditao nas estepes da Arbia, tivesse escrito tamanhas puerilidades, como os nossos bons telogos supem e como a humanidade crist, guiada por esses guias cegos, est repetindo, h muitos sculos. De que que o homem deve ser liberto, remido? No de uma queda, no sentido teolgico, mas do perigo de uma estagnao, de uma estabilizao no plano da conscincia-ego em que se acha, do estado lucifrico e funesto, inerente ao prprio intelecto, de querer marcar passo nesse plano serpentino do seu ego, da sua dissolvente egocracia. O homem se acha na primeira parte da jornada do filho prdigo, desenvolvendo a parte da sua natureza (ousia, no texto grego) que, nessa etapa, lhe toca, servindo a um tirano cruel e guardando os porcos dele, sem ter direito ao repasto de que eles se nutrem. Esse plano da evoluo do ego personal faz parte da natureza humana, mas deve ser superado pela segunda parte da jornada, que comea

com o despertamento do Eu espiritual, crstico, no homem, quando o filho prdigo entra em si mesmo. Ai dele se estagnar nesse plano preliminar! Se, em vez de ultrapassar, resolver parar a meio caminho! ... O erro, portanto, no est em que o homem passe pelo estgio do ego pecvel, mas que pare nele e se fossilize nessa etapa da pecabilidade. O homem caiu nessa primeira metade da sua jornada evolutiva e at hoje est sofrendo grande carestia e misria, s ordens de um tirano que o fez zagal de porcos e dessa queda, dessa felix culpa, desse vere necessarium peccatum (palavras do hino pascal Exultet) deve o homem subir para o segundo plano da jornada, atingindo as alturas da sua conscincia espiritual, da sua natureza crstica ainda dormente, tornando-se o homem csmico e ento haver grande alegria e solenidade, por entre banquetes e msicas, no reino dos cus que est no homem. Bem sei que essas idias so execradas como blasfmia e heresia pelos guias cegos que roubaram a chave do conhecimento (gnosis) do reino dos cus mas sei tambm que essas heresias representam uma verdade muito maior do que as ortodoxias de certos telogos. Prefiro a heresia da verdade ortodoxia do erro... *** Nas pginas deste livro trato, portanto, da grande libertao, da redeno do homem lucifrico ego e sua integrao no homem crstico Eu; descrevo a viagem do homem egocntrico para o homem cosmocntrico, a transio da penumbra matutina da inteligncia para a luz meridiana da razo. H tempo, o homem superou as trevas noturnas da inconscincia do den; h tempo, entrou na penumbra da semi-conscincia do ego serpentino resta agora superar essas penumbras e atingir a luz da plena conscincia crstica. nisto que consiste a sua grande libertao. Deve o separatismo unilateral do pequeno ego humano acabar na integrao onilateral do grande Eu divino. Deve o reino de Deus despontar no homem ainda dominado pelo reino do ego. Deve o homem ultrapassar a poltica de querer possuir todos os reinos do mundo e sua glria e compreender a sabedoria de que o seu reino no deste mundo. *** Bem sei que falar a um cristo ocidental em auto-redeno manifesta blasfmia mas sei tambm que, assim como a queda veio do homem, assim tambm a ressurreio vir do homem; aquela veio do homem lucifrico, esta vir do homem crstico, porquanto Satan e Cristo, o cu e o inferno, esto dentro do homem; o homem luz e treva e depende dele se se torna filho da

luz ou filho das trevas. este o glorioso e perigoso privilgio da sua liberdade. Os que desconhecem a verdadeira natureza do homem, atribuem a um Satan externo e a um Cristo externo o pecado e a redeno do homem e dessa confuso nasceram todas essas teologias dualistas e absurdas que pretendem ser crists. Deve o homem crstico completar o que o homem lucifrico iniciou. Deve a primitiva impecabilidade inerente imperfeio, depois de passar pela pecabilidade oriunda da semi-perfeio, culminar na impecabilidade por perfeio. Deve o homem telrico completar o seu ciclo evolutivo, den-Serpente-Cristo, rumo ao homem csmico. Deve a serpente rastejante do ego lucifrico ser erguida s alturas e tornar-se a serpente sublimada do Eu crstico. Deve o homem encontrar o foco do seu ser, porque a queda procede das periferias mas a ressurreio brota do centro do homem. A perdio vem da inteligncia separatista a redeno vem da razo unitiva. Quando o centrifuguismo do ego mental for contrabalanado pelo centripetismo do Eu racional ou espiritual, ento entrar o homem em rbita, gravitando em torno de seu verdadeiro centro, equilibrando em maravilhosa harmonia Deus e o mundo, o Infinito e os finitos. esta a grande libertao do homem.

PODE UM MESSIAS DE FORA REDIMIR O HOMEM?

Se, em nossos dias, aparecesse um novo Cristo, algum Messias que realizasse milagres mais estupendos do que os que a histria conhece, certo que, mais uma vez, as massas correriam no encalo dele, espera de redeno mas a humanidade-elite se quedaria indiferente e ctica, no por falta de interesse espiritualista mas precisamente em virtude de uma profunda espiritualidade. que o homem de genuna experincia espiritual est, mais que nunca, convencido de que a redeno no pode vir de fora dele, por obra e merc de terceiros; sabe que nenhum Cristo de fora, nenhum Messias objetivo, nenhum Avatar descido dos cus pode redimir o homem, porque no h redeno automtica, exocrtica, heternoma; se h redeno para o homem, ela ter de vir de dentro do prprio homem; s o homem que se fez pecador se pode fazer redentor. Se algum terceiro me tivesse feito mau, um terceiro me poderia fazer bom mas precisamente este o erro fundamental das teologias tradicionais, que o homem seja herdeiro de pecado alheio e, por isto, possa ser herdeiro tambm de uma redeno alheia. Os telogos eclesisticos de todos os setores se revoltam contra a idia de auto-redeno (que eles identificam com ego-redeno), que apelidam de abominvel heresia pelagiana; assim foi desde o sculo 5., quando Agostinho se revoltou contra o monge britnico Pelagio. Mas toda essa revolta se baseia numa premissa falsa, numa falsa concepo da natureza humana. Nos ltimos sculos, sobretudo na primeira metade do sculo 20, avanamos um passo gigantesco no conhecimento do homem, esse desconhecido. Quase todas as cincias deram a sua contribuio biologia, filosofia, psicologia, psiquiatria etc. Hoje em dia, sabemos distinguir nitidamente entre o homem-ego e o homem-Eu, ou seja, entre o homem fsico-mental-emocional (personalidade) e o homem racional-espiritual (individualidade); sabemos que o homem o seu Eu central, o qual funciona e se revela atravs de invlucros perifricos. Sabemos tambm que o homem-Eu luz, elemento puro e bom, ao passo que o homem-ego penumbra, misto de luz e treva. Sabemos que o homem essencialmente bom (vs sois a luz do mundo), no seu Eu central mas que ele tem a alternativa de se tornar existencialmente bom ou mau, luz ou treva, no seu ego perifrico. Sabemos que toda a tarefa do homem, aqui na terra e alhures, consiste em tornar a sua existncia humana (ego) to boa e

pura como a sua essncia divina (Eu). Se o homem essencializar a sua existncia, ele se redime; do contrrio, ele se frustra. No primeiro caso, renascendo pelo esprito, entra o homem na vida eterna no segundo caso, sucumbe extino. Cada vez mais convergem para o mesmo ponto final as intuies dos msticos e as conquistas dos psiclogos. Infelizmente, os telogos confundem o homem-ego, a persona (mscara) com o indivduo (realidade). Atribuem maldade essncia do homem, essa essncia que luz (vs sois a luz do mundo), que Deus no homem (vs sois deuses, o esprito de Deus habita em vs); declaram que o homem mau por natureza, concebido em pecado, nascido pecador; e, sendo mau sem culpa dele, s pode ser feito bom sem merecimento prprio; feito pecador automaticamente, por Ado, s pode ser remido automaticamente, pelo Cristo. Toda a teologia eclesistica catlica, protestante, ortodoxa gira sobre os dois plos desse automatismo bilateral: algum me fez pecador algum tem de me fazer santo... Ser que a espantosa ineficincia espiritual e moral do Cristianismo, nesses quase vinte sculos, no deriva desse erro fundamental das nossas teologias? Ser que as nossas chamadas igrejas crists no se guiam por uma doutrina visceralmente anti-evanglica e anti-crstica?... Com efeito, uma leitura atenta das bases divinas do Cristianismo primevo, que o Evangelho e, sobretudo, o Sermo da Montanha, desabona totalmente esse dplice automatismo. O Cristo no conhece alo-redeno, s conhece auto-redeno. *** E, no entanto, h no conceito da alo-redeno algo de verdadeiro. Afirma a teologia que o diabo fz o homem pecador, e o Cristo o redime do pecado. A teologia erra apenas na idia de supor que diabo e Cristo sejam entidades externas, alheias ao homem, transcendentes e no imanentes nele. Ns, porm, sabemos que tanto Satan como Cristo residem em cada ser humano; sabemos que o nosso ego , pelo menos potencialmente, Satan, e o nosso Eu o Cristo, embora ainda em estado latente. Cada homem tem dentro de si o cu e o inferno, e depende do uso ou abuso da sua liberdade desenvolver este e reprimir aquele, ou vice-versa. Se os telogos tivessem compreendido a grande verdade da imanncia lucifrico-crstica do homem, no estariam longe da verdade. Com Freud comeou, na psicanlise, a identificao do homem com o egolibido.

Seu discpulo Adler abriu brecha para descobrir algo alm desse ego pansexualista; o ego desptico do homem-poder. Jung desbravou o resto da selva tropical e apontou o Eu central do homem, o homem-esprito, ltimo reduto de todas as suas grandezas. Em nossos dias, Albert Einstein e Victor Frankl declaram o homem-Eu a culminncia da natureza humana. *** Dificilmente, a inteligncia do homem compreender o que o corao no quer aceitar. Se no houvesse interesse de pessoa e de classe em manter a idia da alo-redeno, certo que ela j teria desaparecido a favor da autoredeno; mas esta economicamente estril, ao passo que aquela indefinidamente fecunda. Com o eclipse da alo-redeno se eclipsaria o sol da glria em que se banha o sacerdcio de todos os tempos, antigos e modernos. Se o homem-ego, pecador por culpa prpria, se pode redimir pela virtude do homem-Eu; se o homem-Satan mental pode ser remido pelo Eu espiritual, no h necessidade de ritos sacramentais, o espiritual suplanta tanto o ritual como tambm o legal e, neste caso, se torna suprflua ou secundria uma classe humana incumbida de redimir o homem satanizado, porque o prprio homem se pode redimir, em virtude do seu Cristo interno. Eu mesmo, graas ao elemento crstico em mim me redimirei do elemento satnico em mim. Eu mesmo serei o meu sacerdos; o meu homem sacro, que me libertar do homem no-sacro; o meu ego pecador ser liberto por meu Eu redentor. E um sacerdote fora de mim suprfluo. O Sermo da Montanha o documento mximo em face do qual nenhum clero ou sacerdote necessrio, porque a Carta-Magna da auto-redeno pelo elemento divino dentro de cada homem. A grande dificuldade no est no plano terico de compreender esta verdade fundamental do Cristianismo e da vida humana; no difcil compreender que o homem-ego pecador se possa tornar um homem-Eu redentor e redento, que o homem responsvel por seus pecados seja responsvel tambm por sua redeno. Entretanto, a pequena ekklesa dos homens realmente crsticos sabe que autoredeno cristo-redeno, teo-redeno e que esse verdadeiro auts, esse divino Christs, esse eterno Thes est dentro de cada homem e que toda a redeno consiste em despert-lo e entregar-lhe as rdeas da vida. Copiosa apud eum redemptio...

A FILOSOFIA CSMICA DO CRISTO SUPLANTANDO AS TEOLOGIAS ECLESISTICAS DOS CRISTOS

O aparecimento de Jesus Cristo no cenrio da histria humana, certamente, o maior e mais inexplicvel fenmeno at hoje conhecido. Por seu nascimento datam todos os povos civilizados a sua cronologia. Contra esse homem estranho ergueram-se as duas maiores potncias da poca, a potncia religiosa da sinagoga de Israel, para a qual o triunfo ou a derrota do Nazareno era questo de vida ou de morte; e a potncia polticomilitar do Imprio Romano, cujo politesmo oficial era incompatvel com o rgido monismo do Cristo e seus genunos discpulos. Querer, em face disto, afirmar que Jesus Cristo nunca existiu como personalidade histrica, tentame por demais ingnuo e pueril para que merea refutao. No terreno do pensamento tambm aparecem modas ridculas como no terreno social aparecem e desaparecem. Certamente, a cronologia de todos os povos civilizados do globo no data do nascimento de um fantasma... O Nazareno, embora corporalmente descendente de israelitas, no encarna a mentalidade monotesta-nacional da sinagoga da poca, mas proclama um monismo universal absoluto, partindo do princpio de que o reino de Deus no vem com observncias (ritualistas), mas est dentro do homem. Entretanto, esse remontado monismo universal e esse imanentismo do reino de Deus no foram compreendidos nem aceitos pelos telogos do Cristianismo, que recaram no dualismo do monotesmo nacionalista da lei mosaica, como j lembramos, elaborando, a partir do sculo 4., um Cristianismo eclesistico que abandonou os princpios bsicos do Evangelho do Cristo, no tocante natureza de Deus e do homem. E sendo que quase todos os componentes populares do Cristianismo primevo eram pessoas espiritualmente incultas, a teologia eclesistica se adaptou a essas mentalidades primitivas, e o princpio dualista da sinagoga israelita decadente prevaleceu no seio do Cristianismo, sendo, no sculo 13, magistralmente codificado pelo rei dos telogos romanos, Toms de Aquino, e, no sculo 16, oficialmente sancionado pelo Conclio de Trento.

Com isto, se achava o Cristianismo oficialmente divorciado do esprito csmico do Nazareno e vinculado mentalidade ritualista da sinagoga, ao ponto de poder Albert Schweitzer, em nossos dias, afirmar que a teologia eclesistica inocula aos cristos um soro que os imuniza contra o esprito do Cristo. Os pases orientais de elevada cultura filosfica e espiritual, como a China, a ndia, o Japo e outros, nunca aceitaram, nem jamais aceitaro, o nosso Cristianismo eclesistico; no h nesses pases 1% de cristos, a despeito de todos os esforos dos missionrios ocidentais. Por que esse fracasso missionrio? Porque o Cristianismo penetrou nesses pases sob a forma de uma teologia muito primitiva, falando dum Deus pessoal, antropomorfo, partidrio, vingador; de um cu e um inferno como lugares geogrficos ou astronmicos definitivos para bons ou maus; negando a evoluo da alma humana aps a morte fsica; admitindo fatores externos que nos fizessem pecadores (Ado) e remidos (Cristo); fazendo depender salvao ou perdio de ritos externos ou de meros atos de f, etc. Esse Cristianismo teolgico, verdade, converteu os povos ocidentais, espiritualmente analfabetos nesse tempo, como eram os escravos e libertos do Imprio Romano e as hordas brbaras que invadiam o Imprio pelo norte e pelo leste, povos que formavam o grosso e a quase totalidade do Cristianismo europeu da poca. Para esses povos primitivos era o nosso Cristianismo eclesistico algo superior, e por isto o abraaram mas para os povos espiritualmente cultos da sia e do Egito deviam as nossas teologias aparecer como escola primria ou jardim de infncia que tentassem invadir as altas esferas de uma Universidade. E at ao presente dia esses povos recusam aceitar o nosso Cristianismo, porque este, na esfera oficial, continua a professar ideologias sumamente pueris e ridculas. As palavras que Mahatma Gandhi opunha a todos os missionrios cristos que tentavam convert-lo aceito o Cristo e seu Evangelho, mas no aceito o vosso Cristianismo so tpicas e bem expressivas. Se o Evangelho do Cristo tivesse sido anunciado China, ndia, ao Japo, ao Egito, e outros pases de elevada cultura espiritual, em sua forma genuna e pura, de profunda filosofia csmica, teriam esses povos abraado a mensagem do Nazareno como algo afim sua prpria cultura espiritual. Mas, neste caso, no teriam os povos europeus da poca sido capazes de assimilar o Evangelho do Cristo. chegado o tempo para ultrapassarmos as nossas concepes primitivas medievais sobre a mensagem do Cristo e comearmos a compreender que ela no uma teologia eclesistica que se deva crer de olhos fechados, mas sim uma profunda e vasta filosofia csmica que deve e pode viver de alma aberta.

A teologia sacramentalista da igreja romana, e a teologia biblista da igreja protestante, ambas fundamentalmente dualistas, pouco ou nada tm que ver com a ideologia csmica do Nazareno, to incompatvel com as nossas teologias eclesisticas como incompatvel foi com a teologia ritualista da sinagoga de Israel, que o mandou crucificar. Hoje em dia, seria o Nazareno considerado to herege pelos cristos como o foi, no primeiro sculo, pelos judeus, porque a sua mentalidade destoa tanto do esprito das nossas igrejas como destoava da sinagoga. Uma nica vez foi o corpo de Jesus crucificado pelos judeus constantemente, atravs dos sculos, o esprito do Cristo crucificado pelos cristos. Talvez seja esta a maior iluso de todos os tempos: dizerem-se os cristos discpulos do Cristo salvo raras excees... *** Cada vez mais frequentes e mais veementes se tornam, em nossos dias, os brados por um retorno integral ao esprito do Cristo, independente de qualquer teologia eclesistica. A humanidade-elite no quer saber o que a igreja A, B ou C pensa do Cristo mas sim o que o Cristo pensava e dizia de si mesmo e demonstrou com suas obras. O que nos interessa no so igrejas e teologias mas somente o Cristo e seu Evangelho, vividos com toda a pureza e genuinidade em suas prprias fontes. No sculo 16, a Reforma Protestante parecia tomar a srio esse retorno s fontes divinas do Cristianismo, mas falhou em grande parte, 1) porque cometeu e ainda comete o erro funesto de nivelar simplesmente a Bblia com os Evangelhos, e 2) porque se limita a uma anlise intelectual do texto sacro, sem atingir, pela fora espiritual, a alma divina da revelao. Em nossos dias, a Rssia e seus satlites, pases tradicionalmente cristos, hostilizam todas as teologias crists e ideologias testas, afirmando que religio pio para o povo. Os soviticos entendem por religio os diversos tipos de teologia eclesistica, e, neste sentido, talvez tenham razo. Tambm, como poderiam eles insurgir-se contra um Cristo e um Deus que nunca lhes foi apresentado a no ser atravs das caricaturas eclesisticas, em que outros vem retratos autnticos? Ningum pode hostilizar por motivos honestos, o Cristo real e o Deus verdadeiro. O movimento anti-cristo e anti-testa da Rssia meramente negativo e destruidor; ela pretende destruir, em nome da verdade, o que julga ser pio para o povo, isto , iluso e mistificao, miragem irreal, como o pio produz na fantasia de quem o ingere. Existe, todavia, um movimento mundial fora da Rssia que tambm rejeita o Cristianismo eclesistico-teolgico, mas procura pr em lugar dele um Cristianismo Csmico, uma concepo mais pura, profunda e ampla do verdadeiro pensamento do Cristo e do seu Evangelho. Esse movimento tem diversos nomes, mas visa, no fundo, o mesmo ideal. Nos pases germnicos se chama Neugeist (esprito novo), nos pases anglos aparece como Self-

realization (auto-realizao). No Brasil aparece como Alvorada, ou seja, Alvorada do Homem Csmico. No se trata de novas religies nem escolas filosficas; trata-se de uma interpretao mais exata e profunda do mais grandioso fenmeno espiritual que j apareceu sobre a face da terra e que, por via de regra, se chama Cristianismo. Por falta de suficiente evoluo espiritual, foi a mensagem do Cristo classificada de teologia ou igreja, quando, na realidade, o Evangelho a mais profunda e ampla Filosofia Univrsica, isto , o reflexo de uma experincia universal de Deus, do homem e do mundo que o Nazareno teve e que deixou os seus vestgios nas pginas exaradas por alguns de seus discpulos. Percebe-se a cada passo que os prprios discpulos no compreenderam o verdadeiro sentido do que escreviam, reproduzindo apenas o que tinham visto e ouvido. Os Evangelhos so o nico livro internacional da humanidade cujos autores ou compiladores no tomam atitude pessoal em face do que referem como acontecido; nunca encontramos uma palavra de aprovao ou reprovao dos fatos; os evangelistas mantm uma atitude 100% objetiva ou neutra em face dos acontecimentos que narram, de maneira que pelo texto no poderamos saber se foram amigos ou inimigos do Nazareno. Chegam ao ponto de narrar fraquezas dele que seriam cautelosamente silenciadas por um historiador que tivesse a inteno de endeusar seu heri; referem, por exemplo, que Jesus teve tanto medo diante da morte, que at suou sangue e bradou em altas vozes que Deus o libertasse dos sofrimentos e da morte; mesmo na cruz, pouco antes de expirar, exclama: Meus Deus, meu Deus, por que me desamparaste?, oferecendo a seus inimigos a melhor arma contra si mesmo e justificando, aparentemente, a acusao deles de ser ele um impostor e falso Messias. Alvorada e seus congneres em outros pases, consideram o Evangelho do Cristo como a expresso de uma experincia direta de Deus no homem, consubstanciada nos dois grandes mandamentos da mstica e da tica: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda a tua mente e com todas as tuas foras e amars a teu prximo como a ti mesmo. O desdobramento dessa filosofia mstica-tica se encontra no Sermo da Montanha, na Carta Magna da auto-redeno pelo triunfo do Eu divino sobre o ego humano no homem. Da primeira at ltima palavra, frisa o Cristo, no Sermo da Montanha, a necessidade e, portanto, a possibilidade de o homem se redimir, ser bem-aventurado, entrar no reino dos cus, em virtude da libertao da tirania dos objetos e do prprio ego. Essa auto-redeno no ego-redeno, como pensam, ingenuamente, os adeptos da alo-redeno. Auto-redeno genuna Cristo-redeno, uma vez que o verdadeiro auts do homem sua alma, o seu Cristo interno, ou seja, no dizer de So Paulo, o esprito de Deus que habita em ns. Esse esprito de

Deus no homem pode, certamente, redimir o homem. Quem nos faz pecadores o nosso ego humano, a nossa personalidade quem nos redime o nosso Eu divino, a nossa eterna individualidade, alma, ou Cristo. esta a grandiosa filosofia csmica que vai atravs de todo o Evangelho do Cristo, mas que no foi reconhecida pelos telogos eclesisticos, que adotaram a ideologia da sinagoga decadente e ensinaram a redeno do homem por fatores alheios sua natureza. Esse dualismo externalista e heternomo era o nico que a humanidade podia compreender, naquele tempo; mas hoje em dia, grande parte da humanidade est em condies de ter da mensagem do Cristo noo mais exata e verdadeira. Consoante as leis inexorveis da evoluo, inevitvel que a concepo do Cristo e seu Evangelho se processe por etapas, paulatinamente, e que as massas devam ainda por muito tempo contentar-se com um Cristo eclesistico e um Evangelho meramente teolgico. A evoluo espiritual, como alis toda a evoluo, vai com passos mnimos em espaos mximos. O que importa, todavia, que mantenhamos bem acesa a conscincia de que o Cristianismo integral no esse que os cristos conhecem e seus telogos apregoam. O Cristianismo integral a experincia mstica de Deus, o primeiro e maior de todos os mandamentos, experincia essa manifestada na vivncia tica com todos os homens, que o segundo mandamento, incluindo tambm a reverncia com a natureza infra-humana. esta a Filosofia Univrsica do Cristo, que, um dia, suplantar a teologia eclesistica dos cristos.

NOS RASTROS DO CRISTO CSMICO

Que o homem? Da resposta que dermos a esta pergunta depende o conceito, certo ou errneo, da redeno em todas as religies. Se o homem essencialmente mau, nenhuma redeno de dentro possvel; mas, se o homem essencialmente bom, embora apenas em potncia, existe um fundamento para a redeno de dentro. O problema da redeno, heternoma, ou autnoma, corno se v, assenta alicerces num profundo problema metafsico sobre a verdadeira natureza do homem. Se a verdadeira natureza do homem se resume no seu ego isto , no seu elemento fsico-mental-emocional, que, por via de regra, chamamos pessoa, personalidade (do latim persona, que quer dizer mscara) ento evidente que a redeno do homem no pode vir dele, porque esse ego precisamente o autor do pecado e como poderia o pecador redimir o pecador? Como poderia lcifer purificar lcifer? Se eu expulso os demnios por meio de Satans, ento est desunido o seu reino mas um reino desunido no pode subsistir; se, porm, expulso os demnios pelo dedo de Deus, ento, na verdade, chegou a vs o reino de Deus. Ora, o reino de Deus no vem de fora, com observncias, mas est dentro de vs. Nestas palavras do divino Mestre est toda a soluo do problema. No o ego pecador que redime o ego, mas o dedo de Deus, a virtude divina do Cristo, que redime o homem. Ora, essas foras Satan e Cristo esto dentro do homem, fazem parte da sua natureza mental-espiritual, o Satan do ego, que se rebela contra Deus e o Cristo do Eu, ou Alma, esse esprito de Deus que habita no homem. Pecado e redeno dependem da soberania que este ou aquele elemento conquistar no homem. Se o ego satnico prevalecer, torna-se o homem pecador; se o Eu crstico nele prevalecer, torna-se o homem remido, justo, santo. So os dois eus de que fala a epstola de So Paulo aos romanos, a lei da carne (ego) e a lei do esprito (Eu): Est em mim o querer o bem, mas no o poder; pois no fao o bem que quero, mas sim o mal que no quero. Ora, se

fao o mal que no quero, no sou eu que ajo (meu Eu divino), mas sim o pecado em mim (o ego humano). Infeliz de mim! Quem me libertar desse corpo mortfero? (desse ego humano). A graa de Deus, por Jesus Cristo (o Eu divino). Quando o ego pecador se entrega totalmente ao Eu redentor; quando Satan obedece ordem do Cristo vade retro! (vai no meu encalo) ento pode o homem remido dizer, feliz: J no sou eu (meu ego humano) que vive o Cristo (meu Eu divino) que vive em mim. Os telogos eclesisticos, porm, ensinam que esse Cristo apenas aquele Jesus de Nazar do primeiro sculo da nossa era; no fazem distino entre o Jesus humano e o Cristo divino, o esprito de Deus que habita em Jesus e habita em todo homem. Nele (no Cristo eterno) estava a vida, e a vida a luz dos homens, a luz verdadeira que ilumina a todo homem que vem a este mundo. E os que recebem essa luz crstica e a afirmam e fazem brilhar em sua vida recebem o poder de se tornarem filhos de Deus. Antes que Abrao fosse feito, esse Cristo , como ele mesmo afirma. As palavras proferidas em vspera de sua morte: Pai, glorifica-me com aquela glria que eu tinha em ti antes que o mundo fosse feito, so insondvel enigma para os que no aceitam o Cristo Csmico, anterior creao do universo, dos homens e dos anjos. O apstolo Paulo sabia desse Cristo Csmico, que existia muito antes da sua encarnao em Jesus de Nazar, como ele escreve aos Colossenses, este Cristo a imagem do Deus invisvel, o Primognito, anterior a toda a creatura; nele foram creadas todas as coisas, no cu e na terra, visveis e invisveis, tronos e dominaes, principados e potestades tudo foi creado por ele e para ele; ele est acima do universo, e nele que o universo subsiste. Isto diz Paulo do Cristo Csmico, pr-telrico, que, milnios ou bilnios mais tarde, se incarnou, aqui no planeta Terra, em Jesus, filho de Maria; pois, o Cristo Csmico, como o apstolo diz na epstola aos Filipenses, subsistindo na forma de Deus, no julgou dever aferrar-se a essa divina igualdade, mas despojou-se a si mesmo e, assumindo forma de servo, tornou-se igual aos homens e apareceu como homem no exterior. Nestas palavras, vem claramente expressa a existncia pr-histrica do Cristo Csmico, que subsistia na forma de Deus, isto , como a mais alta forma ou individualizao da Divindade, na divina igualdade; mas despojou-se (em grego esvaziou-se) dessa forma divina do Cristo Csmico e revestiu-se da forma humana do Cristo telrico, aparecendo como homem no exterior, mas permanecendo o Cristo Csmico no interior. Ora, afirma o evangelista Joo, esse mesmo Cristo eterno, que a vida e a luz dos homens, est em cada homem que vem a este mundo. Compete ao

homem despertar em si essa luz oculta e acend-la em chama permanente, como as lmpadas das cinco virgens sbias da parbola, para que a alma possa ser admitida ao reino das npcias com o divino Esposo. Quem, no princpio, obscurece essa luz crstica o ego humano; uma vez removido esse obstculo, rompe a luz divina do homem em viva chama, iluminando e transformando a vida. Essa mesma idia reaparece no Apocalipse de Joo, onde ele v o homem, primeiro como Besta, depois como Satan, e, finalmente, como Cristo o homem-animal, o homem-mental e o homem-espiritual. absurdo supor que a pessoa humana de Jesus esteja em cada um de ns; seria uma pessoa enxertada em outra pessoa, verdadeiro monstrengo. Por outro lado, o Cristo divino, assim como est em Jesus, eternamente inseparvel dessa pessoa humana, no pode, nessa forma, estar em mim. Mas esse mesmo Cristo Csmico, que ilumina a todo homem, est em mim em outra forma, na forma peculiar a mim, correspondente a este indivduo humano, nico e original assim como a mesma vida universal est de outro modo na roseira ou na macieira do que est na orqudea ou no pinheiro, embora seja sempre a mesma e nica vida universal. Em cada um de ns vive o mesmo Cristo Csmico, mas em forma diferente daquele que vivia e vive em Jesus de Nazar. Cada um de ns um veculo telrico do Cristo Csmico. Quando duas pessoas fazem a mesma coisa, diz o provrbio, essa coisa no a mesma. Da mesma forma, quando o Cristo est em duas pessoas, esse Cristo no o mesmo; o mesmo na sua essncia csmica, mas no o mesmo na sua existncia telrica, na sua individuao humana. precisamente nessa forma telrica e individual que o eterno Cristo Csmico, segundo as suas prprias palavras, est conosco todos os dias at a consumao dos sculos, e onde dois ou trs estiverem reunidos em seu nome est ele no meio deles. Neste sentido, diz o apstolo Paulo O Cristo vive em mim, o meu viver o Cristo, o esprito de Deus habita em vs. Neste sentido, afirma Tertuliano que a alma humana crstica por sua prpria natureza. Enquanto o homem continuar ignorando esse Cristo latente, ele vtima de trevas, pecador, irredento; mas, quando a luz crstica rompe as trevas (ou penumbras) lucifricas do ego, ento, mais uma vez o Verbo se faz carne e habita em ns, cheio de graa e de verdade. ***

Quando a um telogo eclesistico se fala em auto-redeno, entende ele ego-redeno, redeno pelo ego humano, e protesta contra semelhante pelagianismo nascido do orgulho e da presuno, porque entende por autoredeno a redeno pelo prprio ego pecador. Neste sentido, j o dissemos, claro que no pode haver auto-redeno, porque o ego pecador no pode redimir o homem; Satan no redime Satan. Mas, quando o telogo abandona a sua tradicional confuso e deixa de identificar o ego lucifrico com o Eu crstico do homem, ento desaparece todo o escndalo nascido da confuso. Auto-redeno cristo-redeno, teo-redeno. Quem peca no homem o seu ego humano, a sua persona ou mscara, mas no o seu verdadeiro Eu, a sua alma, o esprito de Deus que nele habita, esse no peca nem pode pecar. O Lcifer do ego peca o Cristo do Eu redime do pecado; a luz brilha nas trevas, e as trevas no aprenderam. Na linguagem simblica do Gnesis, representa Moiss o ego pecador pela serpente, e o Eu redentor pelo poder que esmagar a cabea da serpente. E o prprio Cristo afirma que ele essa serpente sublimada s alturas, simbolizada por aquela serpente de bronze que Moiss ergueu no deserto, para que os hebreus mordidos pelas serpentes rastejantes fossem salvos por essa superserpente erguida s alturas. Evidentemente, as serpentes venenosas representam o ego pecador, e a serpente curadora e salvfica, o Eu redentor; ambas essas serpentes, a mortfera e a vivfica existem no homem; da vitria desta ou daquela depende a salvao ou a perdio, a vida ou a morte espiritual do homem. Sublimar, erguer s alturas, cristificar, divinizar o seu ego humano eis em que consiste todo o processo de redeno! E o Sermo da Montanha o mais perfeito caminho dessa redeno, porque representa completa vitria do Eu divino sobre o ego humano. um grandioso programa de auto-redeno pelo Cristo interno, ou seja, de auto-realizao em Deus. Cada uma daquelas sublimes afirmaes desde as oito bem-aventuranas at alegoria final da casa sobre rocha ou sobre areia um convite, quase um desafio, que visa subordinar o ego humano ao Eu divino e isto redeno. Remido, bem-aventurado, herdeiro do reino dos cus, filho de Deus todo homem pobre pelo esprito, puro de corao, que tem fome e sede da justia (verdade), que ama aos que o odeiam e faz bem aos que lhe fazem mal, que cede tambm a tnica a quem lhe roubou a capa, que oferece a outra face a quem o feriu numa, que vai dois mil passos com quem o obrigou a andar com ele mil, etc. Todas estas palavras focalizam, de modos vrios, a nica verdade central da vida humana: que a redeno e verdadeira felicidade do homem consistem na definitiva vitria do seu elemento divino sobre seus elementos humanos. O Sermo da Montanha supe, do princpio ao fim, que esses dois elementos estejam dentro do homem, que o homem se

torna pecador quando faz prevalecer as foras do seu ego humano, e se faz remido quando d vitria ao seu Eu divino sobre seu ego humano. Todos esses preceitos que compem o Sermo da Montanha so dolorosos e antipticos ao homem velho que anda ao sabor das suas concupiscncias, mas so alvissareiros e simpticos ao homem novo, feito em verdade, justia e santidade, essa nova creatura em Cristo, renascida pelo esprito, disposta a andar pelo caminho estreito e passar pela porta estreita que conduz ao reino dos cus. deveras estranho que os telogos eclesisticos, em face de tamanha clareza, tenham criado obscuridade no tocante redeno, fazendo-a consistir, como seus colegas da sinagoga, em fatores externos, adventcios, alheios prpria natureza humana, proclamando diversos tipos de alo-redeno, em substituio auto-redeno do Cristo no Evangelho. Se, nessa alo-redeno por fatores externos, no houvesse interesse por parte dos seus defensores, certamente no teria ela substitudo a auto-redeno do Cristo. Mas, como os doutores da lei, antigos e modernos, vivem dessa redeno de fora, da qual so eles os intermedirios entre o pecador e Deus, e como todo o seu prestgio poltico-social-financeiro deriva dessa doutrina de alo-redeno, continua a vigorar essa ideologia artificial, e subsistir enquanto houver egosmo eclesistico, por um lado, e ignorncia dos leigos, por outro. Somente a iluminao pela verdade libertadora que por termo s teorias e teologias sobre a redeno de fora e proclamar a grande verdade da redeno de dentro. Ser o triunfo do Evangelho divino sobre as teologias humanas. E ento deixar o clero de ser intermedirio entre o homem e Deus. Continuar a ser orientador dos profanos suposto que ele mesmo seja iniciado na verdade dos mistrios do reino de Deus. Os chefes espirituais deixaro de se arrogar o papel de locomotivas do povo, contentando-se com a funo de setas indicadoras beira das estradas e nas encruzilhadas da vida, apontando aos viajores o caminho certo suposto que eles mesmos no sejam guias cegos, mas conheam e trilhem esse caminho. E, neste caso, o rabino, o sacerdote, o ministro o diretor espiritual, se julgar feliz quando for abandonado e ultrapassado pelo viandante bem orientado, em vez de se fazer por ele adorado. A seta indicadora cumpriu a sua misso se for abandonada pelo viajor. No dia e na hora em que o chefe espiritual se tornar suprfluo para seu pupilo, por ter este adquirido plena autonomia espiritual, ter o diretor cumprido gloriosamente a sua misso. Bem-aventurado o diretor espiritual que, de to eficiente, se tornou suprfluo para seus dirigidos! Dele o reino dos cus...

DA CONSCINCIA LUCIFRICA CONSCINCIA CRSTICA

Todos os grandes pensadores da humanidade, de todos os tempos e pases, vem a redeno do homem na sua voluntria integrao no grande Todo, o qual tem diversos nomes, mas cujo sentido invariavelmente o mesmo. Na zona do genuno Cristianismo, esse grande Todo se chama Deus naturalmente no algum deus-indivduo, mas o Deus Universal, o Esprito Csmico, a Alma do Universo. Deus no o Universo no seu aspecto creado, mas sim o Creador do Universo, e nesta Causa creante esto todos os efeitos creados, embora distintos dela. Deus Essncia como Creador, e Existncia como creatura. Ora, para que o homem seja realmente remido, deve ele integrar-se tanto no Deus-Essncia como no Deus-Existncia. A integrao no Deus-Essncia, ou seja, na Fora Creadora do Universo, realizada pela experincia mstica, que, no Evangelho, se chama o primeiro e maior de todos os mandamentos. A integrao no Deus-Existncia, nas Foras Creadas, se faz pela vivncia tica, que o Nazareno chama o segundo mandamento. Tambm a natureza infra-humana est includa nessa vivncia tica, embora num sentido algo diferente da humanidade. Para cima: amor para com Deus. Para todos os lados: fraternidade com todos os homens. Para baixo: reverncia pela natureza. Nesses trs itens se resume a redeno total do homem. Sendo que a fraternidade humana e a reverncia pela natureza esto baseadas na experincia do amor de Deus, lgico que toda redeno do homem comece pelo primeiro e maior de todos os mandamentos: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, com toda a tua alma, com toda a tua mente, e com todas as tuas foras.

O teste e a prova de fogo dessa experincia mstica, porm, a vivncia tica: Amars o teu prximo como a ti mesmo. *** A primeira vista, parece fcil e simples essa redeno do homem, em seu trplice aspecto acima exposto. Na realidade, todavia, imensamente difcil. Por qu? Porque, h muitos milhares de anos, surgiu no homem o seu ego mental, que se acha em plena pujana, e no est disposto a se integrar numa ordem superior, e sem essa integrao impossvel a redeno total. O nosso ego consciente, criado pelo intelecto, essencialmente separatista, centrfugo, anti-csmico, anti-testa. E precisamente aqui que tocamos no mais obscuro e doloroso problema de todas as filosofias e religies da humanidade: a origem e existncia do mal, sobretudo do mal moral, do pecado humano. Se Deus bom, se ele o Summum Bonum, donde vem o mal no mundo? Ou esse mal no vem de Deus ou vem dele. No primeiro caso, deve haver outro princpio creador, um antideus, autor do mal e das trevas e estamos em pleno dualismo zoroastrano. No segundo caso, Deus no somente o Sumo Bem, seno tambm o Sumo Mal, uma vez que ambas as torrentes emanam dele. Diversos filsofos e telogos tentaram solver o enigma, afirmando que o mal no uma realidade, um algo, uma presena, mas sim uma irrealidade, um nada, uma ausncia assim como as trevas so ausncia da luz, as doenas so a ausncia da sade, a morte a ausncia da vida e o pecado a ausncia da santidade. No falsa essa filosofia. De fato, todos os males so ausncias, negaes, inexistncias, espcies de vcuo relativo, ou seja, plenitude parcial, em vez de plenitude total. E por que as coisas finitas no tm plenitude total, perfeio integral? Pela simples razo de que todo finito, precisamente por ser finito, isto , limitado, no pode ser perfeito, que seria Infinito e no pode haver dois Infinitos. Pode um finito ser relativamente perfeito, no seu gnero, mas no pode ser absolutamente perfeito. E essa ausncia de ulterior perfeio chamamos mal. O mal a prpria finitude das coisas creadas. E isto vale tambm dos seres da natureza infra-humana, diretamente creados por Deus, sem interveno do livre arbtrio humano.

Entretanto, o que mais nos escandaliza so os males morais, os pecados e crimes do homem. Por que Deus permite guerras de extermnio, trucidao de inocentes? Por que h seres livres? Mas, por que creou Deus seres livres capazes de fazerem o mal moral? Nesta pergunta se focaliza o problema do mal em sua forma mais aguda. Deus, sendo creador de indivduos livres, que praticam o mal, tambm, embora indiretamente, autor desse mal. , pois, evidente que Deus permite, ou no impede, o mal moral, porque achou melhor crear um mundo possivelmente mau do que crear um mundo exclusivamente bom. Essa polaridade do bem e do mal que o grande mistrio. Deve haver, nessa alternativa do bem e do mal, algo de divino; do contrrio, no teria Deus permitido esse dualismo, essa oscilao entre a luz e as trevas, que o caracterstico de todas as creaturas dotadas de certo grau de conscincia e liberdade. Se afirmarmos que Deus manifesta o mximo de seu poder e de seu amor no fato de ter dado a suas creaturas a possibilidade de serem boas ou ms, afirmamos uma grande verdade mas uma verdade acessvel a poucos. A natureza infra-humana no tem a alternativa entre o bem e o mal; acha-se num estado neutro de bondade inconsciente e compulsria, e, por isto mesmo, imensamente inferior ao homem, que pode assumir atitude positiva ou negativa, pode ser bom ou mau. Um nico homem que, podendo ser mau, resolve ser livremente bom, uma revelao de Deus infinitamente mais grandioso do que todos os mundos do universo que no podem deixar de ser o que so, porque no comeram do fruto da rvore do bem e do mal. A zona dessa alternativa entre o bem e o mal a Inteligncia, que se revela no ego, ou seja, na persona do homem. Em vez de ser inconscientemente bom, ou neutro, como a natureza, pode o homem ser conscientemente bom mas esta bondade consciente supe que o homem possa ser tambm conscientemente mau; do contrrio, aquela bondade consciente seria simples aparncia e fico. Essa bi-polaridade necessria para que possa haver liberdade e responsabilidade individual, sem a qual no existe o bem e o mal. A origem do Intelecto do Lcifer, da Serpente , pois, uma felix culpa, um vere necessarium peccatum, como diz o hino pascal do Exultet. Naturalmente, soa de um modo absurdo e blasfemo aos ouvidos de qualquer profano afirmar que Deus tanto o Deus do Bem como o Deus do Mal, porque

vemos nisto duas potncias adversativas, quando, na realidade, so complementares. Somente um genuno iniciado, um homem dotado de conscincia csmica, no se escandaliza com semelhante afirmao. Dizer que Deus est para alm do Bem e do Mal , para a massa, uma frase sem sentido; mas uma grande verdade. Pouco se pode dizer a muitos. Muito se pode dizer a poucos. Muito nunca se pode dizer a muitos. Verdades como esta so tenebroso mistrio para a inteligncia s a razo espiritual as pode compreender. A mesma Verdade alimento para uns e veneno para outros, consoante a constituio do organismo espiritual capaz de assimilar ou no assimilar essa Verdade. No existem venenos absolutos; todo veneno relativo. Veneno algo que o organismo no pode integrar em sua vitalidade, e, se no consegue repudi-lo de incio, mas procura assimil-lo, sucumbe prepotncia desse alimento, que, neste caso, atua como veneno. Se o organismo for mais forte que o veneno, este lhe serve de alimento; se for mais fraco, sucumbe ao mesmo. Nenhum profano, ou fraco, possui suficiente fora ou sade para poder assimilar, indene, a grande Verdade de que Deus est para alm do Bem e do Mal, que nele so complementares, esses dois conceitos adversrios que a Divindade suprema no nem isto nem aquilo, mas ambas as coisas. Essa polaridade do Bem e do Mal, reciprocamente exclusiva, no plano estreito e unilateral da nossa inteligncia analtica , realmente, inclusiva; passa da disjuntiva adversativa para a conjuntiva complementar, quando intuda em viso panormica pela razo espiritual. Que vale, no mundo de Deus, a nossa pobre lgica intelectual, base da nossa tica e moralidade humana? Se o homem de experincia mstica um homem tico e moral, no o por motivos de lgica intelectual, mas sim em virtude de uma experincia csmica, cujo espontneo e irresistvel transbordamento aparece como tica. De per si, a tica no pode ser derivada da experincia mstica: A tica uma linha horizontal, ao passo que a mstica vertical. Aquela no deriva desta, mas esta pode sustentar aquela. O homem que apenas comeu do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, oferecido pela serpente do intelecto, s conhece o Deus do Bem ou o Deus do Mal (Deus ou Satan); mas o homem que, nas profundezas da sua experincia csmica, ultrapassou esse estgio serpentino e comeu do fruto da rvore da vida, que tambm est no den, esse sabe por uma vivncia ntima que a polaridade do Bem e do Mal est baseada no mesmo Deus Csmico. E,

para esse homem, semelhante Verdade deixou de ser veneno, porque a experincia que ele tem do Deus Csmico o imuniza contra qualquer efeito mortfero da Verdade, uma vez que esta integralmente assimilada como alimento vitalizante. O pior dos venenos se torna o melhor dos alimentos, quando o organismo consegue assimil-lo devidamente; comida slida para os adultos em Cristo, no dizer de Paulo, e no apenas leite, para os infantes em Cristo. As grandes verdades metafsicas, quando mal assimiladas, destroem a sade e vida tica do homem comum, porque ele fraco e por isto s deve beber o leite das pequenas verdades teolgicas. Se o filho prdigo tivesse parado na primeira etapa das suas experincias, aps o egresso da casa paterna, teria errado o seu destino, envenenado por essas semi-experincias; mas como, em vez de parar, resolveu passar e ultrapassar esse estgio intermedirio da sua evoluo, e, graas ao ingresso em si mesmo, iniciou o regresso casa paterna, a felix culpa do seu ego reverteu em benefcio do seu Eu total. O seu regresso no o cancelamento do seu egresso; como pensam os moralistas superficiais, porque entre o egresso e o regresso ocorre o ingresso, o feliz encontro consigo mesmo, com o seu Cristo interno. E, por isto, a sua viagem no representa um crculo fechado, a chegada no coincide com a partida a sua vida uma vasta espiral aberta, porque na volta esse jovem totalmente diferente daquele que fora antes da ida. Comeu, no s do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, mas tambm do fruto da rvore da vida; ultrapassou o estgio penltimo para chegar ao ltimo. *** No pode o ego redimir o homem, mas pode criar o polo negativo para que o positivo possa atuar poderosamente e forjar a gloriosa epopia do homem integral. To grande o vcuo que a ego-conscincia mental abre na vida humana que a plenitude da cristo-conscincia jorra impetuosamente para dentro desse vazio suposto que o ego no considere a sua vacuidade como plenitude. A redeno do homem s se realizar quando a conscincia da sua irredeno atingir o seu clmax. Ento, o abismo invocar as alturas, a morte erguer as mos vida, as trevas clamaro pela luz e do tmulo do Lcifer pecador surgir o Cristo Redentor... O felix culpa!...

CINCIA, TEOLOGIA E FILOSOFIA EM BUSCA DA ALMA

A cincia do ocidente no admite, geralmente, uma alma real no homem, porque essa cincia , salvo raras excees, visceralmente emprica; para ela, as idias vm dos objetos atravs dos sentidos. Os cientistas tentam provar a sua tese, fazendo ver que o homem privado dos sentidos no tm idias; felizmente, todo homem vivo possui pelo menos um dos cinco sentidos, o tato, que pode receber as necessrias impresses do mundo objetivo e fornecer a matria-prima a ser elaborada pelo intelecto; e assim nascem as idias. Segundo os empricos, os sentidos iniciam o processo de enriquecimento interno do homem, e o intelecto remata esse processo. Logo, os sentidos e o intelecto so a fonte das idias, cujo primeiro estmulo veio dos objetos externos atuando sobre os sentidos. Essa teoria emprica to ingenuamente simplista que milhares de homens, incapazes de pensamento mais profundo, a aceitam como verdade ltima. Se assim fosse, deveramos dizer que todas as idias nos so como que injetadas de fora, do mundo dos objetos, atravs dos sentidos e do intelecto. No existiria nenhuma fonte interna de idias. Cientificamente considerada, parece essa teoria perfeitamente lgica e satisfatria filosoficamente, porm, um grande erro, porque confunde causa com condio. Admitimos que os objetos, os sentidos e o intelecto sejam necessrios para que o homem tenha idias, mas negamos que sejam suficientes, que sejam a verdadeira causa ou fonte das idias; afirmamos que eles so estmulos, veculos ou condies para que as idias, inerentes ntima natureza do Eu, possam despertar do seu sono assim como a umidade terrestre e o calor solar so necessrios, mas no suficientes, para fazer brotar uma semente viva. Ningum afirmar logicamente que a umidade e o calor sejam a causa da brotao da semente; se ela no fosse viva, nenhuma umidade e nenhum calor seriam capazes de a fazer brotar. A causa a prpria vida potencial que na semente existe e que, sob o influxo de condies propcias, passa do estado potencial ou dormente para o estado atual ou acordado. A semente a planta em estado potencial e a planta a semente em estado atual.

Nem os objetos externos, nem os sentidos nem o intelecto causam as nossas idias; a causa o nosso prprio Eu humano, que em si encerra todas as potencialidades; aqueles agentes externos so meras condies, necessrias para que a causa possa agir. *** A teologia eclesistica, por sua vez, admite a existncia de uma alma real, mas uma alma espiritualmente vazia. Para que a alma seja plenificada necessrio que venha algo de fora, que os telogos chamam graa divina. A graa , segundo a teologia, uma espcie de injeo da plenitude divina na vacuidade da alma humana. Se no houver essa injeo da graa no haver plenificao ou plenitude, e, como essa plenitude redeno e salvao, indispensvel esse advento da graa de fora do homem. *** Tanto a cincia emprica como a teologia eclesistica professam, portanto, uma espcie de exteriorismo ou transcendentalismo, seja no plano mental, seja no plano espiritual. Nada vem de dentro do homem, ou porque a alma no existe, ou porque ela seja um vcuo. De momento, s nos interessa o segundo ponto: a alma espiritualmente um vcuo, segundo a teologia. E, como o vcuo no pode produzir plenitude de dentro de si mesmo porquanto, o menos no produz o mais, o nada no produz o algo lgico que nenhuma alma possa sair da sua essencial vacuidade por iniciativa prpria; ela no pode redimir-se ou salvar-se, s pode ser redimida ou salva por Deus. Como j fizemos ver em outra parte, aqui h uma confuso de idias. S a filosofia csmica, ultrapassando cincia e teologia, integralmente lgica. Tambm ns admitimos uma espcie de vacuidade inicial da alma. A alma carta branca, no princpio. Mas esse branco no o nada, o vcuo a latncia das cores. Admitimos uma vacuidade existencial, mas no uma vacuidade essencial da alma. Assim como uma semente viva equivale a uma vacuidade existencial ou atual da planta, mas no a uma vacuidade essencial ou potencial, da mesma forma h tambm na alma humana uma plenitude essencial ou potencial, embora no haja ainda uma plenitude existencial ou atual. A alma tem, em virtude da sua ntima natureza crstica (Tertuliano) uma plenitude real, porm ainda latente ou potencial, uma luz ainda no manifestada, uma pureza oculta, uma vida divina em estado de hibernao; a alma uma semente divina que no brotou ainda, mas pode brotar, se for cercada de circunstncias propcias.

A vida divina no pode nem deve ser injetada na alma, mas sim desenvolvida ou evocada de suas profundezas. A essncia da alma divina, embora a sua existncia no revele ainda essa divindade. Esse fato, de haver na alma uma vida divina latente, de decisiva importncia para a vida e redeno do homem. Quem no admite esse fato, constri o seu edifcio sobre areia, ou melhor, sobre o vcuo. Para a teologia, para a filosofia, para a psicologia, para a pedagogia, de capital importncia a presena desse elemento positivo na alma humana, como fiz ver no meu livro Educao do Homem Integral; porque, sem essa premissa, nenhuma verdadeira educao possvel. Educar eduzir mas eduzir o qu? Que que pode eduzir de uma alma vazia? E, uma vez que o ignorante educador no encontra o que eduzir da alma do seu educando, recorre ao infeliz expediente de querer induzir ou introduzir nessa alma algo de fora, algo estranho e heterogneo, iniciando assim um funesto processo de falsificao da alma de seu educando. Cedo ou tarde, essa adulterao se vingar em forma de revolta da parte do educando, no caso que ele procure ser fiel a si mesmo. A psicologia abismal do ocidente, como a de Carl G. Jung e outros, de mos dadas com as grandes filosofias metafsicas e msticas do oriente so elementos preciosos para descobrirmos a verdadeira natureza do homem, esse desconhecido. E sobre o alicerce slido desta verdade poderemos construir algo melhor do que temos feito at hoje, essencializando cada vez mais a existncia humana, tornando o homem existencialmente to bom como ele essencialmente. E, neste caso, veremos que a graa da redeno brota das divinas profundezas da ignota essncia do homem, do seu grande alm-de-dentro, que, at hoje, se nos apresenta como sendo um alm-de-fora.

O CAMINHO DA REDENO PELO CRISTO INTERNO

Eu estou convosco todos os dias... Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, estou eu no meio deles. No sabeis que o esprito de Deus habita em vs. O reino de Deus est dentro de vs. Toda alma humana crstica por sua prpria natureza. Todas estas afirmaes dos livros sacros, do Cristo e dos grandes mestres espirituais da humanidade afirmam a permanente presena do Cristo Csmico, do esprito de Deus no homem. E, com isto, afirmam, implicitamente, a possibilidade da redeno de dentro. Todos os homens so redimveis poucos so remidos. Muitos so os chamados poucos os escolhidos. Enorme a massa dos profanos que anseia pela redeno pequena a ekklesa dos iniciados no mistrio da redeno. Por qu? Se na redeno consiste o poder e a felicidade do homem? Porque difcil superar o obstculo que impede a nossa redeno. Que obstculo esse? a tradicional e inveterada iluso sobre ns mesmos. Se a Verdade nos liberta, o erro nos escraviza e milhes de homens vivem na escravido do erro sobre si mesmos, e por isto no esto libertos e remidos. No caminho ascensional da sua evoluo, o homem veio da noite da inconscincia, entrou na penumbra da semi-conscincia, e vai rumo luz meridiana da pleni-conscincia. Mas, h muitos sculos, est ele na penumbra da semi-conscincia do ego, da ego-conscincia intelectual, ignorando ou rejeitando a luz plena da conscincia espiritual, que a conscincia crstica ou csmica.

No plano da sua ego-conscincia o homem pecador nas alturas da sua cristo-conscincia seria ele um remido. Essa ego-conscincia faz parte integrante da jornada evolutiva do homem, assim como o estgio da lagarta necessrio para a formao da futura borboleta. Mas essa lagarta do ego humano, embora temporariamente necessria, tem de desaparecer um dia para que a borboleta do Eu divino possa aparecer. A borboleta no algo que advenha de fora do inseto, mas esse mesmo inseto numa forma mais aperfeioada; no inseto no h alo-redeno, mas autoredeno, a sua evoluo vem de dentro, e no de fora. O mesmo acontece com o homem. O seu Cristo redentor est dentro dele, mas em estado latente, implcito, como se no existisse. Mas, como o ego ignora essa presena do Cristo, nega-se a dar esse salto mortal para alm de si mesmo, com medo de perder o que to laboriosamente conquistou, em milhares de anos, no caminho da ego-conscincia, por ora o mais glorioso tesouro que o homem possui. Se o meu ego necessrio para a minha evoluo, por que que o devo abandonar? necessrio, sim mas no suficiente. algo penltimo mas no ltimo. Foi um auxlio mas agora empecilho. precisamente aqui que entramos na zona das grandes escurides e funestas confuses. verdade que a lagarta deve morrer para que a borboleta possa viver? No! A lagarta continua a viver na borboleta, assim como esta j vivia na lagarta, antes de ser borboleta. No morre a vida, nem nasce vida da morte. Nesse processo de metamorfose, no h nenhum nascer absoluto, nem um morrer absoluto h apenas um nascer relativo e um morrer relativo; houve uma transformao de vida, duma vida que existia ontem, existe hoje e existir amanh. No morre a vida, morrem apenas as formas de vida. Formas inferiores morrem para que formas superiores possam nascer. Se a lagarta fosse mope, no permitiria que sua forma rastejante fosse substituda por uma forma voadora; mas a conscincia biolgica do inseto, o seu instinto, duma grande clarividncia e segurana, e por isto ele morre para uma forma de vida com a mesma tranquilidade com que nasce para outra forma de vida e a vida continua... No mundo dos insetos no h problemas, porque a Inteligncia Csmica pensa em lugar da inteligncia individual, e como a Inteligncia Csmica desconhece morte, a metamorfose duma forma de vida para outra forma no tem carter de tragdia ou catstrofe. Para a Sapincia Csmica no h problemas os

problemas so da inteligncia humana. Para ns, nascer ou morrer so plos contrrios para a Sapincia do Universo so processos complementares, mutuamente completivos. Quando a lagarta morre na crislida, sabe ela que esse atade tambm um bero, atade para a lagarta do passado, bero para a borboleta do futuro. No mundo subconsciente do instinto, a transio da lagarta viva, atravs da crislida aparentemente morta, para, a borboleta viva, no oferece problema porque essas creaturas vivem ainda num plano pr-problemtico, graas a ausncia de uma inteligncia analtica separatista. No plano da inteligncia humana aparece, pela primeira vez, esse problema, e essa angustiosa problemtica, que s terminar quando o homem cruzar a fronteira da anlise mental e ingressar no reino da intuio espiritual, onde todos os problemas se solvem no mar imenso da sapincia csmica. E isto redeno. Isto suprema beatitude. Todo o problema da redeno se resume no processo de ultrapassar a zona da anlise intelectual, criada e mantida pelo ego lucifrico, e entrar na zona da intuio espiritual, atributo do Eu crstico do homem. *** Como realizar essa momentosa transio? Essa transio redentora , em ltima anlise, um processo misterioso, insondvel, um carisma ou uma graa, e, sob esse aspecto, no est ao nosso alcance; -nos dada por Deus. Mas essa doao divina depende da presena de certas condies humanas. A graa de graa, livre, gratuita mas no arbitrria. As condies preliminares do seu advento esto ao alcance do homem so a nossa f, a nossa atitude propcia, o nosso ambiente convidativo. A ausncia dessas condies impede a atuao da graa, a sua presena torna possvel essa atuao. Logo, est nas mos de qualquer pessoa humana ser remida ou no, entrar no reino da beatitude ou ficar do lado de fora. questo de cumprir ou no cumprir as condies necessrias. O resto vem por si mesmo. Ningum pode criar luz solar dentro duma sala que est s escuras, mas o abrimento de uma janela rumo ao sol faz com que a luz solar entre espontaneamente na sala. O abrimento da janela no , certamente, a causa dessa iluminao solar, mas

a condio necessria para esse efeito, a remoo de um obstculo que impedia a iluminao. O que o homem tem de fazer para ser remido abrir uma janela rumo luz. Se esse abrimento da janela consistisse apenas em certas tcnicas externas, como muitos pensam e ensinam, seria fcil o problema da redeno. Se a prtica de certos atos litrgicos ou o exerccio de certas magias mentais fosse a condio nica e suficiente para a luz solar da graa entrar em nossa alma, no mereceria esse processo o angustiante nome de caminho estreito e porta apertada. Mas o fato que todos os mestres espirituais da humanidade se referem s condies para a redeno como sendo uma morte. Certos telogos acham que a morte fsica que levar os homens viso de Deus os verdadeiros iniciados, porm, sabem que no basta a morte fsica, mas que necessria a morte metafsica, mstica, para que o homem seja remido e entre no reino de Deus. No far a morte compulsria o que a morte voluntria no fez. A morte voluntria, o egocdio, uma espontnea integrao do pequeno ego consciente no grande Eu superconsciente. Como realizar essa integrao? Pela mstica e pela tica. E, como esta prepara o caminho para aquela, deve o homem comear, praticamente, pela tica. Deve levar uma vida dedicada verdade, justia, ao amor, benevolncia, solidariedade, que o ambiente do Sermo da Montanha; deve realizar em sua vida individual e social o segundo mandamento de amar seus semelhantes como a si mesmo. Essa permanente atitude tica uma declarao de guerra ao ego e a todos os seus dolos e fetiches, guerra cobia, luxria, ao orgulho, gula, maledicncia, desonestidade, toda espcie de suscetibilidades que levam o homem profano a sentir-se, a cada momento, ofendido, preterido, menosprezado, etc. Muitos esto dispostos a superar essas velhas misrias, em teoria, em tempo de paz e bonana, quando no h inimigo pela vizinhana mas falham no momento da crise, quando so ofendidos e teriam ensejo para dar um teste da sua fora moral. Edificaram a sua casa sobre areia, e no sobre rocha. Quando ningum os ataca sabem ser valentes, quando no sofrem so pacientes, quando ningum os censura no se revoltam mas ai deles se algum duvidar das suas virtudes e perfeies! Explodem logo em amargas recriminaes, falam em ingratido e injustia e planejam vingana... E continua o velho teatro de fantoches...

Esses, claro, no criaram ambiente propcio para a sua redeno; no abriram a janela para que o sol vitalizante da graa pudesse entrar na mida escurido de sua alma. *** Outro fator indispensvel para preludiar o advento da graa o silncio. O mundo divino essencialmente silencioso Deus o rei do silncio. Quem no conhece a arte sublime do silncio no pode ser remido. O homem profano, irredento, ruidoso, extraverso, derramado pelo mundo barulhento dos objetos. Mahatma Gandhi observava cada semana um dia completo de total silncio, a segunda-feira. Chefe poltico de mais de 400 milhes de homens, lder espiritual deles, tinha tempo para passar, cada semana, 24 horas a ss com Deus e sua alma, alm de fazer cada manh e cada noite a sua hora de meditao. O silncio total tem trs aspectos, material, mental e emocional. No ouvir nem dizer nada. No pensar nada. No desejar nada. relativamente fcil estabelecer o silncio material; basta retirar-se a um lugar solitrio, longe dos rudos da civilizao. Em breve, o homem verificar que o silncio um grande fator de intensificao da receptividade espiritual. intil semear beira do caminho, em terra pedregosa ou no meio dos espinhos; a semente no brota ou no produz. Mas, se passarmos o arado, rasgando a terra, se adubarmos o solo e se a chuva se infiltrar nele, qualquer semente viva brotar com facilidade e frutificar em abundncia. Ora, o silncio prepara admiravelmente o terreno da alma, e quanto mais profundo e prolongado for, tanto mais aumentar a receptividade da alma. Mais importante ainda que o silncio fsico o silncio mental e emocional, isto , a quietao de pensamentos e desejos. Quem leva consigo para a solido material os seus rudos mentais e emocionais, seus pensamentos dispersivos e seus desejos absorventes, esse, apesar de cercado de silncio externo, est penetrado de barulho interno, e a semente do verbo de Deus no frutificar nesse solo. , pois, condio preliminar indispensvel que o candidato redeno aprenda a controlar os seus pensamentos e desejos. O crebro e o corao do homem comum so praa pblica, profanada por todos os transeuntes e vagabundos;

transformar em santurio essa praa exige rdua luta. Quem no quiser pagar o preo desta luta no pode ser remido. Mas, quem o pagar verificar, depois de algum tempo, que vale a pena, que a verdadeira vida feliz comea nesse ponto. *** No meio desse clima propcio de pureza tica e de silncio universal consegue o candidato redeno ingressar na zona da conscincia espiritual, que essencialmente annima, embora os homens lhe dem muitos nomes meditao, contemplao, etc. Focalizando, calma e intensamente, a Suprema Realidade (Deus) como Luz, como Claridade Universal, consegue o homem estabilizar-se, imvel, nessa luz, sem nada ver com os olhos corpreos, sem nada pensar, sem nada desejar, completamente absorto na nica Realidade Deus Luz... E, instintivamente, a alma comea a sentir a sua ntima afinidade com essa Luz e sente Eu sou luz... O seu solilquio inicial com a luz passa, aos poucos, a um colquio com a Luz Infinita... E a Luz Csmica responde luz humana, que tambm divina... A alma ora sem saber que ora... E nessa silenciosa orao csmica, nesse taciturno dialogar entre a alma e Deus, passam-se horas e horas mas nada disto atinge a conscincia, porque essa a zona do Eterno e do Infinito, onde deixaram de existir as categorias de tempo e espao... Todas as quantidades e extensidades cederam qualidade e intensidade... A alma fundiu o seu pequeno existir no grande Ser de Deus... E essa silenciosa fuso do finito no Infinito uma fonte de inefvel conhecimento e beatitude...

PARA ALM DO NIRVANA

Muito se tem dito e escrito sobre Nirvana, palavra to conhecida na filosofia budista e bramanista e to misteriosa. Literalmente, Nirvana quer dizer extino, cessao. Extino, cessao, de qu? Da conscincia personal do ego separatista ou da conscincia individual do Eu unitivo? No nos interessa aqui discernir em que sentido seja tomado esse termo pelos filsofos orientais tanto mais que h notveis divergncias entre eles. O que certo que todo homem que queira atingir a conscincia csmica e chegar verdade libertadora sobre si mesmo, tem de ultrapassar o Sansara do ego, e submergir nas profundezas do Eu. Deve submergir nas guas desse Jordo, e depois emergir delas como nova creatura, plenamente redenta. Ou, no dizer de Mahatma Gandhi, deve o homem renunciar ao mundo, e depois receb-lo de volta, purificado, das mos de Deus. Porquanto, diz Albert Schweitzer, o Cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo. Morrer para viver plenamente esta a sntese da sabedoria do Cristo e de todos os grandes iniciados. Com outras palavras, deve o homem ultrapassar a zona da sua conhecida conscincia fsico-mental-emocional, que perfaz o seu ego consciente, perder totalmente a noo desse mundo conhecido e querido, com todos os seus derivados e acessrios. Deve apagar, como uma luz que se extingue, a lmpada do seu ego personal, morrer voluntariamente para esse mundo de tempo e espao, a fim de poder entrar no universo do Eterno e do Infinito, onde no h tempo nem espao. Deve eclipsar a sua conscincia habitual, deixar de ser caador de sombras e sonhador de sonhos, que perfazem esse mundo ilusrio que os orientais chamam Maya. A funo dos sentidos e do intelecto deve cessar totalmente no no sentido de que o homem deva descer ao subconsciente do sono, do transe ou da hipnose, mas no sentido de subir ao superconsciente, zona das grandes revelaes e inspiraes.

Para facilitar essa ascenso da semi-luz do consciente para a pleni-luz do superconsciente, pode o principiante servir-se do expediente de repetir, vagarosa e sugestivamente, certas palavras sacramentais, que em snscrito se chamam mantras, como, por exemplo: Eu sou luz. Eu sou vida, Eu sou amor, Eu e o Pai somos um, Eu sou eterno, Eu sou infinito, Circunda-me, inunda-me totalmente a luz branca do Cristo, Uno-me com todas as minhas foras ao Esprito Infinito, A minha essncia divina revela-se na minha existncia humana, A luz brilha nas trevas, e as trevas no aprenderam. Ou ento repetir simplesmente a grande verdade creadora: EU SOU, EU SOU, EU SOU. Pouco a pouco, as grandes verdades latentes nesses smbolos se infiltram na alma, se identificam com ela e transformam a vida inteira do homem. Quem se habituou ao sacro trigrama AUM, sabe por experincia que a conveniente repetio dessas trs vibraes ascensionais facilita grandemente o cruzamento da fronteira entre o mundo consciente e superconsciente. A letra A (pronunciada como O aberto) representa a conscincia corporal, aberta e primitiva como as vibraes dessa vogal: OOOOOO. A letra U simboliza a conscincia mental, semi-fechada, como o som dessa vogal: UUUUUU. A consoante M corresponde conscincia espiritual, ainda em seu estgio individual, totalmente fechada, mas ainda audvel como ligeiro murmrio vibratrio: MMMMMM. Depois de expirar a derradeira vibrao sutilssima desse som, comea o silncio absoluto do Nirvana total a morte de Maya e a vida de Brahman, o ocaso do existir e a alvorada do Ser, o nadir do Nada que o znite do Todo. Quando o homem empolgado pelo Nirvana desse imenso oceano do NadaTodo, da Treva-Luz, da Morte-Vida, ele um recipiente aberto para as grandes revelaes e inspiraes do Infinito, do grande Alm-de-fora, que tambm o grande Alm-de-dentro, porque a essncia do Universo a essncia do Eu. *** Quando o homem se acha abismado nesse delicioso Nirvana do eu e o Pai somos um, no pensa ele em regressar para o plano de Maya. Mas a sua condio de creatura terrgena o obriga a voltar e ele volta assim como o liberto volta para a priso, assim como a luz penetra nas trevas, assim como o Cristo desceu das alturas do Tabor, s misrias humanas e enfrentou-se com a cena dantesca daquele menino endemoninhado... Doloroso o regresso das alturas s baixadas... Vagarosamente, como que s apalpadelas, tateia a alma ao longo do caminho, a ver se reencontra a esquecida querncia dos mortais... Pouco a pouco readquire o uso normal dos sentidos e do intelecto... Ouve sons dissonantes... Enxerga objetos grosseiros... Esbarra com um grupo de homens altercando por causa dum

pedao de matria morta ou brigando por causa de carne viva... Outros ingerem nauseantes bebidas, soltam gargalhadas cnicas para manifestar o que eles chamam alegria... E o homem que regressou do Nirvana da beatitude verifica que se acha num teatro de fantoches, que tomam a srio as suas comdias... Ele, porm, resolveu nunca mais subir ao palco dos fantoches... Contempla-os, l da platia, com profunda pena e comiserao... Dois homens que haviam passado pelo Nirvana da Conscincia Csmica e regressando terra, se encontraram, um dia, sada de um cartrio. Entreolharam-se, sorriram de leve, trocaram um silencioso aperto-de-mo e retiraram-se, meneando a cabea... Ambos pensavam o mesmo, mas ningum falou... Tinham registrado alguma compra ou venda de terreno, tinham declarado, sobre as infalveis estampilhas, com firma reconhecida, que um determinado pedao de matria morta era deles, s deles, e de mais ningum, e, para maior segurana, tinham invocado o prestgio e a garantia da autoridade pblica, que, em ltimo caso, estaria disposta a defender aquele dolo com pedaos de ferro mortfero, chamados armas, matando os que, porventura, negassem o exclusivismo dessa propriedade. De tudo isto sabiam os dois homens espirituais. Sabiam tambm que eles eram uns palhaos e acabavam de praticar uma palhaada a servio do reino de Deus uma palhaada, por hora, necessria. Sorriram em silncio, porque estavam desempenhando esse teatro de bonecos, como se fosse coisa sria... Como se... Essa conscincia do como se faz a grande diferena entre profanos e iniciados. O profano fantoche, mas leva muito a srio as suas fantochadas, ao passo que o homem espiritual, obrigado a tomar parte nessa comdia exigida pela nossa civilizao, faz corno se isto fosse coisa sria, mas, nas profundezas da sua conscincia sabe que nada disto tem importncia. Sorri-se compassivamente de si mesmo... Sabe que um comediante a servio do reino de Deus. E esse materialismo externo a melhor garantia para garantir a sua espiritualidade interna... No sucumbe tentao de se considerar algum super, porque a adaptao externa s comdias da sociedade o mantm em sincera humildade. Por isto, quando, porventura, perde aquilo que registrou como se fosse propriedade dele, pouco sofre com isto; internamente, aquilo nunca foi dele, e agora tambm externamente deixou de ser dele. Antes de o perder, estava livre dele, e agora que o perdeu continua to livre desse objeto como sempre foi. O profano, porm, que torna a srio a sua propriedade e nela faz consistir grande parte da sua razo-de-ser, sofre tremenda hemorragia interna quando perde o que possua, ou melhor, aquilo de que estava possudo e possesso.

A sabedoria est em no ser possudo internamento por aquilo que externamente se possui, porque essa pose interna uma possesso ou obsesso escravizante. Despossuir-se dos objetos antes que deles sejamos espoliados; morrer espontaneamente para eles antes que eles nos matem ou tornem doentes isto suprema sabedoria e felicidade. E com isto j definimos o homem ultra-nirvnico. o homem que a tal ponto se abismou em Brahman, nirvanizando-se antecipadamente, que, da por diante, possa lidar com todas as coisas de Maya sem ser contaminado por elas. Esse homem perdeu a alegria do profano e adquiriu perfeita imunidade. Trata das coisas mundanas como se fosse o mais mundano dos mundanos mas por dentro guarda imensa distncia delas. Vive no meio dos reinos do mundo e sua glria mas o seu reino no deste mundo, e por isto jamais atende ao convite do prncipe deste mundo: Prosta-te por terra e adora-me! No se prosta em terra, fica em p, firme, vitorioso. Adora e serve s a Deus, que suprema liberdade. Esse homem, depois de regressar da imensa solido do divino Nirvana, faz-se voluntariamente servo dos servos de Deus, porque toda a sua grandeza consiste em adorao e servio. Ele to forte que pode parecer fraco. To sbio que no se lhe d de parecer tolo. To livre que se torna escravo de todos. To feliz que nenhum sofrimento o torna infeliz. To puro que pode andar no meio de todas as impurezas sem se tornar impuro. O homem ultra-nirvnico descobriu o grande segredo de ser solidrio com todos os homens porque descobriu o supremo segredo de ser solitrio em Deus. A mstica solido com Deus lhe conferiu invulnerabilidade tica no meio dos homens.

EQUIDISTANTE DE SANSARA E SAMADHI

Sansara a vida no mundo meramente externo, objetivo; essa incessante lufa-Iufa dos profanos, essa caa matria-morta e carne-viva, alfa e mega de todos os inexperientes da Suprema Realidade. Samadhi precisamente o contrrio; o total retraimento ao mundo interno, subjetivo; a silenciosa contemplao do Infinito, o mergulho mstico do homem em Deus. No mundo ocidental prevalece, em geral, sansara, ao passo que o oriental propenso ao samadhi. Ns somos vidos da vida existencial, eles se enamoram das vises do essencial. Esses dois hemisfrios da humanidade vivem, por enquanto, separados, no no sentido geogrfico, mas no sentido experimental; h tambm no ocidente pessoas que se abismam na contemplao espiritual e se isolam do mundo material assim como tambm muitos orientais se entregam a uma vida de atividades externas. Mas, quer aqui quer acol, rarssimas vezes encontramos uma pessoa que realize a interpenetrao e permeao orgnica dessas duas atitudes; em geral, quando descobrimos um chamado espiritualista s estamos diante duma justaposio mecnica desses dois hemisfrios da vida, dois elementos, material e espiritual, que funcionam separadamente e sucessivamente, ora um ora outro, cada um na sua zona e no seu tempo, espcie de paralelismo de gua e fogo que no se tocam nem querem saber um do outro. A gua se mantm distante do fogo, e este foge daquela, porque, se se encontrassem, ou um acabaria apagado ou o outro acabaria evaporado. Por isto mantenha distncia!... H materialistas e h espiritualistas mas no h homem csmico, integral, univrsico, que seria o verdadeiro filho do homem, o legtimo filho de Deus. H homens que ora so corpo ativamente dinmico, ora alma passivamente esttica mas falta a vitalizao do corpo pela alma, a fuso orgnica do elemento sacro e profano numa grande unidade e sntese csmica. Falta uma vida material iluminada de espiritualidade e falta uma vida espiritual transbordante em realizaes materiais.

Essa vida de mera justaposio mecnica, material-espiritual, desmente toda a metafsica da eterna Realidade. Como se existisse um Deus ao lado do mundo, ou um mundo fora de Deus!... Como se a Causa fosse algo longe dos efeitos, o Universal algo distante dos individuais, o Todo algo separado das duas partes!... Nada sabemos de Deus como Divindade abstrata, s sabemos algo de Deus como Creador de um mundo concreto. Se Deus no fosse a essncia do mundo, e se o mundo no fosse a existncia de Deus, seramos todos uns perfeitos agnsticos, e alguns interpretariam o seu agnosticismo como atesmo, como acontece at hoje entre os confusionistas da nossa gerao. O homem realmente espiritual no espiritualista, no sentido de justapor o seu mundo espiritual ao mundo material; ele espiritual no sentido de permear da experincia do Infinito todos os seus finitos, antepondo aos zeros (000 000) da sua vida horizontal o grande 1 da sua vida vertical 1 000 000. O chamado espiritualista apenas cr, mais ou menos vagamente, num mundo espiritual, mas nada sabe experiencialmente desse mundo, e por isso no pode permear a sua vida material com a fora e luz da sua espiritualidade, uma vez que essa permeao exige grande intensidade, que s a experincia ntima pode dar. O espiritualista crente faz, de manh, a sua meditao, realiza os seus exerccios espirituais, as suas oraes e outras prticas como algo adicional sua vida profissional, e passa depois aos afazeres cotidianos, e a luz dos seus exerccios espirituais matutinos se eclipsa durante o dia, voltando a acender-se na manh seguinte. Com esse sistema de luz e treva intermitentes lhe acontece, mais ou menos, o que aconteceu s cinco virgens tolas do Evangelho. O homem realmente espiritual, porm, como as cinco virgens sbias cujas lmpadas tinham luz permanente, porque alimentadas pelo combustvel interno. Nesses ltimos 50 anos foi o ocidente invadido por uma onda de filosofia e mstica do oriente; milhares de pessoas praticam yoga em diversas formas e com nomes vrios mas poucos conseguem ultrapassar o espiritualismo de simples justaposio mecnica e entrar na zona da integrao orgnica. Limitam os seus exerccios a certas tcnicas e habilidades, que eles confundem com experincia vital e vivncia ntima. No primeiro embate srio com a poltica do velho ego, verifica-se que so totalmente crus e analfabetos em matria de superao do ego humano pelo Eu divino; descontrolam-se diante da primeira ofensa, preferem matar a morrer e continuam em fervorosa adorao ao bezerro de ouro, embora com os lbios neguem essa idolatria. Muitos aprenderam a acender a sua lmpada, como as virgens tolas poucos conseguiram encher de combustvel o seu recipiente, como as virgens sbias.

Combustvel! esta a palavra em torno da qual gira o magno problema e sua soluo. Para que o homem consiga manter acesa e no apenas acenda! a sua luz espiritual no meio das profanidades da vida, necessita ele de um combustvel de alta potncia. Combustvel fogo potencial. Veio do fogo, e pode ser reconvertido em fogo. Veio do sol, e pode ser retransformado em energia solar. Combustvel energia solar armazenada na lenha, no carvo, em outras substncias, e pode voltar sua origem gnea; o seu estado potencial de dormncia pode acordar em estado atual de viglia. Mas, para que tal despertamento se realize, necessrio que o combustvel ignificvel entre em contato com um fogo j ignificado. Para que o homem possa permear de espiritualidade as suas materialidades e transfigur-Ias pela fora de dentro, deve ele ter contato direto com o fogo central da Divindade, e esse contato despertamento, experincia do Deus em si, o nascimento e a ressurreio do Cristo no homem. Esse contato vital com o Infinito se realiza no momento em que o homem arrebatado ao terceiro cu, no dizer de um que passou por essa experincia, onde sua alma percebeu ditos indizveis, revelaes espirituais que no podem ser mentalizados em pensamentos nem verbalizados em palavras. A partir desse momento eterno e desse tomo infinito, est a alma fundida com a annima Divindade, sintonizada com o Todo, posta em rbita, e gravita em torno de um novo centro de atrao, que irradia fora, luz e calor para o resto da sua vida. E, uma vez arrebatado ao terceiro cu do esprito, passam os outros cus desse homem o primeiro cu dos sentidos e o segundo cu da inteligncia a ser permeados de um elemento vitalizante at ento desconhecido. Esse homem renasceu pelo esprito. Por fora, a vida desse homem continua normalmente; ningum o distingue facilmente dum homem comum, inexperiente, porquanto o iniciado no terceiro cu continua a lidar com as coisas do primeiro e do segundo cu desta terra, como se fosse ainda um de seus habitantes e idlatras lida com dinheiro, com cincia e tcnica, com polticas e organizao social, come, bebe, dorme como os outros profanos, etc. Aparentemente, nada aconteceu. S algum clarividente, algum outro arrebatado ao terceiro cu, Algum que tambm tenha ouvido ditos indizveis, sentir e saber o que se passou com esse homem, porque h entre eles uma afinidade vibratria, uma sintonia csmica, que os torna participantes da Fraternidade Branca dos Irmos Annimos, ou seja, da Comunho dos Santos... Os profanos, porm, nada disto sabem; sentem, quando muito, que esse homem diferente dos outros, que anormal, porque no segue a costumeira normalidade dos caadores de matria-morta e de carne-viva, e,

embora ainda lide com as coisas do mundo, no est mais identificado com elas, lida com o mundo externo com certa leveza e indiferena, com certa distncia e desapego, como se tivesse pena e d dessas coisas visveis, depois de ter descoberto um tesouro nos cus... Numa palavra: esse homem que passou pelo samadhi da experincia mstica continua a viver, externamente, no sansara do mundo material, mas a luz que o iluminou no terceiro cu continua a circund-lo de um como halo de paz e sacralidade, e, mais do que isto, penetra e permeia todas as coisas materiais e intelectuais, revelando, para alm das periferias das existncias aparentes o centro da verdadeira essncia das coisas. E estas, de opacas que eram, se tornam como que transparentes, como se fossem feridas por uma espcie de raios-X; leve se torna o pesado, sorridente o lacrimoso, benevolente o que era repugnante... Esse homem j no se isola no longnquo e silencioso samadhi a ss com seu Deus, nem se perde no propnquo e ruidoso sansara da sociedade dos homens ele habita no mundo sem ser do mundo, porque aprendeu a permear o corpo visvel do mundo externo com a alma invisvel do seu mundo interno. Desde que, num momento eterno de annima solido, se encontrou com o Deus de sua alma e do Universo, encontra a Deus em todo o Universo e em todas as almas... E o seu tabernculo se ergue equidistante do silencioso samadhi e do ruidoso sansara na vastido csmica do Infinito que reside em todos os finitos... O seu altar est em capelas e catedrais bem como em tomos e astros. A sua liturgia canta nas pginas dos livros sacros e tambm no cintilar de uma gota de orvalho... Desde que ele se encontrou em Deus e encontrou Deus em si, esse homem csmico encontra a Deus na mstica do samadhi e na dinmica do sansara porque Deus est em toda a parte onde o homem o saiba ver e viver...

REDENO DO PASSADO, DO FUTURO OU DO PRESENTE?

Quase todos os movimentos religiosos da humanidade so passadistas; voltam os olhos para o passado e contam grandezas espirituais de tempos idos. Naqueles tempos, sim, Deus ainda falava com os homens, com patriarcas, profetas, videntes, rishis, avatares, krishnas e cristos hoje tudo acabou... Sobretudo no setor das teologias eclesisticas do ocidente forte esse pendor passadista e remotista. Segundo as igrejas crists, teria Deus comeado a revelar-se humanidade cerca de 2.000 anos antes da nossa era, atravs de Abrao; depois, por uns 20 sculos, prosseguiu nas suas revelaes, culminando em Jesus Cristo; os primeiros discpulos dele so os ltimos ecos desta revelao; quando, l pelo ano 100, morreu Joo Evangelista, o ltimo dos 12 apstolos, comeou a grande noite... Deus fechou para sempre o expediente das suas comunicaes com a humanidade... Silncio absoluto... O tempo feliz abrange, segundo esses telogos, cerca de 2100 anos. Depois disto, nenhum material novo veio do cu para a terra; a humanidade, depois do ano 100, s tem de interpretar e utilizar o material divino que, em tempos pretritos, foi fornecido por Deus, desde Abrao at Joo. Stop!... Nenhum desses telogos ingnuos nos diz porque Deus teria fechado, pelo ano 100, o expediente das suas revelaes humanidade. Ser que nada mais tinha que revelar? Esgotou o repertrio da sua sabedoria? Ou ser porque no encontrou mais, no seio da humanidade decadente, um recipiente capaz de veicular os fluidos divinos terra? Falta de receptor, de antena idnea?... Por detrs de todas essas teologias eclesisticas est a falsa suposio de que Deus esteja interessado em revelar certas coisas, doutrinas, dogmas, credos quando, de fato, toda a revelao divina uma auto-revelao da Divindade, uma teo-revelao, e nada mais. Sendo Deus a Realidade Absoluta, a Vida Universal, a Alma do Universo, a Lei Csmica, ele se revela a si mesmo, no arbitrariamente a fulano ou sicrano, mas na razo direta capacidade receptiva de cada indivduo.
***

Pergunta-se porque Deus se revelou em tempos antigos, e se cala nos tempos modernos. Ser que a humanidade de hoje to a-divina ou anti-divina que no merea uma revelao de Deus? Ser que o progresso da cincia, da cultura e da civilizao hostil a Deus? Ser que Deus um Ser to antiquado e obsoleto, espcie de pea de museu, que desdenhe ter relaes revelatrias com esta humanidade? Ser que os nossos avies e submarinos, os nossos inventos de rdio, televiso, jatos intercontinentais ou naves espaciais desagradam a Deus? Ser que ele rompeu as relaes diplomticas com a nossa humanidade? Se assim for, s nos resta volvermos olhos saudosos para o passado e suspirarmos por aqueles bons tempos em que Deus falava aos homens; s nos resta extrairmos o ouro das minas antigas, uma vez que as modernas s contm ganga e terra intil... Coisa anloga acontece tambm, em grande parte, fora do mbito do Cristianismo eclesistico; as filosofias do antigo Egito, da ndia e da Grcia so ideologias de sculos e milnios transatos, reclusas em massudos calhamaos, que s tm louvores para Hermes Trimegistus, Plato, Aristteles, Buda, Confcio, Lao-Tse, os Vedas, a Bhagavad-Gita, e outros testemunhos de eras prstinas. Outros acrescentam ao saudosismo do passado o visionismo do futuro, esperando grandes revelaes divinas logo depois da morte e em regies distantes do planeta Terra. O principal morrer para saber o que Deus, realizar uma grande viagem para, finalmente, se encontrar com Deus. Essas teologias e filosofias pstumas e remotistas so de uso e abuso em quase todos os setores do Cristianismo eclesistico, e, no raro, tambm em outras zonas. *** E o presente? O agora e o aqui? Ah! dizem esses passadistas e futuristas do homem do presente nada podemos esperar. No recebe revelaes, no tem contato com Deus; s tem de alimentar-se das provises do passado, ou suspirar pelas previses do futuro... O homem vive de lembranas ou de esperanas... Vai, nesta ideologia, uma grande confuso, como tambm uma deplorvel ignorncia. Sendo que poucos homens, at hoje, conseguiram descobrir e utilizar as suas foras superiores, que continuam dormentes na maior parte, concluem eles que h duas espcies de homens: os que tm contato com Deus e os que no tm contato. Esquecem-se de que, no fundo, a natureza humana uma s, com a diferena apenas de que uns acordaram em si as foras centrais do Eu Csmico, ao passo que outros deixam dormir essas

foras. O que uns poucos fizeram todos o podem fazer. A potncia a mesma, a atualizao dessa potncia vria. Distncia no tempo e no espao no se refere a conceitos de durao e dimenso, como muitos pensam; o distante e o longnquo no o geogrfico nem o cronolgico, nem o extenso, nem o horizontal uma questo de intensidade, de verticalidade, de centralidade. Quando o homem ultrapassa as periferias do seu ego fsico-mental-emocional, isto , da sua persona ou personalidade, est ele fora de tempo e espao e, neste caso, no h ano 2.000 no passado nem no futuro, no h Egito, ndia, Grcia no plano geogrfico; nada sucessivo, tudo simultneo; nada foi nem ser, tudo . Passado e futuro se fundem no presente. O ego ilusrio fala em tempo e espao, o Eu verdadeiro s conhece o eterno e o infinito, o imutvel agora e aqui. Os sculos e milnios pretritos, o Egito, a ndia, a Grcia, o Himalaia, o Oriente, a Palestina, Krishna, Cristo so estados de minha alma, e no pessoas, tempos e lugares fora de mim. Eu mesmo tenho dentro de mim todas essas grandezas, embora em estado latente; eu sou o Oriente, a origem da luz, eu, a luz do mundo, eu, no qual est o reino de Deus, eu, no qual habita o esprito de Deus. No tenho necessidade de sair de mim para descobrir essas maravilhas, aparentemente passadas, futuras e remotas basta entrar mais profundamente para dentro de mim mesmo para descobrir esse tesouro oculto e essa prola preciosa. Ex oriente lux! Do oriente vem a luz exatamente! E esse oriente da luz est em mim e em cada ser humano, porquanto a luz verdadeira ilumina a todo homem que vem a este mundo. No h necessidade alguma que eu v a Roma ou Jerusalm, ao Egito ou ndia, porque a alma de tudo isto est em mim; s descobri-la. O difcil est precisamente nessa descoberta. O homem profano prefere sempre as mil descobertas fora dele ao nico descobrimento dentro de si mesmo e, no entanto, esse descobrimento a nica coisa necessria. A redeno no vem de fora nem de longe. Verdade que o exemplo dos poucos que j realizaram em si essa grande descoberta eu e o Pai somos um podem servir-nos de orientadores e de estmulo; mas, em ltima anlise, eu mesmo terei de fazer essa viagem centrpeta, por minha conta e risco.

E essa viagem suprema para dentro de meu prprio centro, embora comece talvez em sociedade com outros viajores, termina sempre em grande solido. Depois de algum tempo, os amigos e companheiros de jornada vo rareando, vo desertando, porque os caminhos se bifurcam e dividem, consoante a ndole de cada indivduo, e cada viajor se torna um grande solitrio... No h dois no mesmo trilho taciturno... Um s... O ltimo trecho dessa misteriosa jornada rumo ao Infinito jaz envolto em solido absoluta, no vasto silncio dos Saaras e dos Himalaias... Eu a ss com Deus... Nesse derradeiro trecho ngreme, aparece a alma em total nudez, tal qual , despida de todas as roupagens e camuflagens do ego social... Dinheiro, propriedades, empregos, profisso, prestgio social e poltico, famlia, parentesco todos esses rtulos do velho ego se desprendem da alma, porque no fazem parte dela... E a alma, pura e desnuda, em verdade e sinceridade, est com Deus... A alma a ss com Deus... No grande silncio do Infinito... Na imensa solido do Ser... No purssimo Nirvana do Nada e do Todo... Sem nenhum redentor externo... A ss com seu redentor de dentro... ............................................................................................................................... chegado o tempo de o homem tomar a srio essa sua redeno de dentro... tempo para deixarmos de ser crianas de jardim de infncia e alunos de escola primria para ingressarmos na Universidade do esprito... Se eu no me redimir, ningum me pode redimir... Se o meu divino Eu no me libertar da escravido do humano ego, no h redentor no cu nem na terra que me possa libertar, a despeito de todas as teologias e filosofias... intil esperar... Todos os mestres espirituais da humanidade proclamam a verdade central da auto-redeno, a redeno do homem lucifrico pelo homem crstico, do ego pecador pelo Eu redentor... este o Evangelho supremo e definitivo para a humanidade.

A ESTERILIDADE DO RUDO E A FECUNDIDADE DO SILNCIO

O que apavora o principante e quem no principante? a tica prmstica, isto , o dever de ser bom, antes de passar pela experincia divina, antes de ter o seu encontro pessoal com Deus em si mesmo. Nessa etapa inicial da jornada csmica predomina o conceito ominoso de virtude, herosmo, sacrifcio, carregar a cruz, caminho estreito e porta apertada, a idia angustiante de ser mrtir da sua espiritualidade. Todas essas dificuldades e seus pavores provm da ignorncia do principiante. Uma vez cruzada a misteriosa fronteira, da ignorncia para a sapincia, do no-saber para o saber experiencial, cessa toda a idia de sacrifcio. A prpria idia horripilante de ter de amar seus inimigos deixa de existir, no porque o homem se tenha tornado herico ou virtuoso, mas simplesmente porque no existe mais tal coisa como inimigo. O conceito inimigo uma criao do ego insipiente, e desaparece naturalmente com o advento da sapincia, assim como as trevas desaparecem chegada da luz. Podem outros continuar a ser meus inimigos, da parte deles, enquanto forem insipientes; mas eu, sendo sapiente pela experincia da Verdade, no me rebaixo a ser inimigo deles; a minha luz divina no reconhece as suas trevas humanas. E, por isto, eu propriamente no amo os meus inimigos, porque no existem meus inimigos da minha parte; a minha luz no tem trevas, a minha sapincia no tem insipincia, o meu divino sim no admite o humano no. De maneira que o mstico, o sapiente, no ama seus inimigos; ama aqueles que ele, outrora, quando profano e insipiente, chamava seus inimigos, e que, possivelmente, at hoje se consideram inimigos do mstico sapiente, l das tenebrosas baixadas da sua profana insipincia. Diz a geometria que duas linhas paralelas no se encontram, a no ser no infinito. No bem exata essa afirmao, pelo menos no do ponto de vista filosfico. Linhas paralelas no se encontram no infinito, porque no infinito no h linhas, no podendo, por conseguinte, haver um encontro entre coisas inexistentes. O infinito a ausncia da dimenso, a zero-dimensionalidade, ao passo que toda a linha tem uma dimenso. No infinito, a dimenso da linha acaba na indimensionalidade, onde no possvel um encontro.

De modo anlogo, na zona da experincia mstica no h inimigos; logo, no pode haver amor aos inimigos inexistentes; nessa zona domina o amor universal, sem distino de amigos e inimigos, porque domina a sapincia, a luz integral, que no lana sombras; as sombras provm de uma luz parcial. Deus luz, e nele no h trevas... *** Para que o homem ingresse na zona ps-mstica, necessita ele de passar no somente pelo perodo da tica pr-mstica, mas tambm circundar-se de um ambiente propcio para essa suprema realizao. Deve, sobretudo, praticar solido e meditao. Solido uma espcie de vacuidade meditao plenitude. Esta no atua sem aquela. Ningum, no princpio, consegue meditar a no ser na solido. A solido do ego precede a meditao do Eu. O homem profano tem horror solido. Solido e silncio so, para o homem profano, uma espcie de veneno mortfero; por isto, vive ele no barulho, que canaliza para o interior da sua casa e da sua alma, em forma de jornal, rdio, televiso, visitas, etc., a fim de no se afogar no mar da solido e do silncio; esses expedientes sociais lhe servem de tbua de salvao no meio do naufrgio. Mas o homem em vias de espiritualizao amigo do silncio e da solido. No tarda a descobrir que prolongados perodos de silncio e solido potencializam grandemente a receptividade espiritual da alma; verifica que o rudo esteriliza, e que o silncio fertiliza. Trs dias consecutivos de solido e silncio podem aumentar por 50% a receptividade da alma, de maneira que, dentro deste ambiente propcio, qualquer palavra sagrada brota com espontnea facilidade e vigor, quando, outrora, dezenas de palavras se esvaam sem sinal de vida. Se algum consegue ficar 30 dias completos, um ciclo lunar total, imerso em profundo silncio e total solido, entra a sua alma como que em adiantado estado de gestao espiritual, e basta um ligeiro impulso para ela dar luz a sua prole. Sociedade e rudo atuam sobre a alma como luxria e prostituio ao passo que solido e silncio tm algo parecido com pureza e virgindade. Esse silncio, porm, tem de ser no apenas material, mas tambm mental e emocional. Deve o homem estabelecer uma quietude integral. relativamente fcil fugir de rudos externos; basta retirar-se a um lugar solitrio; mas difcil desterrar de si os rudos mentais dos pensamentos e os rudos emocionais dos desejos, porque estes nos acompanham para dentro de qualquer solido fsica.

Entretanto, da ausncia desses rudos, mental e emocional, depende essencialmente a possibilidade e a eficincia da meditao. A parturio espiritual s se realiza no meio de grande silncio. A praa pblica do nosso crebro e do nosso corao tem de ser transformada em santurio do esprito. A luz solar que incide sobre uma fonte de 10 centmetros de dimetro no tem poder enquanto continuar dispersa; mas, se reduzirmos essa rea de 10 centmetros a um nico foco indimensional, teremos uma fonte de intensa luz e calor, capaz de atear fogo em qualquer combustvel. Largueza fraqueza. Estreiteza fora. Disperso ineficincia. Concentrao eficincia. A indisciplina impotente. A disciplina onipotente. A disciplina espontnea a mais alta liberdade. O homem que focalizar por 5 minutos um s pensamento, sem desvio nem distrao, potencializa a sua fora. E essa fora lhe d segurana, unidade, felicidade. Felicidade um senso de unidade, que nasce da conscincia da fora. Feliz somente o homem que se sente uno, untrio, indiviso em si e indiviso do Universo. Quando o homem, graas a assduas e intensas focalizaes, tiver atingido o mximo de unidade, pode ele voltar ao meio das pluralidades do mundo circunjacente, sem perigo de ser novamente desunificado, pluralizado e objetivizado. E ento se sente ele plenamente remido.

O MISTRIO DO SER E DO DEVIR RELIGIES DE MASSA E RELIGIO DE ELITE

Desde os tempos remotos da filosofia helnica, digladiam-se os pensadores na arena do Ser (Sein, To be) e do Devir (Werden, To become). Empdocles e Herclito chefiavam duas ideologias fundamentais, aparentemente antagnicas, que poderamos resumir nas palavras: a Realidade (Deus) um Ser esttico-passivo ou um Devir dinmico-ativo? a suprema Realidade um estado imvel ou um processo mvel? Deus o eterno repouso ou a incessante atividade? Da resposta que dermos a essa alternativa metafsica depende, em grande parte, a orientao tica da vida humana. Nos sculos subsequentes desanuviaram-se, aos poucos, os horizontes, porque os melhores pensadores compreenderam que a Realidade no nem isto nem aquilo, disjuntivamente mas que isto e aquilo, conjuntivamente. A Realidade (Deus) o Ser que age, uma realidade dinmica, uma Divindade abstrata que se revela como Deus concreto. Deus Brahman e Maya. Deus a Essncia eterna que se revela em Existncias temporais. Deus Causa e Efeito, ou, no dizer de Spinoza, Natura naturans e natura naturata. A essncia divina existencial e a sua existncia essencial. O conceito de que Deus seja apenas o imvel Ser, ou somente o mvel Devir disjuntivamente, nasceu do falso postulado da transcendncia sem imanncia ou da imanncia sem transcendncia, quando, na verdade, ele transcendente imanncia ou imanente transcendncia. Segundo certas teologias, o mundo no uma emanao de Deus, mas uma creao feita por Deus; Deus, dizem eles, creou o mundo do nada, como causa externa, e no do Todo (de si mesmo) como causa interna. Por isto, Deus est fora do mundo, e o mundo est fora de Deus. Na realidade, porm, o mundo foi creado de Deus, e no apenas por Deus. Assim como o pensador crea o pensamento de dentro de si mesmo, e no de algum material externo, semelhantemente tambm a Divindade, sendo dinmica por natureza, faz emanar ou irradiar o universo de si, da substncia divina. O universo um pensamento de Deus; ele existe enquanto Deus o

pensa, e deixa de existir no momento em que Deus deixa de o pensar. Sendo Deus o Pensador Real, o universo um Pensamento Realizado por Deus e de Deus. Nasceu de Deus, e no foi manufaturado por Deus. O universo no tem realidade intrnseca, autnoma, mas possui apenas realidade extrnseca, heternoma; existe enquanto realizado, irradiado ou refletido pela Causa divina. O universo no idntico a Deus, nem est separado de Deus, mas distinto dele, embora exista nele. Um ilogismo pseudo-filosfico criou a palavra pantesmo, e agora os autores desse fantasma tm medo da sua prpria criao. De fato, nunca existiu um filsofo pantesta que identificasse os finitos do universo com o Infinito de Deus, os efeitos com a Causa, os relativos com o Absoluto. Nem o dualismo, que s admite um Deus transcendente, nem o pantesmo, que s conhece Deus imanente, representam a verdade integral. Deus no menos transcendente que imanente. Como o absoluto Ser ele o grande transcendente, como o relativo Devir ele nem o pantesmo, que s conhece o grande Imanente. No menos longnquo no seu eterno Ser que propnquo no seu temporrio Devir. Uma vez que o Creador est imanente em todas as creaturas, compete ao homem descobrir esta verdade. O dualista acaba asceta e desertor do mundo, porque acha que Deus se acha num sentido oposto ao mundo e que o homem se aproxima de Deus na razo direta que se afasta do mundo; acha que Deus do mundo no compatvel com o mundo de Deus, porque este mundo no de Deus, no veio dele, que o Todo, mas veio do Nada, que o contrrio do Todo. Admitido que o mundo tenha vindo do Nada, seria lgica a concluso do asceta dualista de que o mundo essencialmente anti-divino, assim como o Nada diametralmente oposto ao Todo. Mas, admitido que o mundo veio de Deus, emanao ou irradiao da Divindade, assim como o pensamento uma irradiao do pensador, segue-se que o mundo essencialmente divino, bom, e que o homem pode encontrar a Deus se andar ao longo desses visveis fios dos efeitos rumo invisvel Causa que esses efeitos produziu; e, neste caso, o mundo no um empecilho, mas sim um auxlio para encontrarmos o autor do mundo. O profano adora um mundo sem Deus. O asceta adora um Deus sem o mundo. O homem csmico adora o Deus do mundo no mundo de Deus. Hegel e Bergson, nesses ltimos tempos, compreenderam com grande nitidez esta verdade. O lan vital do filsofo francs est em cada ser vivo, e o esprito absoluto do pensador germnico est em todas as formas relativas. O

indivduo s vivo porque nele est a Vida Universal, ainda que em forma individualizada. Se o homem no descobre a Causa Infinita nos efeitos finitos, se no enxerga a Deus no mundo, no porque Deus esteja ausente do mundo, mas porque esse homem no possui a necessria clarividncia para ver o Deus presente. A aparente ausncia de Deus vem da ignorncia do homem, e no duma suposta ausncia de Deus. Tambm, como poderia um Deus onipresente estar ausente de alguma parte do universo? (A cavilao de que Deus no esteja presente com sua essncia, mas tosomente com seu poder e suas leis em todo o universo, por demais infantil para ser tomada a srio.) A negao do mundo e da vida humana praticada pelos ascetas desertores, filha legtima do falso conceito de um Deus ausente do mundo. Quem, de fato, cr na onipresena de Deus em todas as coisas por ele creadas, no tem motivo para fugir dos efeitos a fim de encontrar a Causa, uma vez que essa Causa est latente em todos os efeitos, assim como o pensador est presente em seus pensamentos. Basta que o homem, de cego se torne vidente, que ultrapasse a superfcie das periferias e desa profundeza do centro de todas as coisas, e ver o Real em todos os Realizados, a Causa em todos os Causados, o Absoluto em todos os Relativos, o grande e nico UM em todas as Pluralidades. Essa in-tuio (viso de dentro) ou intro-speo far do insipiente um sapiente, e essa viso de dentro dar contedo e razo-de-ser a todas as vises de fora. Quando o homem chega a criar em sua alma essa introvidncia, essa viso da essncia central, no mais necessita fugir das existncias perifricas, porque o Deus sempre presente objetivamente tambm se lhe tornou presente subjetivamente. E esse novo descobrimento de uma eterna realidade renova a vida do homem, porque para o homem s tem poder aquilo que ele sabe; o grau do seu consciente a bitola do seu poder. E essa fuso da experincia subjetiva com a realidade objetiva liberta o homem de todas as suas escravides, da ignorncia e do erro. Esse homem in-tuitivo, intro-vidente, v Deus em tudo e tudo em Deus, porque esta a verdade. Essa capacidade de ver Deus em tudo e tudo em Deus genuno Cristianismo, assim como existia no Cristo. O ascetismo desertor, que se desenvolveu no seio da igreja crist a partir do sculo 4., uma prova de boa vontade, mas tambm uma prova da incapacidade do homem de compreender o Cristianismo em sua vasta e profunda plenitude. A conhecida Imitao de Cristo a Carta Magna desse semi-cristianismo cosmfobo e bifobo e essa dupla fobia praticada em nome da teofilia, do amor de Deus. A popularidade que esse livro adquiriu no seio da cristandade bem um indcio de que a humanidade crist

no atingiu ainda o ltimo estgio da cristificao, embora essa fuga do mundo possa ser uma etapa intermediria para o homem profano se transformar, aos poucos, num homem sacro, e encontrar-se, finalmente, com o Deus do mundo no mundo de Deus. Vale como mtodo no vale como meta.
***

Nas filosofias espirituais do oriente, sobretudo budismo e bramanismo, temos o mesmo fenmeno. Milhares e milhes de creaturas humanas tentam encontrar a Deus fora do mundo poucos o encontram no mundo. Talvez faa parte da grande lei da evoluo que o homem, antes de atingir as alturas do homem integral, csmico ou crstico, deva passar pela zona do homem mstico ou asctico, depois de abandonar as baixadas do homem profano; que deva dar aos pobres tudo quanto possui a fim de ser rico e possuir um tesouro nos cus. O budismo, na sua forma mais avanada chamada Mahayana (grande roteiro) revela surpreendente similitude com o Cristianismo; no negador do mundo e da vida, mas afirmador; sabe tambm da verdade que Albert Schweitzer sintetizou nas palavras lapidares: O Cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo. E isto vale de qualquer forma de religio. Ningum pode afirmar, indene, seno o que negou voluntariamente. S quem negou o apego ao mundo pode lidar com as coisas do mundo sem ser por elas derrotado. Somente o homem 100% livre das escravides do mundo que pode afirmar o mundo sem escravido. Todo homem realmente csmico tem de passar pelo estgio do homem mstico. S pode possuir sem ser possudo aquele que de tudo se despossuiu. S pode ser possuidor quem no possudo. S pode ser redentor quem plenamente redento. Mas uma religio altamente filosfica e csmica, como so o Budismo Mahayana, o verdadeiro Bramanismo e o genuno Cristianismo, so duma extraordinria amplitude, e por isto mesmo no agradam a espritos atrasados em sua evoluo espiritual; estes necessitam de formas de religio mais estreitas, rgidas e autoritrias, necessitam de dogmas mecnicos, porque so crianas ou adolescentes incapazes de seguir por si mesmos, e cuja salvao consiste em obedecerem a ordens e injunes de fora. Budismo, Bramanismo e Cristianismo, na sua verdade intrnseca, so religies e filosofias para uma humanidade vindoura, faris acesos em praias longnquas. Mas, como sempre existe dentro da grande massa uma pequena elite por isto so as formas primitivas, infantis e adolescentes, dessas grandes religies e filosofias externamente toleradas, at certo ponto, pelos espritos maduros que, internamente, ultrapassaram essas formas e chegaram at alma divina do Budismo, do Bramanismo, do Cristianismo.

Francisco de Assis foi, externamente, um cristo catlico mas internamente um homem csmico e crstico. Gautama Buda, nos seus ltimos anos, no foi budista. Mahatma Gandhi ultrapassou tudo o que, por via de regra, se entende por Bramanismo. O prprio Cristo no foi cristo, no sentido em que esta palavra tomada tradicionalmente. ............................................................................................................................... O homem crstico no cristo. A auto-redeno do homem s possvel a quem atingiu o Everest dos seus Himalaias e se identificou com a experincia dos grandes avatares e redentores da humanidade e pode com verdade dizer: Eu e o Pai somos um... J no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim.

MEU NICO EU E SUAS MLTIPLAS METAMORFOSES

Nas pginas do presente livro temos usado constantemente os termos ego e Eu, afirmando que aquele deve ceder a este, para que aparea o homem integral, crstico. Em face disto, possivelmente, algum leitor chegou concluso de que o homem possua dois eus, e que o pequeno eu (ego) deva ser abolido pelo grande Eu para que o homem chegue plenitude de sua realizao. A fim de evitar to funesto equvoco, passamos a explicar o seguinte: No existem no homem dois eus existe um nico Eu, que o prprio homem, na sua ntima essncia; mas esse nico Eu passa por diversas fases e formas evolutivas, que do a iluso de diversos eus. A dualidade das formas ou aparncias, a unidade e unicidade da essncia. Num estado inferior de evoluo, aparece o grande Eu na forma do pequeno ego, mas esse ego o prprio Eu em fase embrionria e imperfeita. Se eu perguntasse a um garboso coqueiro se ele havia abolido o pequeno coquinho de anos atrs, substituindo-o por esse grande coqueiro, estranharia ele semelhante pergunta, e responderia que no aboliu a semente, mas que ele mesmo essa semente em outra forma. Se usasse a nossa linguagem filosfica, diria: Eu mesmo sou aquele coquinho em estado atual, assim como aquele coquinho era eu em estado potencial; eu sou explicitamente o que a semente era implicitamente; eu e o cco somos um e o mesmo; apenas as nossas duas formas existenciais so diferentes, mas a nossa realidade essencial a mesma. Alis, que outra coisa disse o Nazareno naquela engenhosa alegoria do gro de trigo que deve morrer para que possa produzir fruto abundante? evidente que a sementinha no morre realmente; se tal acontecesse, nunca apareceria a planta viva do p de trigo; a semente morre aparentemente, morre como semente para que possa viver plenamente como planta; a vida da semente continua na planta, mas em outra forma. deveras estranho que os nossos eruditos telogos dualistas no tenham ainda, no ocaso do segundo milnio da era crist, compreendido essa grande verdade... Continuam a negar que haja vida divina no homem natural, e

afirmam que ele espiritualmente morto, como uma semente podre, e que a vida lhe deva vir de fora, por obra e merc de terceiros. Destroem assim, radicalmente o sentido profundo da alegoria do gro de trigo. Se eu perguntasse a uma linda borboleta se ela havia abolido a feia lagarta, que antes dela existia, responder-me-ia prontamente: Essa lagarta sou eu mesma, apenas em outra forma; ela era eu, e eu sou ela. Eu tambm sou a crislida e o ovinho, que existiam no princpio dessa srie de metamorfoses; todos ns ovo, lagarta, crislida, borboleta somos um; a unidade da nossa vida essencial permanente; as diversidades das nossas formas existenciais so transitrias; a verdade est na vida nica que flui atravs de ns, a iluso est nas formas vitais sucessivas que revestem e manifestam a nossa vida nica. exatamente isto que acontece com o ser humano. Inicialmente, ele uma espcie de ovinho, no estado inconsciente pelo qual todos passamos; depois passa a ser uma espcie de lagarta comilona e materialista, quando entra no estado consciente do ego personal, e nesse estado intermedirio se encontra o grosso da humanidade at hoje. Por fim, tem o homem de entrar no estado da borboleta alada, levando vida de pureza e beleza nas alturas da luz solar: Mas, antes de entrar nesse estado definitivo, passa o homem por urna espcie de morte, no real em si, mas aparente, embora considerada real pela ignorncia do pequeno ego, que se horroriza de passar de lagarta a crislida, porque ignora que essa treva no uma noite permanente, mas sim um ocaso que precede a grande alvorada. Algumas larvas celebram com grande esplendor essa sua morte mstica que preludia a gloriosa vida na luz; o bicho da seda tece ao redor de si um fantstico castelo de seda, cor de ouro ou de neve, e, deitado nesse precioso esquife auto-manufaturado, aguarda o grande momento em que esse atade de lagarta se converta no bero de borboleta, ou mariposa; sabe que o anoitecer duma vida na matria densa culminar no amanhecer duma vida na luz levssima, e por isto morre com o mesmo prazer com que nasce e vive. O ponto crtico dessas metamorfoses est, evidentemente, na transio do segundo para o terceiro estgio, da lagarta para a crislida. A transio do estado do ovo para o de lagarta no oferece problema, porque nitidamente uma transio de um estado esttico-passivo para um estado dinmico-ativo, de uma morte aparente para uma vida manifesta. Mas a transio de lagarta para crislida parece uma transio de um mais para um menos, da luz para as trevas, da vida para a morte, e requer-se muita clarividncia e segura intuio para enxergar a verdade para alm das iluses. A ntima natureza de todos os seres recusa involuo, regresso todos desejam evoluo, progresso. A lagarta s pode superar essa espcie de morte, passando pela crislida para a borboleta, em virtude de uma espcie de f, de um instinto biolgico

que lhe diz que esse processo, aparentemente regressivo, , na realidade, um processo progressivo; que a lagarta, passando pela crislida, no sofre uma perda ou diminuio, mas realiza um lucro, um aumento. No inseto, essa f instintiva e infalvel, devido sua natureza inconsciente; mas no homem, consciente e livre, pode essa f estar presente ou ausente; pode o homem crer que esse estado de interiorizao mstica, distanciando-o da exterioridade profana, seja um regresso, uma perda, e, neste caso, se recusar ele a aceitar o processo. Se, porm, obedecer ao seu instinto espiritual, ou f, no encontrar dificuldade em lanar essa ponte sobre o misterioso abismo entre o que a o que pode vir a ser, entre a lagarta e a borboleta, ultrapassando o estado da crislida e ver ento que a sua pequena vida de hoje culminar na grande vida de amanh. Que , em ltima anlise, essa f, seja no sentido espiritual, seja no sentido biolgico? uma reminiscncia da origem do indivduo. Se a lagarta nunca tivesse sido borboleta, se nunca tivesse vivido nas fascinantes alturas da luz solar, no poderia, certamente, ter f nesse futuro estado glorioso; mas, uma vez que ela veio das alturas solares da borboleta alada, por menos que com ela se parea agora, no perodo de larva, ela continua, implicitamente, a ser borboleta, e por isto pode recordar-se dessa sua origem e tornar a ela; pode ter f em algo que ela potencialmente, embora no o seja atualmente. F a misteriosa certeza da essncia de um indivduo, a despeito duma existncia que parece ser a negao daquela; e, se essa f na verdadeira essncia for bastante forte, acabar ela por essencializar a prpria existncia do indivduo, levando-o assim sua mais alta perfeio. . Se o homem no fosse implicitamente divino, jamais poderia ter desejos de divinizao. Se no fosse, em sua essncia, a luz do mundo, como poderia ter saudades da luz e ter desejos de lucificao? E aqui que, mais uma vez, tocamos no ponto nevrlgico e vulnervel das nossas teologias eclesisticas que obstruem o caminho para uma compreenso melhor da natureza humana. No pomos em dvida a boa-f desses telogos, mas lamentamos a sua cegueira no tocante verdadeira natureza humana. Esto com meio milnio de atraso, nesse particular. Continuam a afirmar rotineiramente que o homem um punhado de pecado e misria, que nada de bom e divino h nele, que a sua redeno no consiste no despertamento de um elemento divino no homem, mas sim na introduo de um fator estranho na alma humana.

Esse infeliz conceito de alo-redeno obstrui os caminhos para a compreenso do homem e sua verdadeira redeno. Essas teologias alo-redentoristas so mantidas, dizem, para que o homem no caia vtima de orgulho e presuno, julgando-se auto-redimvel. Com esta alegao provam os telogos que no compreenderam o verdadeiro sentido de auto-redeno, que eles identificam com ego-redeno. Se fosse ego-redeno, poderia, certamente, haver motivo para orgulho e presuno; mas, uma vez que auto-redeno cristo redeno, teo-redeno, nada h de que o ego personal se possa orgulhar ou envaidecer, a no ser do prprio Deus. Mas haver algo de mal em que algum se glorie de ser remido por Deus ou pelo Cristo? O mesmo Deus que rege o universo, o mesmo Cristo que est em Jesus, habita em cada um de ns, como confessam todos os iluminados e avatares da humanidade, desde Hermes Trismegistus, do Egito, Gautama Buda, da ndia e China, Scrates e Plato, da Grcia, Jesus de Nazar, etc. Se o Cristo diz de si: Eu sou a luz do mundo, e diz dos homens: Vs sois a luz do mundo; se afirma O Pai est em mim, e o Pai tambm est em vs, Vs fareis as mesmas obras que eu fao, Eu sou a videira, e vs sois as varas, Vs sois deuses (divinos); se Paulo de Tarso escreve: No sabeis que o esprito de Deus habita em vs? ser que no confirmam, unanimemente, o que acabamos de dizer? Enquanto prevalecer entre ns essa infeliz teologia dualista e pessimista, no haver base para uma concepo exata do homem nem para uma educao eficiente da infncia e juventude. O meu ntimo Eu o Cristo em mim, quer esteja em estado latente, quer em estado manifesto. Enquanto o Cristo em mim continuar a dormir, estarei sob o regime do meu pequeno eu, meu ego lucifrico, o homem velho mas, se o meu Cristo dormente acordar em mim e tomar as rdeas da minha vida, ento nascer o homem novo, o Cristo-Redentor e serei um renascido pelo esprito, uma nova criatura em Cristo.

PSICOLOGIA DE PROFUNDIDADE COMO BASE DA FILOSOFIA E TEOLOGIA

Nos sculos 16 e 17, a filosofia estatal emprica de Toms Hobbes foi considerada como a ltima palavra sobre o indivduo humano e a sociedade. Afirma ele que o homem essencialmente egosta e que intil querer torn-lo altrusta, uma vez que o egosmo a prpria natureza do homem; desegoficIo pelo altrusmo seria o mesmo que falsificar ou destruir a natureza humana. Os que se dizem altrustas continuam a ser egostas, mas devidamente camuflados, ao passo que os outros so egostas manifestos. Entretanto, continua o filsofo, como o homem deseja viver em sociedade, e como a vida social impossvel sem a represso parcial do egosmo, inventou o homem o governo, cuja funo manter o inextirpvel egosmo humano dentro de certos limites, de maneira que a vida social seja possvel. Mas ningum se iluda, continua Hobbes, pensando que essa restrio artificial do egosmo seja abolio do mesmo. A ntima natureza do homem ser egosta e egosta sempre ser. Muitos aplaudiram a filosofia de Hobbes, vendo nela a ltima palavra de verdade e sinceridade. Se verdadeira fosse essa concepo do homem, teriam razo todos os que consideram o homem essencialmente mau e incorrigivelmente pecador. Os telogos medievais partem do mesmo princpio negativo de Hobbes, e de todos os seus predecessores empricos, desde os tempos de Protgoras e da escola sofista-epicurista de Atenas, at aos nossos dias. Os filsofos empricos, incorrigivelmente egosta. do tipo de Hobbes, consideram o homem

Os telogos dualistas consideram-no essencialmente egosta e pecador, mas descobriram que h para ele uma redeno, que no vem de dentro do homem; pois, dum homem essencialmente pecador no pode vir a redeno; a redeno tem de vir necessariamente de fora do homem. Ambos, tanto os filsofos empricos como os telogos escolsticos, laboram no mesmo erro fundamental, definindo o homem como sendo o seu ego. Nenhum deles descobriu que o ego no a realidade central do homem, seno apenas

uma das suas manifestaes. O ego o intelecto, o lcifer, a serpente, a persona ou mscara do homem, mas no ele mesmo; por detrs dessa roupagem est a verdadeira natureza do homem, o seu ignoto Eu, a sua individualidade (indivisa em si e indivisa do Universo), o seu invisvel Cristo. Mas como, segundo as leis da evoluo, as periferias despertam antes do centro, era natural que o homem-ego dominasse a vida antes que o homem-Eu acordasse devidamente, e assim o egosmo caracterizou a vida humana. Requer notvel cabedal de clarividncia, e sobretudo de experincia, enxergar para alm das periferias do ego visvel e Eu invisvel. As filosofias e teologias baseadas nesta concepo imperfeita do homem no podiam deixar de levar a falsas concluses, como estamos vendo. Necessitamos de uma verdadeira revoluo nesse terreno. Felizmente, a psicologia de profundidade desses ltimos 50 anos, aqui no, ocidente, aliada filosofia metafsica multimilenar do oriente, nos facultam uma compreenso melhor da natureza humana. E sobre esta nova base, retificada, temos de reconstruir as nossas filosofias e teologias antropocntricas. No setor teolgico ser difcil essa reconstruo, uma vez que a maior parte das teologias identifica a sua interpretao humana com a prpria revelao divina; e como esta infalvel em si, atribuem os telogos infalibilidade tambm aos seus sistemas eclesisticos. *** Onde se revelam mais desastrosos os efeitos dessas filosofias e teologias no setor educacional; pois, se nada de bom h no educando, ter o educador que apelar para fatores externos a fim de dar ao educando motivos eficientes de agir. Esses motivos so ou o temor ou a esperana. No plano da educao cvica, leiga, o argumento para levar algum a ser bom e deixar de ser mau de ordem legal ou policial: cadeia ou multa. No plano da educao religiosa so esses argumentos transferidos para urna zona distante, post-mortem, e chamam-se cu ou inferno, mas no deixam de ser elementos externos, uma vez que as nossas teologias no admitem cu e inferno como estados da alma, mas como lugares geogrficos ou astronmicos. O homem deve ser bom para ser recompensado com o cu, e deve deixar de ser mau para no ser punido com o inferno. Esses argumentos pstumos s funcionam para uma classe muito atrasada. A maior parte no cr em cu e inferno, como lugares, ou, no caso que creia, deixa esse problema para o fim da vida; porquanto todas as igrejas garantem ao homem que uma boa converso antes da morte seja pelos sacramentos, seja por um ato de f no sangue redentor de Jesus purificam o homem de todos os seus dbitos morais e assim o homem, convertendo-se, entra no

cu de Deus depois de ter gozado todos os cus dos homens; logra a Deus na hora da morte, assim como logrou os homens durante a vida. evidente que semelhante educao externalista no exerce impacto algum sobre o homem pensante. E a sua ineficincia, provm, em ltima anlise, do fato de ser o homem considerado visceralmente mau e negativo, devendo esperar melhoramento s de fora. Enquanto no descobrirmos no homem um centro positivo, algum ponto de Arquimedes em que aplicar a alavanca, nenhuma educao surtir efeito real e duradouro.

CONCENTRAO, MEDITAO E CONTEMPLAO ETAPAS NO CAMINHO DA AUTO-LIBERTAO

O homem liberto um homem feliz, definitivamente feliz. A felicidade, porm, est na razo direta da unidade que o homem experimenta em si, assim como a infelicidade sintoma da falta de unidade interna. O nico elemento estritamente unitivo e unitrio no homem o seu divino Eu, sua alma, seu Cristo, seu Esprito Santo, porque esse Eu o prprio Deus, necessariamente uno, nico, unitrio; tudo o mais dual, plural, mltiplo, dispersivo, e por isto gera infelicidade e insatisfao. Enquanto o homem no atingir o seu Eu central e indiviso no realmente feliz, embora possa ter gozos, prazeres, divertimentos que, por momentos, lhe faam esquecer a sua infelicidade. Uma vez atingido o seu verdadeiro Eu, o homem incapaz de ser realmente infeliz, por mais que sofra as adversidades da natureza ou as perversidades dos homens; o senso profundo da sua unidade intrnseca (uno em si mesmo) e da sua unidade extrnseca (uno com o Todo) lhe garante indestrutvel beatitude, em virtude da sua indivisa individualidade. O primeiro passo nesse caminho do encontro consigo mesmo a concentrao mental, a aproximao da meta a meditao espiritual, e o repouso nessa beatitude a contemplao mstica. Concentrao. Meditao. Contemplao. So as trs etapas que levam ao reino de Deus. E vale a pena trilhar esse caminho estreito e passar por essa porta apertada, porque redeno ou entrada no reino de Deus o destino final do homem e sua verdadeira beatitude, aqui na terra e em todos os universos de Deus. Uma vez alcanada essa paz interior, essa profunda harmonia consigo mesmo, todos os sacrifcios anteriores parecem insignificantes e sem nenhuma

proporo com a grandeza da recompensa interior. Antes de alcanar essa inefvel felicidade, os sacrifcios pareciam grandes, as dificuldades insuperveis, mas isto vem da ignorncia e inexperincia. Por isto, antes de entrar nesse paraso, deve o homem crer firmemente naquilo que ainda no sabe por experincia. Essa f a chave para abrir portas secretas a tesouros ocultos. S quem puder crer firmemente numa realidade que ainda no conhece por experincia ter a persistncia e pacincia necessrias para conquistar esse universo de silenciosa beatitude. *** Concentrar-se reduzir todos os seus pensamentos, mltiplos e dispersivos, a um nico centro ou foco; realizar um processo de convergncia mental em vez de divergncia. O processo mental de pensar , por sua natureza, dispersivo, centrfugo, divergente, porque a inteligncia vai rumo aos objetos de fora e se recusa a focalizar-se no sujeito de dentro. Esse sujeito se lhe apresenta como um vcuo, um nada, um irreal, e o horror vacui impele a inteligncia a demandar as periferias, como a eletricidade, que sempre foge do centro do seu veculo e se acumula nas camadas perifricas. Por isto, a concentrao mental exige uma fora tremenda, uma vez que atua em direo oposta tendncia natural do pensamento, que demanda as periferias objetivas e tem horror ao centro subjetivo. No princpio, o homem consegue poucos minutos de concentrao mental sem distrao; mas, com a persistente repetio, a dificuldade diminui e a facilidade aumenta. Por fim, o homem consegue ficar meia hora ou mais em perfeita concentrao mental, dominando todas as tendncias dispersivas e com isto acumula enorme voltagem de fora, que pode ser utilizada para o estgio subsequente. *** Meditar no concentrar o pensamento, como na etapa anterior, mas ultrapassar todo e qualquer pensamento e isolar-se na zona intuitiva da conscincia espiritual, cujo alvo no algum objeto, mas o prprio Infinito, o Absoluto, o Universal, o Todo, Deus, que no homem se chama alma ou Eu. a intensidade mxima da conscincia ultra-consciente, oni-consciente. Para o principiante convm que visualize esse Absoluto como luz ou claridade universal; para os mais avanados no necessrio smbolo algum. A fim de evitar distraes, que acometem os principiantes e inexperientes, pode o meditante repetir determinadas palavras sacramentais (mantras), silenciosa ou audivelmente, como se acham em nosso folheto Sabedoria dos Sculos ou nos livros sacros. Escolha entre essas 16 palavras uma que mais lhe fale alma e assimile-a vagarosamente, visualizando o seu contedo e

identificando-se com ela. Eu e o Pai somos um, Uno-me com todas as foras ao Esprito Infinito, No meu interno SER sou o que Deus , no meu externo AGIR ajo assim como Deus age, Eu sou a luz do mundo, O Verbo se faz carne e habita em mim estas ou outras palavras sacras ajudam a evitar distraes e despertam na alma aquilo que significam. No oriente, usa-se, de preferncia, o sacro trigrama AUM (OUM), o qual, com suas trs letras simblicas, concretiza admiravelmente o processo de sucessiva intensificao da conscincia espiritual: A (pronunciado O), letra aberta, est no plano da conscincia corporal; U, semi-fechada, vibra na zona da conscincia mental; M, totalmente fechada, opera na pura conscincia espiritual. Mas, s depois de expirar a derradeira vibrao audvel do M, que o meditante entra na conscincia universal, absoluta, csmica, na zero-dimenso e zero-durao, ignorando espao e tempo, porque est no Infinito e no Eterno. *** E, quando entra nesse silencioso vcuo do Nirvana super-conseiente, entra o meditante na zona annima da contemplao, cujo estado no pode ser analisado mentalmente nem verbalizado materialmente, mas cujo impacto decisivo sobre a vida inteira do homem. Iluminado por essa luz da Verdade suprema, regressa o homem terra das iluses inferiores, mas, embora circundado de trevas, nunca mais perder a luz que nele est; verificar que a luz brilha nas trevas, e as trevas no aprendem. E a luz potente da Verdade suprema liberta o homem da sua trplice escravido do pecado, da ignorncia e das molstias, e, finalmente, da morte, transformando o corpo mortal num corpo imortal. O ltimo inimigo a ser derrotado a morte. Abismado nesse oceano sem praias nem fundo da contemplao, onde o homem vive a prpria Realidade, Deus e sua alma, pode ele dizer em verdade: Eu e o Pai somos um. Da por diante, perde o homem qualquer desejo de explicao, nem mais discute sobre Deus e as coisas espirituais, porque sabe que toda a discusso, anlise e demonstrao cientfica ridcula puerilidade, em face da estupenda certeza que lhe d o contato direto com a prpria Realidade e essa Realidade Luz, Vida, Amor, Beatitude... Qualquer tentativa de explicao ou demonstrao lhe pareceria profanao da sacralidade que ele vive. O mistrio lhe sagrado, uma noite estrelada, que ele no procura analisar sacrilegamente nem trocaria por nenhum dos dias ensolarados dos profanos, que ignoram a sua prpria ignorncia e chamam cincia o seu analfabetismo. Para o homem experiente, a suprema beatitude est na silenciosa adorao do mistrio. Concentrao, meditao, contemplao rumo ao reino dos cus...

CONTEMPLA O TEU EGO COMO ATOR NO PALCO!

de grande vantagem, meu ignoto leitor, que te habitues a dissociar-te, peridica e assiduamente, do teu pequeno ego, que a tua persona ou personalidade, essa mscara do teu genuno Eu. Senta-te na platia e contempla, calma e imparcialmente, o que o teu ego faz, l no palco da vida. Assiste ao drama, comdia, tragdia dele mas no te identifiques com ele, porque isto seria iluso fatal. Hoje, por exemplo, acontece ao teu ego uma censura, amanh um elogio. Em face da censura, ele se irrita e logo procura argumentos para provar que o vituprio no tem fundamento, que apenas m vontade, mentira e inveja de outros; mas em face dos louvores o teu ego fica todo inchado, convencido de que cada palavra de elogio representa purssima verdade. Isto pensa o teu pequeno ego mas o teu grande Eu, l na platia de espectador, nada tem que ver com isto; est acima dos partidos. O ego um grande comediante, poltico, diplomata. Francisco de Assis chamava seu ego frater sino (irmo burro) e conversava com ele sobre as alegrias e as mgoas dele. Hoje te elogiaram, frater sino, e ficaste todo triste e nervoso... Hoje te elogiaram, frater sino, e ficaste todo inchado de vaidade. Como ests cansado, meu burrinho! Repousa um pouco!... Assim conversava o sorridente poeta mstico, certo de que o Eu divino da sua alma nada tinha que ver com os gozos e sofrimentos do seu ego humano. Quando o homem se convence definitivamente de que tudo que apenas lhe acontece, da parte das adversidades da natureza ou da perversidade dos homens, no tem importncia decisiva, porque pra na periferia da sua mscara personal, ento entra ele na zona da grande paz. Importante no o que me acontece, por obra e merc de terceiros importante somente aquilo que eu mesmo fao, o que produzo de dentro de mim. O que de fora entra no homem no torna o homem impuro mas s o que sai de dentro dele. No sou melhor porque me louvam, nem sou pior porque me censuram... O mal

que os outros me fazem no me faz mal, porque no me faz mau somente o mal que eu fao aos outros me faz mal, porque me faz mau... Esse exerccio de dissociao de suprema importncia. Ningum dono das circunstncias externas; ningum pode impor a sua vontade ao ambiente; ningum atingido na sua ntima realidade pelo que os outros dizem ou pensam dele. Os esticos da antiguidade j praticavam essa serena ataraxia (imperturbabilidade), e os yoguis do Oriente sabem, h milnios, que podemos ultrapassar todos os sansaras (agitao) e entrar no grandioso nirvana (quietude) do nosso eterno eu. Essa transformao da inquietao em quietao, depende de dois fatores: 1) da firme convico de que no somos o ego, e sim o Eu, 2) de um exerccio sistemtico dessa dissociao. Esse exerccio, naturalmente, tem de ser praticado no momento oportuno. fcil ser valente quando no h inimigo algum na vizinhana. fcil manter a calma em dias de bonana. Mas, quando algum nos ofende e o nosso velho ego se revolta e forja planos de vingana ento chegado o momento para apelarmos para a ataraxia e o nirvana e impormos quietao a todo o sansara que procura encrespar a superfcie do lago. Amigo, a que vieste? quem pode falar assim a um traidor, no momento em que ele entrega seu mestre e benfeitor s mos dos inimigos mortais, esse dono do seu destino e plenamente liberto. O homem profano chama covardia essa atitude de no-violncia e de benevolncia em face duma injustia, e acha que sinal de coragem e de brio revidar injria com injria, ofensa com ofensa. Quem ainda joguete passivo dos padres da nossa corrupta civilizao, esse no pode pensar e agir de outro modo; mas quem conseguiu libertar-se dessa escravido, sabe que 1% de benevolncia exige maior cabedal de coragem e bravura do que 100% de violncia. Opor violncia violncia , simplesmente, obedecer lei mecnica de causa e efeito, como qualquer autmato passivo e inerte mas opor benevolncia violncia superar essa lei, romper essa cadeia frrea de ao e reao material e proclamar a Nova Constituio Csmica do esprito sobre as runas da matria. Mas... nada disto enxerga o cego... No princpio, esse exerccio de libertao sistemtica produz um ambiente de dolorosidade e humilhao, sobretudo quando nossos melhores amigos nos consideram covardes e homens sem brio; mais tarde, porm, surge a conscincia duma grande fora, duma vida nova, que acabar por estabelecer na alma um clima de segurana, serenidade e inefvel beatitude...

Se a libertao fosse fcil, seria praticada pelos fracos e covardes, que so legio; mas, como difcil, dificlima, s a conseguem realizar os fortes e os corajosos, que so relativamente poucos, no meio duma humanidade de moluscos e invertebrados... indispensvel que transvalorizemos todos os valores, como diria Nietzsche, que criemos um novo padro de valores no seio da humanidade. Sem essa nova conscincia dos valores, no conseguiremos sair da nossa priso tradicional, embora lhe douremos jeitosamente as grades e cantemos hinos liberdade sombra do nosso crcere. Quem no quiser pagar o preo da sua libertao no ser livre. Esse preo elevado, porque um doloroso egocdio. Mas esse egocdio, embora parea morte real, , de fato, uma ressurreio, o incio de uma vida maior. O difcil est em crermos nessa vida maior antes de a termos experimentado em ns. Aqui entra em cena o fator misterioso e impondervel da f, que no seno a estranha intuio da nossa natureza divina, a reminiscncia da nossa origem divina e o anseio do regresso mesma. Fides (f) fidelidade a seu verdadeiro Eu. Se a lagarta no tivesse f na borboleta, ser que aceitaria a morte na crislida? Mas a lagarta aceita tranquilamente essa morte aparente, porque a sua f biolgica lhe diz que essa metamorfose no significa perda, mas lucro, e ela aceita o lucro real por uma perda aparente, morrendo na crislida a fim de ressuscitar na borboleta. Sem essa f ningum consegue ultrapassar a misteriosa barreira do pequeno ego e entrar na gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Tudo possvel quele que tem f...

ROMPENDO A LTIMA CADEIA

Todo homem profano, nas profundezas da sua involuo telrica, est preso por trs cadeias uma de ferro, outra de prata e a outra de ouro. A primeira cadeia se chama cobia ou possessividade; prende o homem a determinados fragmentos de matria-morta, cujo denominador geral se chama dinheiro (Mammon, na linguagem do Nazareno). O homem integralmente profano s vive para possuir bens materiais, aumentar cada vez mais as suas posses e segur-Ias com todos os recursos que as organizaes humanas lhe oferecem; em ltima instncia, vai ao cartrio e declara, sobre as infalveis estampilhas e com firma reconhecida, que tal e tal pedao de matria-morta (que ele chama imvel, por ser inerte como um cadver) dele, s dele e de mais ningum dele individualmente, e dele tambm socialmente, na forma da sua famlia, que uma espcie de prolongamento do seu ego pessoal. Se o homem soubesse que ridcula palhaada est cometendo com semelhantes declaraes, teria vergonha de si mesmo; mas, como ignorante e escravo da alucinao coletiva que manda praticar essas palhaadas legais e jurdicas, nada percebe dessa comdia. Comediante entre comediantes, julga ser homem srio. Cego entre cegos homem normal. Tolo entre tolos considerado sbio. Escravo entre escravos canta hinos liberdade. O homem preso matria-morta pela cobia ou possessividade aprendeu a dourar com p de outro o ferro da sua cadeia e chama palcio esse crcere, porque tem as grades douradas. Infelizmente, tambm o homem sacro deve, externamente, acompanhar essa comdia do homem profano, com a diferena de que ele sabe que comdia, ao passo que o profano toma muito a srio as suas comdias e palhaadas. Outros esto presos pelas cadeias de prata, dos seus desejos, que tentam satisfazer, mas sempre esto insatisfeitos. Quanto mais prazeres gozam mais desejam gozar, porque o desejo produz o gozo, e o gozo gera novos desejos, numa progresso indefinida, num interminvel crculo vicioso, que a filosofia oriental apelida de sansara. E o flagelo mximo desse revezamento de gozo e desejo est em que, por fim, o gozador embota cada vez mais a capacidade de gozar, aumenta a insensibilidade e necessita de estmulos cada vez mais violentos para poder ainda sentir o gozo e, finalmente, expira a derradeira parcela da capacidade de gozar, e ento o cu do gozador acabou no inferno

do sofredor... O desejo de gozar subiu a 100, e a possibilidade de gozar desceu a 0 tocam-se o znite e o nadir... A cadeia de prata que acorrentava o gozador acabou por sufocar a sua vtima... Mas h uma terceira classe de prisioneiros, cujas cadeias so de ouro macio, e por isto que esses escravos se julgam soberanamente livres. So os que julgam poder emancipar-se pela fora mental do pensamento. Desprezam toda a cobia e todos os prazeres de seus colegas inferiores; olham com desdm para os escravos da matria-morta e da carne-viva. Por no serem escravos do corpo material da cupidez nem do corpo astral do cupido, tm-se em conta de homens libertos esses escravos que ignoram a sua escravido. Chegam ao ponto de se arvorarem em austeros ascetas e hericos renunciadores de todas as posses e prazeres dos homens profanos. Esses escravos acorrentados pela cadeia de ouro do seu corpo causal crem firmemente nos seus merecimentos, efeitos causados pela rejeio de atos maus e pela prtica de atos bons. Tm a certeza de escapar ao inferno e entrar no cu; sabem at do grau de glria que Deus lhes deve no cu. Sacrificam as sedues da matria-morta e da carne-viva para aumentar o capital invisvel que depositaram no Banco Celeste, capital que aumentam, dia a dia, com novas obras boas. esta a mais alta forma de egosmo; mas, por parecer virtude, praticamente impossvel acabar com ele. esta a forma mais sutil de escravido, que, por se parecer com liberdade, difcil desmascar-la e aboli-Ia. A idia de merecimento o flagelo dos homens virtuosos, a mais perigosa tentao dos chamados espiritualistas. Superaram os seus vcios e so derrotados por suas virtudes. No sucumbiram prepotncia brutal de tigres e lees, mas definham ao impacto do dulcssimo veneno de um gs invisvel, que os envolve e que inalam, dia a dia... Detesto os vossos vcios e mais ainda as vossas virtudes! Dos vossos vcios vos libertareis, um dia mas quem vos libertar das vossas virtudes? Assim falava um profeta vidente. Depois que o homem se libertou da cadeia de ferro da possessividade material; depois que quebrou a cadeia de prata do mundo astral dos desejos, continua ele a alimentar a escravizante iluso de que possa causar coisas espirituais, merecer o seu cu, manufaturar a vida eterna do Eu divino com as ferramentas do ego humano. este o triunfo mximo do luciferismo mental, cujo patrono clssico aquele fariseu, no templo de Jerusalm, que, na cegueira da sua virtuosidade, dizia a

Deus: Eu te agradeo, meu Deus, por no ser como o resto dos homens, ladres, injustos e adlteros! Eu jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de todos os meus haveres. Esse, diz o grande sbio de Nazar, voltou para casa no justificado. Veio pecador e retorna mais pecador ainda. Veio carregado do karma da sua mentalidade causal e voltou mais onerado ainda desse veneno sutil, porque julgava merecer algo diante de Deus, causar o Infinito com finitos; acha que bom pelo fato de fazer o bem... E o grande Mestre, depois de diagnosticar a insidiosa molstia, indica o remdio eficaz e infalvel, dizendo: Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: Somos servos inteis! Cumprimos a nossa obrigao; nenhuma recompensa merecemos por isto. este o golpe de misericrdia para as nossas teologias eclesisticas, que at hoje induzem os seus adeptos a merecerem o cu... este o cu infernal dos nossos dulorosos devocionrios... esta a cadeia de ouro de que o homem possa merecer, causar algum efeito espiritual com as tcnicas mentais e volitivas do seu ego... O homem deve trabalhar de graa para que a graa o possa libertar. O cu ser dado de graa a quem no procurou merec-lo condicionalmente, mas que foi bom incondicionalmente e no ser dado a quem tentou mereclo mercenariamente... Nenhum homem pode fazer com Deus um contrato jurdico, bilateral... Nenhuma creatura pode ter direitos diante do Creador e este no pode ter obrigaes para com aquela... Nenhum finito pode exigir algo do Infinito e este nada deve quele... Belo e gracioso tudo que de graa e da graa feio e desgracioso tudo que merecido ou merecvel... Por que que as coisas da Natureza so belas e perfeitas? Porque nenhuma creatura, do mundo dos tomos ou dos astros, da flora ou da fauna, se julga merecedora daquilo que tem todas foram agraciadas com a sua beleza, e so felizes cada uma no grau de beleza e perfeio que lhe coube, na escala da Hierarquia Csmica; a humilde violeta no se sente frustrada em sua singeleza, e a esplndida orqudea no se sente vaidosa com sua magnificncia porque todas receberam de graa a sua graa e louania.

O homem o nico ser, neste planeta, que no compreende esta grande verdade. Julga ter direitos perante Deus, e por isto tambm direitos em face de seus semelhantes. Julga poder merecer alguma coisa, quando tudo de graa, nas suas relaes com o Infinito. Enquanto o homem insiste nos seus pretensos direitos tudo est torto; mas, se renunciar a seus direitos, tudo se endireita. O direito o filho primognito do ego, e o inimigo mortal da justia, que amor. Na zona do direito tudo compulsrio e escravizante na zona da justia tudo espontneo e livre. Enquanto as nossas teologias continuarem a ensinar que o cu um lugar ou objeto que se deva adquirir ou conquistar fora de boas obras, no h redeno para esta pobre humanidade, iludida por aqueles que roubaram a chave do conhecimento do reino de Deus. A suprema e ltima libertao do homem consiste na definitiva emancipao da iluso do direito e do merecimento. *** Infelizmente, o homem, embora se diga espiritualista, no capaz de compreender que algum possa ser bom por motivo intrnseco e no necessita de estmulos extrnsecos; que possa ser bom, no para ganhar alguma coisa dinheiro, prazeres, louvores, reconhecimento, gratido, resultados palpveis ou outro prmio pueril mas que o homem pode e deve ser bom em virtude da sua prpria natureza, porquanto ele um eco da Voz Infinita, um reflexo da Luz Universal, uma gotinha vital do oceano imenso da Vida Csmica. O homem deve ser bom amigo da Verdade, da Justia, do Amor, da Benevolncia porque deve manter fidelidade a si mesmo, ao seu carter de embaixador do Infinito neste mundo de finitos; no deve mentir a si mesmo; no deve adulterar o seu verdadeiro ser; no deve apostatar da sua dignidade; no deve extinguir em si a luz divina; no deve silenciar em si a Voz do Eterno... Deve ter fides, f, fidelidade, com seu divino Eu. O homem deve a si mesmo ser bom. No deve falsificar-se, mas deve levar plena vitria de evoluo o germe divino que nele dormita em misteriosa hibernao, na expectativa da grande primavera. O homem no deve alongar os olhos pelos horizontes alm, aguardando algum cu externo que lhe seja dado como prmio de bom comportamento, mas deve despertar dentro de si o cu j existente, mas ainda em estado de dormncia. No deve tentar induzir ou introduzir em si um cu de fora, mas deve eduzir de si o cu que nele est, essencializando a sua existncia, divinizando a sua

humanidade, lucificando a sua luz ainda envolta em trevas, de maneira que o seu interno ser-bom transborde espontaneamente num externo fazer-bem. Enquanto a sua mstica divina no eclodir em tica humana, o homem no realizou ainda a sua misso sobre a face da terra, e no ser solidamente feliz. Quando ento o homem rompe a ltima cadeia que o mantm preso, o desejo de ser recompensado pelo fato de ser bom, compreender ele o sentido profundo e a inefvel beatitude da seguinte orao: No me move, Senhor, para querer-vos, A glria que me tendes prometido, Nem me move o inferno to temido, Para deixar por isto de ofender-vos... Minha alma em vos amar tanto se esmera Que, ainda a faltar o cu, eu vos amara, E, no havendo inferno, eu vos temera; Nada, por vos amar, de vs espera, E, se ainda o que espero no esperara, O mesmo que vos quero eu vos quisera...

ASSIM DIZIA O MAHARISHI

Bhagavan Ramana Maharishi, o grande vidente de Arunachala, ndia, faz consistir toda a libertao e auto-realizao do homem na distino ntida entre o seu grande Eu divino (alma) e o seu pequeno ego humano (corpo-menteemoes). Passaremos a reproduzir uma srie de perguntas que seus discpulos lhe fizeram e cujas respostas esclarecem admiravelmente esse ponto central. Pergunta: Como conseguir a minha auto-realizao? Maharishi: J ests auto-realizado, se te libertares do pensamento No alcancei libertao. Esse erro de identificares o Eu com o no-Eu, o ego, tem de ser superado. A felicidade do Eu sempre tua e tu despertars para o teu verdadeiro Eu no momento em que ultrapassares esse impedimento: o ego, a egoidade, a ego-iluso. Abre mo desse equvoco e estars livre para seres o Eu, que na verdade s. P No conviria que fssemos buscar a solido para realizarmos o nosso verdadeiro Eu? M Solido por toda a parte. No a procures fora de ti, mas dentro de ti. Pode um homem estar imerso na lufa-lufa do mundo, e, no entanto, viver em profunda solido, se estiver perfeitamente calmo dentro de si mesmo. Algum vive em plena floresta, e no tem solido, se no tiver domnio sobre suas energias internas; esse no homem solitrio. A solido um estado da alma. Quem est apegado a qualquer objeto externo no vive em solido, esteja onde estiver. O homem interiormente calmo est em solido, sempre e por toda a parte. P No conviria que o homem em busca da verdade abandonasse, antes de tudo, as suas posses? M O que ele deve, antes de tudo, abandonar o possuidor, e no as posses. Quem se abandona a si mesmo, isto , o seu pseudo-eu e encontra o seu verdadeiro Eu, esse tem tudo e no necessita de nada mais. P No deveria eu abandonar os afazeres mundanos a fim de adquirir a conscincia csmica?

M O teu nico impedimento o pensamento eu trabalho. Pondera calmamente: quem esse que trabalha? e o trabalho deixar de ser empecilho para ti; e os teus trabalhos tero o mesmo resultado de antes. P No convinha, pelo menos, que eu abandonasse casa e famlia? M Que mal te fazem casa e famlia? Descobre primeiro quem s tu. Tambm no meio do sansara (agitao) do mundo pode o homem atingir autorealizao. No necessrio ser monge para ter iluminao interna. Quem assim pensa, troca o erro eu sou um homem mundano pelo erro eu sou um monge quando necessrio libertar-se tanto desta como daquela iluso, a fim de chegar ao puro EU SOU. O que em mim h de essencial no afetado por lugares e circunstncias. Por isto: podemos realizar o nosso Eu em qualquer lugar, suposto que esse desejo seja maior que outro desejo qualquer.

PORQUE EST O HOMEM ESPIRITUAL SUJEITO A DOENAS?

O mais tenebroso mistrio, nesse campo de auto-realizao, o seguinte: Por que que homens altamente realizados, espirituais, ainda sofrem doenas e morte? O grande Maharishi, de Arunachala, morreu de cncer. Mahatma Gandhi tinha as suas misrias fsicas. Francisco de Assis morreu na flor da idade... A nica exceo at hoje conhecida o caso de Jesus, o Cristo, do qual no consta que tivesse sofrido doena; e ele mesmo afirma e prova que no est sujeito morte compulsria. Parece que tambm Moiss viveu 120 anos em perfeita sade, e no sofreu morte compulsria, mas transformou o seu corpo material em corpo astral. No deveria uma elevada espiritualidade do Eu superior abranger tambm o ego inferior, integrando-o naquele? No devia a definitiva substituio do egosmo pelo amor ter como corolrio e consequncia necessria as outras transformaes, como a substituio da ignorncia pela sapincia, das molstias pela sade, da decadncia do corpo corruptvel pela transformao desse corpo num corpo incorruptvel? Consta, vagamente, pelos livros sacros e pela histria que alguns homens Henoch, Elias, Moiss, bem como, ultimamente, Bbaji, da ndia no morreram, mas transformaram o seu corpo visvel num corpo invisvel. Mas, no devia isto ser a regra geral, para o homem de elevada espiritualidade e completo triunfo do Eu divino sobre o ego humano? A resposta a seguinte: No parece ser possvel, nesses 30, 50, 80 anos de vida terrestre, permearmos devidamente de luz incorruptvel a substncia opaca do nosso corpo corruptvel, imunizando-o das fraquezas e da morte. Esse processo de lucificao levar sculos e milnios; aqui, neste jardim de infncia do planeta Terra, s podemos dar o primeiro passo para essa imunizao final, s nos podemos iniciar, soletrar o abc nesta escola primria, mas no nos podemos finalizar ou formar, na Universidade do esprito, a exemplo do Cristo, o nico

homem plenamente finalizado ou auto-realizado, ele, o filho de Deus, que era o filho do homem, o homem por excelncia, o homem integral. O corpo de Jesus, embora material, era dotado de outras vibraes; no era compulsoriamente material, como o nosso, mas livremente material, ou materializado, e por isto era facilmente imaterializvel. *** Carne e sangue no podem herdar o reino de Deus fecundao da carne pelo sangue no d imortalidade; mas sim fecundao da carne pelo verbo, pelo esprito. Os que recebem em si essa luz (o verbo de Deus, a vibrao espiritual) recebem o poder de se tornarem filhos de Deus, os que nasceram, no pelo desejo do varo (esperma), nem pelo desejo da carne (vulo), nem pelos sangues (ek haimton, ex sanguinibus, no plural tanto em grego como em latim, quer dizer, da fuso de dois sangues, masculino e feminino, esperma e vulo), mas de Deus... E o Verbo se fez carne... Disse o varo de Deus (Gabri = varo, el = Deus) a Maria: O esprito csmico (santo) vir sobre ti e o poder do Altssimo te far sombra (fecundar), e por isto que o santo que nascer de ti ser chamado filho de Deus... Respondeu Maria: Faa-se em mim segundo o teu Verbo (vibrao espiritual). E o Verbo se fez carne, a vibrao espiritual, a fora do Altssimo, canalizada pelo varo de Deus (Gabriel), atuou sobre a carne da virgem e gerou o filho de Deus, que o nico filho do homem autntico e integral at hoje conhecido. Esse processo de gerao da humanidade de Jesus, pelo Verbo e pela carne, o nico processo integralmente humano e natural, e que devia ser o processo normal de procriao entre os homens. A serpente rastejante que falou com Eva frustrou essa espcie de fecundao; mas, algum dia, a serpente erguida s alturas, a que se refere o Cristo, far prevalecer esse processo de gerao dos filhos de Deus. Assim como Moiss, no deserto, ergueu s alturas a serpente, assim deve tambm o Filho do Homem ser erguido s alturas, para que todos aqueles que nele tiverem f tenham a vida eterna. A vida mortal produto da serpente rastejante, horizontal, que come o p da terra mas a vida imortal produto da serpente sublimada, verticalizada. A rvore do conhecimento concebe homens mortais a rvore da vida gera homens imortais!1.
1. Kundalini jaz, enroscada, nos chakras inferiores da coluna vertebral. Imenso o seu poder criador mas acha-se ainda em estado de dormncia.

Quando essa serpente horizontal se verticaliza, subindo pelos misteriosos canais internos da rvore da vida que est no centro do paraso do corpo humano, ento a semente vital que ela emitia pelo canal inferior do corpo humano sobe at ao canal superior, a laringe (cuja forma semelhante daquele membro viril) e a semente vital sublimada pela alquimia do verbo que sai da boca de Deus. O homem gera, ento, pela semente do esprito, que o Verbo, cheio de graa e de verdade... Quem puder compreend-lo compreenda-o!...

No processo de fecundao verbo-carne falta o fator libido, existente no processo gensico carne-carne, esperma-vulo. O pecado est propriamente nessa libido, por amor qual os sexos se unem, e no por amor vida que vo procriar. Essa libido a tara, o pecado original, que contagia o homem com um elemento de corruptibilidade, que ele devia ter superado, para ser verdadeiro e completo filho de Deus. O xtase da carne devia ser substitudo pelo xtase do esprito e seria gerado um homem incorruptvel. A ertica a mstica da carne assim como a mstica a ertica do esprito. Por aquela vem o homem mortal por esta, o homem imortal. O corpo verbo-gerado seria um corpo perfeito, imune de impacto de qualquer doena e da morte compulsria. O nosso corpo, que j entrou na existncia com a tara de no ser verbo-gerado, mas esperma-gerado, no consegue, por isto mesmo, libertar-se do impacto negativo de doenas e da morte. O manifesto ou latente anti-sexualismo que vai por todas as grandes religies, tem a sua base esotrica nos fatos acima expostos, e todo homem diminui instintivamente a sua ertica na razo que aumenta a sua mstica. A ertica crea a imortalidade racial, sucessiva, no plano horizontal. A mstica crea a imortalidade individual, simultnea, na zona vertical; crea os eunucos que assim se fizeram por amor ao reino de Deus, no por mutilao corporal, mas por sublimao espiritual. No podemos neutralizar a nossa gerao material, mas podemos, pela fora do esprito, preludiar, na vida presente, a nossa gerao espiritual em outros mundos. Podemos iniciar-nos, graas ao renascimento pelo esprito, lanando as bases para o nosso futuro corpo incorruptvel, isento de molstias e da morte compulsria. No futuro aion no se casa nem se d em casamento... *** O nosso corpo, esperma-gerado, alrgico s doenas e morte, parece at aumentar a sua alergia negativa na medida em que a alma se vai espiritualizando progressivamente.

Esse fenmeno devido crescente sensitivao desse corpo; na razo direta que o homem espiritual toma sobre si os sofrimentos de seus semelhantes, sentindo-os como seus prprios males. A caridade, antes de atingir as alturas do amor, sumamente acessvel s dores alheias. O homem profano uma espcie de paquiderme que sofre apenas as dores prprias, indiferente s misrias alheias; mas o homem em vias de espiritualizao altrusta, vulnervel, sofre as dores dos outros mais dolorosamente que suas prprias, e, no raro, provoca, consciente ou inconscientemente, uma transferncia dos sofrimentos dos outros para dentro de seu prprio corpo. A caridade como a gua, que recebe em si as impurezas que tira dos objetos impuros. O amor como a luz ou o fogo, que purifica os objetos impuros, mas no transfere para si essas impurezas; aniquila-as, neutraliza-as totalmente. H gua impura, mas no existe luz impura. A gua purifica tornando-se impura, a luz purifica continuando pura. O Cristo era a luz do mundo em perfeito estado de lucificao ns somos essa mesma luz do mundo, mas ainda em estado latente, de baixa lucificao; e por isto no a nossa luz assaz poderosa para nos permear e imunizar devidamente das misrias humanas que nos cercam e nos contagiam. O homem da caridade mantm-se puro da culpa dos profanos, mas no das penas que seguem culpa, e, como existe um karma coletivo da humanidade, o homem caritativo absorve grande parte desse karma de seus semelhantes. Ele batizado com gua, mas aps esse batismo de Joo vem o Cristo, que o batizar com o fogo do esprito csmico. Quem recebe esse batismo de fogo e de luz, totalmente imunizado de sofrimentos e da morte compulsria. Por ora, s nos podemos iniciar no batismo da gua, preludiando o batismo de fogo em outros mundos, que nos finalizar, fazendo-nos novas creaturas em Cristo, plenamente libertos, remidos e auto-realizados como autnticos filhos de Deus.
Nota desta edio: No meu livro recente A Nova Humanidade encontrar o leitor resposta mais aprofundada para este problema.

BIOGRAFIA DO HOMEM CSMICO

Quando o homem consegue romper a invisvel barreira que medeia entre a conhecida zona da conscincia do homem profano e a zona ignota do homem sacro; e quando, aps esse passo decisivo, olha para trs, para o plano do seu velho ego superado todas as coisas que, outrora, formavam o cobiado alvo da sua desenfreada caa cotidiana desmaiam, como a luz da lua e das estrelas noturnas ante o vitorioso avano do sol matutino. Esse homem sabe que acordou, finalmente, dum longo sono e sonho de 30, 50, 80 anos, e entrou no mundo da grande viglia, iluminado pela luz da Realidade Integral. E o seu desejo habitar eternamente nesse mundo da Verdade e Beatitude. Como Pedro, no Tabor, quer erguer aqui a sua tenda e nunca mais voltar s ruidosas e imundas baixadas do mundo profano dos homens e dos demnios. E, se esta for a sua misso peculiar, no desa do Tabor; mantenha-se em ininterrupta adorao de Deus, e envie ao mundo l embaixo as vibraes da sua mstica annima, na certeza de que essas vibraes atuam a qualquer distncia, penetram qualquer obstculo pem em movimento todos os receptores longnquos devidamente sintonizados pela invisvel emissora. Uma vez plenamente redento, ser ele redentor para seus irmos sedentos de redeno. Se, todavia, for outro o caminho da sua misso terrestre; se tiver de regressar, externamente, ao mundo imundo das profanidades, a fim de ajudar a seus irmos, regresse corajosamente ao meio dos rudos impuros mas leve consigo a sua silenciosa pureza e, como a luz, no permita a menor contaminao ou contgio das trevas. A luz brilha nas trevas e as trevas no a prenderam. Imunizado pela experincia na zona da Divindade, volta o homem redento ao meio dos irredentos como redento e redentor. Nada mais lhe contamina a pureza... Nada mais lhe cerceia a liberdade... Nada mais lhe eclipsa a luz... Nada mais o desvia da linha reta... Nada mais lhe profana a sacralidade...

Nenhuma dvida lhe turva a certeza... Nenhuma vacilao lhe abala a segurana... Nenhuma sombra lhe ofusca a beatitude... Paira, sereno, na estratosfera do nirvana, acima de todas as tempestades e conflitos do sansara... Sente-se silenciosamente puro... Poderosamente vazio... E a luz do cu enche a sua feliz vacuidade... A sua conscincia se transformou em vidncia... Esse homem suprema beatitude... Nada mais espera do mundo e por isto tudo pode o mundo esperar dele... Pobre pelo esprito e puro de corao, purifica todas as impurezas, mas no atingido por nenhuma delas... Deixou de ser gua contaminvel e tornou-se luz incontaminvel... Ele, a luz do mundo... Torna a lidar com as coisas profanas, do comrcio, da indstria, da poltica, da cincia, da tcnica; abraa qualquer profisso honesta, trabalha com perfeio e entusiasmo em qualquer setor da vida, como se fosse o mais profano dos profanos, o mais mundano dos mundanos mas a sua alma habita na luz do Infinito, de cujas alturas ilumina e acalenta todos os finitos... A sua felicidade est em dar e servir... Serve, desinteressadamente, a todos mas sabe que ningum serve impunemente... Apstata do querer-ser-servido e apstolo do querer-servir, sabe que merece castigo, consoante a legislao deste mundo dominado pelo prncipe das trevas... Mas sabe tambm que esse sofrimento o ltimo fator de redeno que precede imediatamente o advento da graa de Deus... E por isto serve e sofre com amor e alegria, sem nenhum sentimento de amargura nem de virtuosidade... H, na vida do Homem Csmico, algo de leve e luminoso, algo de matutino e primaveril, algo de sorridente e juvenil; ele como o sol, poderoso e delicado

ao mesmo tempo... Duro como diamante e delicado como flor de pessegueiro... Esse homem envolve num halo de amor e benevolncia todas as coisas mas no se escraviza por nenhuma delas. O seu amor livre como a luz, a vida, o esprito... Os profanos no compreendem o homem sacro, esse sacerdote csmico, mas todos sentem o envolvente fascnio que dele emana, e adivinham a invisvel aurola de poesia e de paz que lhe cinge a fronte... E todos tm vontade de ser bons, porque encontraram um homem bom... E, quando no conseguem ser bons, esto insatisfeitos consigo e anseiam pelo dia em que tambm eles possam ser bons, assim como ele bom. Serem maus lhes um inferno, serem bons lhes seria um cu, profundamente bons, inexplicavelmente bons... Mas a bondade do homem csmico nada tem de fraco e de covarde, nada de conivente com as misrias e maldades dos outros; ele austeramente bom, por vezes cruelmente bom, ao ponto de empunhar azorragues para defender a pureza dos santurios de Deus... Esse homem, por vezes, parece ser mau para ser bom e guardar fidelidade a si mesmo... Na presena do Homem Csmico bifurcam-se os caminhos da humanidade, porque ele est no incio duma grande encruzilhada... Ele ressurreio e runa para muitos... Ningum consegue ficar neutro diante dele... Ou pr ou contra... Os bons se tornam melhores, os maus se tornam piores... Acentuamse as polaridades do bem e do mal... Em sua presena oscilam com veemncia as agulhas magnticas das almas... Terremotos, tempestades, incndios de Pentecostes marcam a passagem do Homem Csmico pelo mundo dos telricos... Sobre ele sero escritos muitos livros e proferidos muitos discursos mas quase ningum o conhece, e os poucos que o conhecem no falam nem escrevem sobre ele, porque o seu silencioso calar diz mais que o ruidoso falar... O Homem Csmico no atua pelo que diz ou faz atua pelo que ... Quando fala ou faz algo, apenas como um transbordamento fortuito daquilo que ele ; so pequeninas gotas da sua grande plenitude... E porque seu ntimo ser poder, o seu externo agir revela poder e autoridade... Assim o Homem Csmico... O Homem Crstico...

NDICE

PERSPECTIVA PRELIMINAR ANSEIO UNIVERSAL DE LIBERTAO DA INSEGURANA SEGURANA DO INFINITO ATRAVS DE FINITOS DISSOLUO, SOBREVIVNCIA, IMORTALIDADE O HOMEM DE ONTEM, DE HOJE E DE AMANH PODE UM MESSIAS DE FORA REDIMIR O HOMEM? A FILOSOFIA DO CRISTO ECLESISTICAS DOS CRISTOS SUPLANTANDO AS TEOLOGIAS

NOS RASTROS DO CRISTO CSMICO DA CONSCINCIA LUCIFRICA CONSCINCIA CRSTICA CINCIA, TEOLOGIA E FILOSOFIA EM BUSCA DA ALMA O CAMINHO DA REDENO PELO CRISTO INTERNO PARA ALM DO NIRVANA EQUIDISTANTE DE SANSARA E SAMADHI REDENO DO PASSADO, DO FUTURO OU DO PRESENTE? A ESTERILIDADE DO RUDO E A FECUNDIDADE DO SILNCIO O MISTRIO DO SER E DO DEVIR RELIGIES DE MASSA E RELIGIO DE ELITE MEU NICO EU E SUAS MLTIPLAS METAMORFOSES PSICOLOGIA DE PROFUNDIDADE COMO BASE DA FILOSOFIA E TEOLOGIA CONCENTRAO, MEDITAO E CONTEMPLAO ETAPAS NO CAMINHO DA AUTO-LIBERTAO

CONTEMPLA O TEU EGO COMO ATOR NO PALCO! ROMPENDO A LTIMA CADEIA ASSIM DIZIA O MAHARISHI PORQUE EST O HOMEM ESPIRITUAL SUJEITO A DOENAS? BIOGRAFIA DO HOMEM CSMICO

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO