HUBERTO ROHDEN

PORQUE SOFREMOS
UMA RESPOSTA UNIVRSICA
UNIVERSALISMO

PORQUE SOFREMOS

Os grandes mestres e guias espirituais da Humanidade, em todos os tempos e pases, falaram ou escreveram sobre o sofrimento humano. Moiss, Buda, LaoTs, Gandhi, o Livro de J e modernamente mile Durkheim, compreenderam e explicaram a natureza e a finalidade do sofrimento. Este livro do filsofo e educador Huberto Rohden, publicado em 1976, j na dcima quinta edio, no uma pergunta sobre o sofrimento, mas uma resposta a esse fenmeno universal. Para o filsofo, o sofrimento um fator positivo e no negativo. Rohden afirma que o sofrimento a reao das Leis csmicas contra o pecador, ou aquele que desarmonizou essas Leis csmicas. A grande mensagem educacional-espiritual deste livro dizer que a alternativa do homem de hoje e de todos os tempos no sofrer ou no sofrer mas saber sofrer.

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

INTRODUO

Este livro um dos meus livros mais lidos. Por qu? Porque focaliza um fenmeno universal da humanidade. Sei de pessoas que estavam em vsperas de suicdio, leram alguns dos captulos deste livro e vivem at hoje, resignadas com os revezes da vida. Se o sofredor no chegou a ser um regenerado, pode, pelo menos, deixar de ser um revoltado, e viver como um conformado. Poucos podem evitar o sofrimento todos podem aprender como sofrer. O principal no no-sofrer o principal saber-sofrer. Querer consolar algum em pleno sofrimento, nem sempre possvel; o remdio contra o sofrimento deve comear antes de qualquer sofrimento assim como a vacina contra uma doena deve ser aplicada em plena sade. Napoleo Bonaparte, interrogado quando devia comear a educao de uma criana, respondeu pelo menos 20 anos antes dela nascer. Assim, a profilaxia contra a dor no pode ser dada no momento da tragdia, mas em plena bonana e sade; o remdio no consiste num ato transitrio, mas numa atitude permanente do homem. Se o homem no assumir uma atitude de verdade e compreenso sobre si mesmo e harmonizar a sua vida com essa conscincia, no encontrar consolo na hora do sofrimento. O sofrimento atinge o nosso ego humano, e no o nosso Eu divino. Quem confunde o seu ego perifrico com o seu Eu central, no tolera o sofrimento. Na presente edio do livro, modificamos quase todo o contedo das edies anteriores, dizendo de um modo mais direto e claro o que outrora era dito mais literariamente. Substitumos muitos captulos por outros. Tratamos mais da alma do que do corpo e do sofrimento. Frisamos que nem todo sofrimento dbito h muito sofrimento-crdito, e h tambm sofrimento substitutivo, por culpas alheias. O principal, repetimos, no no-sofrer o principal saber-sofrer. E este saber-sofrer supe que o homem conhea a verdade sobre si mesmo, porquanto conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.

Tambm nos libertar da revolta contra o sofrimento.

O SOFRIMENTO EVOLUTIVO DA NATUREZA E NA HUMANIDADE

Toda a vida da natureza em evoluo est baseada numa espcie de sorriso sadio. No h evoluo sem resistncia ou sofrimento. O sofrimento sadio est a servio da integridade e evoluo do corpo. Se um ferimento no causasse dor, nenhum organismo existiria sem leses corporais. Na humanidade, porm, aparece um novo motivo de sofrncia, que no visa apenas o corpo, mas a realizao do homem integral. Sem sofrimento no h evoluo superior, mas perptua estagnao. O homem um homem realizvel, mas no realizado. Pode estar terminada a sua evoluo corporal falta, porm, a sua realizao hominal. Diz um pensador moderno: Deus creou o homem o menos possvel, para que o homem se possa crear o mais possvel. Essa transio ascensional do menos para o mais implica em sofrncia, num sofrimento sadio e evolutivo. Se no houvesse sofrimento na humanidade, haveria eterna estagnao, ou at involuo. Mas as leis csmicas do Universo exigem imperiosamente evoluo. O centro de todo o homem o seu Eu espiritual, a sua alma, o seu Deus interno. Mas esse Deus interno no homem se acha, de incio, em estado embrionrio, meramente potencial. Para desenvolver esse embrio divino, deve o homem atualizar o que apenas potencial e isto requer esforo, luta, sofrimento. Uma semente no pode brotar em planta, se no se romper o invlucro duro da semente e isto lembra um sofrimento. O destino do homem, aqui na terra, iniciar a relao de uma natureza, que sua felicidade. Esta felicidade compatvel tanto com o gozo como com o sofrimento, porque gozo e sofrimento so atributos do ego perifrico, ao passo que felicidade (ou infelicidade) esto no Eu central.

O que mais deve preocupar o homem no gozo ou sofrimento, mas felicidade ou infelicidade. Feliz todo o homem cuja conscincia est em harmonia com a Conscincia Csmica, com a Alma do Universo, com Deus. Gozo e sofrimento, como j dissemos, vm das circunstncias externas, que no obedecem ao homem felicidade ou infelicidade vm da sua substncia interna, que obedecem ao homem. Melhor um sofredor feliz do que um gozador infeliz. O desenho abaixo ilustra a relao entre o Eu central e o ego perifrico do homem.

A linha vertical designa o Eu, que pode ser feliz ou infeliz. A linha horizontal designa o ego, que goza ou sofre. Pode o homem feliz gozar, como ilustra a linha coordenada 1. Pode o homem feliz sofrer, como indica a coordenada 2. Pode o homem infeliz gozar, como no nmero 3. Pode o homem infeliz sofrer, como indica o nmero 4. A linha vertical que aponta para cima da horizontal designa a realizao existencial, quer no gozo (1), quer no sofrimento (2). A linha vertical para baixo da linha horizontal designa a frustrao existencial, que possvel tanto no 3 como no 4. Pode um homem espiritual ter sucesso ou insucesso social. Pode um homem no-espiritual ter sucesso ou insucesso social. O principal no ter sucesso ou insucesso social, o principal ser realizado e no frustrado espiritualmente. Em muitos casos, o sofrimento ou insucesso social, impede a frustrao e promove a realizao existencial. Isto depende da atitude que o homem assumir em face do sofrimento.

H entre os sofredores trs classes: 1. os revoltados, 2. os resignados, 3. os regenerados. Os revoltados assumem atitude negativa em face do sofrimento, que, por isto, os leva frustrao. Os resignados assumem atitude de estoicismo passivo, toleram em silncio o inevitvel estes no se realizam nem se frustram pelo sofrimento, mas ficam num status quo, numa estagnao neutra. Os regenerados assumem uma atitude positiva em face do sofrimento, servindo-se dele para sua purificao e maturao espiritual. Para estes, o sofrimento, embora doloroso, conduz felicidade. O sofrimento em si no pode perder nem redimir o homem o homem que se perde ou que se redime pela atitude que assumir em face do sofrimento. Disse o Mestre aos discpulos de Emas: No devia o Cristo sofrer tudo isso para entrar em sua glria? O sofredor sensato compreende estas palavras e pode dizer: no devia eu ento sofrer tudo isso para assim entrar na minha realizao existencial? sabedoria evitar o que evitvel e tolerar calmamente o que inevitvel.

ORIGEM E NATUREZA DO SOFRIMENTO HUMANO

Ainda que o sofrimento seja um fenmeno universal na natureza dos seres vivos, a fim de promover a sua evoluo, contudo, no mundo da humanidade, existe um sofrimento diferente, que antes doentio do que sadio. O homem no sofre apenas para promover sua evoluo natural, sofre tambm, e sobretudo, porque existe nele algo que no devia existir, algo creado pelo livrearbtrio, que pode produzir fenmenos positivo e bons, e pode tambm produzir fenmenos negativos e maus. Na humanidade atual, prevalecem os fenmenos menos negativos e maus. No vivemos numa humanidade definitiva e ideal, vivemos ainda numa humanidade provisria e imperfeita. Os grandes videntes do passado tm falado e escrito sobre esta humanidade negativa, que deu origem ao sofrimento doentio. Cerca de seis sculos antes da Era Crist, um famoso prncipe hindu, Gautama Siddartha mais conhecido pelo seu nome inicitico Buda , resumiu esse fenmeno negativo nas chamadas quatro verdades nobres. Estas verdades dizem o seguinte: 1 a vida do homem essencialmente sofrimento, 2 a causa deste sofrimento a iluso tradicional em que vive o homem identificando-se com o seu ego perifrico (Aham), 3 a abolio do sofrimento doentio est no conhecimento da verdade sobre o seu Eu central (Atmam), 4 o mtodo para passar da iluso do ego verdade do Eu a meditao. Cerca de mil anos antes de Buda, por volta de 1500 antes de Cristo, um grande vidente hebreu-egpcio, Moiss, escreveu as primeiras pginas do Gnesis sobre a origem e o motivo do sofrimento humano. Segundo Moiss, o corpo do homem perfeito seria imortal e no sujeito a doenas. Mas este homem perfeito no existia ainda, a no ser esporadicamente. O grosso da humanidade atual representa ainda a velha humanidade, cheia de males e sujeita morte.

Por que no apareceu a humanidade perfeita? Moiss serve-se de uma parbola intuitiva para indigitar a causa desse fenmeno. Essa parbola intuitiva, porm, quando analisada intelectualmente por ns, no nos d clareza. Quando os exotricos profanos interpretam a viso esotrica de um iniciado, aparecem muitas obscuridades. Moiss fala simbolicamente do sopro de Deus e da voz da serpente para designar as duas potncias que regem todo o homem: o esprito e a inteligncia. O homem planejado pelo esprito do sopro de Deus seria um homem perfeito, o Atmam de Buda a da filosofia oriental, o Ish do Talmud judaico. Mas a voz da inteligncia, simbolizada pela serpente, desde o incio, barrou a evoluo do homem, desviando a evoluo espiritual para uma pseudoevoluo intelectual. O sopro de Deus a rvore da vida a voz da serpente a rvore do conhecimento do que bom e do que mal. primeira vista, parece que a serpente derrotou Deus, que a inteligncia derrotou o esprito e esta a explicao que os intrpretes profanos e exotricos do do Gnesis. Na realidade, porm, no houve, nem podia haver essa suposta derrota; o esprito de Deus, havendo creado uma criatura de livre-arbtrio, no podia impedir que o homem fosse o senhor do seu destino e se creasse assim como ele queria. O livre-arbtrio, porm, se revela, inicialmente, pela inteligncia, eclipsando por muito tempo o esprito porquanto a evoluo principia na periferia e demanda o centro. Por enquanto, a evoluo do homem meramente intelectual, e no espiritual; a inteligncia, em vez de se integrar no esprito, tenta suplantar o esprito. Diz a sabedoria milenar do Bhagavad Gita que o ego (inteligncia) o pior inimigo do Eu (esprito), embora o Eu seja o melhor amigo do ego. At hoje, atravs de sculos e milnios, o ego intelectual (serpente) guerreia o Eu espiritual (Deus). Em consequncia dessa prevalncia da inteligncia negativa sobre o esprito positivo, a humanidade est sujeita a doenas e morte. Mas, quando o Eu divino integrar em si o ego humano, realizar-se- o que Moiss vislumbrou num futuro longnquo: O aparecimento do homem perfeito, sem males nem morte. O homem da presente humanidade, dominada ainda pela serpente intelectual, chamado por Jesus filho de mulher ao passo que o homem da nova humanidade denominado pelo esprito de Deus, chamado Filho do homem, do qual era Jesus o representante antecipado. Possivelmente, Moiss foi tambm um precursor da nova humanidade, razo porque a teologia judaica o chama Ish (Atmam, Eu), e no Adam (Aham, ego). No meu livro recente A Nova Humanidade expliquei detalhadamente as duas fases evolutivas da velha e da nova humanidade.

Da velha humanidade, diz o Cristo: O prncipe deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs. Da nova humanidade diz ele: Sobre mim ele no tem poder algum, porque eu venci o mundo. O prncipe deste mundo o poder da serpente, da inteligncia, que um poder tenebroso, causador de maldades e de males de toda a espcie. Jesus no teve pecado nem sofreu doenas e morte compulsria, porque tinha vencido o mundo admico da serpente intelectual, e estava num mundo csmico do sopro espiritual. Os nossos males no tero fim enquanto no nos libertarmos do poder do prncipe deste mundo, a que a humanidade se entregou inicialmente, e da qual se deve libertar finalmente. As leis csmicas so inexorveis: o que o homem faz pelo poder do seu livrearbtrio pode ele desfazer pelo mesmo poder. Por ora, o grosso da humanidade est dominado pelo poder das trevas, que se manifesta pelo ego intelectual: o triunfo da inteligncia e a derrota do esprito. Nenhuma medicina, nenhuma psicologia, nenhuma psiquiatria podem melhorar substancialmente o estado calamitoso da nossa humanidade sofredora, porque pecadora. Tudo o que estamos fazendo so paliativos, camuflagens, charlatanismos, que tentam remover sintomas do mal, mas no erradicam a raiz do mal. Todos os nossos paliativos so ditados pelo prprio prncipe deste mundo, que responsvel pelo estado calamitoso da humanidade, sobre a qual ele tem poder. Em face desse tenebroso crculo vicioso, dever a maior parte da humanidade atual passar por tragdias, talvez pelo extermnio. O que o leitor vai ler nas pginas deste livro no tem a inteno de abolir os sofrimentos, mas de dar aos homens de boa vontade uma perspectiva certa em face dos males. Enquanto a humanidade no se libertar da terrvel e doce tirania do prncipe deste mundo, aceitando realmente, e no apenas verbalmente, a mensagem da Luz do Mundo, no temos esperana alguma de superar os males da velha humanidade e entrar na glria da nova humanidade. Todos os poderes que governam a humanidade trabalham sob o signo da inteligncia, da violncia e do dinheiro que so os embaixadores plenipotencirios do poder das trevas, que continua a dar o que prometeu a seus servidores: todos os reinos do mundo e a sua glria.

No caso que algum governo quisesse libertar-se da tirania do prncipe deste mundo e proclamar a soberania do Cristo, seria imediatamente boicotado por seus colegas e inutilizado. O mal da nossa humanidade no este ou aquele mal isoladamente, a maldade coletiva mancomunada em protesto contra a Luz do Mundo. Nos pases chamados cristos acresce a agravante de que, para guardar as aparncias, se acha hasteada sobre o quartel-general do Anticristo a bandeira do Cristo. Destarte, continua o Mestre a ser trado por um beijo de seu discpulo: Amigo, a que vieste? com um beijo tu atraioas o Filho do Homem? A nossa humanidade, que nasceu sob o signo do poder das trevas, acabar, segundo os videntes, num suicdio coletivo, sob o signo do prncipe deste mundo.

SOFRIMENTO SUBSTITUTIVO

Alm do sofrimento evolutivo, que abrange toda a natureza dos seres vivos, h um sofrimento substitutivo, que prprio da humanidade. Onde h livre-arbtrio, pode haver, e, onde h culpa, deve haver reao em forma de pena ou sofrimento. esta a expresso das leis csmicas, que exigem reequilibramento de qualquer desequilbrio. Por isto, sofre o justo pelo pecador. O justo no desequilibrou o equilbrio das leis csmicas, mas, como o pecador as desequilibrou, e no as reequilibrou, deve o justo ajudar a fazer o que o injusto no fez. esta a justia do Universo a sua justeza, o seu ajustamento. A humanidade um todo orgnico e solidrio; deve a parte justa da humanidade sofrer pelo que a parte injusta pecou. No h nisto injustia. Injustia seria, se o justo, sofrendo pelo pecador, se tornasse tambm pecador, o que impossvel. A sofrncia do inocente no diminui em nada o valor dele, podendo mesmo aument-lo. Pode o justo aumentar o seu prprio crdito, enquanto ajuda a pagar dbito alheio. A finalidade da existncia do homem aqui na terra no sofrer nem gozar, mas realizar-se e isto possvel tanto no gozo como no sofrimento. Gozo e sofrimento so fenmenos facultativos da vida, o necessrio somente a realizao do homem, como dizia o Mestre: Uma s coisa necessria. A fim de ilustrar a possibilidade de um sofrimento substitutivo, um sofrimento por culpa alheia, sirvamo-nos da comparao seguinte: O paladar do homem ingere veneno, por ser de sabor agradvel; a consequncia desta aberrao (pecado) no somente a morte do paladar, mas sim a morte do corpo todo, embora as pernas, os braos, o corao e os pulmes no sejam culpados; a organicidade do corpo implica nessa solidariedade do sofrimento. O indivduo humano no um tomo isolado e separado do organismo da humanidade; uma parte integrante dela; por isto, sofre a parte por outra parte ou pelo todo.

Nenhum homem mau s para si o seu ser-mau faz mal a todos. Nenhum homem bom isoladamente o seu ser-bom faz bem a todos. A maldade de muitos faz mal a todos a bondade de muitos faz bem a todos. Quando um nico homem escreve Mahatma Gandhi chega plenitude do amor, neutraliza o dio de milhes e quando ele viu que o chefe de polcia o acompanhava com uma arma de fogo para o defender, em caso de atentado, Gandhi murmurou: Enquanto algum deve defender algum com violncia, eu no cumpri ainda a minha misso. Inversamente, poderamos dizer: quando um homem chega ao abismo do dio, refora o dio de milhes. Ningum pode herdar o pecado de outrem, mas pode sofrer porque outro pecou. Se uma criana nasce defeituosa, no prova isto necessariamente que ela pecou numa existncia anterior; isto lhe pode acontecer porque todo o indivduo vive num ambiente envenenado pelas maldades da humanidade, conforme as palavras do Mestre: O prncipe deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs. Enquanto a humanidade for pecadora, haver sofredores, ainda que inocentes. O Apocalipse fala da abolio de todo o sofrimento mas isto s acontecer quando houver um novo cu e uma nova terra, e quando o reino dos cus for proclamado sobre a face da terra, isto , quando no houver mais uma humanidade pecadora, ento deixar de haver sofrimento individual. H quem julgue que uma grande espiritualidade possa diminuir ou mesmo abolir o sofrimento. Mas experincia universal que so precisamente os homens espirituais, os santos, os iniciados, os que mais sofrem. Por qu? Porque, quando o homem j no tem dbito prprio, se torna ele um sofredor ideal por dbito alheio. esta a razo por que os santos e iniciados costumam sofrer serenamente, por que se sentem como pecadores de dbitos alheios. Sofrer por dbito prprio vergonhoso sofrer por dbito alheio honroso. Enquanto a nossa humanidade for admica, vigorar esta lei de solidariedade. Somente uma humanidade csmica, como a de Jesus, no teria sofrimento compulsrio; nesta nova humanidade, o homem poderia dizer: Ningum me tira a vida; eu que a deponho a minha vida quando eu quero, e retomo a minha vida quando eu quero. Assim fala o Filho do Homem, mas ns somos filhos de mulher.

A alegria ao sofrimento da humanidade admica a imunidade da humanidade csmica. Na humanidade csmica, do Cristo e dos grandes avatares, no h o sofrimento e morte compulsrios, embora possa haver sofrimento e morte voluntrios. Nesta humanidade impera absoluta libertao e liberdade. Enquanto vivermos na humanidade admica, haver sofrimento, tanto de culpados como de inocentes. E, durante esta vivncia, a sabedoria do sofredor consiste em sofrer serenamente. Quem puder dizer com Paulo de Tarso: Eu exulto de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes, esse atingiu elevado grau de evoluo humana.

SOFRIMENTO CRDITO

Muitos conhecem apenas o sofrimento dbito, sofrimento por culpa prpria ou alheia. Mas h tambm um sofrimento crdito. Os livros sacros referem vrios exemplos de sofrimento-crdito. Job, o rico fazendeiro de Hus, sofreu a perda de toda a sua fortuna e de seus filhos, e, por fim, da prpria sade e, no entanto, declara a Bblia, que era um homem justo. Trs amigos do oriente, Elifas, Baldad e Sofar, tentam provar-lhe que ele um pecador. Job protesta a sua inocncia. Finalmente, intervm o prprio Deus e declara que Job inocente. Ele no sofre por nenhum pecado, prprio ou alheio; os sofrimentos dele tm o fim de o levar a uma espiritualidade ainda maior do que tinha. Sofrimento-crdito. O cego de nascena, referido pelo Evangelho, segundo a declarao de Jesus, no sofria por nenhum dbito, nem prprio nem alheio, mas sim para que nele se revelassem as obras de Deus. Essas obras de Deus so a evoluo espiritual do cego, o qual, sem esse sofrimento, no teria sado da rotina horizontal do seu ego humano, para subir verticalidade do seu Eu divino. Sofrimento-crdito. No domingo da ressurreio, os dois discpulos de Emas esto perplexos, porque um homem justo como o Nazareno havia sofrido a morte de crucifixo. Ao que o prprio Jesus, que os acompanhava, desconhecido, lhes responde: No devia ento o Cristo sofrer tudo isto e assim entrar em sua glria? A entrada na glria indica o sofrimento. Jesus no sofreu por pecado prprio, que no tinha, nem por pecados alheios, mas sim para realizar ainda mais plenamente seu Eu espiritual, que ele chama a entrada na glria.

Por maior que fosse a realidade espiritual de Jesus, ao nascer, toda a creatura ulteriormente realizvel. A Epstola aos Hebreus afirma que o sofrimento e a morte de Jesus o levaram a uma perfeio maior. Jesus nunca afirma haver sofrido para pagar pelos pecados da humanidade, como dizem os telogos humanos. Na Epstola aos Filipenses, Paulo de Tarso atribui esta evoluo ao prprio Cristo csmico, quando escreve: Ele (o Cristo), que estava na glria de Deus, no julgou dever aferrar-se a essa divina igualdade; mas esvaziou-se dos esplendores da Divindade e se revestiu de forma humana, tornando-se servo, vtima, crucificado; e por isto Deus o super-exaltou e lhe deu um nome superior a todos os nomes, de maneira que, em nome do Cristo, se dobrem todos os joelhos das creaturas celestes, terrestres e infraterrestres; e todos proclamam que ele o Senhor. Paulo parece pois admitir um sofrimento-crdito no prprio Cristo, de maneira que o Cristo se elevou a um super-Cristo. Alis, toda e qualquer creatura ulteriormente evolvvel, e Paulo escreve que o Cristo o primognito de todas as creaturas, no terrestres, mas csmicas. Todo o sofrimento-crdito compatvel com sofrimento dbito. Pode algum sofrer por dbitos prprios, quando os tem, ou por dbitos alheios, quando no tem dbito prprio, e ao mesmo tempo aumentar o seu crdito prprio. O sofrimento-crdito fator de aperfeioamento, ou auto-realizao, quando realizado devidamente. De maneira que nenhum sofredor tem motivo para desnimo, pessimismo ou desespero. Em hiptese alguma, pode o fenmeno objetivo do sofrimento ser prejudicial ao homem. O principal no sofrer ou no sofrer; a principal tarefa de todo o homem, aqui na terra, realizar-se cada vez mais. E, por mais desagradvel que seja nossa auto-realizao, ela , quase sempre, mais favorecida pelo sofrimento do que pelo gozo. Uma vida de gozo refora o ego humano, uma vida de sofrimento fortalece o Eu divino no homem. A revolta habitual contra o sofrimento prova que o homem no compreendeu a verdadeira razo-de-ser da sua existncia terrestre, que no gozo nem sofrimento, mas auto-realizao. E, como a auto-realizao impossvel sem reconhecimento, deve o homem, acima de tudo, realizar o seu autoconhecimento, saindo da iluso tradicional de se identificar com o seu ego humano, e entrar na verdade libertadora de se identificar com o seu Eu divino,

com sua alma, com o Cristo interno, com o Pai imanente: Eu e o Pai somos um. A maior acerbidade do sofrimento no o sofrimento em si mesmo, mas a absurdidade do sofrimento. Mas essa absurdidade desaparece quando o homem sabe realmente o que ele . Ento, todo o sofrimento , pelo menos, tolervel. Tudo pode o homem tolerar quando ele se tolera a si mesmo.

SOFREDORES PROFANOS E INICIADOS

O problema no sofrer ou no sofrer o problema est em saber sofrer, ou no saber sofrer. Nenhum homem profano sabe sofrer decentemente mas todo o iniciado pode sofrer serenamente, e at jubilosamente. Que se entende por profano e iniciado? Profano todo aquele que est pr (diante) do fanum (santurio); todo o exotrico que contempla o santurio do homem pelo lado de fora, e nunca entrou no seu interior. Que sabe esse profano, esse exotrico da realidade central de si mesmo? Ele, que passa sua vida inteira a se interessar somente pelas periferias externas da sua vida? Iniciado aquele que realizou o seu inire, o seu ir para dentro, a sua entrada no santurio de si mesmo; esse um esotrico, um iniciado. O profano ignorante o iniciado um sapiente da sua prpria realidade. O profano, o ignorante, o analfabeto de si mesmo, no pode sofrer resignado; revolta-se necessariamente contra o sofrimento, que atinge todo o seu ego humano, nica coisa que ele conhece. Para todo o profano, o sofrimento um terremoto, um cataclisma, uma tragdia arrasadora. Este carter negativo do sofrimento no vem do prprio sofrimento, mas vem da ignorncia e iluso do sofredor. Dificilmente, poder o sofredor modificar as circunstncias externas da sua vida; que esto alm do seu alcance, e por isto no pode abolir ou suavizar a sua dor. O que o sofredor pode modificar somente a substncia interna de si mesmo, a atitude do seu Eu central, a sua conscincia e com esta nova perspectiva de dentro, o fenmeno externo do sofrimento adquire um aspecto totalmente diferente. Se o sofrimento no pode ser amvel, pode ser pelo menos tolervel. Todo o sofrimento, repetimos, tolervel, quando o homem pode tolerar a si mesmo.

A amargura mxima do sofrimento no est no fenmeno externo dele, mas na atitude interna do sofredor. E essa correta atitude interna supe autoconhecimento. Quando o sofredor sabe que no o seu Eu divino, mas apenas o seu ego humano que sofre, ento pode ele sofrer serenamente, e mesmo sabiamente talvez at jubilosamente, por saber que ele est construindo a nica coisa necessria que nunca lhe ser tirada. A maior acerbidade do sofrimento, como dizamos, est na sua absurdidade, no seu aspecto paradoxal, no seu carter antivital e antiexistencial mas esse aspecto no vem do sofrimento em si, mas unicamente da falsa perspectiva do sofredor. O sofrimento do sofredor profano necessariamente absurdo, paradoxal, antivital, antiexistencial, e capaz de levar o sofredor revolta, frustrao, ao suicdio, ou ao inferno em plena vida. pois de suprema sabedoria que o homem mude de perspectiva e atitude e isto, no quando vtima de uma tragdia, mas em tempos de paz e bonana. Dificilmente, o sofredor alcanar essa serenidade durante o sofrimento, se, antes dele, no a tiver alcanado. O remdio contra as dores no deve ser tomado apenas na presena delas, mas antecipadamente, em tempo de sade e tranquilidade. O remdio , sobretudo, uma profilaxia, e no somente um corretivo. O homem deve vacinar, imunizar todo o seu ser com o soro da verdade sobre si mesmo, para que, na hora da tragdia, no sucumba ao impacto das bactrias mortferas da revolta e do desespero. Tenho assistido a cenas de desespero ao p de um caixo morturio ou de um tmulo aberto e intil tentar aliviar o sofrimento dos sobreviventes, quando lhes falta uma base de longos anos, uma vivncia na verdade do seu prprio ser. O remdio para a hora da tragdia tem de ser dado meio sculo antes da ecloso da tragdia, durante os meses e anos da sua incubao. Quem enxerga o porqu da sua existncia terrestre apenas nos gozos, j est em vspera de frustrao. Quem confunde os objetivos da vida fortuna, prazeres, divertimentos com a razo-de-ser de sua existncia autoconhecimento e auto-realizao um profano, um exotrico, e no pode encontrar conforto na hora do sofrimento. suprema sabedoria iniciar-se na verdade do ser humano desde o princpio. Todos os objetivos da vida tm de ser integrados totalmente na razo-de-ser da existncia.

EU E OS MEUS DEFUNTOS

Um dos maiores sofrimentos para muitos a morte de pessoas queridas da famlia ou amizade. E esse sofrimento agravado pelo espantalho que certos telogos fazem da morte e daquilo que, segundo eles, vem depois da morte. Dizem que a alma se encontrar subitamente com Deus, ou ento com o diabo. Quase todos ensinam que, depois do julgamento, a alma vai para um cu eterno, ou ento para um inferno eterno. Um cientista moderno, dr. Raymond Moody Jr., escreveu um livro intitulado Vida Depois da Vida, em que ele narra o resultado de centenas de pesquisas e entrevistas com pessoas clinicamente mortas, mas que reviveram depois. O livro abrange pessoas de todas as condies sociais e de todas as ideologias religiosas e filosficas. As narrativas dos redivivos coincidem admiravelmente em muitos pontos: quase todos falam de fenmenos ou vultos luminosos que viram; muitos passaram por um tnel escuro que terminava na luz; muitos se encontraram com entidades protetoras e com amigos falecidos. Nenhuma dessas centenas de pessoas, clinicamente mortas e redivivas, se encontrou com Deus ou com o diabo; nenhuma fala em experincias apavorantes que lhe tivessem acontecido. Parece que para todas essas pessoas a morte era apenas um sono suave e plenamente consciente. Na realidade, a morte no marca nada de definitivo; apenas uma transio de um modo de existncia para outro modo. A morte comparvel ao despimento de uma roupagem e revestimento de outra. A alma, desde que alma, e no puro esprito, tem sempre o seu corpo, seja de que espcie for. Alma sem corpo seria fantasma corpo sem alma seria cadver. A palavra corpo no deve ser identificada com matria. Corpo um revestimento ou invlucro do esprito, desde que o esprito se encarnou, tornando-se alma, isto , nima daquilo que anima ou vivifica. J no primeiro sculo, escrevia Paulo de Tarso: H muitas espcies de corpo, h corpo material e h corpo espiritual. Tambm a nossa cincia avanada sabe que a matria pode existir em formas vrias. O que ns, por via de regra, chamamos matria o estado mais baixo da vibrao, que se tornou perceptvel aos sentidos da viso, da audio, do tato,

etc. Quando a chamada matria adquire um grau superior de vibrao, chamada energia, ou, na expresso de Einstein, matria descongelada. Quando a energia aumenta de vibrao, pode aparecer como luz, que Einstein chama energia descondensada. A prpria luz perceptvel vem da luz imperceptvel, chamada por alguns de luz csmica. Segundo a cincia moderna, as coisas conhecidas da terra provm dos 92 elementos da qumica, e estes so manifestaes da luz invisvel. O que h para alm da luz csmica no acessvel cincia. O corpo humano pode existir em formas vrias. A nossa vida terrestre, em corpo material, certamente no a nossa nica existncia. A realizao plena do homem no pode estar restrita a 30, 50, 80 anos. Ela abrange o ciclo total de milhares de anos ou de sculos. Podemos dizer mesmo que a evoluo do homem sem fim. Somos eternos viajores rumo ao Infinito. E esta viagem ascensional ao Infinito a nossa vida eterna, que no uma chegada definitiva, mas uma jornada indefinida, uma sinfonia inacabada. Se esta viagem uma sinfonia ou uma disfonia, isto depende do nosso livrearbtrio, da nossa conscincia, da nossa atitude livremente creada e mantida. O livre-arbtrio no est restrito ao corpo material da vida presente; ele um atributo inseparvel da alma humana. Tanto o nosso cu como o nosso inferno uma jornada determinada pelo livrearbtrio. Uma jornada ascensional cu uma jornada descensional inferno. No nenhum Deus externo que nos leva ao cu, nem nos manda ao inferno o nosso Deus interno, o nosso Eu humano que faz tudo isto. Os nossos defuntos no esto no cu nem no inferno, em sentido teolgico, esto em plena jornada evolutiva, ascensional ou descensional. de suma importncia que o homem inicie o seu cu aqui e agora; assim continuar facilmente na jornada depois da morte fsica. O que interessa aos sobreviventes saber se, e como, podero ajudar os seus queridos defuntos. Toda vibrao refora outra vibrao da mesma frequncia ou espcie. Esta lei vale tanto na fsica como na metafsica. Um pensamento, um desejo, um ato de amor, uma prece, uma atitude espiritual so vibraes emitidas por ns e podem afetar a alma do defunto, suposto que ela tenha para isto a necessria abertura ou receptividade. Nada sabemos dessa receptividade, mas podemos admitir que seja propcia s nossas emisses. inevitvel que a morte de um ente querido nos cause sofrimento e que sintamos saudades da sua presena perceptvel. Psames e condolncias so

do nosso ego motivo, e no so condenveis. Condenvel seria se o nosso sofrimento ou as nossas saudades prevalecessem sobre a atitude do nosso Eu superior. Quando um homem tem a perspectiva correta sobre a sobrevivncia do seu Eu espiritual e de seus defuntos, pode sofrer com certa serenidade e separao deles. Um dos maiores sofrimentos , para muitos, a separao de pessoas queridas. E esse sofrimento no aliviado por meio de psames e condolncias, que no passam de uma espcie de camuflagem, embora permitida. Nessa hora dolorosa deveramos atingir as profundezas de uma verdadeira consolao de outra espcie. As nossas teologias tradicionais pouca consolao podem dar aos sobreviventes enlutados. A idia de um lugar definitivo, chamado cu, e de uma vida esttica, chamada vida eterna, est cedendo aos poucos verdade de uma evoluo indefinida e progressiva rumo ao Infinito. Aqui no planeta Terra estamos ns, os viajores, em corpo material; paralelamente, em outra regio do Universo, esto outros viajores em corpo imaterial, os nossos defuntos, to vivos como ns, demandando o mesmo destino universal. Ns no estamos realmente separados deles; estamos apenas vivendo numa outra faixa vibratria ou frequncia. A ausncia material dos nossos defuntos realmente uma presena imaterial. Sentir essa ausncia presena questo de refinamento de vibraes humanas. Deveramos habituar-nos cada vez mais, durante a vida, a no confundir real com material. Uma presena pode ser real sem ser material. A prpria cincia nos favorece neste ponto: ela considera a matria como a coisa menos real de todas as coisas; mais real a energia (o astral); mais real ainda a luz. A presena espiritual a mais real das presenas, a despeito de toda a ausncia material. Um dos nossos costumes mais detestveis desesperar-nos presena de uma morte, fazer cena, cobrir-nos de luto, etc. Povos antigos mais avanados acompanhavam seus defuntos com luzes e flores, com cnticos e leituras religiosas. As auras pesadas produzidas pelo luto, pela tristeza, pelos lamentos dos sobreviventes podem at ser um empecilho para a alma do falecido e dificultar-lhe a orientao em seu novo ambiente. Silncio, calma, serenidade, criam um ambiente propcio para a alma em transio para outras regies da existncia. Vibraes espirituais, como cnticos e silenciosa meditao, deviam substituir a atmosfera de luto e tristeza, que em geral envolve o velrio dos entes queridos que partiram para o alm. Para o esprito no h ausncia h presena permanente.

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO

Neste captulo, abordamos um aspecto do sofrimento quase totalmente desconhecido. No falaremos de como tolerar o sofrimento, mas mostraremos como curar o prprio sofrimento, no com algum remdio comprado na farmcia ou drogaria, mas pelo poder do esprito do prprio sofredor. Esta autocura pelo esprito j foi focalizada por outros, mdicos e leigos. Victor Frankl, mdico e psiquiatra da Universidade de Viena, e presidente da Clnica Neurolgica da mesma universidade, publicou diversos livros em torno da logoterapia, isto , da cura pelo lgos. Lgos a palavra grega para designar o Deus imanente no Universo e no homem. Victor Frankl refere casos impressionantes dessa cura feita pelo prprio doente, sob a orientao do mdico. Joel S. Goldsmith, negociante em Honolulu, na ilha de Hava, escreveu um livro sobre o mesmo assunto intitulado A Arte de Curar pelo Esprito, explicando minuciosamente o processo dessa autocura, essencialmente idntica logoterapia do mdico vienense. A vantagem do livro de Goldsmith que o leitor pode acompanhar, passo a passo, o segredo dessa terapia espiritual. Goldsmith fez diversas vezes a viagem ao redor do globo a chamado de doentes, e, durante mais de 30 anos, exerceu essa cura pelo esprito. A quintessncia desse processo teraputico espiritual consiste, segundo Goldsmith, numa concentrao mxima da conscincia na realidade da presena de Deus no homem. Essa conscientizao da presena de Deus no homem no apenas um pensamento, um mentalismo; no est em pensar em Deus; nem tampouco uma simples sugesto da presena divina no homem. A conscientizao da presena de Deus a total identificao com o esprito de Deus no homem. Esta prtica supe, acima de tudo, a absoluta convico de uma Realidade, da realidade de um Deus nico, no de uma pessoa, mas de um Poder Csmico, cuja essncia est onipresente, tanto no Universo l fora como no universo dentro do homem. As palavras de Jesus Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai, p oderiam servir de guia para essa conscientizao da presena real de Deus no homem. Esta pratica supe que o homem seja 100% monista, que esteja convencido profundamente de que h uma nica Realidade, uma nica Essncia em todas as criaturas; que no diga Deus est no tomo, Deus est na flor, Deus est em mim mas sim: Deus o tomo, Deus a flor, Deus o Eu.

Certos telogos detestam essa total identificao da criatura com Deus; dizem que isto pantesmo errneo e blasfemo. Esses telogos confundem monismo com pantesmo, confundem essncia com existncia. A existncia de um tomo, de uma flor, de um homem, certamente no Deus, que seria pantesmo; mas a essncia ou realidade uma s em todas as coisas. No h essncias no plural. Deus a essncia nica em todas as existncias. Quando Jesus diz Eu e o Pai somo um, logo acrescenta mas o Pai maior do que eu, como se dissesse: na essncia eu sou um e idntico ao Pai, a Divindade; mas, na existncia, eu, a creatura, e a Divindade no somos um, porque a Divindade infinitamente maior do que eu. Quando o homem conscientiza a presena de Deus, entra na luz da Realidade nica: eu, na sua ntima essncia, idntico a Divindade, que permeia toda a sua existncia. O que se segue dessa essencial identidade com a Divindade as obras que eu fao no sou eu (a existncia humana) que as faz, mas o Pai (a essncia divina) que faz as obras. Se o Deus em mim cura um doente, no sou eu, na existncia humana, mas Deus, na essncia divina, que cura. E, como Deus onipotente, infalvel que o doente seja curado, porque a Deus nada impossvel. Todo o problema da cura pelo esprito consiste nesse ponto central: se o curador consegue esquecer-se totalmente de sua existncia humana, e se identifica total e exclusivamente com a essncia divina. Esta identificao total e exclusiva com a essncia divina nos difcil, porque os nossos sentidos parecem dizer-nos o contrrio; e o passado multimilenar de toda a humanidade s conhece existncia, e nada sabe da essncia. E assim, o curador pelo esprito tem contra si o peso-morto da sua prpria personalidade fsica, mais o peso-morto de toda a humanidade do passado. E o curador espiritual tem de contrabalanar esse peso-morto com a conscincia viva da sua essencial identidade com a Divindade. Esta afirmao da verdade da essncia contra todas as iluses das existncias exige longos anos de exerccio e de prtica. Neste sentido, dizia o Mestre: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar, isto , a conscincia da verdade sobre a vossa essencial identidade com a essncia divina vos libertar de toda a iluso da vossa existncia humana. Isto logoterapia, isto , cura pelo esprito.

Joel Goldsmith confessa que levou nada menos de 13 anos para conseguir essa intensa e perfeita focalizao na presena de Deus. A pratica diria da meditao pode servir de preldio para essa intensa conscientizao da presena de Deus e da verdade redentora que Eu e o Pai somos um, que cura todos os males.

A ARTE DE MORRER ANTES DE SER MORTO

A cura pelo esprito, a logoterapia, como dissemos no captulo anterior, depende essencialmente da capacidade que o homem tenha adquirido para morrer voluntariamente, antes de ser morto compulsoriamente. A nossa morte compulsria por acidente, doenas ou velhice absolutamente certa, mas ela no resolve o problema central da nossa vida. O que o resolve a arte de morrer voluntariamente, isto , de se esquecer temporariamente de toda a existncia do corpo e conscientizar unicamente a essncia da alma. Esse estado , geralmente, chamado meditao, ou, quando altamente intensificado, xtase, samadhi. A conscincia exclusiva da essncia e a inconscincia total da existncia representam o triunfo mximo da verdade sobre o homem, e como toda a verdade libertadora, essa experincia liberta o homem de toda e qualquer escravido, inclusive da escravido da doena. Todos os mestres da humanidade focalizam como sumamente importante essa morte voluntria, esse egocdio do ego existencial. O Cristo diz: Se o gro de trigo no morrer, ficar estril mas, se morrer, produzir muito fruto. Paulo de Tarso escreve: Eu morro todos os dias, e por isto que eu vivo mas no sou eu que vivo, o Cristo que est em mim. Esta morte voluntria torna o homem totalmente indiferente em face da morte compulsria. Todo o medo que o homem profano tem da morte vem de uma grande e funesta iluso: da confuso entre existncia e essncia. O homem profano considera a morte como a ausncia da vida quando o iniciado sabe por experincia prpria que a vida imortal, embora ela possa assumir diversas formas mortais nos vivos. Pensar nisto, crer nisto, nada resolve o que resolver ter a conscincia e vivncia da imortalidade da vida. A vida a essncia de tudo que existe no Universo. A vida Deus. A vida a essncia de todas as existncias vivas. Podem as existncias perecer, podem mudar de uma forma para outra forma o que no perece e no muda a vida. A vida essencial se manifesta em vivos existenciais estes so vrios e

variveis, aquela uma, eterna e invarivel. A essncia da vida est em todas as existncias vivas assim como o mar subjaz a todas as ondas do mar. Os vivos nascem, vivem e morrem a vida no nasce nem morre, mas vive sem nascimento nem morte. Quando o homem tem a experincia do nico ponto fixo no meio de todas as coisas movedias, entra ele num ambiente de absoluta firmeza e tranquilidade, de certeza e felicidade. E esta tranquilidade e firmeza interior do Eu divino pode tambm afetar beneficamente as intranquilidades e infirmezas (ou enfermidades) do ego humano, chamadas doenas. A intensa conscincia da vida pode retificar, os vivos, quando falsificados. No se trata de substituir os vivos pela vida, trata-se de plenificar todos os canais vazios dos vivos pela plenitude da fonte da vida. O homem essencialmente vida, que pode manifestar-se existencialmente em forma de vivo. Este vivo pode ser imperfeito, mas a vida absolutamente perfeita. O homem na sua essncia perfeita vida e sade que pode aparecer como um vivo imperfeito. Quanto mais o homem se convence de que ele vida, tanto mais pode ele vivificar o vivo que ele tem. O Ser sempre perfeito; s o Ter pode ser imperfeito. O homem sade mas pode ter doena. As doenas s prevalecem sobre o homem quando a sade no tem plena conscincia de si mesma. Uma vida de conscincia 10, 20, 30% alrgica a doenas mas uma vida 100% consciente totalmente imune a qualquer doena. Assim era a vida de Jesus, e talvez a de Moiss. Vida e sade so a nossa essncia eterna vivos e doenas so a nossa existncia temporria. Para que a essncia da vida e sade possa exercer seu impacto decisivo sobre a existncia dos vivos e doentes, deve o homem habituar-se a eclipsar temporariamente tudo o que ele tem, para que aquilo que ele , o seu Ser, adquira 100% de poder sobre os seus Teres. Esse estado de inconscincia do Eu essencial o segredo de toda a felicidade do homem. Somente durante essa morte do ego pode a vida do Eu manifestar a plenitude do seu poder e conferir sade tambm ao ego.

A soluo do problema, das dores, fundamentalmente uma questo de metafsica e no de fsica. A fsica pode remover certos sintomas externos de doenas, mas no pode jamais abolir radicalmente uma doena. O homem sofre doenas fsicas porque no vive na sade metafsica. A total permeao das doenas do ego pela sade do Eu a nica soluo radical e definitiva do sofrimento humano. Mas essa, por ora, s do Filho do homem.

PORQUE E COMO JESUS SOFREU

Muitas pessoas piedosas tentam camuflar os seus sentimentos com a sugesto: Jesus sofreu mais... E, assim julgando, aliviam os seus males tornando-os tolerveis. Se grande a boa vontade dessas pessoas, pequena a sua sabedoria. Acima de tudo, esta afirmao insinua uma inverdade. Em segundo lugar, falso o motivo dos sofrimentos de Jesus. Dizer que Jesus foi o rei dos mrtires, o maior sofredor da humanidade, no corresponde verdade. Nem adianta apelar para as palavras do profeta Isaas, que descreve os sofrimentos do servo de Deus (ebed Yahveh), porque Isaas se refere diretamente aos sofrimentos dos israelitas no exlio da Babilnia causados pelos pecados de Israel. Durante 33 anos da sua vivncia terrestre, sofreu Jesus fisicamente durante umas 15 horas, desde as 20 horas da quinta-feira at s 15 horas da sextafeira. Haver na terra um homem que, durante a vida, tenha sofrido apenas 15 horas? Mas, e os sofrimentos morais e psquicos de Jesus? Os ludbrios, as incompreenses, as ingratides, etc...? Quando um avatar desce das alturas s profundezas, sabe ele de antemo que essa jornada vai ser um tormento para ele, e no espera outra coisa. A maior das inverdades, porm, a constante afirmao dos telogos de que Jesus sofreu por ordem de Deus, a fim de pagar-lhe a enorme dvida dos pecados humanos. Se isto fosse verdade, escreve o historiador britnico Arnold Toynbee, seria Deus o maior monstro do Universo. Jesus nunca afirmou ter vindo ao mundo para pagar pelos pecados humanos, sofrendo e morrendo na cruz. A verdade est nas palavras que Jesus disse aos dois discpulos sofredores, a caminho de Emas: o Cristo devia sofrer tudo isto para assim entrar em sua glria. O sofrimento de Jesus essencialmente um sofrimento voluntrio, um sofrimento-crdito.

Todos os grandes avatares aceitam voluntariamente o sofrimento, no tanto para ajudar os outros, mas para se realizarem a si mesmos. Tambm aqui na terra h homens que sabem disso. Nos Estados Unidos assisti s conferncias do grande evangelizador do Japo, Hirohito Kgawa. Anos mais tarde, li numa revista que Hirohito estava de cama, longos meses, desenganado pelos mdicos. Um amigo dele, que estava cabeceira do doente, lamentava a inatividade forada do sempre dinmico evangelizador, quando tantas tarefas inacabadas estavam espera dele. Hirohito ouviu em silncio os lamentos do amigo e, finalmente, disse: Tu lamentas que eu no possa fazer mais nada, por causa desta longa enfermidade. Mas eu estou realizando agora mais do que nunca o trabalho mais importante da vida a realizao de mim mesmo pelo sofrimento. Assim pensam e vivem os avatares que a nossa humanidade conhece: sofriam voluntariamente para se realizarem ulteriormente, para entrarem cada vez mais em sua glria. A tarefa mais difcil do homem descobrir no sofrimento um fator positivo, quando o sofrimento parece ser totalmente negativo. O sofrimento em si no positivo nem negativo, mas simplesmente neutro. Alis, nenhum objeto e nenhum fato bom nem mau, nem positivo nem negativo em si mesmo, porque so coisas neutras, incolores, inconscientes. O homem que pode servir-se desses objetos neutros para o seu ser-bom, ou para o seu ser-mau. Mas dificlimo fazer de um fato como o sofrimento que parece flagrantemente negativo um valor positivo. Para realizar tal faanha, deve o homem ter descoberto em sua alma uma mina profunda e riqussima de realidade transcendental. O rei Midas, da fbula, tinha recebido dos deuses o poder de transformar em ouro tudo que tocasse. O misterioso conde de Saint Germain, que parece viver ainda no Himalaia e prometeu voltar ao ocidente nos tempos mais trgicos da nossa humanidade, tinha o poder de fazer ouro e pedras preciosas de um simples pedao de carvo. Isso incompreensvel magia mental. Se um homem capaz de servir-se do negro carbono da dor para fazer ouro e pedra preciosa de realizao espiritual, deve ele ter ultrapassado toda a alquimia ocultista e toda a magia mental, e deve ter entrado no santurio da mstica divina. Quando um desses msticos escrevia eu transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes, devia ele ter experincia desse segredo.

E quando o Mestre disse que ele devia entrar em sua glria pelo sofrimento e pela morte voluntria, devia ter removido um espesso vu que, para o comum dos mortais, encobre o mistrio do sofrimento como fator de auto-realizao. Apesar de ter Jesus sofrido voluntariamente tudo o que sofreu para entrar em sua glria, contudo o modo como ele soube sofrer um modelo para todos os sofredores. No sofre com covardia, como os fracos, nem com jactncia, como certos heris, ou pseudo-heris da humanidade, que desafiam os martrios e a morte. No Getsmane, o seu Jesus humano pede ao Cristo divino que, se possvel, faa passar aquele clice amargo mas logo se entrega totalmente, vontade superior do seu Cristo divino. No Glgota, por um momento, o seu ego humano clama em altas vozes: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? mas logo o seu Eu crstico se resigna e murmura serenamente: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito. Ele sofre como o mais humano dos homens, porque era integralmente humano no seu Jesus, e integralmente divino no seu Cristo. Cada homem potencialmente o que ele pode vir a ser atualmente. Horror ao sofrimento e morte, a repugnncia contra injustias e ingratides so compatveis com a soberania, calma e serenidade do esprito. Uma completa integrao do nosso ego inferior em nosso Eu superior perfaz a harmonia total da natureza humana. Ser tentado a revoltar-se contra o sofrimento humano deixar-se derrotar pelo sofrimento deplorvel. Toda a serenidade no sofrimento depende, em ltima anlise, da viso da nossa existncia total, cuja falta dificulta e mesmo impossibilita a compreenso da tarefa evolutiva do sofrimento.

OBJETIVOS DA VIDA OU RAZO-DE-SER DA EXISTNCIA

Quase todos os nossos sofrimentos, seno todos, vm dos objetivos da vida, e da razo-de-ser da nossa existncia. Infelizmente, a imensa maioria s se interessa pelos objetivos da vida, e por isto leva uma vida de sofrimento. Os objetivos da vida so todas as coisas do nosso ego perifrico, como famlia, propriedade, profisso, relaes sociais, amizades, etc. So circunstncias fora do nosso centro, sobre as quais no temos domnio direto, e que, por isto, podem falhar e l est o nosso sofrimento. No podemos viver sem esses objetivos, sem estas circunstncias. Somente um asceta do deserto, ou um yogui numa caverna do Himalaia poderia viver sem esses objetivos externos, e mesmo assim no estaria totalmente isento de sofrimentos, porque o seu prprio corpo tambm um objeto, ou uma circunstncia. permitido recusar a maior parte dessas circunstncias. Razovel usar, na medida do necessrio, esses objetos da vida. Mas o grosso da humanidade no recusa, nem usa, mas abusa. Que abusar? Quem vive 24 horas por dia, 365 dias por ano, durante 20, 50, 80 anos, exclusivamente para os objetivos da vida, est em vsperas permanentes de sofrimentos. Quando alguns desses dolos da sua vida lhe faltarem adeus, alegria! E ningum pode garantir que isto no acontea, mesmo sem culpa nossa. As circunstncias da natureza ou da sociedade nos podem roubar inesperadamente esses objetos idolatrados, inclusive os objetos pessoais da nossa famlia e amizade. Por onde se v que todo o homem profano est sempre incubando sofrimentos, que podem eclodir a qualquer momento.

Por isto, dizia Digenes, o filsofo cnico de Snope, que a verdadeira felicidade consistia em nada ter que o mundo nos possa tirar, nem nada desejar que o mundo nos possa dar. Mas, o grosso da humanidade no pode viver como Digenes, cuja nica casa era um velho barril do mercado de Atenas, em que ele dormia. O que, porm, todos podem e deveriam fazer descobrir algo alm desses objetivos da vida e estabelecerem certo equilbrio entre essas duas coisas. Que coisa esta? A razo-de-ser da nossa existncia. Que isto? A nica coisa necessria da nossa existncia somos ns mesmos, a nossa auto-realizao. Nenhum homem realizado no seu ser todos so realizveis. Pode ser que muitos sejam ego-realizados, objeto-realizados, coisificados, 90%, talvez 100% mas no esto auto-realizados. Se o homem estabelecesse um equilbrio razovel entre o seu ser e os seus teres, entre o que ele e o que ele tem ou deseja ter, reduziria grandemente a chance dos seus sofrimentos. Uma s coisa necessria, dizia, h quase 2.000 mil anos o maior dos Mestres da humanidade sua discpula Maria de Betnia. No proibiu sua irm Marta que fizesse o que estava fazendo, mas considerava estas coisas como facultativas, e no como realmente necessrias. Necessrio realizar o seu prprio sujeito facultativo realizar os objetos. Atravs da histria, uma pequenina elite, sobretudo do mundo oriental, se interessa somente pela razo de ser, negligenciando os objetivos da vida mas a imensa maioria da humanidade ocidental vive exclusivamente para os objetivos da vida, esquecendo-se totalmente da razo-de-ser da sua existncia. Dois extremos! Toda a sabedoria do homem sensato consiste em saber harmonizar corretamente esses dois plos da vida humana. Todo o homem que trata seriamente de realizar a razo-de-ser da sua existncia, pode possuir serenamente os objetivos necessrios a uma vida decentemente humana, e nunca estar em vsperas de calamidades catastrficas. Acontea o que acontecer, o principal est garantido e segundo as palavras do Mestre Nunca lhe ser tirado. Quem realizou a sua substncia central, pode sofrer o impacto das circunstncias perifricas desfavorveis mas no ser infeliz por dentro, embora sofra por fora.

Nunca deveramos fazer depender a nossa felicidade de algo que no dependa de ns. Uma substncia central pode sofrer calmamente todos os assaltos das circunstncias perifricas e continuar a ser profundamente feliz.

AT AGORA NINGUM MORREU

Voltemos a falar dos nossos defuntos. Um dos maiores sofrimentos , como j dissemos, a morte de pessoas queridas da famlia e da nossa amizade. Frequentes vezes, vm ter comigo pessoas enlutadas pela morte de um ente querido, na esperana de receber de mim alguma consolao. Eu poderia dizer-lhes, por exemplo: o seu falecido deve estar com Deus, num cu muito melhor do que a nossa terra; por isto, no se entristea com a morte dele; voc vai rev-lo. Outros diriam: console-se; o seu defunto vai reencarnar um dia em condies muito melhores. Em vez de tudo isto, digo simplesmente pessoa enlutada: no se aflija; at agora ningum morreu. Bem sei que dificilmente o sobrevivente vai aceitar essas palavras, que at lhe podem parecer brincadeira, uma vez que tantos j morreram. O grosso da humanidade considera a morte como ausncia da vida. E difcil algum se habituar a consider-la como simples mudana de cenrio de vida, e no como a cessao da vida. O que prevalece na quase totalidade dos enlutados no a razo, mas a emoo. A razo, o esprito, da centralidade de nosso Eu, ao passo que a emoo do nosso ego perifrico. A falta de contato perceptvel com o defunto que responsvel pelo sofrimento dos sobreviventes, e eclipsa toda a racionalidade da verdade. De maneira que no possvel dar um motivo de alvio eficiente a uma pessoa que, durante a vida anterior, no tenha despertado em si a conscincia da verdade. No momento da tragdia e do sofrimento no possvel fazer o que durante a vida inteira no foi feito. Somente sobre a base de uma experincia prpria, direta e prolongada, que o enlutado poderia conseguir firmeza e serenidade na hora do sofrimento. Mas, quem que, em dias de bonana, pensa nisto?

Toda a nossa educao, moral e cvica, e mesmo religiosa, desfavorvel a isso. Se algum confia apenas em auto-educao, no encontra paz e serenidade em face da morte de um ente querido. necessrio que o homem tome a srio, muito a srio, a sua auto-educao. Esta auto-educao no outra coisa seno a conscientizao, profunda e ntida, sobre a realidade da existncia total do homem, no limitada aos poucos decnios da vida terrestre. A existncia humana necessita de vrios estgios para sua evoluo total. O primeiro estgio o da encarnao terrestre, em que o esprito se reveste de um invlucro material, para soletrar o abc da sua evoluo primria. Mas como nesse estgio primitivo o homem nada sabe ainda de outros estgios posteriores, ele se isola facilmente nesses poucos decnios de vivncia terrestre, e acaba por cair vtima de uma miopia estreita e unilateral, enxergando a vida terrestre como a vivncia nica e total da sua existncia. No pode, ou no quer, aceitar a verdade de que o esprito possa ter outros invlucros que no seja o corpo material da nossa terra. Ter conscincia real sem rgos materiais sem corao, crebro, pulmes, sangue e nervos, feitos de ferro, clcio, fosfato, oxignio, hidrognio e outros ingredientes dos 92 elementos da qumica isto no compreendido pelo homem primitivo, porque ele uma espcie de analfabeto. Por isto, perder a matria do corpo , para ele, perder o corpo, e como a alma no pode existir sem corpo, ele pensa que vai extinguir-se se o corpo morrer, assim como uma lmpada se extingue quando acaba o combustvel. Se no existisse outro corpo seno o corpo material, a alma se extinguiria depois de se separar desse corpo. Mas corpo no necessariamente matria. Tanto os iniciados como a prpria cincia de hoje sabem que existe corpo imaterial. A corporeidade no necessariamente idntica materialidade. A materialidade do corpo provisria, a sua corporeidade eterna. A alma, desde que deixou de ser puro esprito e se tornou alma, nunca mais existir sem corpo, embora possa existir sem matria. Alma sem corpo seria fantasma. Corpo sem alma seria cadver. Alma em corpo homem, e homem ser enquanto existir. O pavor em face da morte atestado de atraso e incompreenso. A serenidade em face da morte sinal de compreenso e evoluo avanada. O que nos pode dar verdadeira calma e serenidade em face da morte no so os parentes e amigos; somente o prprio homem, que tenha noo exata da vida e da morte.

At agora ningum morreu realmente. Os chamados mortos, repetimos, passaram para outro estado de vivncia. Se essa nova experincia aps morte melhor, ou pior, ou igual isto depende da evoluo da alma ou da conscincia. O prprio homem o autor do seu cu aps morte ou ento do seu inferno. De fato, no existe nenhum cu, nem um inferno eterno e definitivo. Todos os nossos cus e infernos so temporrios, mutveis, evolvveis. Uma evoluo ascensional , quase sempre, um purgatrio, se com esta palavra entendemos uma sucessiva depurao de nosso ser pelo poder da conscincia.

A VERDADE PARA ALM DA MSTICA

Desde que os livros de Paul Brunton revolucionaram o ocidente, muitas pessoas falam em mstica, em iniciao, etc.; milhares de pessoas, de todas as classes sociais, comearam a investigar as regies misteriosas de um mundo desconhecido. Livros e mais livros apareceram sobre a tcnica de meditao, sobre a realidade de um alm verdadeiro, sobre a necessidade de o homem dedicar meia hora diria, ou mais, a uma experincia alm dos sentidos e alm da mente. Esse alvorecer de um mundo ignoto a muitos ocidentais sumamente promissor. E o que h de mais estranho nesta descoberta que tudo isto se achava escrito h quase 2.000 anos, nos Evangelhos do Cristo, que andam nas mos dos cristos. Mas ns interpretvamos os Evangelhos teologicamente, dogmaticamente, exotericamente; a mensagem do Cristo, porm, no deve ser criada mas pode e deve ser vivida. Ns s vamos o corpo do Evangelho, ignorando a alma dele. Aconteceu, porm, que, desde o incio deste sculo, a filosofia mstica da ndia e do oriente em geral invadiu o ocidente cristo. E deu-se um fato estranho: os cristos descobriram o Cristo no Evangelho. Os Evangelhos, verdade, tambm nasceram no oriente, no oriente mdio, mas se difundiram mais no ocidente do que no oriente, graas expanso do Imprio Romano, que abrangeria a Europa, o oeste da sia e o norte da frica. Desde o quarto sculo, quando se organizou o Cristianismo, os Evangelhos foram considerados como mistrios que a humanidade devia crer, que devia aceitar dogmaticamente, por obrigao teolgica. A filosofia mstica do oriente longnquo, porm, era objeto de vivncia e de experincia individual; o homem devia saborear Deus, devia estabelecer dilogo entre sua alma e Deus e os cristos mais sinceros e avanados descobriram que a quintessncia do Evangelho consistia tambm nesses solilquios e nesses colquios com o Deus imanente no homem. Descobriram que Deus no apenas uma Divindade transcendente, mas tambm um Deus imanente Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim e eu estou no Pai; descobriram que o Cristo no viveu apenas do outro lado do Mediterrneo, mas

vive em cada homem, conforme as suas prprias palavras, Eu estou em vs, e vs estais em mim. Destarte, a filosofia do oriente forneceu a chave do ocidente para abrir as portas de um tesouro que, havia sculos, andava nas mos dos cristos, um tesouro oculto, uma prola preciosa, uma luz debaixo do velador. Foi sobre tudo o escritor ingls Paul Brunton que, com suas experincias na ndia e alhures, abriu os olhos de milhares de cristos ocidentais, que descobriram a realidade imaterial para alm de todas as facticidades materiais. Meister Eckhart, o rei dos msticos cristos da Idade Mdia, foi equiparado a Buda e Krishna na ndia, a Lao-Tse da China. Nasceu a mstica que, havia sculos, estava dormindo nos Evangelhos. Para muitos cristos ocidentais, porm, a mstica no passava de misticismo; comearam a praticar a meditao por amor meditao, como uma finalidade em si mesma, como uma fascinante acrobacia mental, como um turismo espiritualeiro, como um novo escapismo longe das agruras da vida diria. Tentaram estabelecer uma linha divisria entre o homem profano e o homem mstico, entre o mundo e Deus. E at hoje a mstica de muitos cristos no passa deste misticismo escapista; querem isolar-se beatificamente num ashram, a ss com Deus, e fugir para sempre do mundo dos homens. fcil entender-se com Deus mas dificlimo entender-se com os homens. Esses escapistas no querem encontrar o Deus do mundo no mundo de Deus, mas sim um Deus sem o mundo. J no seu tempo, Paul Brunton alertou os seus leitores sobre esse misticismo doentio, escrevendo o seu livro A Sabedoria Oculta para alm da Yoga. Nos meus livros, essa atitude de encontrar o Deus do mundo no mundo de Deus se chama conscincia csmica, ao passo que o encontro de Deus longe do mundo se chama conscincia mstica, ou misticismo. Todo o movimento da nossa Alvorada, com suas meditaes, seus retiros espirituais, seus ashrams, visa carregar a bateria espiritual do homem para utilizar essas energias nas lutas da vida diria; sem se profanar nem profanizar. A meditao no um fim em si mesma, um meio para o fim de poder viver no meio do campo de batalha da vida sem ser derrotado. O Mestre advertiu a seus discpulos: O prncipe deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs, e logo acrescentou: Sobre mim ele no tem poder algum, porque eu venci o mundo.

Vencer o mundo esta suprema finalidade de toda a meditao. Quem abandona o mundo no vence o mundo. O abandono temporrio, sim, necessrio para que possa haver uma vitria permanente. Por isso, Alvorada no mantm ashrams de carter residencial; as nossas casas de retiro espiritual oferecem meditao durante certos perodos do ano, para colher energias, para carregar a bateria e utilizar essas energias na vida diria. O homem que focalizou seriamente o seu verdadeiro ser e destino, durante uma meditao profunda, volta ao mundo do sofrimento, mas no sofre como os profanos sofrem; sofre calmo, tranquilo, sereno, podendo at dizer como Paulo de Tarso: Eu transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes. As tribulaes da vida so inevitveis, tanto para os profanos como para os iniciados mas o modo de sofrer totalmente diferente. Sofrer destino geral saber sofrer grande descoberta. O encontro com o seu centro divino, durante a meditao, faz tolerar as coisas e todas as pessoas. Mas quem no tolera a sua prpria conscincia, acha intolervel a vida inteira e todos pagam por isto, no somente os homens, mas at os animais, ces e gatos, todos sofrem as consequncias de um homem que no aprendeu a tolerar a si mesmo. de urgente necessidade que o homem ultrapasse o seu misticismo isolacionista e ponha a sua mstica a servio da sua vida diria, encontrando o Deus do mundo em todos os mundos de Deus. Rumo conscincia csmica...

NO VELRIO A VIDA DEPOIS DA VIDA

Algum escreveu um livro com este ttulo A Vida Depois da Vida relatando experincias de pessoas clinicamente mortas, mas que voltaram conscincia do corpo material. Em nenhuma dessas centenas de experincias, os redivivos falam de Deus nem do diabo, nem de cu nem de inferno, de horrores apavorantes, mas todos enfrentaram a morte como quem adormece tranquilamente. H dias, fui subitamente chamado a um velrio. Falecera uma senhora que, durante mais de 20 anos, fora colega nossa da Alvorada, tomando parte em todas as aulas, meditaes e retiros espirituais do nosso Centro de Autorealizao. Pessoa da famlia da falecida me pediu que dissesse algumas palavras por ocasio do velrio. Falei apenas cinco minutos, mas passei no velrio cerca de meia hora. L encontrei duas classes de pessoas bem diferentes, representantes da nova e da velha humanidade. Muitos dos amigos da falecida, colegas dela na Alvorada, l estavam. Todos eles silenciosos, sentidos com a morte sbita da colega, nenhum chorava ruidosamente; ningum gritava e se desesperava; todos j sabiam que a morte no uma tragdia, que no o fim da vida, mas uma linha divisria entre dois estgios da nossa existncia uma vida no alm depois da vida no aqum. Mas havia no velrio tambm outras pessoas, da parentela ou da amizade da famlia, e algumas dessas pessoas, completamente analfabetas do mundo do alm. Entre essas pessoas profanas havia cenas deprimentes, uma senhora chorando ruidosamente, gritava: por que morrem os bons e continuam a viver os maus?. Percebi um contraste flagrante entre profanos e iniciados. Todos eram cristos. Todos deviam ter ouvido, em aulas de catecismo ou escola dominical das suas igrejas, muitos deviam ter lido as palavras do maior dos Mestres da humanidade: Eu sou a ressurreio e a vida; quem tem f em mim no morrer, e ainda que tenha morrido, viver para todo o sempre... Eu sou o caminho e a verdade e a vida; quem me segue no anda em trevas, mas tem a luz da vida.

Isto foi dito h quase dois mil anos. Foi ouvido, foi crido por muitos mas foi vivido por poucos. Da essas cenas de desespero num velrio, ou ao p do tmulo. Geralmente os cristos acham belas essas palavras do Mestre, boas para sermes e poesias e nada mais. Quem no viveu esta verdade, no encontra consolao na hora da morte. Mas como se pode viver isto? Morrendo voluntariamente, antes de ser morto compulsoriamente, afim de viver gloriosamente. Que morrer voluntariamente? suicidar-se? Um dos maiores iniciados nesta arte de morrer voluntariamente escreveu: Eu morro todos os dias, e por isto que eu vivo. Esse homem vivia gloriosamente, porque morria voluntariamente todos os dias. Que morrer voluntariamente? Quem nunca se abismou, numa profunda meditao, no pode imaginar o que seja morrer voluntariamente. Todos ns seremos mortos compulsoriamente, por um acidente, por uma doena, pela velhice. Mas esta morte compulsria no resolve o problema central da nossa vida, no nos faz viver gloriosamente. S quem est habituado a morrer voluntariamente que pode viver gloriosamente. Quando algum se desprende dos sentidos e da mente; quando nada v, nada ouve, nada sente, nada pensa, nada deseja ento est ele como morto; vive somente a conscincia espiritual do seu Eu, morreu a conscincia vital e mental do seu ego. E quando esse homem permanece meia hora ou mais nesse estado de conscincia espiritual e de inconscincia material, ento sabe ele o que Paulo de Tarso quis dizer com as palavras eu morro todos os dias, e por isto que eu vivo, mas no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim... Eu transbordo de jbilo no meio das minhas tribulaes. Isto viver gloriosamente, depois de morrer voluntariamente. deveras estranho que, depois de quase 20 sculos, a imensa maioria dos chamados cristos nada saiba dessa grandiosa sabedoria do Mestre. Se tivessem vivido o que ele dizia e vivia, assumiriam outra atitude em face do sofrimento e da morte. Saberiam, por experincia prpria, que morrer no

deixar de viver, mas viver num ambiente imaterial, viver numa outra dimenso de existncia, onde a vida continua o que aqui na terra comeou. Todo esse pavor doentio em face da morte produto de ignorncia, confuso e falsas idias sobre a existncia do homem fora do campo material. Acabar com esta ignorncia e estes preconceitos acabar com o pavor em face da morte. Durante a meia hora que passei no dito velrio, pude verificar a enorme diferena entre profanos e iniciados, entre ignorantes e sapientes, entre felizes e infelizes. E, no entanto, todos podem e devem ser felizes mesmo em face dos sofrimentos e da morte.

A NINFA OCULTA NO BLOCO DE MRMORE

Scrates , geralmente, conhecido como um grande filsofo, mestre do divo Plato mas poucos sabem que ele era tambm um exmio escultor. Um dia recebeu Scrates um pedido do Prefeito de Atenas para esculpir a esttua de uma ninfa a ser colocada num bosque ao p de uma fonte. O filsofo aceitou a encomenda. Sem tardana, mandou vir o bloco de mrmore branco, de Paros, e ps mos obra. Depois de mentalizar intensamente a efgie da ninfa, empunhou o martelo e foi desbastando o bloco de mrmore. Grandes lascas voaram para a direita e para a esquerda da oficina. Depois deste trabalho rstico, o escultor ps de parte o martelo e outros instrumentos pesados, e comeou a trabalhar com ferramentas mais delicadas, como o cinzel, e, por fim, serviu-se dum finssimo esmeril para dar acabamento esttua. Finalmente, estava na oficina do escultor uma efgie de imaculada alvura, uma figura de jovem esbelta, como os antigos imaginavam as divindades dos bosques e das guas. To leve era o aspecto da ninfa que parecia flutuar livremente no ar; parecia antes uma entidade astral do que uma esttua material. Por qu? Porque ele no aceitava ter esculpido a ninfa; ela j estava oculta naquele bloco de mrmore, desde o incio, e muito antes de ser visvel. Eu, dizia Scrates, j via a ninfa no dia em que fui buscar o bloco de mrmore; apenas retirei dele o que a ocultava aos olhos dos que no a podiam ver antes disso; nada acrescentei, apenas retirei o que a encobria. Scrates dizia uma grande verdade. Ele era um grande intuitivo. Viu o que os outros no viam. No ser humano via ele muito mais do que o corpo material via a alma imaterial. Mas, como nem todos podem ver o invisvel, necessrio que algum desbaste o bloco bruto e amorfo, para que aparea a ninfa que nele est oculta.

Muitas vezes a dor esse escultor carinhosamente cruel. Parece odiar o bloco bruto, de tanto amor que lhe tem. E, se o bloco humano no se defende contra as marteladas do sofrimento, a ninfa divina da sua alma pode manifestar-se. Mas, se o homem passa a vida em brancas nuvens, como diz o poeta, nada acontecer. Quem pela vida passou em brancas nuvens. Em plcido docel adormeceu Quem pela vida passou e no sofreu No foi homem, projeto de homem. Que passou pela vida e no viveu! O mundo est repleto desses projetos de homens, assim como uma jazida de mrmore est repleta de projetos de ninfa. O projeto de homem s conhece o gozo e nada sabe da felicidade. E passa a vida toda em brancas nuvens, trocando gozos por felicidade. E, quando algum procura mostrar-lhe o que felicidade, o projeto de homem gozador diz que felicidade utopia e misticismo de sonhadores que no conhecem a vida. Para tirar de um bloco bruto uma efgie de beleza, deve o escultor, acima de tudo, ter a intuio daquilo que ainda no existe materialmente; deve poder ver para alm dos vus da matria; deve poder conceber antes de dar luz a sua ninfa, mesmo por entre as dores de uma longa gestao. Toda a felicidade passa pelo sofrimento prvio. Toda a alvorada a luz que segue s trevas da noite.

DA LAGARTA BORBOLETA

A lagarta, ou taturana, bem o smbolo do homem profano. A borboleta comparvel ao homem iniciado. A lagarta rasteja pesadamente nas baixadas. O seu corpo desgracioso no seno boca e estmago. Para que a lagarta possa tornar-se borboleta, indispensvel que passe por uma espcie de morte, a crislida, ou o casulo. No fim do seu perodo de lagarta, deixa ela de comer, retira-se a um lugar solitrio e l se metamorfoseia. No sabemos se ela sofre com esta metamorfose. E, se sofre, tambm aceitaria de boa vontade esse sofrimento, porque, instintivamente, a lagarta sabe que o seu verdadeiro estado o de borboleta alada. Nesse ltimo estado o inseto completamente diferente da lagarta: com quatro asas velatneas, meia dzia de pernas elegantes e flexveis, dois olhos de opala com milhares de facetas visuais; dispe de uma lngua em forma de espiral contrctil, com a qual suga o nctar das flores. Em vez de rastejar pesadamente pela terra, a borboleta voa elegantemente pelos espaos ensolarados, donde s desce, de tempos a tempos, para se alimentar duma gotinha de nctar sugado do perfumoso clice das flores. H um contraste frisante entre toda a vida da lagarta e a da borboleta. E toda essa modificao se deu durante a morte da lagarta e o nascimento da borboleta, que a crislida, que pode ser comparada com uma meditao profunda. Durante a verdadeira e completa meditao, o homem fica como morto, imvel, silencioso, totalmente ensimesmado na conscincia espiritual, sem o funcionamento dos sentidos e da mente. A meditao foi comparada pelos mestres espirituais como o egocdio, ou morte voluntria e temporria do nosso ego fsico-mental, mas em plena viglia do Eu espiritual. Paulo de Tarso, referindo-se a esse estado, escreve: Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo mas j no sou eu quem vivo, o Cristo que vive em mim. E o prprio Cristo diz: Se o gro de trigo no cair em terra e morrer, ficar estril; mas, se morrer, produzir muito fruto.

Um homem que nunca passou por esse estado de morte voluntria, continua a ser um homem profano, materialista, interessado somente nas coisas do corpo fsico e das emoes. Como j dissemos, no o sofrimento como tal que transforma o homem, mas o sofrimento compreendido e aproveitado. Mas o homem que nunca viveu no seu interior por uma profunda interiorizao ou meditao, dificilmente pode sofrer com serenidade, no pode dizer eu transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes. O homem profano, sem sofrimento transformador, continua a vida inteira como lagarta pesada e comilona ao passo que o homem que passou por um sofrimento compreendido, e aceito, entra numa atitude de serenidade e leveza, que faz lembrar o adejar silencioso da borboleta, que, apesar disto, continua a manter o contato com a terra. O sofrimento compreendido e aceito confere ao homem uma intuio estranha das coisas superiores; d-lhe gosto pelas coisas que, outrora, o desgostavam; d-lhe facilidade de compreender o incompreensvel e de ver as coisas invisveis. Ningum pode gostar do sofrimento por causa do sofrimento que seria masoquismo mrbido mas pode querer o sofrimento como um meio e um caminho que conduzem a uma vida superior, que os no-sofredores ignoram. Essa inefvel estesia e clarividncia que o sofrimento compreendido produz vale por todas as dores e angstias anteriores. O lgubre fantasma vestido de luto se transformou num querubim luminoso, com a luz da felicidade nos olhos e o sorriso da vida eterna nos lbios. Quem quiser voar como borboleta, no tenha medo de morrer como crislida, depois de ter vivido como taturana.

APOTEOSE DO SOFRIMENTO FELIZ

Encontramos no Evangelho oito repeties sucessivas de bem -aventurados. Quem so esses oito grupos de felizardos celebrados por Jesus? So precisamente as pessoas que o mundo profano considera infelizes. Felizes os pobres... Felizes os famintos... Felizes os injustiados... Felizes os enlutados... Felizes os mansos... Felizes os misericordiosos... Felizes os puros... Felizes os perseguidos, os caluniados, os difamados... E a razo desta felicidade dos aparentemente infelizes esta: Porque deles o reino dos cus... porque eles so filhos de Deus... porque eles sero recompensados... Quem no capaz de assumir a perspectiva do Cristo, no compreender jamais porque esses infelizes possam ser chamados felizes. Tudo depende da perspectiva. Os iniciados chamam felizes os que esto na linha reta rumo ao seu destino, rumo sua realizao, rumo ao reino dos cus. Os profanos chamam felizes os que possuem muito dinheiro, os que gozam muitos prazeres, os que so muito glorificados, os que tm muitos divertimentos. Quer dizer, esse critrio de felicidade ou infelicidade , essencialmente, uma questo de perspectiva, de atitude, de autoconhecimento.

O homem profano, espiritualmente analfabeto, se identifica invariavelmente com o seu ego material, mental ou emocional; e, se neste setor, tudo lhe corre medida dos seus desejos, quando ele goza tudo que pode gozar, ento considerado feliz. feliz porque tirou a sorte grande na loteria. feliz porque fez um timo casamento. feliz porque toda a famlia est com sade. feliz porque tem um bom nome na sociedade. feliz porque tem uma profisso lucrativa e garantida. Mas, se algum desses itens falhar, o homem profano se considera infeliz. Quer dizer, o homem profano no dono da sua felicidade; ela vem de fora, das circunstncias da natureza ou da sociedade. Enquanto o homem apenas tem felicidade ele no realmente feliz, porque apenas senhor dos teres, que lhe podem ser tirados a qualquer momento. Quem faz depender a sua felicidade de algo que no depende dele, esse no realmente feliz. Enquanto a felicidade ou a infelicidade algo que nos acontece, no somos solidamente felizes, porque amanh pode acontecer o contrrio. Pode ser que sob o vu da minha felicidade de hoje, esteja incubada a minha infelicidade de amanh e poder eclodir sem eu querer. Essa felicidade que algum pode ter, mas que ele no , uma pseudo felicidade, chamada gozo. O profano chama felicidade esse fantasma de felicidade, que lhe pode acontecer, merc das circunstncias externas. Mas o iniciado no considera felicidade nenhum gozo, nem considera infelicidade nenhum sofrimento. Felicidade ou infelicidade , para ele, somente aquilo que ele , e no aquilo que ele tem. A sua felicidade ou infelicidade est no mago da sua substncia central, do seu Eu, da sua conscincia, da sua alma. E por isso nenhuma circunstncia externa o pode tornar feliz ou infeliz, mas pode apenas faz-lo gozar ou sofrer. Gozo e sofrimento so coisas que nos acontecem felicidade ou infelicidade aquilo que ns somos.

Por isto, o maior dos mestres chamou bem-aventurados, felizes, os sofredores, contanto que tenham realizado em si o reino dos cus. Os que se identificam com o seu ego externo se julgam felizes quando gozam. Os que se identificam com o seu Eu interno, podem ser felizes, mesmo no meio dos sofrimentos. Esse autoconhecimento, ou falta de autoconhecimento, decisivo. Por isso, acima de tudo, deve o homem dar resposta clara e definitiva eterna pergunta do homem de todos os tempos e pases: Quem sou eu?. O conhecimento da verdade sobre si mesmo e a vivncia de acordo com essa conscincia e felicidade, que libertar o homem de toda a infelicidade, ainda que nem sempre o liberte do sofrimento. O principal est salvo e garantido: a sua felicidade. Essa felicidade essencial consiste em que o homem estabelea e mantenha perfeita harmonia, no seu Ser e no seu Viver, entre sua conscincia individual e a Conscincia Universal. O homem que resolveu manter invariavelmente esta harmonia de Ser e Viver, profundamente feliz, quer sofra, quer goze. Mas quem no mantm essa harmonia infeliz, quer goze, quer sofra. Todo o homem pode dizer: Eu sou o senhor do meu destino eu sou o comandante da minha vida e ser essencialmente feliz. Por isto, ningum pode dizer que infeliz contra a sua vontade; que a sorte, os azares da fortuna, o fizeram infeliz. Ningum tem obrigao de ser infeliz Deus no quer criaturas infelizes. Quem infeliz culpado da sua infelicidade, embora no seja culpado dos seus sofrimentos. Se o mundo est cheio de infelizes, por que o mundo est cheio de ignorantes, de profanos, que no encontraram a verdade sobre si mesmos, que se identificam com algo que no so, e no se identificam com aquilo que realmente so. Bem-aventurados... deles o reino dos cus.

A SABEDORIA DO SOFRIMENTO

A alternativa da vida humana no sofrer por no sofrer o grande problema saber sofrer. Quem se identifica com o seu corpo um analfabeto da sabedoria quem se identifica com sua alma um sbio. O nosso ego material infeliz quando sofre o nosso Eu espiritual pode sofrer feliz. Quem sofre para sofrer um masoquista quem sofre por um ideal superior um homem sbio. melhor realizar-se pelo sofrimento do que frustrar-se no gozo. Se a vida terrestre fosse a vida definitiva, o sofrimento seria um absurdo. Saber que o sofrimento pode ser o caminho para a felicidade faz sofrer com serenidade e amor. Quem v no sofrimento um meio para ultrapassar as futilidades da vida um iniciado. Todo o homem que no sabe sofrer um ignorante quem sabe sofrer um sbio. Quem se revolta contra o sofrimento faz de um mal dois males. Quem se resigna estoicamente ao sofrimento no se faz melhor nem pior. Quem v no sofrimento um meio de purificao redime-se da amargura do sofrimento. No adianta aconselhar o sofredor que sofra com pacincia o que resolve o seu problema no so bons conselhos, de que est calado o caminho do inferno o que resolve que o sofredor tenha a viso ntida do seu verdadeiro Eu. Ningum se torna sbio na escola primria das circunstncias de fora mas sim na Universidade da sua substncia de dentro. Para escutar a sabedoria da substncia interna, deve o homem silenciar de vez em quando o rudo das circunstncias externas e auscultar a voz de dentro.

Deve o homem entrar, cada dia, por meia hora, no silncio de dentro e fechar todas as portas aos rudos de fora. No somente aos rudos fsicos da natureza e da sociedade, mas tambm aos rudos mentais e emocionais do seu prprio ego. Para todo o principiante difcil fechar as portas aos pensamentos e s emoes, mas com pacincia e persistncia, domina ele a dificuldade e encontra a facilidade. No fim, pode o homem ficar no silncio de dentro em plena sociedade dos rudos externos. E, na razo direta que cresce o silncio de dentro, decresce o amargor do sofrimento. Por fim, pode o homem dizer a si mesmo: eu sou o senhor do meu destino, eu sou o comandante da minha vida. Ningum senhor do seu destino de fora, mas pode e deve ser senhor do seu destino de dentro. O destino de fora obedece natureza e sociedade, e no a ns mas o destino de dentro obedece ao homem e o faz feliz ou infeliz. Gozos e sofrimentos so coisas que nos acontecem -toa mas a felicidade ou infelicidade so creaes nossas. Eu sou o senhor da minha felicidade ou infelicidade outros so autores dos meus gozos ou sofrimentos. Eu tenho gozo, eu tenho sofrimento mas eu sou a minha felicidade ou infelicidade.

GOZADORES INFELIZES E SOFREDORES FELIZES

Felizes os pobres pelo esprito! Felizes os mansos! Felizes os puros! Felizes os que tm fome e sede da justia! Felizes sois vs, quando vos perseguirem, caluniarem e disserem de vs todo o mal por minha causa alegrai-vos e exultai! Vosso o Reino dos Cus... Esse Reino dos Cus no um gozo externo, mas uma felicidade interna. O reino da terra do gozo gozado. O Reino dos Cus , no raro, um gozo sofrido. Esses sofredores no so chamados felizes porque sofrem, mas apesar de sofrerem. A razo porque o Mestre chama felizes esses sofredores no por que sofrem, mas porque descobriram o tesouro oculto, a prola preciosa, a luz sob o velador. E, por mais estranho que parea, o sofrimento bem compreendido ajuda o homem a sintonizar a sua conscincia individual com a conscincia universal. Os profanos procuram felicidade no gozo, mas quanto mais gozam, menos felizes so. E o gozo, levado ao ponto mais alto, acaba em desgozo. A fome quando super saturada, acaba em fastio; o prazer quando gozado 100%, acaba em nuseas e isto infelicidade, em pleno gozo. O sofrimento, porm, quando compreendido e aceito, o preldio para uma felicidade que como a luz solar comparada com as fosforescncias de um vaga-lume. Quem uma nica vez foi feliz sabe o que felicidade, e acumula os gozos e mais gozos sem ser feliz.

Todo o desejo, quando realizado, cria novos desejos de gozo e os gozos criam novos desejos e o profano no sai deste crculo vicioso de desejo e gozo, de gozo e desejo. Por fim, a abundncia de gozos gera a impossibilidade de gozos ulteriores. Quando todo o gozo culminou na incapacidade de gozar, o infeliz sofre o seu prprio gozo. E ento est ele maduro para o hospital, para o hospcio, para o suicdio, ou para um inferno em plena vida. Por isto, felizes os sofredores, porque eles que no gozam os reino da terra, possuem os Reinos dos Cus, aqui e agora, e para sempre e por toda a parte. Pode um gozador ser profundamente infeliz, no meio dos gozos com que tenta camuflar a sua infelicidade; e seus gozos lcool, drogas, luxrias, confortismos, jogos, etc. anestesiam temporariamente a superfcie do seu ego perifrico. Ao passo que o seu Eu central, que anseia por uma felicidade profunda e permanente, continua a ser infeliz. H quase dois mil anos, disse o maior dos sofredores felizes: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. O que nos liberta no nem gozo nem desgozo mas somente a verdade sobre ns mesmos. Nesta Verdade conscientizada so felizes at os sofredores, no por causa do sofrimento mas apesar de sofrerem.

NDICE

INTRODUO O SOFRIMENTO EVOLUTIVO DA NATUREZA E NA HUMANIDADE ORIGEM E NATUREZA DO SOFRIMENTO HUMANO SOFRIMENTO SUBSTITUTIVO SOFRIMENTO CRDITO SOFREDORES PROFANOS E INICIADOS EU E OS MEUS DEFUNTOS A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO A ARTE DE MORRER ANTES DE SER MORTO PORQUE E COMO JESUS SOFREU OBJETIVOS DA VIDA OU RAZO-DE-SER DA EXISTNCIA AT AGORA NINGUM MORREU A VERDADE PARA ALM DA MSTICA NO VELRIO A VIDA DEPOIS DA VIDA A NINFA OCULTA NO BLOCO DE MRMORE DA LAGARTA BORBOLETA APOTEOSE DO SOFRIMENTO FELIZ A SABEDORIA DO SOFRIMENTO GOZADORES INFELIZES E SOFREDORES FELIZES

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrms) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO