Você está na página 1de 67

HUBERTO ROHDEN

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO 4 EdiO ilustrada 1984 LIVRARIA ALVORADA EDITORA ALVORADA MENSAGEM O Centro de Auto-Realizao Alvorada e a Alvorada Editora e Livraria, cumprindo sua finalidade de orientar e educar, desejam contactar com pessoas interessadas em Cosmo-meditao, Auto-conhecimento e Auto-realizao. Escrevam-nos pedindo materal informativo. CAPA E EDIO DE ARTE J. C. BRUNO EDITORAO Alvorada Editora e Livraria Ltda. Rua Alegrete, 62 - Sumar - So Paulo - SP. CEP 01254 - Caixa Postal 9897 Telefones: (011) 864-1665, 864-9535 e 229-2519 - Martin-Claret Leonardo IMPRESSO NO BRASIL 1984 Todos os direitos reservados ATENDEMOS PELO REEMBOLSO POSTAl *** ADVERTNCIA A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental - mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia - criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo - um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que "na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma", se grafarmos "nada se crea " esta lei

est certa mas se escrevermos "nada se cria", ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas. 5 *** Explicao Necessaria Este um dos livros mais lidos do filsofo e educador Huberto Rohden, recentemente falecido. Mais de 20 000 exemplares foram vendidos, e a obra continua despertando grande interesse dos leitores brasileiros. Talvez um dos fatores positivos desse interesse seja o fato do autor ter convivido com o seu biografado (Rohden falava muito bem a lngua alem) e ter abordado um dos aspectos mais intrigantes da personalidade de Einstein: a intuio csmica e os processos heursticos usados pelo cientista para descobrir suas revolucionrias leis do universo. A abordagem do livro filosfica e no cientfica. Rohden se preocupou em apresentar uma biografia de idias e em analisar os processos criativos do grande gnio. Principalmente mostrando a paralelidade que existe entre a "viso do mundo" einsteiniana e a "Filosofia Univrsica", cujos fundamentos foram elaborados quando Rohden estava em Princeton. Estes detalhes tm conflitado com o subttulo da obra: "O Enigma da Matemtica". Os leitores interessados em Matemtica ou respostas cientficas, ao lerem o livro, ficam decepcionados por no encontrar o enfoque sugerido no subttulo, e outros leitores, pouco entusiasmados com os assuntos matemticos e cientficos, repelem o livro pela incorreta informao dada no referido subttulo. Para sermos coerentes com a essncia do texto, resolvemos - e Rohden j havia aprovado esta deciso - adotar o subttulo dado, provisoriamente, aos originais do livro: EINSTEIN - O Enigma do Universo e que, num momento pouco feliz, fora mudado para EINSTEIN - O Enigma da Matemtica. Assim, para benefcio de todos, resolvemos, a partir desta 4 edio, adotar definitivamente o nome original do livro: EINSTEIN - O Enigma do Universo. *** O Editor No existe nenhum caminho lgico para o descobrimento das leis elementares - o nico caminho o da intuio. ALBERT EINSTEN *** Meu Encontro com Einstein No ano 1945 a 1946 passei na Universidade de Prinnceton, Estados Unidos, aceitando uma bolsa de estudos para "Pesquisas Cientficas", oferecida por essa Universidade. Quase nada sabia eu, at essa data, do maior matemtico do sculo - e talvez de todos os tempos - que lanou as bases para a Era Atmica. Nem mesmo sabia da sua presena em Princeton, pequena cidade derramada no

meio de vasto descampado, a uma hora de trem de New York. Cerca de um ms aps a minha chegada a Princeton, passando um dia pela Mercer Street, meu companheiro mostrou-me um sobradinho modesto em pleno bosque e quase totalmente 15 coberto de trepadeiras, dizendo que l morava Albert Einstein. Mais tarde, em companhia de outro brasileiro, consegui uma rpida visita a esse hOmem solitrio e taciturno. Cabeleira desgrenhada, barba por fazer, sapatos sem meias, todo envolto num vasto manto cinzento, com olhar longnquo de esfinge em pleno deserto l estava esse homem cujo corpo ainda vivia na terra, mas cuja mente habitava nas mais remotas plagas do cosmos, ou no centro invisvel dos tomos. Conversar com Einstein seria profanar a sua sagrada solido. Mais tarde descobri que ele costumava subir, cada manh, o morro atrs da Universidade, em cujo topo verde se ergue o "Institute for Advanced Studies" (Instituto para Estudos Superiores) onde Einstein se encontrava com a equipe atmica - Oppenheimer, Fermi, Bohr, von Braun, Meitner, e outros corifeus. Durante essa subida, atravs do bosque, era possvel a gente se encontrar com Einstein sem ser importuno. Ele subia quase sempre sozinho, mais cosmo-pensado do que ego-pensante. s vezes, emparelhava eu com o silencioso peregrino sem que ele me visse - to longe divagava sua mente pelo mundo dos tomos ou dos astros. Esses encontros solitrios eram a nica oportunidade para eu expor as minhas idias-, ento ainda embrionrias, sobre a misteriosa afinidade entre Matemtica, Metafsica e 16 Mstica, que, mais tarde expus em aulas e livros, com grande estranheza dos de fora. J nesse tempo me convenci de que um homem pode atingir os pinculos da mais pura tica sem o recurso a nenhuma religio particular. Einstein era o exemplo vivo de um homem bom e feliz, ele que no professava nenhuma espcie de religio confessional. Era um homem profundamente religioso sem nenhuma religio. Na teologia era Einstein considerado como "ateu" - mas luz da verdadeira filosofia era ele um grande "mstico". Esse estranho paradoxo aconteceu, alis, a quase todos os grandes gnios religiosos, sem excetuar o prprio Cristo: eram condenados como ateus pelos telogos dogmticos, e admirados como msticos pelos filsofos imparciais. que todo o gnio profundamente religioso sente a sua afinidade com um Poder Supremo; mas, porque no v nesse Poder uma pessoa, uma entidade individual, as igrejas dualistas o tacham de ateu e irreligioso. Buda, a conscincia espiritual da sia, nunca falou em Deus, e poderia ser considerado como o rei dos ateus msticos. Sendo que a Matemtica, quando totalmente abstrata, o contato direto e imediato com a alma da Realidade Universal, para alm de todas as Facticidades concretas, natural que o homem, assim identificado com a Infinita e Absoluta Realidade, no d importncia s coisas individuais e finitas, que governam a vida do homem comum. Louvores ou vituprios, sucesso ou insucesso, vivas ou vaias, amores ou 17 dios, simpatias ou antipatias - nada disto afeta e desequilibra a mente do homem que se harmonizou com a suprema Realidade do Cosmos, com o invisvel UNO que permeia todos os VERBOS visveis do Universo. E o que h de mais paradoxal e maravilhoso que esse equilbrio entre os

extremos opostos no faz do homem csmico um homem indiferente e frio, mas o torna sereno e benvolo para com todas as creaturas de Deus. Einstein, o homem mstico-csmico, era um homem amavelmente tico-humano. Durante o longo estado de coma que ps termo vida duma parente sua, o exmio matemtico tinha tempo para ficar sentado horas inteiras cabeceira dela, tocando violino ou lendo os dilogos de Plato sobre a imortalidade; e quando algum o advertia que o doente estava inconsciente, Einstein respondia que ela ouvia tudo, embora no pudesse reagir visivel mente. Um dia, a empregada quis pr ordem na pitoresca desordem da papelada de Einstein sobre a escrivaninha, e encontrou um cheque de mil dlares, j com enorme atraso, marcando a leitura de um livro. Quem sabe se Einstein no jogou alguma dessas cobiadas preciosidades no cesto de papel velho?. Tenho na minha pequena biblioteca dois livros de Einstein que no tratam de Matemtica nem de tomos. Um deles se intitula "Mcm Weltbild", cuja traduo inglesa diz "The world 18 as 1 see it" (O Mundo Como eu o Vejo). O ttulo do outro "Aus Meinen Spaeten Jahren" (Dos meus ltimos Anos). So coletneas de discursos e artigos ocasionais sobre Deus, o homem, a sociedade, sobre filosofia, tica, sociologia e poltica no-partidria. Nas minhas aulas sobre Filosofia Univrsica, bem como em diversos livros meus, tenho citado tpicos destes livros. No presente trabalho resolvi reproduzir textos maiores destes mesmos livros. Quando, pela primeira vez, substitw o termo grego "csmico" pela equivalente palavra latina "univrsico", houve grande clamor nas fileiras dos que julgam no poderem usar vocbulos no devidamente carimbados pelos dicionrios infalveis. Hoje, porm, muitos j tm a coragem de usar o maravilhoso adjetivo duplo "univrsico" em lugar do termo simples "csmico", com a grande vantagem de exprimirem com aquele o carter bipolar do Universo, no indicado pela palavra simples "csmico". O que h de notvel, quase incompreensvel, nas palavras de Einstein, o fato de ele afirmar categoricamente que qualquer lei csmica pode ser descoberta pelo "puro raciocnio", como ele chama a intuio csmica; apela para o princpio dedutivo do "a priori", que transcende a anlise indutiva do "a posteriori". Afirma que a intensa concentrao mental, a diutuma focalizao no UNO do Universo, isto , na Causa ou Fonte, nos pode reveler todo o mundo do VERSO, dos Efeitos ou Canais. Quando 19 professor da Politcnica de Zurique, na Sua, causou verdadeiro escndalo entre seus colegas, ao afirmar que o princpio bsico de toda a cincia superior era a priori-dedutivo, e no a posteriori-indutivo. Em nossa linguagem seria: o ltimo estgio do processo cognoscitivo, vai do UNO ao VERSO, e no vice-versa. O homem deve focalizar a Causa (UNO) e da partir para os Efeitos (VERSO) Surge a magna pergunta: Como atingir a causa, a no ser pelos efeitos? Mas Einstein nega que haja um caminho que conduza dos efeitos para a causa, ou, no dizer dele, dos fatos para os valores. Afirma que o mundo

do UNO, da Causa, do Valor, da Realidade, revelado ao homem, quando ele est em condies de receber essa revelao; o homem no pode causar esta revelao da Realidade, mas pode e deve condicion-la. "Eu penso 99 vezes, e nada descubro; deixo de pensar e mergulho no silncio e eis que a verdade se me revela" Na filosofia milenar da Bhagavad Gita se exprime esta verdade do modo seguinte: "Quando o discpulo est pronto, o mestre aparece". Em nossa Filosofia Univrsica diramos: Quando o ego est em condies propcias, o Eu se revela. Ou seja: Quando o canal est aberto, as guas da fonte fluem para dentro dele. Os telogos diriam: Quando o homem tem f, Deus lhe d a graa. 20 No mesmo sentido disse o Cristo: "As obras que eu fao no sou eu que as fao, mas o Pai em mim que faz as obras; de mim mesmo nada posso fazer" Em todos esses casos, a causa funciona quando as condies permitem esse funcionamento. Einstein, claro, no desce a essas aplicaes, mas o princpio fundamental da sua Matemtica o mesmo: estabelecer condies favorveis para que a causa possa funcionar. As condies so do homem, mas a causa do cosmos. Afirma Einstein que a Matemtica, quando abstrata, absolutamente certa; mas, quando concretizada, perde da sua certeza na razo direta da sua concretizao. Com outras palavras: A Realidade 100% certa, ao passo que as Facticidades no acusam 100% de certeza. Ora, precisamente este o princpio bsico de toda a verdadeira Metafsica e Mstica: A certeza que elas do da Realidade no lhes vem das Facticidades, do mundo concreto dos fatos, dominados por tempo e espao; mas vem-lhes do mundo da pura Realidade,. E, como nenhum fato pode dar certeza, tambm nenhum fato pode destruir a certeza que o meta fsico-mstico tem da Realidade. Certeza, firmeza, segurana, tranqilidade, conscincia da Realidade, serenidade, felicidade - tudo isto brota da fonte suprema da 21 prpria Realidade, e no pode ser engendrado nem destrudo pelas Facticidades. Vietor Frankl, mdico-psiquiatra, diretor da Policlnica Neurolgica da Universidade de Viena, escreve livros sobre "logoterapia", e aplica essa terapia, com grande sucesso, a seus doentes, usando na Medicina, o mesmo princpio que Einstein usa na Matemtica: o contato consciente com a Realidade central do homem (Uno, Eu), para curar desarmonas no mundo das Facticidades do homem (Verso, Ego). Joel Goldsmith, em Honolulu, escreveu um livro intitulado "A arte de curar pelo esprito", em que ele aplica o mesmo princpio a priori-dedutivo para curar doentes. Fez diversas vezes viagem ao redor do globo, a convite de doentes, sem jamais recorrer ao processo emprico-analtico da medicao material-mental. Basta focalizar intensamente a fonte do Uno ou Eu, e os canais do Verso ou Ego recebem as guas vivas da sade. Em face disto, poderamos acrescentar aos trs MMM da Matemtica, Metafsica e Mstica, mais o M da Medicina, contanto que por medicina se entenda a cura pela raiz do Uno-Eu, e no apenas a represso de sintomas da superfcie do Verso-Ego, como faz a medicina comum.

Matemticos, metafsicos, msticos e mdicos, nos mais altos pinculos da intuio csmica, esto convergindo para o mesmo foco nico; ou melhor, esto recebendo da mesma Fonte para plenificar os seus canais. Basta 22 entrar em contato direto, imediato e pleniconsciente comj a plenitude da Fonte Suprema, o UNO do Universo - e todas as desarmonias dos canais, do Verso, sero sanadas pelo impacto desse Uno. Enquanto a mais pura Matemtica no se tornar o princpio dominante da Metafsica, da Mstica e da Medicina, no pode haver uma melhoria substancial no seio da humanidade. H quase 2000 anos, isto mesmo foi enunciado pelo maior e mais univrsico gnio da humanidade: "Conhecereis a Verdade - e a Verdade vos libertar". 23 A Unesco mandou cunhar uma medalha oficial em ouro, prata e bronze para comemorar o centenrio de nascimento de Albert Einstein (14 de maro de 1879). A medalha obra do gravador francs Max Lognany. No verso se v a efgie do sbio no final de sua vida, com a inscrio: 1879 ALBERT EINSTEIN 1955 - UNESCO 1979. No anverso, o artista traou o perfil de Einstein atrs das trs equaes matemticas que resumem a essncia de sua contribuio fsica. A mais clebre (E = mc') expressa uma relao fixa, quantitativa, entre a energia (E) e a massa (m), determinada pelo quadrado da velocidade da luz ( c). A segunda equo sintetiza seus trabalhos sobre a lei do efeito fotoettrico, trabalhos, que lhe valeram o Prmio Nobel de Fsica em 1921. A ltima frmula, uma das equaes do campo gravitacional, uma aplicao da teoria da relatividade. Einstein a primeira personalidade ilustre de nossos tempos que a Unesco honra em sua srie "Aniversrios de grandes homens", onde j figuram Aristteles, Michelangelo e Rubens. As medalhas, cunhadas pela Casa da Moeda de Paris, podem ser adquiridas no Programa Filatlico e Numismtico da Unesco, Place de Fontenoy, 75700, Paris, ou na Fundao Alvorada para o Livro Educacional - So Paulo - Brasil *** Primeira Parte A Misteriosa Personalidade de Einstein Einstein e a Intuio Csmica Albert Einstein apareceu no cu do sculo XX como um cometa, e sua Teoria da Relatividade riscou o firmamento noturno como um meteoro, que explodiu sobre a terra. H meio sculo que todo o mundo olha, estupefato, para esses fenmenos, mas ningum compreendeu nada. Em 1945/6, quando eu estava com Einstein na Universidade de Princeton, os professores de alto gabarito diziam que no havia meia dzia de homens capazes de compreender as teorias dele. Um deles teve a sinceridade de dizer que no havia um s. 27 Depois disto foram escritos livros sem conta e tratados sobre Einstein e sua teoria, e no conheo um s que d uma explicao mais ou menos compreensvel. A mais recente obra que, no original ingls, tenho sobre

a mesa: "Einstein, the life and the time", de- Ronald W. Clark, escreve 720 pginas sobre esse homem, sua vida e seu tempo, mas, no diz nada de cristalino sobre o enigma da relatividade, nem desvenda o mistrio do autor. Tenho diante de mim um livro pequeno de Peter Michelmore: "Einstein, Genie des Jahrhunderts", que trata sobretudo da personalidade humana desse gnio e onde o autor menciona, repetidas vezes, que Einstein no deve ser analisado pelos mtodos comuns, mas que deve ser considerado como um fenmeno sui generis. A conhecida revista "Enciclopdia", outubro de 1969, confirma o que outros j haviam afirmado ou adivinhado: que Einstein "se aproximava dos antigos mgicos, alquimistas e taumaturgos", devido a seu pensamento intuitivo, e no meramente analtico. Lincoin Barnett e Gordon Garbedian tambm mencionam fatos estranhos da vida dele: Em vsperas de lanar ao papel a clebre frmula E = mc2, Einstein desapareceu da Politcnica de Zurique, onde era professor, sem deixar vestgio do seu paradeiro por diversos dias, e reapareceu, faminto, desalinhado, alguns dias depois - e escreveu a frmula que revolucionou o mundo. 28 Uma carta escrita a um amigo em 1954, um ano antes da sua morte, e publicada pela revista americana Time de 26/1/69, revela que, em resposta a esse amigo, Einstein afirma que no tinha lembrana alguma de ter feito experincias emprico-analticas, para descobrir a lei da relatividade, mas que isto lhe veio por intuio. Declara textualmente: "No existe nenhum caminho lgico para o descobrimento dessas leis elementares; o nico caminho o da intuio" (there is only the way of intuition). Quando professor na Universidade de Berlim, refere sua segunda esposa Elsa, havia dias em que ele se trancava no seu quartinho, nas guas-furtadas do ltimo andar de um edifcio de sete andares, e dava ordem esposa para que no o chamasse para nada, nem para as refeies, recomendando apenas que colocasse uma bandeja de sanduches diante da sua porta trancada. Assim passava Einstein dias inteiros, na sua priso voluntria, geralmente de ps no cho, em mangas de camisa, em total solido, como um yogui em samadhi. Certa vez, refere o citado autor Peter Michelmore, quando sua esposa lhe havia comprado uma boa camisa social com lindas abotoaduras, Einstein cortou as mangas pelo cotovelo, a fim de se sentir mais vontade e no ter o incmodo de abotoar os botes gr-finos. Ainda no seu tempo de Princeton, Einstein se encerrava, s vezes, no seu gabinete de estudos, na sua casinha de Mercer Street, meio perdida no 29 bosque, e no recebia visita alguma. Diariamente, subia pelo caminho solitrio rumo s alturas do morro em cujo cimo se erguia o Insttute for Advanced Studies; geralmente ia to absorto que no me percebia quando eu emparelhava casualmente com ele; semelhante concentrao chamada "distrao". Sempre tive a impresso de que o esprito de Einstein vivia em outro mundo, e apenas o seu corpo fsico perambulava por este planeta Terra, mantendo ligeiro contato com o nosso ambiente fsico e social. Dinheiro e valores materiais eram para ele coisas fictcias; louvores e vituprios, vivas e vaias, sucessos ou fracassos - tudo isto era farinha do mesmo saco. Depois de mais de um ano de convivncia com ele na

Universidade de Princeton, convenci-me de que um homem pode chegar ao mais alto grau da tica sem nenhuma "religio" determinada; Einstein no professava nenhuma espcie de religio ou seita, mas era um homem profundamente religioso. O recente livro sobre Einstein, de Ronald W. Clark, frisa repetidas vezes o fato, aparentemente estranho, de que um cientista de seu gabarito tanto falasse em Deus. Para os telogos, devia Einstein ser um ateu, porque no admitia um Deus pessoal, antropomorfo; mas para ns, os filsofos, era ele um mstico, um homem altamente espiritual, que sentia a presena de um Poder Supremo impessoal que rege os destinos do Universo. E esta experincia do Infinito lhe fazia sentir a fraternidade universal de todas as creaturas. 30 um erro supor que Einstein tenha descoberto a Teoria da Relatividade por meio de pacientes pesquisas e anlises de largos anos. certo que fez pesquisas, e muitas, mas estas anlises por si ss no podem ser consideradas com a causa intrnseca das suas descobertas, so apenas as condies extrnsecas das mesmas. Mas... agora que entramos no terreno tenebroso ou penumbral de que muitos dos leitores nada sabem e nada suspeitam. Por isto, apesar dos pesares, temos de cavar mais fundo e tentar atingir camadas menos conhecidas. Quem no conhece a diferena entre o ego- pensante e o cosmo-pensado, no poder compreender Einstein, nem sua obra. Sobretudo entre as raas mais antigas do globo que conhecemos, entre as quais contam hebreus e hindus, aparecem, de vez em quando, indivduos intensamente cosmo-conscientes, em que essa conscincia prevalece notavelmente sobre a conhecida conscincia personal. O povo fala ento de homens inspirados, msticos, magos, profetas, etc. O homem ego-pensante, restrito ao seu minsculo crculo dos sentidos e da mente, no compreende que a razo pode alargar notavelmente esse crculo, abrangendo reas muito maiores de conscincia, que costumamos denominar cosmo-conscincia. Na antiga frica, entre hebreus e no hebreus, apareceram homens cosmo-conscientes, como o grande Toth, a que os gregos chamavam Hermes 31 (o Deus da Sabedri a), trs vezes magno (Trisme gistos); na frica tambm surgiu o pode roso legislador e condutor de Israel, Moiss; surgiu a luminosa constelao dos grandes neoplatnicos de Alexandria, Philo, Plotino e Orgenes; l viveram alguns grandes faras, sobretudo o iniciador do monismo Amenhotep IV, que mudou seu nome para o de Aknaton; mais tarde os gnios de Agostinho e Tertuliano. Na sia, outro continente de cultura antiga, aparecem homens de cosmo-conscincia, hindus e outros, como Buda, Krishna, Rama-Krishna, Vivekananda, Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi, Lao-Tse, Ramana Maharishi, Zaratustra, Paulo de Tarso, e o prprio Jesus, o Crsto; todos eles, uns mais outros menos, ultrapassaram a pequena ego-conscincia do homem comum e so invadidos pela grande cosmo-conscincia,. E essa cosmo-conscincia deixou em muitos um lastro que, embora extraconsciente, de vez em quando torna a brotar na zona do consciente ou do supra-consciente. Alguns do a esse poder csmico o nome de "alma do Universo" (Spinoza); outros, para no o amesquinhar, o deixam em perptuo anonimato (Buda); outros lhe chamam "Pai" (Jesus); para outros ainda ele simplesmente "Tao", Realidade (Lao-Tse); outros, finalmente, lhe do o nome de "Lei" (Einstein). Toda vez que esses homens cosmo-conscientes sentem a invaso dessa fonte

infinita nos seus canais finitos, esvaziam os seus veculos humanos e permitem a invaso das foras csmicas. 32 Por vezes essas foras superiores dominam totalmente a conscincia humana, assim como uma tempestade enfuna o velame de um barco e o arrebata com grande felicidade; por vezes o barqueiro humano, sob o impulso da inspirao csmica, continua a dominar e dirigir cautelosamente a sua nau, impelido pela fora do Alm, mas conservando a direo sobre as foras do Aqum. Os que conhecem um Einstein totalmente ego-consciente e ego-dirigente nas suas descobertas, no fazem jus ao homem cosmo-consciente. A sua ascendncia hebria bem lhe facultava um vasto substrato cosmo-consciente, embora inconsciente. A sua vida, em numerosos casos, o pe na linha dos magos, dos msticos, e dos yoguis, embora no queiramos atribuir ao grande matemtico nenhuma conotao sobrenatural que estas palavras parecem insinuar. Longos perodos de voluntria recluso e silncio, acompanhados de conscincia unipolarizada, faziam parte integrante do processo pelo qual Einstein arrancava ao Universo os seus segredos. O cientista medocre nada sabe dessa atitude cosmo-pensada, confiando apenas nos seus atos ego -pensantes perde-se no caos das circunstncias do Verso, sem atingir a substncia do Uno; conhece o corpo e ignora a alma do Universo. 33 O escritor francs Andr Maurois, no seu livro "Les Iliusions", pgina 61, conta o seguinte: "Um portador do prmio Nobel de literatura francesa, Saint-John Perse, me contou que, um dia, quando ele estava em Washington, Einstein o chamou a Princeton e pediu que o fosse visitar. "Tenho uma pergunta a lhe fazer" - disse ele. Saint-John Perse, naturalmente, foi v-lo. E eis aqui a pergunta de Einstein: "Como trabalha um poeta? como lhe vem a idia de um poema? como desenvolvida esta idia?" Saint-John Perse lhe descreveu a importncia imensa da intuio e do inconsciente. Einstein parecia todo feliz. "Mas a mesma coisa se d com o cientista - disse ele. O mecanismo do descobrimento no lgico e intelectual; uma iluminao subitnea, quase um xtase. Em seguida, certo, a inteligncia analisa e a experimentao confirma a intuio. Alm disto, h uma conexo com a imaginao". Einstein trabalhou a vida inteira na sua "Teoria do Campo Unificado", que tentava provar a unidade e identidade de todas as energias, gravitao, eletro-magnetismo, luz, etc. Mas ele morreu sem ter conseguido demonstrar analiticamente aquilo de que tinha plena certeza intuitiva. Einstem via o Uno do Universo, mas o Universo emprico-analtico no lhe permitia ver atravs da pluralidade aparente a unidade real do cosmos. Estava assim confirmado o que o prprio 34 Einstein escrevera: "Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mndo dos valores, porque estes vm de outra regio". Os fatos Verso no favoreciam o valor Uno; o caminho do Uno para o Verso era da razo intuitiva, mas o caminho do Verso para o Uno seria da inteligncia analtica - e este caminho invivel. Com Einstein principiou a fase da "cincia integral"; ele inclui no conceito de "cincia" no somente a anlise intelectual mas tambm a intuio racional. Infelizmente, a nossa linguagem habitual confunde inteligncia com razo. Os antigos pensadores gregos chamavam nos (nous) a inteligncia, e lgos a razo; e Einstein segue a mesma distino.

Quando o homem tem uma intuio racional, tem ele a impresso de ser invadido por uma fora de fora, quando na realidade, experimenta uma evaso ou erupo de dentro do seu prprio centro csmico, antes inconsciente, e agora consciente. O que os nossos psiclogos costumam chamar o "inconsciente" o cosmo-consciente, que , geralmente, ego-inconsciente. Quando ento essa fora cosmo-consciente, mas ego-inconsciente, se torna cosmo-consciente no homem, ento teve ele a sua intuio. O homem meramente intelectual tem apenas o que poderamos chamar "ex-tuio", ao passo que o homem racional tem "in-tuio", a viso de dentro, que parece ser uma invaso de fora. Para que a intuio possa funcionar, a ex-tuio tem de ser reduzida ao mnimo, mesmo a zero. 35 Certa vez, quando lhe perguntaram onde era seu laboratrio, ele tirou do bolso uma caneta e respondeu: "Aqui". *** Donde vem a Nossa Certeza? L pelos doze anos, quando estudante de uma Escola Catlica de Munique, como nico judeu, era Einstein obrigado a ouvir as explicaes do professor sobre a origem do mundo e do homem. O professor definia cientificamente o que era Deus. Em casa, o jovem perguntava ao pai judeu o que pensava sobre esses problemas fundamentais da humanidade; mas o pai, baseado no mesmo texto da Bblia ou do Talmud, no sabia dar resposta satisfatria, repetindo mais ou menos as mesmas coisas que, h milnios, deturpam as grandes 37 intuies esotricas dos iniciados, dentro ou fora do cristianismo e do judasmo. Um jovem estudante de medicina, Max Talmey, judeu, freqentava a famlia Einstein, e o jovem Albert teve longas discusses com ele para aclarar as suas dvidas - mas nada conseguiu de definitivo, porque o jovem estudante navegava nas mesmas guas da mitologia tradicional. Certo dia, Einstein caiu doente e foi obrigado a ficar acamado durante algumas semanas. Para distrao, algum o presenteou com uma bssola magntica, com a qual o doente se divertiu magnificamente, dia e noite. Imagine-se! uma agulha metlica, que aponta invariavelmente para o norte, qualquer movimento que se d ao invlucro! Pela primeira vez o jovem Einstein teve uma idia de Deus no fabricada pelo homem. Adorava o seu pequeno Deus magntico, testemunho autntico de uma fora invisvel e infalsificvel do Universo. Quando, mais tarde, leu, na filosofia monista de Spinoza, que "Deus a alma do Universo", lembrou-se dessa pequena bssola, onde a agulha magntica simbolizava a alma da Divindade. A partir desta data, Einstein s procurou Deus na natureza, e no em livros humanos. Deusera a Lei, a voz da natureza, e nada mais. Entregaram-lhe obras sobre matria e fora, sobre eletricidade, sobre os mistrios do vapor d'gua que move mquinas - e Einstein se foi familiarizando cada vez mais com o Deus da natureza. 38 Livros superficiais, romances e novelas no o interessavam. Nesse perodo entrou o jovem num ambiente de revolta universal contra

todas as autoridades. Por que que a sinagoga, a igreja e o prprio Governo no diziam a verdade sobre Deus, sobre o mundo e sobre o homem? Por que essa permanente camuflagem? Que intenes secretas tinham as autoridades civis e religiosas para manter o homem nessa ignorncia? O jovem Einstein estava em vsperas de se tornar um anarquista e demolidor declarado. Nesse tempo algum lhe entregou a filosofia de Immanuel Kant sobre a "Crtica da Razo Pura" e a "Crtica da Razo Prtica". Leu, nesse filsofo, que o nosso conhecimento da verdade, e a nossa certeza provm em parte de elementos da razo humana (a priori) e em parte de experincias externas (a posteriori). Mas, como poderia o homem saber o que vem da sua intuio racional e o que vem das experincias empricas? Einstein no se contentava com essa miscelnea da fonte interna (a priori) e de canais externos (a posteriori). A sua intransigncia retilnea queria um "sim" integral e no um compromisso entre 50% de "sim" e 50% de "no". Na matemtica e na lgica pura no se conhece a palavra "talvez" nem a expresso "mais ou menos". Na matemtica, na qual Einstein sempre viu a nica certeza absoluta, s 39 se conhece "sim" ou "no", e no um "semi-sim" ou um "semi-no". Felizmente, nesse mesmo tempo lhe caiu nas mos o livro do grande pensador escocs David Hume, intitulado Essay on human understanding. Einstein exultou. Hume fazia ver que o homem no tinha nenhuma possibilidade de compreender as verdadeiras causas por detrs dos efeitos. Causas e efeitos so do mundo emprico, a posteriori, em cuja atuao o homem no pode confiar; deve dar plena e nica confiana sua intuio interior (a priori) para alcanar a verdade e ter plena certeza. Digamos desde j, antecipadamente, que toda futura atitude de Einstein, que culminou na "teoria da relatividade" e do "campo unificado", teve seu ponto de partida nesses conceitos filosficos de Kant e de Hume, que convenceram o jovem de que a verdadeira certeza no o resultado de uma srie de processos emprico-analticos, como pensa o comum dos cientistas, mas que provm em ltima anlise, de uma direta e imediata intuio a priori, dedutiva, oriunda do puro raciocnio, e no de elementos derivados dos sentidos e da mente. O "puro raciocnio" a palavra que Einstein usa para a intuio csmica. Einstein nunca se convenceu de que causas e efeitos, dependentes de tempo e espao, possam representar a realidade verdadeira; admite-os apenas como facticidades ilusrias, necessrias para subestruturar a certeza que vem de outras regies, 40 como ele diz. As facticidades factcias (ou fictcias) so condies, mas no so causa de certeza. Em conseqncia disto, Einstein defende a idia de que o verdadeiro cientista, aps a sub-estrutura emprico-analtica, deve iniciar a sua jornada real nas alturas da razo, ou, como ele diz, do "puro raciocnio", na intuio, no Uno, e no nos sentidos ou no Verso; e do supremo znite desse Uno racional deve ele investigar as baixadas do mundo do Verso. Como chegar a esse Uno sem passar pelo Verso, disto falaremos em outra ocasio. Em qualquer hiptese, as palavras de Einstein de que "do mundo dos fatos no h nenhum caminho que conduza para o mundo dos valores", do pleno testemunho desta sua mentalidade.

As facticidades devem ser analisadas - mas a Realidade nos revelada. Aquelas so analticas - esta intuitiva, ou intuda. 41 *** O Mistrio do Ego-Pensante e do Cosmo-Pensado Muitos dos que falam e escrevem sobre Einstein e a sua Teoria da Relatividade, pensam que o grande matemtico tenha atingido esse resultado pensando intensamente, espremendo os miolos a tal ponto at que, finalmente, atingisse essa certeza. E sobre essa falsa premissa tentam retraar o caminho por onde Einstein teria andado. Nada disto, porm, aconteceu. Inmeras passagens da sua vida desmentem esse processo. 43 H um processo que eu, na minha filosofia csmica, denominei ego-pensante, e outro processo que designei pelo termo cosmo-pensado. No primeiro caso, confia o homem exclusivamente no poder do seu prprio pensamento, da sua egoidade humana, da sua atividade cerebral. O resultado deste processo diretamente proporcional ao esforo despendido. Mas, como o ego uma "pea secundria do cosmos", como diz Arnold Toynbee, e representa uma parcela infinitesimal do imenso cosmos, natural que este resultado da ego-pensao no possa ser grande, que deva ser como um tomo em comparao com o Universo. Este processo ego-pensante o nico que o grosso da humanidade conhece. H, certamente, variantes nesse processo; h homens dotados de um poder ego-pensante de 1%, de 10%, de 50%, etc.; mas, em qualquer hiptese, a proporo infinitamente pequena em comparao com o imenso poder csmico. Um vagalume pode ter lanternas fosforescentes maiores ou menores - mas, que isto em face da imensa claridade do sol em pleno meio-dia? H, todavia, uns pouqussimos homens cosmo-pensados. No so eles que com o poder do seu ego pessoal pensam, mas so pensados pelo poder do cosmos, pela alma do Universo, suposto que eles permitam essa cosmo-pensao. Este processo consiste numa espcie de alargamento dos canais humanos para que as guas 44 vivas da Fonte Csmica possam fluir livremente por eles. Neste caso o Uno do Universo, a alma invisvel do Todo, que entra em ao, ao passo que os canais do Verso funcionam apenas como simples recipientes, veculos e transmissores. Quando o homem deixa de ser ego-pensante e passa a ser cosmo-pensado (tambm cosmo-vivido e cosmo-agido), sabe dos mistrios do cosmos mais do que atravs de 50 anos de ego-pensao. E, quando depois os ego-pensantes tentam explicar como o cosmo-pensado chegou a certos resultados, para eles incompreensveis, perdem o seu tempo em hipteses e conjeturas inteis.

Entretanto, por via de regra, o prprio cosmo-pensado gastou longos anos e rduos es foros na penosa peregrinao da sua personalidade ego-pen sante. Einstein afirma de si mesmo: "Eu penso 99 vezes e nada descubro; deixo de pensar - e eis que a verdade me revelada" Esses 99 esforos de ego-pensao foram necessrios como subestrutura preliminar, mas no foram suficientes para lhe revelar a grande verdade. Um engenheiro constri uma vasta rede de encanamento para prover de gua uma cidade; mas, se no tiver uma nascente de gua permanente - que no faz parte do seu encanamento 45 nunca ter gua na sua rede. A nascente causa, os encanamentos so apenas condies. Tudo prova que Einstein, cedo ou tarde, atingiu alto grau de cosmo-pensao. Em Princeton, onde convivi com ele, vivia ele em quase perptuo silncio. Na Politcnica de Zurique, poucos dias antes de lanar ao papel a frmula da Relatividade E = mc2, desapareceu da Universidade e da famlia por diversos dias, sem revelar o seu paradeiro, porque tinha imperiosa necessidade de solido e silncio para dar luz a sua prole mental. Na Universidade de Berlim, como j dissemos, encarcerava-se, no raro, por dias inteiros no seu quartinho pauprrimo nas guas-furtadas, trancava a porta, no aceitava visitas e dava ordem esposa para lhe colocar uma bandeja com sanduches e outros alimentos diante da porta do quarto. No seu quarto andava de ps descalos, em mangas de camisa, abismado horas e horas em total imobilidade, tal qual um yogui hindu em estado de samadhi. Nestas horas de intensa cosmo -pensa ou cosmo-atuao, estava Einstein totalmente alheio a todo o mundo externo e intensamente identificado somente com o Uno interno. Quando os seus colegas de estudo lhe perguntaram como iria provar a sua Teoria, respondeu que a prova experimental dependia duma tcnica muito aperfeioada, ainda no existente, mas que a certeza no dependia de provas, porque o Universo era um sistema lgico de absoluta preciso. Estas palavras indicavam que Einstein havia intudo 46 o invisvel do Uno do Universo, embora no pudesse descrever o Verso da tcnica externa. Uma comparao talvez possa esclarecer esse processo: suponhamos que um genial clarividente enxergue o interior de um coquinho vivo. No v razes, tronco, folhas - nada, neste minsculo germe branco. Mas suponhamos que esse vidente seja dotado duma perfeita viso de todas as potencialidades do coquinho, que da a anos, se manifestar num possante coqueiro com folhas, flores e frutos plenamente atualizados. Se esse vidente pudesse assim antecipar por 10 a 20 anos a sucessividade de tempo e espao, na simultaneidade do eterno e do infinito - que fenmeno espantoso seria esse! Esse homem veria na iluso da sucessividade a verdade da simultaneidade. mais ou menos assim que devemos considerar a vidncia da unidade do Universo simultneo que se manifesta sempre de novo em diversidade na sua sucessividade. Sem admitirmos essa viso unitria do Cosmos intil querermos compreender a viso diversitria, com que quase todos tentam explicar a

Teoria da Relatividade. Sem a cosmo-vidncia a ego-vidncia um eterno enigma. Felizmente, essa cosmo-vidncia, ou seja, viso unitria do Universo, se est tornando cada vez menos misteriosa e cada vez mais manifesta. Nos ltimos tempos a parapsicologia tentou reduzir 47 a termos de cincia racional o que outrora era rejeitado como simples superstio ou crendice popular. A nossa filosofia csmica ou univrsica, nascida no corao do Brasil, h diversos decnios, est consolidando as bases cosmo-racionais desta viso, partindo da unidade do centro, a fim de explicar as diversidades das periferias. 48 *** Einstein Cr mais na Realidade do que em Facticidades Einstein sempre se impressionou profundamente com a filosofia de Schopenhauer, que atribua mais realidade conscincia do que aos sentidos. Os sentidos no enunciavam nenhuma verdade ou realidade sobre o mundo exterior; o sol, a terra, etc., testificavam apenas o modo como algo impressionava os nossos sentidos; nada nos diziam da realidade. Einstein, desde cedo, apelava dos sentidos para a conscincia, ou seja, do Verso para o Uno, como diramos em nossa filosofia. Nesse tempo havia Wilhelm Roentgen descoberto os raios X, que davam uma viso totalmente 49 diferente do corpo humano. Imagine-se o aspecto grotesco de dois esqueletos humanos que se beijassem, ou at mantivessem relaes sexuais! Que confiana podemos ter em nossos sentidos? Einstein sentiu a necessidade de desconfiar de tudo que no fosse a pura conscincia, que s essa lhe parecia dar certeza. Para alm de toda a iluso do relativo devia haver a verdade do Absoluto. Como seria o nosso ambiente social se tivssemos olhos X? Ernst Mach, professor de filosofia na Universidade de Viena, numa conversa com Einstein, props que desmontssemos toda a nossa cincia tradicional como uma pirmide at ltima pedra, e reconstrussemos tudo de novo, desde o ponto zero, no aceitando nada que no fosse provado experimentalmente. Einstein meneou a cabea silenciosamente e no reagiu; mas estava cheio de dvidas sobre este processo de reconstruo emprico-analtica, que ele no considerava mais como ltimo fundamento da certeza. Farejava algo mais certo para alm de todas as facticidades empricas, algo para alm dos sentidos e da mente. O homem comum pensa que quanto mais ele aguar o seu esforo mental, tanto mais se aproxima da verdade. Ignora totalmente a distncia entre o ego-pensante e o cosmo-pensado. Para tornar at certo ponto plausvel esta diferena entre ego-pensante e cosmo-pensado, sirvamo-nos da seguinte comparao: algum em So Paulo deseja falar com um seu amigo no Rio 50 de Janeiro. Mas no h nenhuma possibilidade de intensificar a sua voz

ao ponto de vencer esses quatrocentos e tantos quilmetros que separam as duas cidades. Isto corresponderia expresso ego-pensante. Mas, se esse amigo se sentasse calmamente diante de um microfone, poderia falar at em voz baixa com seu amigo distante, fosse no Rio, fosse em Nova Iorque, em Los ngeles, em Tquio, ou qualquer outro ponto. Isto corresponderia ao que chamamos cosmo-pensado. No questo de uma continuao no mesmo nvel, mas questo de um novo incio, da entrada em uma dimenso diferente do areo para o eletrnico. De modo anlogo, a intensificao de facticidades emprico-analticas no equivalem a um novo incio. mais ou menos o que acontece com certos yoguis no oriente, que sabem de coisas que no entraram pelos sentidos e pela mente, mas lhes foram reveladas pela prpria realidade. No Cristianismo esse fenmeno se chama revelao, inspirao ou outro nome que tenha, mas fundamentalmente trata-se do mesmo fenmeno: a invaso da alma do Universo dentro da conscincia humana. Atravs de todas as descobertas de Einstein prepondera a tendncia de uma experincia direta, interna, intuitiva (= "viso de dentro"), sobre o 51 testemunho indireto dos sentidos e os ziguezagues das anlises mentais. A matemtica, alis, no , em sua forma abstrata, uma cincia emprica, mas sim uma sapincia intuitiva. E Einstein afirma que a matemtica, quando abstrata, a nica fonte de certeza absoluta, certeza que, porm, diminui na razo direta da sua concretizao. A fsica uma cincia emprico-analtica, ao passo que a matemtica a prpria conscincia da realidade imediata - e precisamente nisto que consiste a sua afinidade com a metafsica e a mstica, que representam igualmente o contato indireto com a Realidade do Uno, alma do Universo. Kant e Schopenhauer foram, at certo ponto, os mestres de Einstein, nesse caminho misterioso da intuio da Verdade. 52 *** Einstein O Talento-Gnio O Einstein que eu conheci era uma sntese feliz entre talento analtico e gnio intuitivo. A sua intuio csmica baseava-se, porm, numa larga anlise intelectual, como, alis, indica a sua conhecida expresso: "Eu penso 99 vezes, e nada descubro; deixo de pensar, mergulho num grande silncio - e a verdade me revelada". Thomas Edison, o grande inventor norte--americano, diz coisa anloga dele mesmo: "Eu necessito de 90% de transpirao para ter 10% de inspirao". Por transpirao (perspiration) entende Edison esforo intelectual analtico.

55

O talento opera na zona do ego-consciente do aqum - o gnio invadido pelo cosmo-consciente do Alm. H gnios cosmo-inspirados sem terem necessidade do esforo do talento ego-consciente. Geralmente, porm, a vertical da intuio, ou inspirao, supe um largo pedestal de anlise intelectual. Quando, como j dissemos, aos 26 anos, na Politcnica de Zurich, Einstein lanou ao papel a frmula enigmtica E = mc2, que modificou toda a fsica do sculo, havia ele passado diversos dias em total solido, que fez culminar nesse parto intuitivo uma longa gestao mental. O talento ego-pensante. O gnio cosmo-pensado. Os grandes cientistas, os artistas, os poetas, os msicos geniais, bem como os grandes msticos recebem do Alm o que foi preludiado no Aqum. O talento, quando unilateralmente intelectual, no abre os canais para a invaso da alma do Universo, ao passo que o talento-gnio constri condutores idneos para o influxo das guas da Fonte Csmica. Por isto, todo o verdadeiro gnio humilde, no por virtuosidade moral, mas pelo impulso da prpria realidade: sabe que no ele a fonte plena, seno apenas um canal vazio para a plenitude csmica. Por esta mesma razo, o gnio no se orgulha do que faz; ele sabe que a prole a que deu luz 56 no corresponde grandeza da concepo; entre concepo csmica e parturio telrica medeia o longo perodo da gestao mental, que no pode manifestar adequadamente a grandeza da prole concebida. O gnio sente-se como que envergonhado de ter dado luz apenas aquilo; est com vontade de pedir desculpas ao pblico por ter dado luz apenas aquele pouco. Quem se orgulha e envaidece da sua prole mental ou espiritual no um gnio. - pode ser apenas um talento. Entre a longa gestao mental e a parturio da prole h, quase sempre, um hiato, maior ou menor, de silncio e solido. O gnio, em estado adiantado de gestao, sente a necessidade de se isolar em solido e silncio, esquecendo-se de todas as convenes sociais. Einstein foi o homem mais silencioso e solitrio que eu conheci na minha vida. O maior favor que algum lhe podia fazer era no falar com ele, sobretudo quando a fala girava em torno de assuntos no relacionados com a sua prole em gestao. A companhia mais agradvel para Einstein era a solido. E essa solido era para ele uma maravilhosa companhia csmica.

E isto fazia de Einstein um homem profundamente "religioso" - mas ele insiste em frisar que por religiosidade ele entende unicamente esse sagrado assombro em face do Infinito, mais adivinhado do que compreendido. 57 Para certos telogos era Einstein um ateu. Quando um desses telogos espalhou pela imprensa que Einstein era ateu, um rabino da Sinagoga de Nova York pediu que ele respondesse a esse boato, ao que Einstein respondeu por telegrama o seguinte: "Eu aceito o mesmo Deus que o nosso grande Espinoza chama a alma do Universo, no creio num Deus que se preocupe com as nossas necessidades pessoais". Graas a essa experincia do Deus csmico, era Einstein um homem profundamente feliz, silenciosamente feliz. E, quando algum feliz em si mesmo, ento ele espontaneamente bom para os seus semelhantes e amigo de todas as creaturas. Muitos homens so maus unicamente por serem interiormente infelizes. A profunda vertical da experincia mstica transborda sempre na vasta horizontal da vivncia tica. A conscincia da paternidade nica de Deus produz a tica da fraternidade universal dos homens. Tenho sido perguntado repetidas vezes se a cincia leva a Deus. Respondo que a cincia pode ser uma seta no caminho que aponta para Deus - mas, segundo as palavras do prprio Einstein, do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, porque estes vm de outra regio. Einstein traa o diagrama de duas linhas paralelas, cincia e religio, que no se encontram, porque operam em dimenses diferentes: a cincia trata apenas dos fatos (das was ist), 58 a religio trata dos valores (das was sem sol!). Os fatos finitos da cincia no podem conduzir ao valor infinito da conscincia. Se tivssemos a escolha entre cincia e conscincia, deveramos optar pela conscincia, porque ela conduz realidade do valor. O melhor seria pr a cincia a servio da conscincia, os fatos a servio dos valores. 59 *** O que o Mundo Pensa de Einstein Os conceitos que acabamos de expor nestas pginas eram sentidos ou adivinhados por muitas pessoas, embora fossem expressos de outro modo. Um autor diz que a mentalidade de Einstein antes religiosa do que cientfica. Outro afirma que se parece antes com uma obra de arte do que com cincia, arte que se deve no entender, mas saborear. Ambos tm razo; religio e arte tm que ver muito mais com intuio do que com anlise. Quase todos os grandes gnios da humanidade, 61 sobretudo os altamente cosmo-conscientes, operam numa dimenso superior da simples inteligncia. Para ter certeza da verdade necessita-se de um processo no meramente silogstico, porm altamente intuitivo. Assim, por exemplo, diz o autor Peter Michelmore, no seu livro "Albert Einstein, Genie des Jahrhunderts": "Einstein estava a tal ponto abismado na fsica que perdera qualquer noo de tempo. Dentro da sua voluntria priso, no sto de um edifcio de sete andares, reinava o silncio e a penumbra".

No parece este ter sido o autentico ambiente de um mstico ou mago, que ignorava tempo e espao e, creando esse ambiente de recipincia propcia, no qual possa ser invadido pela alma do cosmos? Diz ainda o mesmo autor: "A tal ponto se abismava Einstein em pensamentos abstratos que se lhe tornava difcil prestar ateno a acontecimentos terrenos. E, no caso que, apesar disto, estes lhe prendessem a ateno, sentia-se repelido pela mesquinhez e brutalidade, ao ponto de novamente se abismar na sua fsica(1). A um amigo Einstein escreveu: "Tomara que existisse algures uma ilha para homens sbios e de boa vontade!" Mas essa ilha no existia l fora, e por isso Einstein creou uma ilha metafsica para 1) Na "sua" fsica, isto , na fsica terica, na maravilhosa alma da natureza e no no seu corpo material. 62 dentro da qual se refugiava, recolhendo-se ao acanhado cantinho no ltimo andar de um arranha-cu, onde ele encontrava essa ilha feliz dentro de si mes mo. A cincia s falava da Teoria de Einstein em termos abstratos e acadmicos, mas o povo clamava por uma explicao inteligvel, que nem os cientistas nem o prprio Einstein podiam dar. Quando a sua visita aos Estados Unidos, atingiu o clmax desse brado do povo e da publicidade da imprensa, Einstein no formulou nenhuma explicao, porque no plano mental em que o pblico se encontrava no era possvel explicar o inexplicvel. Era como se algum quisesse explicar a um inexperiente em eletrnica como se pode falar com algum a milhares de quilmetros de distncia, ou at ver uma pessoa ausente. Max Planck, o autor da clebre teoria dos quanta, e outros cientistas de projeo que desde o incio reconheceram a importncia da teoria, no fizeram quase nenhum esforo para a difundir. Reconheceram que o esprito normal no a podia compreender, uma vez que a teoria contradiz todo o modo de pensar do homem comum e priva a sociedade de um cepticismo sadio. Pode ser que leve geraes e geraes at que a Teoria da Relatividade consiga entrar na opinio pblica da humanidade. Com essas palavras enunciaram Max Planck e outros cientistas uma grande verdade: enquanto a humanidade no entrar numa zona de cosmo 63 -conscincia, no haver uma verdadeira compreenso da mentalidade de Einstein. Diz ainda o citado autor que, embora Einstein fosse um homem de carne e osso, ele se identificava totalmente com a realidade espiritual da fsica. No se considerava como nenhum homem excepcional; estava apenas se identificando totalmente com esta verdade, que outros no percebem. E nisto revela Einstein precisamente o seu poder de unipolarizao mental, que caracteriza o verdadeiro yogui e o mstico. Numa reunio cientfica em Londres, o fsico Sir Joseph John Thomson afirmou que a descoberta de Einsten era o maior triunfo do esprito humano; acrescentou que apenas doze homens no mundo compreendiam essa teoria, mas que ele mesmo, Thomson, no fazia parte desses doze. A compreenso da teoria de Einstein supe vastos conhecimentos de fsica, no h dvida, mas o que os maiores cientistas concebem que muito mais importante do que esses conhecimentos emprico-analticos uma determinada atitude abstrata prpria do esprito de Einstein. No estranhemos que Max Planck e outros releguem a compreenso da mentalidade de Einstein s geraes futuras. Lembremos outros fatos congneres afirmados h sculos e at hoje no praticados. Quem, por

exemplo, aceita a homeopatia, embora esteja prOvado que ela daria sade ao corpo humano? 64 Quem evita o carnivorismo excessivo, embora seja fonte de muitas doenas? E, sobretudo, onde existe uma organizao mundial, civil ou eclesistica, que proclame a mensagem do Cristo como a nica garantia da to desejada fraternidade universal? Quem se guia de fato pelos "dois mandamentos em que se baseiam toda lei e os profetas?". Indivduos isolados, verdade, se guiam por essa mensagem suprema, mas nesses dois mil anos nem 10% da sociedade humana erigiu em diretiva real estas verdades proferidas h quase 20 sculos. O que a humanidade praticou durante muitos sculos, embora o saiba errado, dificilmente deixar de o praticar daqui por diante. Para a vida diria do homem, a aceitao da Teoria da Relatividade no tem importncia alguma; antes um hobby do que uma necessidade vital. Mil vezes mais importante seria que a humanidade aceitasse da parte de Einstein outras verdades mais necessrias para a vida humana, como seja o seu esprito de solidariedade universal, o seu desprendimento dos bens terrenos, o seu esprito de fraternidade independente de raa, classe ou credo. Peter Michelmore no citado livro refere o seguinte episdio hilariante: O grande jornal "New York Herald iribune" fez questo de oferecer a seus leitores o texto 65 completo da revolucionria Teoria da Relatividade e insistiu em que lhe telegrafassem na ntegra a complicada equao, cheia de sinais convencionais, letras gregas, fraes, razes quadradas e cbicas e outros hierglifos, que so de uso nessas misteriosas frmulas. Ainda por cima a frmula tinha de ser traduzida do alemo de Berlim para o ingls de New York. John Elliot tomou sobre os ombros a difcil tarefa. Eram nada menos de seis pginas repletas de frmulas matemticas. Durante toda a noite o telgrafo transatlntico gemeu com a transmisso de tamanha carga de enigmas. Na manh seguinte em Nova York, Chicago, Filadlfia, Los Angeles, Rio de Janeiro, Buenos Aires, etc., milhares de pessoas leram, ao caf da manh, essas seis pginas de hierglifos - e ningum entendeu palavra alguma. Numerosos leitores, pediram ao "New York Herald Tribune" que explicasse, em poucas linhas, o sentido dessas seis pginas de mistrios, mas o jornal respondeu que entre os seus diretores no contava uma das doze pessoas do mundo que diziam compreender Einstein. Da por diante, toda a vez que algum afirmava ter compreendido Einstein, bastava fazer-lhe o pedido: faa o favor de explicar a Teoria da Relatividade - e era silncio em toda a linha. Na Unio Sovitica, do tempo de Lenine, se fez grande silncio sobre a teoria de Einstein, porque os pontfices do Govrno haviam declarado que o tomo no podia ser dividido, por ser a base 66 da matria, e sem matria no haveria materialismo, um dos pilares do comunismo. O fato de Einstein tanto falar em Deus deve ter sido outro escndalo para o atesmo militante. Einstein sabia que o tomo era o embrio do Universo; se fosse destruda essa clula-mater do cosmos, seria cometido uma espcie de cosmocdio, e no seria isso uma obra anti-divina?

Por largo tempo Einstein contemplava a sua frmula factdica, mas l nas mais profundas profundezas da sua conscincia uma voz misteriosa lhe dizia que um tomo dimensional e divisvel no era atmico (palavra grega para indivisvel). E ento se lembrava o matemtico daquele outro tomo de que Demcrito falara, 400 anos antes de Cristo: o tomo metafsico, que nenhum homem pode dividir nem destruir, o tomo indimensional, puramente qualitativo, que o verdadeiro alicerce do Cosmos. E Einstein, mais uma vez se enchia de profunda admirao por esse outro autor da Teoria Atmica, o verdadeiro descobridor do tomo, que a base indestrutvel do Universo. 67 *** A Realidade Simultnea e as Facticidades sucessivas No captulo 10 "O Novo Messias", da obra "Einstein, The Life and Times", de Ronald W. Clark, Erwin Schroedinger (pginas 249-50) escreve que a "time table" (tabela de tempo) de Einstein no parece ser uma coisa to sria como parece primeira vista. "Este pensamento um pensamento religioso, ou antes deveramos cham-lo o pensamento religioso" de Einstein. Aqui Schroedinger toca no pivot da questo, que muitos sentem e poucos sabem ou ousam expressar. A teoria de Einstein est baseada numa viso de simultaneidade e ignora tempo e espao; 69 no obedece a uma anlise de sucessividade, que conhece durao de tempo e dimenso de espao. J nos tempos de Immanuel Kant cuja vida, alis, tem muitos pontos de contato com a de Einstein - foi discutida a tradicional concepo de tempo e espao; e o solitrio eremita de Koenigsberg, depois de mais de meio sculo de paciente incubao, fez eclodir a verdade de que tempo e espao so categorias subjetivas dos nossos sentidos, e no realidades objetivas do mundo externo. Tempo e espao so, para Kant, como um par de culos que fazem parte da natureza humana, atravs dos quais o homem percebe todas as coisas; mas, como o homem ignora esses seus culos tempo-espao, ou seja, durao-dimenso, vive na permanente iluso de que esta dupla sucessividade faa parte do mundo objetivo. J observava Kant que nada sucessivo em si, mas tudo sucessivo em mim; a pseudo-sucessividade est nos meus sentidos, no na realidade; esta totalmente simultnea, independente de tempo (sucessividade duracional), e de espao (sucessividade dimensional). A simultaneidade induracional se chama "Eterno" (ausncia de tempo), e a simultaneidade indimensional se chama "Infinito" (ausncia de espao). Por que que o homem uma permanente vtima da iluso de tempo e espao? A fim de poder existir como indivduo. Os nossos sentidos, diz Aldous Huxley, so vlvulas de reduo e de reteno, graas s quais o homem existe como indivduo (ex-sistir = ser colocado 70 para formar. Se o homem sofresse o impacto total da Realidade, da Luz Integral do Ser, seria aniquilado. O homem existe graas a suas limitaes. Tempo e espao so como que luzes suavemente dosadas para que o indivduo humano possa suport-las indene.

Voltando ao nosso ponto de partida, Schroedinger afirma que essa viso de Einstein sobre tempo e espao "o pensamento religioso" dele. Repetidas vezes, o autor do recente livro sobre Einstein, Ronald W. Clark, frisa este fato paradoxal de que Einstein era um cientista que muito falava em Deus. Os cientistas materialistas do sculo XIX evitavam cuidadosamente usar a palavra Deus, com medo de empanarem o esplendor da sua glria de cientistas autnticos e 100% srios. J. W. Hauer, no seu livro monumental Der Yoga, explica esse pavor supersticioso de muitos cientistas ocidentais, ao passo que no oriente no ocorre essa superstio anti-divina e anti-religiosa. No oriente, Deus e religio nada tm que ver com teologias, seitas, igrejas, grupos sectrios, como muitas vezes acontece no ocidente; no oriente Deus a alma do Universo, a suprema e universal Realidade; e religio a re-ligao consciente do homem com esse poder Infinito, perfeitamente compatvel com a cincia do homem. No oriente o verdadeiro sbio o santo. Quando Clark apresenta Einstein como um homem profundamente religioso, e quando Schroedinger v na idia da simultaneidade de tempo e espao de Einstein o pensamento religioso dele, 71 voltam eles ao conceito de religio no verdadeiro sentido filolgico do termo: de re-ligar. Einstein nunca professou sectarismo de espcie alguma, mas foi um homem profundamente religioso, no sentido da matemtica, da metafsica e da mstica. Para os telogos deve ele ter sido um ateu - mas para os verdadeiros filsofos era uni mstico, no bom sentido do termo. Na sua viso de simultaneidade de tempo e espao se encontraram, no esprito de Einstein, a suprema e nica Realidade da matemtica, da metafsica e da mstica. A constante insistncia que Einstein faz no fato de que "o princpio creador reside na matemtica" e que a concentrao no UNO do Universo faz descobrir as leis do Verso, este fato s compreensvel luz da nica e suprema Realidade do Universo, a que os homens podem dar quantos nomes quiserem, mas que no deixa de ser a nica Realidade verdadeira, na qual os homens enxergam tantas facticidades ilusrias. 72 *** O Mistrio do Silncio Para o homem profano e inexperiente, o silncio uma simples ausncia de rudos, sobretudo de rudos fsicos. E, como o ego humano vive no rudo e do ruido, o silncio representa para o homem profano a morte. O homem comum se afoga literalmente no oceano pacfico do silncio. Um padre, interrogado se fazia de manh uma hora de silncio meditativo, respondeu-me que, se o fizesse, ia enlouquecer. Uma senhora, muito religiosa, afirmou-me que tinha certeza de que nem ela nem ningum era capaz de fazer meia hora de meditao. 73 Ouve-se falar muito sobre o que Jesus disse e fez, mas no se fala sobre o que no disse e no fez, por exemplo, sobre os dezoito anos de silncio em Nazar e sobre os quarenta dias de silncio no deserto. Moiss e Elias passam quarenta dias de silncio na solido com Deus. Francisco de Assis passa meses inteiros de silncio nas alturas do Monte

Alverne, depois do que lhe apareceu o Cristo crucificado e lhe imprimiu as suas chagas. Paulo de Tarso, aps a sua converso em Damasco, retira-se para os desertos da Arbia, onde permaneceu trs anos em solido com Deus. Rabindranath Tagore e Mahatma Gandhi praticavam longos perodos de silncio. A ordem dos Trapistas, um de cujos membros Tomas Merton, se tornou ultimamente clebre pelos seus escritos, vive praticamente a vida inteira em permanente silncio. Sobre a Trapa perto de Paris, se v esta legenda: "O pesar de viver sem prazer bem vale pelo prazer de morrer sem pesar". Um dos maiores tesouros que o Cristianismo oficial perdeu, nestes ltimos sculos, foi, sem dvida, o tesouro do silncio dinmico. E talvez seja esta uma das principais razes da sua ineficincia na sociedade humana. Silncio receita - rudo despesa. E quem lem mais despesas do que receitas abre falncia. 74 Alis, esta nossa pobre humanidade de hoje est permanentemente falida. Quando digo aos profanos que grupos da "Alvorada" fazem periodicamente o seu Retiro Espiritual de trs, nove e at mais dias de total silncio, o inexperiente logo pensa em doena fsica ou mental. A razo deste horror ao silncio o conceito radicalmente falso sobre silncio. O profano entende por silncio no falar nem ouvir nada. Outros, mais avanados, incluem no silncio tambm a ausncia de rudo mental e emocional, nada pensar e nada desejar. Mas entre mil pessoas no encontramos uma que entenda por silncio uma grandiosa atitude de presena csmica ou uma fascinante plenitude univrsica. S pensam em silncio como ausncia e como vacuidade e, como a natureza tem horror ausncia e vacuidade, esses inexperientes no podem amar e querer bem ao silncio, que no lhes parece fecundao e enriquecimento da alma. At que o homem, diz o maravilhoso livrinho de Mabel Coilins, "Luz no Caminho", possa ouvir a voz dos Mestres, deve ele ter se tornado totalmente surdo aos rudos profanos. Enquanto o homem vive na falsa concepo, que quase todos ns aprendemos nos colgios e nas igrejas, de que meditao consista em analisar determinados textos sacros, esto todas as portas 75 fechadas e nunca aprenderemos a arte divina do silncio fecundo e enriquecedor. Meditar no pensar. Meditar esvaziar-se totalmente de qualquer contedo do ego e colocar-se, plenamente consciente, como canal vazio, diante da plenitude da Fonte, ou em linguagem da Sagrada Escritura: "S quieto - e sabers que Eu sou Deus". Ou ainda: "Deus resiste aos soberbos (ego-plenos) e d sua graa aos humildes (ego-vcuos)". Segundo a eterna matemtica csmica, a cosmo-plenitude plenifica somente a ego-vacuidade, mas no plenifica a ego-plenitude. Disto sabia Maria quando exclamou diante de Isabel: "Deus encheu de bens

aos famintos e despediu vazios os fartos". Ou ainda no Sermo da Montanha de Jesus: "Bem-aventurados os que tm fome e sede da justia (verdade), porque eles sero saciados". O silncio-presena e o silncio-plenitude so uma ausncia e uma vacuidade do ego humano que tem intenso desejo da Teo-presena e da Teo -plenitude. Mesmo no terreno meramente humano vale esta matemtica: o homem que j superou e se desiludiu da esperana de encontrar na zona meramente perifrica das exterioridades relativas e inconstantes a verdade do Uno, dirige-se, como o 76 girassol, ao centro do Absoluto e constante da Realidade. Pode-se dizer que a Teoria da Relatividade uma fuga de todas as coisas relativas e um refgio para dentro do Absoluto. Quem no vislumbrou, ou pelo menos farejou o Absoluto, o Uno, em longos e profundos mergulhos de silncio, no sente a vacuidade dos Relativos e o desejo do Absoluto. Pela vacuidade do silncio prolongado, a plenitude da alma flui irresistivelmente para dentro da vacuidade do cosmos humano. Nunca vi homem mais silencioso do que Einstein. 77 *** A Cosmo-Plenitude Invadindo a Ego-Vacuidade Em diversos captulos anteriores, frisando a atitude de Einstein em face do Uno do Universo, para receber a intuio da Teoria da Relatividade, nos temos referido a uma condio peculiar que o homem deve cumprir para que esta revelao da verdade csmica lhe seja concedida. E precisamente aqui que comea o mais difcil da nossa tarefa - para no dizer o impossvel. Antes de tudo temos de referir-nos mais uma vez natureza e constituio do prprio Universo, de que o homem faz parte integrante. 81 Felizmente, a prpria palavra Universo nos d uma pista ideal para a soluo. O Cosmos ou Mundo um sistema bipolar, composto do Uno da causa e do Verso dos efeitos. O Uno pode tambm ser chamado Fonte, e o Verso so os canais. A prpria palavra Verso quer dizer "derramado", sendo o particpio passado do verbo latino "vertere", que significa efundir, derramar. Assim, a prpria filologia do termo nos d o sentido exato da sua significao. A fonte nica do Uno se efunde pelos canais mltiplos do Verso, O Uno o mundo da Causa Infinita, o Verso o mundo dos efeitos finitos. Dissemos que o homem, para intuir ou ver de dentro a verdade integral, deve identificar-se totalmente com o Uno, a Causa, a Fonte, a Realidade, o Infinito; s assim poder ter uma viso total e adequada de todo o Verso das coisas finitas, creadas. Mas como esta total identificao do Uno no obedece a um processo de finitos - porquanto o Uno da Realidade Infinita no o resultado ou a soma total de todas as partes do Verso - surge o tremendo paradoxo, ou

antes o ominoso enigma; de que modo alcana o homem a posse do Uno, uma vez que no o alcana pela soma das partes do Verso? Frisamos, desde j, que esta certamente a mais obscura de todas as perguntas da filosofia e da religio. Aqui estamos, primeira vista, diante de um impasse sem nenhuma soluo. 82 E a resposta final seria um total desespero: nenhum homem poderia alcanar Deus, ou seja, a Verdade. E, por mais absurdo que parea, ns, de serena e tranquila conscincia, aceitamos este tremendo absurdo: nenhum homem pode alcanar a Deus, a Verdade, a Redeno. Felizmente, existe outra alternativa, gloriosa e redentora, mas que conhecida de pouqussimos. O grosso da humanidade julga poder alcanar Deus ou a Verdade pelos seus esforos pessoais; outros acham que Deus salva arbitrariamente pela sua graa os que ele quer, deixando perecer os outros. A filosofia Univrsica porm no endossa nenhuma destas alternativas. absolutamente impossvel, em face da mais pura lgica e da mais genuna matemtica, queum ser finito possa, com a soma total dos seus recursos finitos, alcanar um alvo infinito. Mas... Deus pode atingir o homem. diametralmente contrrio matemtica que o finito atinja o Ifinito - mas perfeitamente lgico, dentro da mais rigorosa matemtica, que o Infinito atinja o finito. Deus pode invadir o homem, suposto que o homem seja invadvel. 83 O homem no pode ser causa, autor dessa invaso divina - mas pode ser condio ou canal dessa invaso. O homem no pode iluminar sua sala maspode abrir uma janela para que o sol a ilumine. Passando a questo para o terreno comum: o homem que se acha no Verso das facticidades emprico-analticas no pode criar a intuio da Realidade do Uno - pode todavia crear dentro do seu ser uma condio to favorvel que o Uno, segundo as suas prprias leis, possa visitar e invadir o Verso. Em que consistem essas condies propcias? necessrio lembrar que o Uno do Universo absoluto e eterno silncio, e tanto mais favorvel a invaso do Uno no Verso quanto mais silencioso for este. Por via de regra, o Verso rudo - rudo-bilateral, rudo mental e rudo emocional. Na razo direta que o Verso (ego) diminuir os seus rudos, tanto mais facilmente pode ser invadido pelo silncio do Uno. Convm lembrar que esse silncio no ausncia e vacuidade, mas presena e plenitude. O mais intenso silncio do Uno a mais absoluta presena e a mais total plenitude. O silncio do Verso (ego) creado pelo Uno (Eu) 100% conscincia e 0% pensamento. 84 Perfeitamente silencioso aquele que tem 100% de conscincia do seu Eu csmico e 0% de pensamento do seu ego humano.

O matemtico capaz de impor silncio total ao seu ego emprico-mental e permitir a voz total do seu Eu racional, esse est na fonte de todos os conhecimentos; enxerga de cima, de uma viso cosmormica, todas as baixadas das leis csmicas. Esta voz do silncio csmico tem de ser treinada diariamente, por algumas horas, at que se torne fcil e espontnea, convertendo em atitude permanente os atos intermitentes. Quando, finalmente, o homem assim treinado pode dizer: os atos que eu fao j no so meus, mas so da minha atitude; de mim mesmo, do meu ego pessoal, eu nada posso fazer, quem faz estes atos o meu Eu csmico ento enxerga ele o Universo todo das alturas do Uno e todas as coisas do Verso lhe so fceis e evidentes. Do Everest da sua cosmo-viso v todas as encostas e baixadas dos seus Himalaias, que se lhe tornam absolutamente claras e sem mistrio. E ento o homem univrsico tem a viso unitria de todas as diversidades. No cremos que sem esta viso unitria do Cosmos, nascida de um grande e prolongado silncio, possa ser devidamente compreendida a Teoria da Relatividade de Albert Einstein. 85 E ele mergulhava assiduamente nessas profundezas csmicas, permitindo que seus canais fossem plenificados pela plenitude da Fonte. nesse sentido que Einstein afirma categoricamente: " na matemtica que reside o poder creador". "A intuio a Fonte das grandes descobertas". 86 *** A Viso Unitria da Realidade Por via de regra, o cientista, para ter certeza de uma coisa incerta, comea pelo lado emprico-analtico, e da tenta atingir a Realidade metafsica intuitiva. Ou, para nos servirmos da linguagem da Filosofia Univrsica, o cientista principia pelo Verso das coisas externas, dos Finitos, das quantidades, e, pela progressiva condensao e convergncia dessas linhas - que a lgica chama a posteriori ou indutivas - procura chegar ao ponto focal - que a lgica denomina a priori, dedutivo. Todo este procedimento do cientista comum parte do princpio - profundamente errneo - de 87 que a soma total dos finitos d infinito, de que muitas quantidades cheguem a dar qualidade, de que as coisas dimensionais, quando devidamente condensadas, possam resultar na indimensionalidade. Esta iluso geral de todas as pessoas habituadas a se guiar unicamente pelo testemunho dos sentidos e no ter experincia alguma duma faculdade humana no baseada nas facticidades quantitativas dos sentidos externos, sujeitos a tempo e espao; para estas pessoas nada real que no provenha das categorias de tempo e espao, que so atributos dos sentidos, puras iluses, porm tidas por realidades. Quando ento o homem consegue libertar-se, pelo menos momentaneamente, da ilusria escravido dos sentidos, e com isto de tempo e espao, enxerga ele pela primeira vez a realidade em si mesma, totalmente independente de tempo e espao. E ento contempla o homem o UNO do Universo, independente do Verso.

Enxerga, sim, o Verso das coisas Finitas, mas no como a causa do Uno. Inverteu-se totalmente a ordem: esse homem enxerga o Uno da Realidade diretamente, como quem enxerga uma luz em si mesma, e v as sombras e penumbras dessa luz apenas como efeitos e consequncias secundrias dessa luz. Para ele, a luz no causada pelas sombras e penumbras, mas existe independente delas. A soma total de sombras 88 e penumbras no formam a luz, mas so resultantes da luz. Esta viso direta da luz se chama a priori, dedutivo, intuitivo, puro raciocnio, revelao direta, viso da Realidade. Surge agora o magno problema: como pode o homem atingir esta viso direta e imediata da luz da Realidade? No necessita ele de subir gradualmente a esta altura da verdade total atravs de caminhos mltiplos de facticidades parciais? No deve o homem escalar o cume do Everest atravs de muitos ziguezagues dos Himalaias de sua penosa peregrinao atravs das encostas da montanha? Todas estas perguntas e dvidas teriam a sua razo de ser se a natureza humana fosse, em sua essncia, um composto feito de muitos componentes, cuja soma total desse esse composto. Mas precisamente este o erro trgico da concepo da natureza humana: o homem no um composto feito de muitos componentes - o homem, em sua ntima essncia, o prprio POSTO, nem composto nem componentes. O homem em sua ntima essncia, no seu mais profundo reduto no o resultado de muitas partes, de muitas parcelas finitas donde resulte o foco final dos raios convergentes. A maior descoberta que o homem csmico faz consiste precisamente neste fato, de que ele em 89 sua ntima essncia o seu UNO Infinito, absolutamente simples. E, somente tomando essa simplicidade do Uno por ponto de partida, que o investigador atinge o ponto de Arquimedes, o movente imvel de Aristteles, o tomo de Demcrito, o Atman dos indus, o Pai celeste do Cristo. O Atman (Eu) Brahman (Deus) dizem os pensadores do Oriente. O Atman essencialmente o Creador, embora existencialmente uma creatura, ele o Infinito, o Posto, embora em individuao finita. O homem o Ser, em forma de existir. No Evangelho do Cristo aparece nitidamente esta verdade fundamental. Esta viso da Realidade resolve todas as dvidas e obscuridades. Ora, quando o homem entra num foco desta conscincia do Uno, do Posto, da Unidade, ento est ele na Fonte de todo o Ser, de todo o Saber, e de todo o Poder. De dentro deste Ser pode ele agir sobre todas as periferias do seu Existir - assim como quem est na usina geradora da energia eltrica, pode da dirigir luz, calor e fora. Esta conscincia de puro Ser nada tem que ver com religio, espiritualidade, mstica, Deus, etc. Verdade que, por vezes, esse estado se manifesta em fenmenos desta natureza; mas em sua essncia se trata da Realidade csmica, que uma s. Assim, um matemtico que dominado pela conscincia do Uno em sua raiz e causa, pode manifestar esse Uno em qualquer forma de Verso, de efeitos, de canais, de ramificaes, uma vez que ele 90 est consolidado na Fonte do Ser, do Saber e do Poder. E por isto pode

saber pela viso do Uno como funciona o Verso. Quem est na nascente das guas v em que direo fluem os canais, os rios, os regatos. Quem est no centro de uma usina geradora sabe em que direo partem os cabos que distribuem a energia eltrica. Quando Einstein afirma que basta o puro raciocnio para conhecer as leis da natureza, que outra coisa afirma ele seno esta posio central no Universo? Quando ele afirma que basta uma concentrao mental de 100% para conhecer, sem nenhuma experincia emprico-analtica, as verdades da natureza, que isto seno assumir uma posio central na verdade? Na carta em que Einstein escreveu a um amigo, um ano antes da sua morte, em 1954, como refere a revista Time, afirma ele que, antes de lanar no papel a frmula da relatividade E = mc2, no teve a menor lembrana de haver feito experincias empricas fora da concentrao racional. Nos setores inferiores a nossa cincia necessita de processos emprico-analticos, mas nas mais excelsas alturas da intuio o homem intui diretamente a Realidade. Contudo, em todos esses casos, Einstein ressalva que os processos emprico-analticos so necessrios como preliminares, embora no sejam suficientes como soluo definitiva. 91 Assim como o abrimento de uma janela condio necessria para que a luz solar entre na sala, embora no seja causa suficiente da sua iluminao. assim so os processos dos sentidos e da mente necessrios para a sublime iluminao da verdade. A nossa filosofia csmica ou univrsica, cujo bero o Brasil, a mais brilhante confirmao desse processo racional usado por Einstein e que o conduziu teoria da relatividade. este, alis, o mesmo processo usado por todos os grandes iniciados, quando realizam os seus chamados "milagres". Basta que o homem consiga identificar-se totalmente com o "princpio creador", e eh tem poder sobre todas as "creaturas". Entretanto, O ltimo segredo est em como conseguir esta identificao com o princpio creador do Universo, que, segundo Einstein, reside na Matemtica. A Matemtica, porm, no depende de tempo e espao, como as cincias fsicas; ela, quando abs trata, totalmente independente de qualquer categoria temporal e espacial, e por isto o matemtico pode agir sob o signo do Absoluto, do Infinito, recebendo mensagem direta do Uno do Universo. 92 *** Da Monarquia Solar de Newton para a Cosmocracia Universal de Einstein Newton fez do Universo uma grande mquina, cujo maquinista, para o nosso sistema planetrio, era o sol. Einstein considera o Universo como um grande pensamento, que no reside em determinado lugar, mas est onipresente. A monarquia solar, como Garbedian chama o Universo newtoniano, tem o seu trono em certo lugar sideral. Com a ampliao posterior da viso do Universo, o trono do monarca passou a ser em alguma galxia, mas a idia continuava a girar em torno de um centro local, geomtrico. 93

Para Einstein, porm, a monarquia solar ou galctica passa a ser uma cosmocracia universal. O monarca solar dava ordem a seus sditos, os planetas e planetides; a monarquia galctica exercia domnio sobre legies de sis, estrlas e vias lcteas, mas continuava a ter o seu trono numa determinada parte do cosmos, mesmo que fosse daqui a milhes e bilhes de anos-luz. Mas o monarca da cosmocracia einsteiniana no reside em parte alguma, porque est presente em toda a parte; um poder onipresente, uma conscincia universal. O seu trono no tomo e na molcula, na clula e na individualidade. J no sculo quinto da nossa era, teve Santo Agostinho a mesma concepo univrsica da hierarquia csmica, quando escrevia: "O centro de Deus est em toda a parte". E, sculos antes desse genial africano, o maior dos gnios da sia e do mundo enunciou esta mesma verdade, quando disse a seus discpulos: "O Pai est em mim, e eu estou no Pai... o Pai tambm est em vs e vs estais no Pai". Quer se diga "centro" ou "Pai", a idia a mesma que Einstein denomina "lei". Segundo a "apocalipse matemtica" de Einstein. "Deus a ,lei e o legislador", que no reside aqui ou acol, como uma entidade local, transcendente, mas a prpria conscincia csmica, imanente em todos os seres, nos indizivelmente pequenos e nos inconcebivelmente grandes. Nem a geometria tridimensional de Euclides, nem a geometria quadridimensional de Einstein localizam o monarca do Universo em algum lugar 94 determinado, nem num certo tempo, porque tempo e espao pertencem ao mundo relativo do Verso, as facticidades, ao passo que a conscincia csmic, o Uno da Realidade, que o Infinito, o Absoluto, o Eterno, o Onipotente, que permeia todos os Finitos, mas no idntico a nenhum deles. Nenhum tomo, nenhuma clula tem ordem extrnseca de se portar assim ou assim; cada um deles uma entidade autnoma, uma autarquia ou autocracia, cujo governo reside dentro dessa prpria entidade. Quem, como o autor deste livro, lida com abelhas, pode ilustrar esta autocracia csmica com a vida da apis meilifera. opinio dos imperitos que a rainha das abelhas seja uma soberana, responsvel pelo governo da colmia. Na realidade, porm, a tal rainha apenas uma poedeira, que, durante os cinco anos da sua vida, no faz outra coisa seno engulir gelia real para poder pr ovos, e nada mais. A rainha no d ordem a nenhuma abelha, porque toda abelha, desde que sai do alvolo at que, aos 40 ou 45 dias, morre na solido da mata, sabe o que tem que fazer; ela tem o seu governo dentro de si mesma, e obedece ao imperativo categrico, que vem de dentro dela. Uma colmia a perfeita imagem de uma "anarquia csmica", isto , uma perfeita ordem e harmonia sem nenhum governo externo; o sem-governo (anarqui a) se refere a um fator extrnseco, mas o governo (autarqui a) est dentro de cada abelha. a conscincia 95 apiria que governa, e, por isto, no h necessidade de uma organizao externa. Se o homem fosse governado pelo seu princpio csmico, por seu Eu verdadeiro, no necessitaria de nenhuma organizao engendrada pelo ego, sempre to precria; no necessitaria nem de monocracia (monarquia ou ditadura) nem de democracia, mas a conscincia csmica lhe daria perfeita harmonia individual e social. A conscincia csmica universal governa o Universo que Kosmos (belez a)

e Mundus (purez a). A mesma conscincia csmica, individualizada no homem, faria da vida humana beleza, pureza e harmonia, se o homem permitisse ser governado por esta conscincia, que nele sua alma, o seu Eu divino, o Pai, o Cristo interno. Einstein, pode-se dizer, cosmificou e imanentizou o monarca solar e galctivo, que, na teoria de Newton, ainda ocupava um determinado trono local. 96 *** A Simpatia de Einstein pela Amrica Latina e seu Anseio pela Paz Ronald W. Clark, no ltimo captulo da sua obra sobre Einstein, dedica algumas pginas profundamente humanas aos ltimos anos do grande matemtico: Durante quase 20 anos nos Estados Unidos, Einstein havia perdido o seu oti mismo inicial, e uma sombra pressaga de pessimismo e dolorosa decepo se havia apoderado dele. Seu grande amigo e colaborador Robert Oppenheimer, depois da bomba de urnio lanada sobre Hiroshima e Nagasaki, que matou mais de cem mil pessoas, se retirara definitivamente de 97 todos os trabalhos cientficos relacionados com o mundo atmico. O clebre livro francs "O caso Oppenheimer", que tambm foi representado nos palcos de So Paulo, revela os motivos de conscincia porque Oppenheimer desistiu das experincias nucleares e se entregou de corpo e alma ao estudo da filosofia e das coisas mais humanas. No muitos anos depois, o fabricante da bomba atmica faleceu em estado de extrema fraqueza e nanio, como se os remorsos de conscincia o tivessem envenenado. Einstein compreendia cada vez mais que grande parte da celebridade e popularidade de que ele mesmo gozava nos Estados Unidos, no se baseava propriamente na sua pessoa humana, mas sim em sua produtividade e utilidade, no carter pragmtico do seu trabalho. Os Estados Unidos viam na Rssia o seu inimigo nmero um, e Einstein era ou fora uma esperana para a predominncia dos Estados Unidos sobre o seu rival. Einstein diz de si mesmo: "Estou desempenhando o papel de um pequeno D. Quixote". Mas essa conscincia, confessa ou inconfessa, de ser uma "coisa humana", em vez de uma autntica personalidade com valor prprio, deve ter sido para ele um sentimento deprimente. No fosse a sua idade, de 69 anos, e algumas amizades sinceras, sobretudo em Princeton, Einstein teria deixado os Estados Unidos, em que ele via uma segunda Europa militarista. 98 Israel o convidou, acenando at com a possibilidade da idade dos 120 anos de Moiss (faltavam pois 51 anos para completar a idade do grande legislador de Israel), mas Einstein sabia muito bem que Israel era outra nao eminentemente militarista, matando com as armas mais modernas dos Estados Unidos os povos rabes, os quais por sua vez, bombardeavam os israelitas com as armas modernssimas da Rssia. Einstein no sentia o menor atrativo nem para a Europa nem para Israel. As suas simpatias se voltavam para a Amrica Latina, sobretudo para o

Brasil, onde ele tinha diversos parentes da parte de sua me Pauline Koch. Parece que a alma humanitria de Einstein sentia que a Amrica Latina era, entre todos os povos do globo, a parcela da humanidade que, at certo ponto, preservara, inadulterada, uma boa porcentagem da alma naturalmente humana e ris-da sua natureza. A tal ponto, quase no mundo inteiro, o hfnrii se transformou em mquifk iT que, se os acontecimentos prosseguirem no caminho encetado, o homem ser a tal ponto mecanizado, massificado e coisificado, que da primitiva imagem e semelhana de Deus pouco restar. Crebros eletrnicos prestaro servios muito mais perfeitos e rpidos do que qualquer massa enceflica humana. de praxe deplorar as naes subdesenvolvidas, mas ser certo que as naes supradesenvlvidas so hoje em dia mais felizes do que aquelas? Se o homem se contentasse com um desenvolvimento 99 razovel e com um conforto sadio, muito bem; mas nunca um ego humano pra no necessrio, quer o suprfluo, quer um confortismo doentio, que cedo ou tarde acabar em confortite mortfera. Todas as naes poderosas morreram de confortite. Quando um homem pe termo sua vida, vista, chamado suicida; mas, quando se mata em prestaes, por um confortismo doentio, ento chamado homem civilizado. Cedo ou tarde, a Amrica Latina, alucinada como as mariposas em torno da luz, acabar por imitar os Estados Unidos, no apenas no que eles tm de bom, mas sobretudo no que eles tm de mau - e isto muitssimo. E as incautas mariposas latino-americanas, de asas queimadas, se debatero no p como pobres vermes. visvel a mudana de atitude e idias que se operou em Einstein na medida que seu saber se ia clarificando e cristalizando. Nos ltimos anos rompeu relaes com seu colega Ernst Mach, que tentava construir todo o conhecimento humano em experincias empricoanalticas, quando Einstein se convencia cada vez mais de que a ltima certeza vinha de uma "divination", que talvez equivalha intuio. "A mente - diz ele - avana at o ponto onde pode chegar; mas depois passa para uma dimenso superior, 100 sem saber como l chegou. Todas as grandes descobertas realizaram este salto" Repetidas vezes rompe, das incnscias profundezas desse homem aparentemente profano, a alma mstica de alguns dos antigos hebreus. Ao Dr. Douglas, homem religioso, confessou Einstein: "Se eu no fosse judeu, seria um quaker" Antigamente pendiam das paredes do gabinete de Einstein os retratos de Newton e Maxwell, nos ltimos anos l figurava tambm a fotografia de Gandhi, que ele chamava "o maior homem do nosso tempo" (the greatest man of our ag e). No seu livro "Aus meinen spaeten Jahren" Einstein completa o mesmo pensamento dizendo: "geraes vindouras dificilmente acreditaro que tenha passado pela face da terra, em carne e osso, um homem como Mahatma Gandhi" Ser que no haver uma secreta afinidade entre matemtica e mstica? No que ambas con vergem na mesma conscincia da Realidade?

Imperceptivelmente, nos ltimos anos, parece ter-se Einstein aproximado da sabedoria do maior rei de Israel, Salomo, que no ocaso de uma vida cheia de glrias e sucessos suspirou: "Vaidade das vaidades e tudo vaidade e aflio de esprito, exceto amar e servir a Deus". 101 *** Assim era Einstein EINSTEIN E A OPINIO PBLICA Num dos ltimos anos da vida de Einstein, a conhecida revista norte-americana Rearder's Digest (correspondente nossa Selees) fez, entre seus leitores, um inqurito sobre o que pensavam de Einstein. E a opinio unnime, sem nenhuma discrepncia, foi, em resumo, esta: Einstein um sbio e um santo; um homem bom; um homem humanitrio; um homem csmico. A INGENUIDADE DE EINSTEIN O Prof. Willy Hellpach, ento secretrio da Educao da Provncia alem de Baden, e depois 105 candidato do partido democrtico presidncia da Alemanha, diz que se encontrou poucas vezes com Einstein, e apenas rapidamente, mas que desses encontros teve a impresso de uma personalidade sumamente original, de um homem totalmente alheio s realidades da vida pblica, e de uma ingenuidade e boa f quase infantis. Alis, diz Helipach, tenho feito repetidas vezes esta mesma experincia com referncia a matemticos exclusivos e naturalistas especializados, sobretudo na fsica terica, que se isolavam na torre de marfim de uma lgica dedutiva de preciso de fio de navalha, mas completamente alheia s realidades da vida social humna, que, de forma alguma, obedece a esta lgica. E assim, esses campees da lgica se acham desorientados em face da vida real. Isto acontecia, diz Hellpach, embora com alguma restrio, com Bertrand Russel, que era, alis, uma personalidade muito mais traquejada na vida social do que outros. Hellpach se refere depois ao movimento sionista de Israel, pelo qual Einstein se entusiasmou, quando, no dizer de Hellpach, a misso de Israel no nacionalista, sim cosmopolita. Todo o entusiasmo nacionalista acaba fatalmente num fanatismo nacionalista, sobretudo quando a elite inicial dos guias se transforma na massa posterior do povo. O que Hellpach no diz que Einstein foi convidado para ser o primeiro presidente da nova Repblica de Israel, convite que o matemtico declinou com a motivao: "No entendo nada de 106 relaes sociais, entendo um pouco de matemtica" De resto, que admira que Einstein e outros gnios tenham vivido alheios s circunstncias da vida social, que geralmente se chamam "realidades da vida"? O gnio vive totalmente na sua substncia real, e tolera apenas as facticidades fictcias da sociedade. Imensamente grande a legio dos profanos. Pequena a elite dos gnios e dos msticos.

Rarssimos so os homens csmicos capazes de viver simultneamente no mundo da Realidade e no mundo das Facticidades. NADA DE GANNCIA Quando, em 1933, Einstein chegou a Princeton, a Universidade o convidou para Professor de Matemtica. O Reitor perguntou-lhe qual a mensalidade que pretendia receber. Einstein respondeu que mandaria uma carta. Mas, quando a carta chegou, o Conselho Universitrio resolveu no aceitar a mensalidade solicitada, mas exigiu que ele recebesse uma mensalidade trs vezes maior do que pedira, porque a Universidade de Princeton se desmoralizaria se pagasse a um professor apenas aquela insignificncia. 107 *** ENTRE SBIOS E SANTOS Na magnfica Igreja Batista de River Side Drive, de Nova York, figuram, em medalho no alto das paredes internas, os grandes gnios da humanidade de todos os tempos e pases. A longa srie termina com o medalho de Einstein, nesse tempo o nico sobrevivente dos gnios. Quando Einstein se viu no meio de sbios e santos da humanidade, fez um exame de conscincia e observou: "Isto me impe uma grande responsabilidade... Ser que me tornarei digno de figurar ao lado deles?... O que mais o impressionava que uma Igreja Crist enfileirasse um judeu no meio dos grandes gnios. SER QUE J ALMOCEI ?... sabido que os grandes gnios da humanidade so, geralmente, muito "distrados". Essa "distrao", todavia, o auge da concentrao. Sendo que eles vivem mais na grande Realidade invisvel do que nas pequenas facticidades visveis, pouco se interessam por essas ltimas. Einstein era um desses grandes distrados-concentrados, porque vivia mentalmente mais no grande Alm do que nos pequenos Aquns. Um dia, algum se encontrou com Einstein num dos caminhos que do Campus da Universidade de Princeton conduzem, atravs de bosques, 108 para o alto da colina onde se acha o Institute for Advanced Studies, Centro das Pesquisas Atmicas. Einstein parou e disse ao outro: "O senhor me pode dizer se eu vim pelo caminho da direita ou da esquerda?" "Pelo caminho da direita", respondeu o outro, e acrescentou: "Mas por que deseja saber isto?" "Ento j almocei", respondeu Einstein meio encabulado. que, antes do almoo costumava ele subir pelo caminho da esquerda. EINSTEIN PERDIDO EM PRINCETON A residncia de Einstein, era nesse tempo, na Mercer Street, que atravessa um dos bosques do Campus. Ao redor de Princeton se alargam vastas

e montonas plancies, pelas quais costumava Einstein dar os seus solitrios passeios. Um dia, logo no princpio da sua estada em Princeton, perdeu-se ele nessas plancies. Entrou numa casa beira da estrada e pediu licena para telefonar. O dono da casa perguntou a quem queria telefonar. Einstein respondeu: A Albert Einstein. Esse nome no est na lista telefnica, respondeu o outro. Mas... Albert Einstein sou eu mesmo.. E ligou para o telefone de sua casa, porque no se lembrava do nmero da residncia, talvez nem mesmo da rua. De fato, o nome de Einstein no constava na lista telefnica por precauo. que, nesse tempo, 109 a polcia secreta de Hitler tinha dado ordem de trazer Einstein para a Alemanha, vivo ou morto. Quando Einstein ouviu que o preo de sua cabea era de 5000 marcos, ficou admirado de que sua cabea valesse tanto. Dificilmente se extraviaria ele no Cosmos - mas facilmente em nossa terrinha, onde ele vivia como um estranho. 110 *** Newton, Einstein, Planck Isac Newton descreve um cosmos esttico, rgido, definido. Para ele, o Universo uma imensa mquina que funciona com preciso cronomtrica. O Universo de Newton imutvel. Albert Einstein substitui o Universo estvel de Newton por um Universo instvel. Para Eins tem nada fixo, tudo mvel; nada absoluto, tudo relativo. Tempo e espao no so durao e dimenso estticas, definidas, mas algo dinmico, indefinidos. Tudo est em perptuo fluxo, efluxo, influxo, refluxo. Mais do que nunca se comprovou na Teoria da Relatividade a palavra do filsofo Herclito, de feso, pauta rhei, tudo flue. 111 Ningum pode, dizia Herclito, tomar banho duas vezes no mesmo rio, porque o rio de ontem no o rio de hoje, e o de hoje no o de amanh. O rio no um esttico ser, mas um dinmico agir, ou devir; podem as suas margens ser fixas, mas as suas guas, que so o rio, esto em perptuo processo de mutao e transio. Esta a concepo mais exata da Relatividade: tudo flue, nada pra. A velocidade, a que est sujeito um objeto qualquer, modifica a cada momento a dimenso do objeto. A durao do temp modifica a dimenso do espao. Um sarrafo de um metro, aqui na terra, se transformaria num sarrafo de dois metros ou trs ou mais, se a terra diminuisse a sua velocidade de rotao diria ao redor do seu eixo e/ou a sua translao anual ao redor do sol. E o mesmo sarrafo de um metro passaria a ser de apenas um centmetro ou menos, se a terra acelerasse a sua rotao e/ou translao. Alm da sua rotao prpria e da sua translao solar, o planeta terra est sujeito a numerosos outros movimentos, que modificam o tamanho de qualquer objeto, como seja o movimento de todo o nosso sistema solar ao

redor de outro centro gravitacional; item, o movimento da nossa galxia solar e estelar em torno de outra super-galxia, etc. Sendo que a dimenso de qualquer objeto aumenta ou diminue com a velocidade, segue-se que no h nenhum tamanho estvel e definido de objeto algum, uma vez que todos os objetos da terra ou do cosmos esto permanentemente sujeitos a numerosos movimentos. Tudo relativo 112 nada absoluto. possvel que haja um absoluto estvel para alm do alcance da nossa percepo sensorial e concepo mental. Mas esse absoluto estvel no objeto da nossa cincia emprico-analtica, que s pode operar com os relativos instveis. Desta verdade estava Einstein convencido desde que, aos 26 anos, escrevera a clebre frmula da Teoria da Relatividade: E = mc2. Com esta frmula, reduziu Einstein a grande mquina do Universo a um grande pensamento, como diz J ames Jeans. O Universo estvel de Newton passara a ser to instvel como um pensamento, que antes um processo dinmico do que um estado esttico. Entretanto, parece que Einstein nunca incluiu o tomo nesse fluxo instvel do cosmos. O cosmos, sim, era instvel, relativo, mas o tomo parecia estvel e absoluto para Einstein. Mas j no tempo dele surgiram dvidas sobre a suposta estabilidade e fixidez do tomo. O grande cientista alemo Max Planck, bem como o corifeu atmico dinamarqus Niels Bohr e outros equipararam a relatividade do cosmos do prprio tomo. Para esses cientistas, o tomo no uma partcula definida, mas uma funo indefinida do cosmos. O tomo no uma partcula material, mas um processo funcional do Universo. Para Planck e Bohr, o rgido determinismo da partcula material se dilue grandemente num elstico indeterminismo do processo funcional do tomo. O determinismo, para eles, vlido para a matria, mas no para o 113 no-material - e o tomo no parecia ser uma partcula material, mas sim uma funo imaterial do cosmos. Planck e Bohr, atravs de longos decnios de experincias de laboratrio, provaram que um tomo pode irradiar energia atravs de 30 ou mais anos, sem nada perder do seu contedo. Este processo seria impossvel se o tomo fosse uma partcula material, uma vez que a matria quantitativa perde do seu contedo tanto quanto irradia. Mas, se o tomo um processo funcional no cosmos, no diminui o seu contedo na razo direta da sua irradiao, porque o contedo do Universo Infinito, e o Infinito, irradiando finitos, no diminue. Quando dizemos que o Universo Infinito, entendemos no s o Universo-efeito (facticidad e), mas tambm o Universo-causa (Realidad e). Mas se falamos do Universo-causa, transcendemos as fronteiras da fsica e invadimos o campo da metafsica, porque a fsica s conhece o Universo factual, e nada sabe do Universo real. Alis, como j lembramos, nos ltimos decnios a cincia ultrapassou o campo da simples fsica e entrou nas regies da metafsica. A cincia atmica avanou rumo matemtica, metafsica, mstica; ultrapassou o Verso e se aproxima do Uno do Universo. A "Filosofia Univrsica", h tempo, se encontra nesse campo ultra-intelectual e foi invadida pela conscincia intuitiva, O ego intelectual s 114 conhece a fsica - mas o Eu csmico sabe tambm

da metafsica. Inmeras vezes foi Einstein solicitado por pessoas de todas as classes para dar uma sntese compreensiva do que ele entendia por "Relatividade" - e nenhuma vez Einstein explicou a ningum o que era Relatividade. O que ele afirma sempre de novo em seus livros e em cartas que a Relatividade no objeto de anlise intelectual, e sim de intuio csmica - e sobre intuio ningum pode falar, sem entrar em conflito consigo mesmo. Paulo de Tarso diria que a intuio so os rreta rmata, os "ditos indizveis,, Assim como o mstico, que sabe o que Deus, no pode falar de Deus, do mesmo modo o matemtico, que sabe o que Realidade, no pode falar sobre Realidade aos que s pensam e falam em termos de relatividade. A Realidade o Absoluto, - o Abstrato - e falar s se pode de facticidades relativas concretas. As facticidades relativas existem mas a Realidade Absoluta . O Ser no objeto dos sentidos empricos e do intelecto analtico. A Realidade, quando pensada, adulterada. E, quando falada, duas vezes adulterada. E, quando escrita, trs vezes adulterada. Infelizmente o homem tem de pensar, de falar, e at de escrever - que so males necessrios, so felix culpa, diria o hino pascal do Exultet. A verdade genuina no pode ser pensada, falada, 115 escrita - ela eternamente silenciosa, annima, amorfa, incolor. Se Deus no fosse a verdade absoluta no seria ele o Eterno Silencioso, o Annimo, o Amorfo, o Incolor. Quanto mais o homem se aproxima de Deus, mais silencioso se torna, mais annimo, mais amorfo, mais incolor. Tudo que se pode pensar, falar, que tem nome, forma e cor, pertence ao mundo dos relativos, mas no ao mundo do Absoluto. Tudo o que relativo como um reflexo no espelho bidimensional de tempo e espao. O Absoluto est fora de tempo e espao, no Eterno e no Infinito. O nosso ego-emprico-analtico s conhece as facticidades relativas, no espelho ilusrio de tempo e espao nada sabe da Realidade verdadeira. O nosso Eu csmico sabe da Realidade, e a saboreia mas no a pode pensar nem dizer. A Realidade impensvel e indizvel. O homem da silenciosa Realidade o nico homem realmente feliz. E, por vezes, to grande a sua felicidade que ele resolve pensar, falar, e at escrever, porque toda a plenitude transborda irresistivelmente. E esse transbordamento da plenitude beneficia os outros - suposto que estes tenham receptividade para receber algumas gotas daquela plenitude. 116 *** Nos Rastros de Demcrito, Aristteles, Herclito e Arquimedes. As mais altas conquistas da moderna cincia atmica lembram as avanadas intuies filsoficas dos antigos pensadores gregos, sobretudo de

Demcrito, Aristteles, Herclito e Arquimedes. Para Demcrito, de bdera, autor da primeira teoria atmica que a humanidade conhece, o tomo (palavra grega para "indivisvel"), no quantidade, mas pura qualidade. Toda a quantidade divisvel, no-atmica; indivisvel, atmica somente a pura qualidade. Por isto, Demcrito identifica o tomo com o Infinito. Hoje em dia, alguns cientistas atmicos consideram o tomo como uma funo qualitativa do 117 Universo, e no como uma partcula quantitativa. Esse conceito do tomo funcional, ou qualitativo, estava contido implicitamente na teoria atmica de Demcrito, o filsofo matemtico da Grcia. Aristteles, de Stageiros, (Ou Stgir a), escreveu que Deus "ato puro", pura atividade, sem nenhuma passividade. Pura atividade somente o Infinito, o Absoluto, o Uno - ao passo que todos os finitos, os relativos, o Verso, so um misto de atividade e passividade. Para a nossa moderna cincia atmica, tanto mais real algo quanto menos material. A matria, segundo Einstein, energia congelada (passivizada). A energia luz condensada (passivizada). A mais alta realidade, no mundo relativo do Verso, a luz csmica, que representa a mais alta atividade, com um mnimo de passividade. Por isto, os grandes videntes metafsicos e msticos comparam Deus luz. A luz o mais perfeito smbolo do Infinito, do Absoluto, do Ato Puro, do Uno. Os corifeus atmicos que afirmam ser o tomo uma atividade ou funo do Universo, e no uma partcula material, passiva, entraram na faixa da intuio de Demcrito e Aristteles. Herclito, de feso, no admite uma realidade esttica ou passiva, mas to-somente uma realidade dinmica ativa. Para ele, o Real o Agir. Mas, esse Agir no representa movimento, uma energeia, isto , atividade interna (en ergon). Um acumulador eltrico de alta potncia energia, mas no movimento. Aristteles fez a maravilhosa 118 comparao entre a periferia de uma roda em movimento e seu centro; na periferia h muito movimento e pouca fora, ao passo que no centro do eixo h somente fora sem movimento. Arquimedes, de Siracusa, o exmio filsofo- matemtico, fez numerosas descobertas de utilidade pblica, inclusive a lei da flutuao dos corpos na gua. Dizem os pilhricos que ele descobriu essa lei mecnica quando estava tomando banho numa piscina da cidade vendo o seu corpo flutuar na gua, quando inalava profundamente, e afundar quando exalava. Descobriu a relao entre o peso e volume do corpo flutuante e os da gua deslocada - e teve um lampejo de intuio; saltou da piscina e correu pelas ruas de Siracusa (talvez nu), bradando: Hureka! Hureka! Isto : Achei! Achei! So conhecidas as palavras enigmticas de Arquimedes: "Dai-me um ponto fixo no Universo - e eu deslocarei o mundo dos seus eixos!" A estas palavras subjaz o conceito de que no Universo tudo relativo e movedio; quem se firma no relativo do Verso no tem poder sobre este; mas, se algum se firmasse no absoluto do Uno, teria poder sobre todo o Verso. este o sentido metafsico-mstico das palavras de Arquimedes. Estas palavras so uma parfrase do panta rhei (tudo flu e), de Herclito. 119 Por sinal que j os grandes pensadores da antiguidade vislumbraram o Uno do Absoluto e o Verso dos Relativos, preludiando a intuio de Einstein

e vislumbrando o alicerce da nossa Filosofia Univrsica. 120 *** Segunda Parte Pensamentos de Einstein Confrontados com o Esprito da Filosofia Univrsica *** Einstein e a Filosofia Univrsica Mostraremos, nesta segunda parte, o surpreendente paralelo que vigora entre o esprito da Matemtica de Einstein e o carter da Filosofia Univrsica que, nestes ltimos decnios, est empolgando vastos setores da intelectualidade brasileira. Einstein, como sabemos, faz derivar da luz csmica os 92 elementos da qumica e seus compostos. Podemos dizer que, segundo a cincia moderna, todas as coisas deste mundo so lucignitas e, por isto mesmo, tambm lueificveis. Todos os elementos representam, por assim dizer, o Verso, ao passo que a luz o grande Uno, alma deste Universo. A luz a causa nica, os elementos so os efeitos mltiplos. este, sem dvida, o mais estupendo Monismo Csmico do Universo. 123 este o triunfo mximo da unidade na diversidade. O cosmos , de fato, o que os gregos insinuavam com a palavra kosmos, cujo radical significa beleza. O cosmos tambm o que os romanos designavam com o termo mundus, que quer dizer puro. Beleza e pureza so os atributos fundamentais do cosmos, porque ele Universo, unidade na diversidade, isto , harmonia. Para o homem primitivo, guiado somente pelos sentidos, o mundo apenas Verso, diversidade, sem nenhuma unidade. Para o homem intelectualizado o mundo uma imensa variedade de coisas com alguma unidade. Mas, para o homem intuitivo o mundo a mais perfeita unidade na mais vasta pluralidade, a unidade da causa na multiplicidade dos efeitos. Um perfeito Uni-Verso. Ora, o que no mundo atmico e astronmico a luz, o Uno, , no mundo hominal, o Eu central do homem circundado pelos seus Egos perifricos. Luz, Uno, Eu - este o grandioso Monismo do mundo atmico, sideral e hominal, a harmonia univrsica no macrocosmo e no microcosmo. Hoje em dia no se pode mais lecionar filosofia baseada em escolas ou pessoas - hoje, o 124 nico alicerce vlido para o pensamento e a vida do homem a natureza e constituio do cosmos, do Universo, na intensidade do seu UNO central e na extensidade do seu VERSO perifrico. Citaremos palavras de Einstein, mostrando o paralelo que h entre a matemtica dele e a nossa Metafsica ou Filosofia Univrsica. Alm dos dois livros da autoria de Einstein, "Mein Weltbild" e "Aus

Meinen Spaeten Jahren", consultamos as obras. - Gordon H. Garbedian: "Einstein, Maker of Universes"; - Lincoln Barnett: "O Universo de Einstein"; - P. Michelmore: "Albert Einstein, Genie des Jahrhunderts"; - Ronald W. Clark: "Einstein, the Lif e and Times". 125 "Tenho como Verdade que o Puro Raciocnio Pode Atingir a Realidade Segundo o Sonho dos Antigos" Einstein, como j dissemos, entende por "raciocnio puro" a intuio, que ele identifica com a imaginao ou a deduo, em oposio nduo. Toda a ferramenta de Einstein eram pena e papel. O pensamento intuitivo, ou o puro raciocnio, funciona por si mesmo. Mas, diz Einstein, ao feliz evento da descoberta de leis por intuio, precederam anos de torturante tactear nas trevas, ansiedades sem fim, alternativas de esperanas e desnimos - e, por 127 fim, surgiu a luz. Isto s pode compreender quem o experimentou "Tentou 99 vezes, e s na 100 , vez, acertou". Mas, esta 100.a vez no analtico -indutiva, intuitivo-dedutiva. Uma vez, quando ainda em Zurique, como j lembramos, Einstein desapareceu por dois dias, e s no terceiro dia reapareceu, faminto, faminto, desfigurado, e sua roupa mostrava que tinha dormido no mato. Mais tarde, em Berlim e em Princeton, Einstein, s vezes, se fechava no seu quarto, com severa proibio de o chamarem, fosse para que fosse. Os gnios, quando se acham no fim de uma gestao mental, e em vsperas de alguma parturio intuitiva, se desligam imperiosamente de todas as circunstncias, isolando-se em completa solido, onde esperam dar luz a sua prole. Os inexperientes consideram esses homens como anormais, esquisitos, e at egostas malcriados, quando, na realidade, so precisamente o contrrio, quando cosmo-pensados, cosmo-agidos, empolgados por sua substncia central, que flue atravs dos canais perifricos das circunstncias, suposto que os canais se achem devidamente abertos pelo silncio e pela solido. Einstein recorria freqentemente msica - piano ou violino - talvez para lanar uma ponte sobre o abismo entre a concentrao mental e a intuio csmica. Matemtica, Metafsica, Mstica so, no fundo, a mesma coisa - e parece que estes MMM 128 necessitam do quarto M da Msica, no da msica moderna, dispersiva, mas de certas msicas profundamente concentrativas. Einstein preferia Bach, Mozart, Beethoven. O silncio uma espcie de msica csmica, que, em muitos casos, substitui a msica audvel. Alis, os grandes gnios musicais, como Beethoven, ouviam nitidamente a msica csmica, antes de a materializarem no papel e em vibraes areas. Parece que entre a msica csmica e a msica area vigora a mesma relao que existe entre as ondas eletrnicas que uma estao emissora lana ao espao e as ondas areas que o receptor de rdio oferece ao nosso ouvido.

Einstein afirma que no existe nenhum experimento emprico nem uma anlise meramente mental capaz de descobrir as leis fundamentais do cosmos, mas que estas nos so reveladas atravs da intuio, que ele tambm chama imaginao ou deduo. Acha que a faculdade intuitiva s funciona depois de esgotarmos todos os recursos da anlise indutiva, a qual necessria como preliminar, mas no suficiente como definitiva. Parece justificar assim as conhecidas expresses: Quando o discpulo est pronto, ento o mestre aparece. Quem faz o que pode receber a graa de Deus. Ajuda-te, que Deus te ajudar. O homem salvo pela graa atravs da f. 129 Certos profanos acham que basta ser ego-pensante, e nunca se tornam cosmo-pensados; e por isto no saem da mediocridade da rotina horizontal do talento, ignorando os mistrios csmicos do gnio e do mstico. Outros, unilateralmente msticos, confiam na providncia de Deus, mas nada fazem no plano das previdncias humanas. O homem csmico, porm - seja matemtico, metafsico ou mstico - opera 100% com as suas previdncias ego-conscientes - e depois se entrega providncia cosmo-consciente. E assim, a prole, cosmicamente concebida, e mentalmente gestada e elaborada, dada luz, e o seu nascimento, embora menos perfeito do que a sua concepo, revela muita beleza csmica; concebida em alegria, gestada em labores e dada luz num misto de dores e delcias... esta a estranha odissia dos grandes gnios, que uns admiram e outros ridicularizam. A anlise indutiva necessria como condio - no suficiente como causa. Quem quer luz solar em seu quarto deve abrir uma janela; esse abrimento da janela uma condio necessria, mas somente o sol a causa suficiente para a iluminao da sala. A condio externa necessria para que a causa interna possa funcionar. Anlise mental condio necessria para que a intuio csmica funcione como causa. 130 Para que o cosmos possa fazer a sua parte, eu devo fazer a minha parte tudo funciona em permanente bipolaridade. No h nenhum caminho que do mundo dos fatos conduza ao mundo da Realidade, como causa, rumo a seus efeitos - mas do mundo dos fatos emprico-analticos pode e deve ser aberto um caminho que, quando pronto, convida o contedo da Realidade Csmica a fluir atravs desse canal aberto. O canal vai de c para l, mas as guas da fonte fluem de l para c. "Facienti quod in se est Deus nos denegat gratiam" - esta mxima da teologia medieval corresponde exatamente ao provrbio da filosofia oriental: "Quando o discpulo est pronto, ento o mestre aparece". E isto aplicvel tanto matemtica, como metafsica e mstica. Que so, alis, esses trs MMM seno, a harmonia entre o meu pensamento e a Realidade, harmonia que tambm se chama Verdade ou Lgica?. A matemtica no uma cincia a posteriori, como a fsica, mas sim uma sapincia a priori. As indues emprico-analticas so processos a posteriori - mas a deduo intuitiva a priori. Por mais estranho que parea, da parte dum cientista, que no tratava profissionalmente da metafsica e da mstica, Einstein afirma

categoricamente que a intuio ou deduo apriorstica o nico caminho seguro para descobrir as leis fundamentais do cosmos. A Realidade do raciocnio rigorosamente lgico um caminho infalvel para 131 descobrir as Facticidades do mundo concreto. No h um caminho das Facticidades para a Realidade - mas h um caminho desta para aquelas. Se os homens soubessem raciocinar logicamente descobririam pela sapincia intuitiva o que os adeptos da cincia analtica no descobrem; as guas, que os canais no podem fornecer, so dadas pela fonte, e os canais recebem essas guas a posteriori, porque j existem a priori na fonte. Todo o processo emprico-analtico uma engenharia de construo de canais, um processo factivo - ao passo que o processo intuitivo um influxo do contedo da fonte, um processo receptivo, um movimento da Realidade csmica para dentro da Facticidade humana. Quem se torna receptivo recebe. O recebido est no recipiente segundo o modo do recipiente. O recipiente no causa o recebido, mas condiciona o recebimento do recebido. A Realidade Csmica infinita - mas a facticidade humana recebe algo dessa Realidade de acordo e proporcionalmente capacidade e ao modo peculiar do recipiente. A tarefa humana , pois, uma tarefa e um problema de capacidade e de modalidade receptiva. Quem vai colher gua do oceano colhe dessa gua o volume correspondente capacidade do recipiente. E, se o recipiente for redondo ou quadrado, a gua recebida aparecer em forma redonda 132 ou quadrada, embora a gua em si no tenha forma alguma. Se, alm disto, o recipiente transparente tiver cor vermelha, azul ou verde, a gua incolor do oceano aparecer como sendo vermelha, azul ou verde. Nenhum Finito v a Realidade Infinita assim como ela , mas sim assim como ele, o Finito, . A Infinita Realidade aparece finitamente em qualquer Finito. A minha finitude d forma e cor ao Infinito, que sem-forma e sem-cor. Eu no percebo a Infinita Realidade assim como ela - mas assim como eu su. 133 *** Os Paradoxos Geniais da Matemtica e da Mstica. Na sua obra "Livros que Revolucionaram o Mundo", diz Robert Downs: "Einstein nos convida a aceitarmos - que o espao curvo, - que a menor distncia entre dois pontos no a linha reta, - que o Universo finito, mas ilimitado, - que o tempo relativo e no pode ser medido exatamente do mesmo modo e por toda a parte, 135 - que as medidas de tamanho variam com a velocidade, - que o Universo tem forma cilndrica, e no esfrica, - que um corpo em movimento diminue de volume, mas aumenta de massa, - que uma quarta dimenso, o tempo, acrescentada s trs dimenses conhecidas de comprimento, largura e espessura." luz da cincia analtica, essas afirmaes so incompreensveis, mas luz da matemtica intuitiva elas so geniais.

Paradoxo, em grego, e absurdo, em latim, quer dizer ultra-mental, como so todas as grandes verdades. O que no paradoxal no integralmente verdadeiro. Os 81 aforismos do livro Tao Te King, de Lao-Tse, primam por uma estupenda absurdidade. O filsofo ingls Bertrand Russeli diz: "Todos sabem que Einstein descobriu algo de assombroso, mas poucos sabem realmente o que ele fez". O cientista George W. Gray escreve: "Uma vez que Teoria da Relatividade apresentada por seu autor em linguagem matemtica, e, em rigor, no pode ser apresentada em nenhuma outra, h certa presuno em qualquer tentativa de traduzi-la em vernculo. Seria o mesmo que interpretar a Quinta Sinfonia de Beethoven em saxofone". 136 O prprio Einstein nunca explicou a Teoria da Relatividade. O que explicvel no integralmente verdadeiro. O talento explica, implica e complica, mas o gnio sabe intuitivamente o inexplicvel. Uma intuio matemtica no pode ser analisada pela cincia. A Realidade no explicvel pelas facticidades. O mesmo acontece na mstica, que essencialmente idntica matemtica; ambas so a conscincia da Realidade. Os Mestres da mstica exigem. - que o homem morra voluntariamente a fim viver gloriosamente, que perca parapossuir tudo - que se esvazie para ser plenificado - que renunie o ter a fim de ser. Tudo isto incompreensvel por ser genialmente verdadeiro. A razo dessa absurdidade genial bvia para quem compreende a infinita distncia que h entre a intuio csmica do gnio e a anlise mental do talento. H escritores eruditos que pretendem submeter as experincias msticas a uma anlise cientfica - para saber se elas so verdadeiras. De modo 137 anlogo, poderia algum perguntar quantos metros tem a verdade, qual o seu peso, qual a sua forma e sua cor. O talento uma expresso do nosso ego humano, mas o gnio uma invaso da alma do Universo no homem. A matemtica e a mstica, repetimos, so a conscincia da Realidade, ao passo que a fsica apenas a cincia das facticidades. Einstein sempre de novo declarava que as suas grandes descobertas no foram feitas analiticamente, mas lhe foram reveladas intuitivamente; e afirma categoricamente que nenhuma leitura- pessual do cosmos pode ser descoberta a no ser pela intuio. Neste mesmo sentido afirma ele que do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, porque os valores vm de outra regio. Certos pensadores analticos, sobretudo da ala dos existencialistas, declaram que "valor uma construo mental humana". Para Einstein porm, valor uma captao csmica, a prpria Realidade captada ou conscientizada pelo homem. Esta captao csmica intuio, inspirao, relao. O homem no fabrica os valores, mas entende-os por captao intuitiva - suposto, naturalmente, que tenha canais abertos para a

invaso dos valores csmicos. precisamente este o processo da verdadeira mstica: o homem oferece plenitude da Fonte 138 Csmica a vacuidade receptiva dos seus canais. Os valores so emanaes da alma do Universo. Neste sentido, afirma Einstein de si mesmo que um homem profundamente "religioso", embora no professasse nenhuma espcie de credo cristo ou judico. Religiosidade , para ele, essa captao da Realidade Csmica, dessa Alma do Universo, como Spinoza chama Deus. Com Einstein e outros pensadores geniais atingiu a fsica metafsica. o declnio do ateismo da cincia, que caracterizava o sculo XIX. Se dos fatos no conduz nenhum caminho para os valores, vice-versa do mundo dos valores conduz um caminho para os fatos. Seria ridculo querer construir uma vasta rede de encanamentos com o fim de produzir gua - mas uma fonte j existente pode plenificar a vacuidade dos canais. A fonte no a soma total dos canais - assim como a anlise dos fatos no d a captao do valor. Os fatos so descobrimento da cincia - os valores so creaes da conscincia. A mstica comparvel a uma concepo, que se manifesta espontaneamente na parturio da tica. Mas como a concepo csmica da mstica infinitamente maior do que a parturio da tica humana, por isso nenhum verdadeiro mstico se orgulha jamais da sua prole tica, e est sempre disposto a pedir desculpas humanidade pelo fato de ter dado luz uma prole to medocre, depois duma concepo to grandiosa. O simples moralista, esse sim, pode orgulhar-se da sua moralidade, 139 do seu altrusmo, porque no conheceu nenhuma concepo mstica, oriunda da alma do Universo. A moralidade fabricao humana - a tica uma invaso csmica da mstica. Somente uma plenitude mstica transbordando em tica pode prometer melhores dias humanidade. 140 *** A Matemtica de Eins tem e a Mstica de Gandhi "Futuras geraes dificilmente acreditaro que um homem como Gandhi tenha passado pela face da terra, em carne e osso." Estas palavras escreveu Einstein sobre Mahatma Gandhi; e o governo da India teve a feliz idia de reproduzir esta declarao no frontispcio do magnfico lbum comemorativo do primeiro centenrio do nascimento do libertador da India. Em que se baseava esta entusistica admirao que o maior matemtico dos sculos dedicava ao maior mstico dos nossos tempos? 141 Baseava-se na convico, implcita ou explcita, de que o princpio creador da matemtia o

mesmo princpio creador da mstica. Afirmar semelhante verdade perante inexperientes merecer o ttulo de louco ou utopista. E, no entanto, Einstein e Gandhi partiam do mesmo princpio matemtico-metafsico-mstico. Ambos afirmam que pelo "puro raciocnio", como Einstein chama a intuio, pode o homem descobrir toda e qualquer lei do cosmos, sem nenhum recurso empina dos sentidos nem anlise mental. E que outra coisa a satyagraha de Gandhi? Durante mais de meio sculo viveu ele aferrado ao princpio da Verdade, que identifica com Deus, a despeito de todo o cepticismo de seus conterrneos; manteve-se inabalavelmente fiel ao "apego Verdade" (satyagrah a). Acreditava ma na do esprito do que no esprito da fora; mais na * alma do que nas armas. E por isto fez preceder a satyagraha pela ahimsa (no-violnci a). Exigia de si e de seus companheiros absoluta e incondicional desistncia de qualquer forma de violncia, ahimsa integral - abandono de violncia fsica (matana e ferimento), de violncia verbal (insultos), de violncia mental-emocional (dio). Onde h violncia no h Verdade, e, como a Verdde o nico poder real, Gandhi exigia 0% de violncia, a fim de conseguir 100% de Verdade. E com esta arma secreta libertou ele o seu pas, de 150 anos de jugo estrangeiro. Talvez pela 142 primeira e nica vez na histria da humanidade, um fator puramente espiritual produziu efeito material. Os profanos sabem que causa imaterial produz efeito material. Os msticos sabem que causa espiritual produz efeito espiritual - mas quem est convencido de que uma causa espiritual produz efeito material?... Que o grande mstico, l na longnqua ndia dos yoguis, tenha professado este princpio creador da intuio metafsica-mstica, o mundo o perdoar facilmente a um visionrio oriental como Mahatma Gandhi - mas que este mesmo princpio abstrato seja proclamado por um cientista ocidental como Albert Einstein - quem o poderia aceitar? Tenho diante de mim trs livros, dois deles da autoria do prprio Einstein, e alguns escritos sobre o grande matemtico. Os dois livros de Einstein so "Mciii Weltbild" e "Aus meunen spaeten Jahren" Ora, atravs destes livros vai a constante afirmao de Einstein de que o "puro raciocnio", como ele chama a intuio abstrata, pode descobrir qualquer lei da natureza, sem nenhum recurso a processos emprico-analticos, nem de laboratrio. Basta que o homem se concentre intensamente at atingir e ultrapassar toda a zona da sucessividade analtica e entrar na zona da simultaneidade intuitiva da razo espiritual - e saber como o UNO do UNIVERSO rege e governa o VERSO do cosmos. 143 este o princpio dedutivo da matemtica, e no o princpio indutivo da fsica; o caminho a priori dos grandes metafsicos e msticos, e no o processo a posteriori dos cientistas emprico-analticos. Quando, em 29 de maio de 1919, ocorreu o grande eclipse solar, estava Einstein em Londres; a Real Sociedade de Cincias da Inglaterra mandou fotografar o sol totalmente eclipsado; um amigo de Einstein mostrou, triunfante, a fotografia, dando os parabns ao grande matemtico, porque a foto comprovava magnificamente uma importante tese matemtica de Einstein. Este, porm, ficou indiferente, observando apenas: "Como se alguma vez tivesse havido dvida sobre isto"... Quem sabe, dedutiva e intuitivamente, a priori, de uma lei csmica, no necessita

de provas empricas, indutivas, a posteriori, provas que no lhe podem dar nem tirar a certeza. O metafsico e mstico no aceitam a Realidade (Deus) porque algum a tenha demonstrado "cientificamente" - mas aceitam-na anterior e independentemente de qualquer prova ou demonstrao, porque tm a fonte de certeza dentro de si mesmos, no seu centro e cerne, no eterno UNO do seu Eu intuitivo. E, como nenhuma prova factual (e fictci a) lhes pode dar certeza, tambm nenhuma prova lhes pode tirar. Eu penso 99 vezes, diz Einstein, e nada descubro; deixo de pensar - e eis que a certeza me revelada. Por onde se v que ele considera o pensamento 144 analtico necessrio como preliminar, mas no suficiente para o resultado final. este o caminho de todos os metafsicos e msticos - desde Hermes, Scrates, Plato e Spinoza, at Jesus, Tagore, Maharshi e Gandhi - todos eles sabiam e sabem que a atividade ego -consciente emprito-analtica, necessria, mas que no suficiente, para uma certeza definitiva. necessrio entrar em contato intuitivo com o UNO da Realidade, a fim de poder comp reender o VERSO das facticidades. No h nenhum caminho, diz Einstein, que do mundo dos fatos conduza ao mundo dos valores, porque estes vm de outra regio. Valor sinnimo de Realidade. Ningum vai das facticidades Realidade; necessrio que primeiro conscientize a Realidade do UNO, para da descer s facticidades do Verso. necessrio ter experincia intuitiva, direta, da qualidade (Uno) a fim de compreender as quantidades (Verso). As facticidades quantitativas so necessrias como condies predisponentes, mas no so suficientes como causa eficiente. E, sendo que s o contato com a causa eficiente d verdadeira certeza, segue-se que o homem deve, em primeiro lugar, ter ntida conscincia da causa, da Realidade, do Uno, para poder compreender os efeitos, as facticidades, o Verso - s assim sabe e saboreia a harmonia do Universo. Pode a cincia preludiar a sapincia, mas no a pode dar nem substituir. 145 A cincia da fsica, a sapincia da matemtica, bem como da metafsica e da mstica. O homem inexperiente, emprico-analtico, acha que deve comear pelos fenmenos objetivos, externos, e da subir at Realidade, causa dessas facticidades. Mas o homem experiente sabe, com Einstein, que este caminho no transitvel e no passa dum eterno crculo vicioso; como se algum lidasse com muitos zeros - 000 000 000 - para da chegar ao valor positivo "1"; no existe nenhum processo de adio ou multiplicao de zeros para crear o "1"; mas, quem parte do "1" pode descer aos zeros, e ver que esses zeros deixam de ser nulidades e vacuidades, porque so agora desnulificados pelo fator positivo "1": 1.000.000.000. Todas estas vacuidades dos zeros so plenificadas pela plenitude; a qualidade do "1" confere quantidade aos "000"; a Essncia d contedo inexistncia, e resulta a existncia; o Todo d algo de si ao Nada, e o Nada se faz Algo. Quando Moiss, Elias e Jesus passaram 40 dias em silncio e solido; quando Francisco de Assis se isolou por meses seguidos no cume do monte Alverne; quando Paulo de Tarso, aps a queda s portas de Damasco, mergulhou por trs anos nas estepes da Arbia; quando Tagore, Maharshi e

Gandhi, se envolveram em profunda solido - que outra coisa fizeram eles seno fechar os canais de fora para que a fonte de dentro rompesse? Quando Einstein, partindo de um princpio puramente matemtico, diz que pelo "puro raciocnio" 146 pode o homem descobrir as Leis do Universo, afirma ele a mesma verdade, mas no nos diz, geralmente, o que devemos fazer para despertar em ns a fonte da certeza. Para esse despertamento necessrio que o homem se entregue a um longo perodo de silncio auscultativo - silncio mortfero para o ego-emprico-analtico, mas vivificante para o Eu metafsico-mstico-matemtico. Parece que a elite da humanidade, neste ocaso do segundo milnio, est abrindo os olhos para esta grande verdade, preludiando, possivelmente, uma humanidade mais sadia e mais feliz. 147 *** A Identidade Essencial entre Matemtica e Mstica Repetidas vezes, afirma Einstein, que as leis fundamentais do cosmos no podem ser descobertas pela simples anlise, mas to-somente pela intuio. Afirma, outrossim, que na matemtica reside o princpio creador, e que a matemtica absolutamente certa enquanto se mantm no abstrato, mas que perde da sua certeza na razo direta da sua concretizao. O que Einstein diz da matemtica pode ser aplicada tambm mstica, porque tanto esta como aquela so uma captao csmica, e no uma construo mental. 149 Aqui est a bifurcao das duas linhas fundamentais da filosofia de todos os tempos: essncia - existncia. Plato, os neo-platnicos e muitos outros admitem uma essncia alm das existncias, uma realidade una como fonte das facticidades mltiplas, ao passo que outros, sobretudo da ala existencialista, negam o Uno do Universo e s aceitam o Verso. Einstein afirma categoricamente que est com os antigos, segundo os quais a verdade descoberta pela intuio, precedida pela anlise. Esta intuio, porm, uma captao csmica. O radical da palavra grega "mathemtica" mathein, que quer dizer captar, apreender, apanhar. A captao mathm.a (ou mathsis), de que deriva a nossa palavra matemtica, designando no uma construo mental mas uma captao de uma realidade j existente. O que Einstein diz da matemtica pode ser dito quase integralmente da mstica, que a captao duma realidade csmica, da alma do Universo, diria Spinoza. O verdadeiro mstico tem absoluta certeza de que a Divindade por ele intuida no fabricao mental dele. Ambas, a matemtica e a mstica, giram em torno duma realidade captada ou apreendida pelo homem. Os derivados da matemtica, como aritmtica, lgebra, geometria, etc podem ser construes mentais, mas a matemtica

em si conscientiza a prpria essncia do cosmos, razo da sua certeza absoluta. Einstein nunca admitiu que a certeza viesse das provas, mas sim que era anterior a qualquer prova. A intuio (viso interna), 150 inspirao (sopro de dentro, revelao, retirada do vu) do certeza, ao passo que a anlise no ultrapassa as probabilidades, porque joga com facticidades derivadas. Nenhum mstico cr em Deus - ele v Deus mediante uma intuio ou uma viso interna; e, como a certeza, que um mstico tem, no foi construda mentalmente, tambm no pode ser destruda por nenhuma anlise mental. A mstica a conscincia da prpria realidade - e nisto coincide ela com a viso da matemtica. A realidade csmica se revela em facticidades telricas - assim como a mstica transborda em tica humana. Neste sentido, afirma Einstein de si mesmo, ele um homem profundamente "religioso", e frisa que s neste sentido csmico ele religioso, por ter a experincia da realidade. Desta conscincia mstica derivava a vivncia tica que todos admiravam em Einstein. O processo da captao se manifesta de modos diverso na matemtica e na mstica, mas indica sempre uma fonte nica que se revela em canais mltiplos. Segundo princpios infalveis, onde h uma vacuidade acontece uma plenitude. O problema do homem consiste em estabelecer em si essa vacuidade na expectativa da plenitude. 135 Os gnios tm facilidade nesse processo de ego-esvaziamento, ao passo que os talentos operam somente com o contedo dos seus canais humanos. A atividade do ego humano precede quase sempre a captao da fonte csmica. Einstein diz de si que pensa 99 vezes, e s depois de deixar de 151 pensar e mergulhar num grande silncio, que a verdade lhe revelada. O exmio inventor norte americano Thomas Edison diz que necessita 90% de esforo pessoal (perspiration), a fim de receber 10% de intuio csmica (inspiration). O talento produtivo - o gnio creativo. O contedo da captao do matemtico e do mstico essencialmente o mesmo, que uns chamam a verdade, ou a alma do Universo. A essncia, fonte, realidade, uma s - muitas so as existncias, os canais, as facticidades. Infelizmente nos tempos atuais, muitos confundem a inteligncia analtica com a razo intuitiva. Mas j os antigos pensadores da Grcia faziam ntida distino entre intelecto (rnos ou nous) e razo (lgos). Neste sentido escreve Albert Schweitzer: "O amor a mais alta razo" (Die Liebe ist die hochste Vernunft). No tempo em que eu convivia com Einstein na Universidade de Princeton, espalhou certa imprensa o boato de que Einstein era ateu, ao que um rabino da Sinagoga de New York lhe mandou um telegrama, pedindo que dissesse se aceitava Deus. Einstein respondeu por telegrama: "Aceito o mesmo Deus que Spinoza chama a alma do Universo - no aceito um Deus que se preocupe com as nossas necessidades pessoais" Muitos dos grandes msticos so considerados ateus pelos telogos dogmticos porque no aceitam um Deus pessoal. A alma do Universo o Deus dos matemticos e o Deus dos msticos. 152 *** Da Realidade do Uno Derivam as Facticidades do Verso

Einstein afirma, como j citamos, que "o puro raciocnio pode atingir a Realidade", sem necessitar da empina sensorial nem da anlise intelectual. J dissemos o que Einstein entende por "puro raciocnio". Raciocnio deriva de ratio (razo), que no o intelecto (o nos, dos gregos) mas o lgos. A razo, o lgos, est em contato direto com a Realidade do Uno, com a alma do Universo. E Einstein toma o "puro raciocnio" neste sentido, de intuio direta e imediata. 155 Podem, certamente, os sentidos e o intelecto condicionar o contato direto com a Realidade, mas no o podem causar. O contato intuitivo com a Realidade no depende causalmente das facticidades externas, emprico-analticas. Estas podem apenas condicionar, facilitar, e mesmo dificultar, a intuio racional. Com estas palavras nega Einstein a teoria dos materialistas e dos intelectualistas de que o nosso conhecimento real venha dos objetos externos, canalizados atravs dos sentidos, e depois modificado pelo objeto interno do intelecto; nega que, pela empina dos sentidos e pela anlise do intelecto, possa o homem atingir a Realidade. Com outras palavras, Einstein admite que tudo que gira no plano das facticidades emprico-analticas est numa dimenso meramente quantitativa, sujeita s categorias ilusrias de tempo, espao e causalidade, e que deste mundo de facticidades quantitativas no h nenhum caminho causal para o mundo da Realidade qualitativa. Somando ou multiplicando quantidades e mais quantidades, nunca teremos qualidades ;somando ou multiplicando zeros 000+000x000=O, nunca chegaremos a ter o valor positivo do "1". Horizontal mais horizontal no d vertical. Factual mais factual no d Real. Os sentidos e o intelecto podem apenas funcionar como condies externas do conhecimento, so mesmo necessrios como condies preliminares - mas nunca podero ser causa interna do conhecimento da Realidade; a causa suficiente 156 a intuio, ao passo que as condies necessrias so os sentidos e o intelecto. Abrir uma janela uma condio necessria para que a luz solar ilumine uma sala, mas essa necessidade apenas uma condio, e no a causa suficiente da iluminao solar. A causa suficiente est presente e existe l fora, mas a condio necessria faz com que a causa suficiente tambm funcione no interior da sala, iluminando-a. Quem confunde condio com causa est fora da lgica, fora da verdade, fora da matemtica. A matemtica, a metafsica, a mstica, no tratam diretamente de nenhuma facticidade quantitativa, mas to-somente da Realidade qualitativa, que o valor. A Realidade nica pode ser aplicada a facticidades mltiplas, e sempre d certo; assim como a metafsica pode ser aplicada fsica, e d certo; assim como a mstica pode ser aplicada tica, e d certo; do mesmo modo como a matemtica abstrata pode ser aplicada a qualquer coisa concreta, e sempre d certo. Mas o processo inverso no d certo.

Abstrato- Concreto: Realidade- facticidades Matemtica- aritmtica Metafsica- fsica Mstica- tica Causa-efeitos Essncia- existncia 157 Em suma: do maior, do abstrato, do universal, sempre h caminho aberto para o menor, o concreto, o individual; mas no vice-versa. Geometricamente, poderamos representar esta verdade do modo seguinte: Causa - efeito. Este caminho lgico e infalivelmente certo, porque as setas convergentes, partindo da causa rumo ao efeito, acertam infalivelmente o seu alvo. Efeito - causa. Este caminho ilgico e incerto, porque as setas divergentes, partindo do efeito rumo causa, no acertam o alvo; perdem--se no vcuo. Assim, o homem-ego, que est no mundo dos efeitos, das quantidades, das facticidades, dos finitos, das existncias divergentes, nunca pode concluir nada de certo; as suas indues emprico-analticas so como linhas divergentes, que terminam no vcuo, sem acertar alvo algum; no atingem a Realidade, a causa, a qualidade, o infinito. Mas o caminho dedutivo-intuitivo, da causa para os efeitos, da Realidade para as facticidades, do Infinito para os finitos, gera certeza, porque a sua convergncia acerta infalivelmente o alvo. A induo tenta ir do concreto ao abstrato, do factual para o Real - e no consegue atingir o alvo. A deduo vai do abstrato ao concreto, do Real ao factual - e acerta infalivelmente o alvo. 158 A induo a posteriori divergente e incerta. A deduo a priori convergente e certa. Com outras palavras: no posso concluir com acerto, das partes para o Todo, dos factos para o Factor, das existncias para a Essncia, dos relativos para o Absoluto, das facticidades emprico-analticas para a Realidade intuitiva, dos derivados para o Original, dos canais para a Fonte. Este caminho a posteriori um beco sem sada. Devo iniciar a minha jornada no a priori. Ou melhor: devo me tornar idneo para que a Realidade (a priori) visite as minhas facticidades (a posteriori). O discpulo deve tornar-se receptivo para receber a visita do mestre. A fim de ter certeza real, devo tomar o caminho inverso: devo comear na Fonte, na Realidade, na Causa - e da demandar os canais, as facticidades, os efeitos - ou esperar que estes me visitem. Somente das alturas da Realidade posso ter perspectiva certa e correta sobre as baixadas das facticidades. S da perspectiva do Absoluto, do Eterno, do Infinito, do Todo, da Divindade, de Brahman, posso ter viso exata das coisas relativas, temporrias, finitas, das partes, das creaturas, de Maya. Somente uma posio firme no transcendente Factor me garante clareza sobre os fatos imanentes. 159

Surge agora o magno problema, de que Einstein no fala, mas que a Filosofia tem de abordar. O problema este: De que modo conseguir o homem assumir essa alta perspectiva da Realidade, do Absoluto, do Infinito? Como pode ele subir ao Real, quando vive nas baixadas do Factual? Como passar do mundo dos factos para o reino do Factor, se, no dizer de Einstein, no conduz nenhum caminho do mundo dos factos para o mundo da Realidade ou dos Valores? Se me vedado todo o caminho ascensional, como chegarei ao cume desse Everest? Resposta: se esta transio do factual para o Real fosse necessria, jamais o homem teria verdadeira certeza da sua auto-realizao, porque "as obras que eu fao no sou eu (ego) que as fao, mas o Pai em mim (Eu) que faz as obras; de mim mesmo (ego) nada posso fazer". Sendo que "eu e o Pai somos um, eu estou no Pai e o Pai est em mim", todo homem, no seu ntimo qu, esse Real - mas ele ignora que o , no tem conscincia desta presena do Pai nele. Quando o homem se realiza, passa da inconscincia da presena do Pai nele para a conscincia dessa presena. Na linguagem do Mestre, o homem, que luz ("vs sois a luz do mundo"), mas est com sua luz "debaixo do alqueire" da sua inconscincia, tira esta luz, que ele , debaixo do alqueire opaco da sua ego -ignorncia e a pe "no alto do candelabro" da sua Eu-sapincia; o homem-ego conscientiza o 160 homem-Eu e deste modo ele se realiza, conscientizando a Realidade potencial do tesouro oculto e fazendo dessa Realidade potencial uma Realidade atual, um tesouro manifesto. Eu sou a Realidade potencial - e devo tornar-me a Realidade atual. Eu sou a Luz potencial (debaixo do alqueire) - e devo tornar-me luz atual (no alto do candelabro). Eu sou o tesouro oculto do reino de Deus -' e devo tornar-me o tesouro manifesto desse reino. Eu sou a prola preciosa no fundo do mar - e devo tornar-me essa prola na luminosa superfcie do mar. Ningum se torna o que no mas o homem se torna atualmente, conscientemente, o que ele j potencialmente, conscientemente. Deus me deu a creaturidade - eu me fao uma creatividade. "Deus creou o homem o menos possvel - para que o homem se possa crear o mais possvel." "O livre-arbtrio o poder de ser causa prpria" - o poder da auto-realizao, da autocreatividade, da autocreao. 1) Em ingls, em vez de "eu compreendo", ou "eu conscientizo", se diz "eu realizo" (1 realize). De fato, pela consciente compreenso o homem realiza atualmente o que j era real potencialmente. Tudo depende da nossa conscientizao, que consiste na creatividade do livre-arbtrio. Aqui na terra, o homem o nico ser dotado de creatividade, ao passo que os outros seres possuem apenas creaturidade. 161 Se do mundo dos factos no conduz nenhum caminho para o mundo da Realidade, do mundo da Realidade conduzem todos os caminhos para o mundo dos factos. "O princpio creador reside na matemtica." Que a matemtica, no plano abstrato? A matemtica o contato consciente com a Realidade - e isto tambm a Metafsica, e isto a Mstica. Nenhum homem pode achar Deus - mas Deus pode achar o homem, se ele for achvel.

Nenhum canal pode crear a fonte - mas a fonte pode fluir atravs dos canais, se estes estiverem devidamente evacuados para receber as guas da fonte. Quando o homem faz de si, do seu ego, suficiente vacuidade, a plenitude da fonte, do Eu, plenifica a vacuidade dos canais. Todo o segredo da auto-realizao, da redeno, est no fato de o homem estabelecer em si total ego-vacuidade - e ento a cosmo-plenitude flue infalivelmente para dentro dessa ego-vacuidade. "Deus resiste aos soberbos (ego-plenos) - mas d sua graa aos humildes (ego-vcuos)". 162 *** "Deus Sutil, mas no Maldoso" Estas palavras de Einstein so, talvez, das mais enigmticas - mas tambm das mais profundas do grande pensador intuitivo. Antes de tudo, convm lembrar que Einstein no entende por Deus alguma entidade ou personalidade divina, como ensinam as nossas teologias. Deus , para ele, a Invisvel Realidade do Universo, a Inteligncia Universal, a Conscincia Csmica, ou, no dizer de Spinoza, a "alma do Universo" O tpico completo de Einstein diz: "Deus no joga dados com o mundo Deus sutil, mas no maldoso" 163 A Inteligncia Csmica a realssima realidade, a alma do Universo, que no pode ser verificada pelos sentidos grosseiros do corpo, nem pode ser analisada pela inteligncia humana, mas pode ser sentida pela intuio espiritual, pelo "puro raciocnio". As facticidades do mundo so coisas grosseiras, pouco Sutis, e por isto podem ser percebidas pelos sentidos e analisadas pela inteligncia. Deus, porm, no uma facticidade concreta, mas sim a realidade abstrata. Por isto, o homem que provar, ou julga provar a existncia de Deus ateu, porque prova a existncia de uma facticidade, que, em hiptese alguma, Deus, mas algum pseudo-deus, um dolo qualquer, fabricado pelos sentidos ou pela inteligncia humana. O hotentote africano fabrica um deus de madeira ou de barro, ou de outra substncia material, e o adora, e por isto chamado idlatra. O homem erudito de nossos dias fabrica um deus de substncia mental e por que seria ele menos idlatra do que o pago africano? Qualquer deus materialmente ou mentalmente fabricado um pseudo-deus, um dolo. O Deus verdadeiro no objeto dos sentidos ou da mente; ele a infinita e nica realidade, que se revela pela intuio espiritual. E por isto mesmo, o Deus verdadeiro no pensado nem pensvel, no pode ser dito por ser invisvel. Tudo que pensvel ou dizvel uma facticidade ilusria, mas no a realidade verdadeira. 164 E por esta razo, nenhum homem pode descobrir Deus, mas Deus pode descobrir o home m, se este o permitir. isto que Einstein quer dizer quando afirma que Deus sutil. Isto me traz memria "os argumentos teolgicos" com que Toms de Aquino e outros escolsticos medievais tentam provar a existncia de Deus, que para eles, no seria sutil, uma vez que pode ser

intelectualmente provado. Naturalmente, quem como esses telogos, entende por Deus uma pessoa (ou at trs pessoas), podem recorrer a esse malabarismo de provar ou demonstrar a existncia desse Deus-facticidade. Mas o Deus-Realidade no um fato que se possa provar. Felizmente, pelo fim da sua vida, Toms de Aquino confessou: "Tudo que escrevi palha!" A verdadeira certeza, diz Einstein, no vem de provas emprico-analticas, mas da conscincia imediata. E esta conscincia s funciona devidamente no meio de um grande e prolongado silncio auscultativo. No numa praa pblica, nem numa biblioteca, mas no estoque o homem recebe a certeza da existncia de Deus. Isto quer dizer que Deus "sutil". Mas, acrescenta Einstein, Deus no maldoso,- quer dizer que ele no age arbitrariamente; Deus a Lei, a Infinita causalidade contrria a qualquer casualidade. Num jogo de azar, como no jogo de dados, o homem no pode prever o que 165 vai acontecer; mas, em se tratando de Deus, o homem pode ter plena certeza dos acontecimentos, porque Deus a lei, a causa, a suprema racionalidade do Universo. Se o homem no percebe essa absoluta racionalidade de Deus porque ainda no se preparou devidamente. Mas, para o homem preparado, a suprema racionalidade divina no maldosa, desonesta, enganadora; no joga dados, no procede arbitrariamente. Deus sutil mas no desonesto - esta frase de Einstein, revela mais do que outra qualquer o carter intuitivo do grande matemtico, todo o seu apriorismo, toda a sua tendncia dedutiva, a viso ntida de que Deus o grande Uno. Muitos homens, at grandes cientistas, julgam poder descobrir a suprema realidade do Universo pela fora do pensamento analtico. Os homens intuitivos, porm, sabem que pensar necessrio, mas no suficiente; pensar uma condio, mas no a causa da certeza; depois de "pensar 99 vezes", deve o homem mergulhar num grande silncio auscultativo e esperar que Deus se revele, porquanto "quando o discpulo (o ego pensante) est pronto, o Mestre (Deus) aparece". No h nenhum caminho que do mundo horizontal dos fatos conduza ao mundo vertical da realidade, embora os fatos sejam necessrios para abrir o caminho ao advento da realidade. A matemtica no , a bem dizer, uma cincia - que opera no mundo dos fatos - mas sim a 166 conscincia da prpria realidade. A cincia investiga as facticidades, dentro do mbito de tempo e espao - ao passo que a conscincia (sapinci a) recebe a revelao da realidade fora das barreiras de tempo e espao, no Eterno e no Infinito. O mtodo pelo qual o matemtico recebe a revelao da realidade , fundamentalmente, o mesmo que o do metafsico e do mstico. Para todos eles, Deus no maldoso, mas muito sutil. 167 *** "O Princpio Creador Reside na Matemtica" "A matemtica - diz Einstein - goza, perante todas as outras cincias, de um prestgio especial, e isto por uma razo nica: que suas teses

so absolutamente certas e irrefutveis, ao passo que as outras cincias so controvertidas at certo ponto e sempre em perigo de serem derrubadas por fatos recm-descobertos. A matemtica goza deste prestgio porque ela que d s outras cincias certa medida de segurana, que elas no poderiam alcanar sem a matemtica. E aqui que surge o enigma: Como possvel que a matemtica, que um produto da mente humana, independente de qualquer experincia, 169 se adapte to perfeitamente a todos os objetos da realidade? ser que a razo humana pode descobrir atributos das coisas reais sem nenhuma experincia? s pelo poder da mente?" A esta pergunta responde Einstein: "As teses da matemtica no so certas quando relacionadas com a realidade, e, enquanto certas, no se relacionam com a realidade" No nos esqueamos de que Einstein emprega a palavra "realidade" no sentido tradicional popular de "fatos", ou "facticidades", como se depreende do contexto. Para ns, habituados acribia da Filosofia Csmica ou Univrsica, a realidade no so os fatos, mas anterior a eles, e os fatos dimanam da realidade. Em nossa terminologia de alta preciso diramos: "As teses da matemtica no so certas quando relacionadas com os fatos concretos, e, enquanto certas, no se relacionam com os fatos; so certas somente em sua realidade abstrata". E Einstein continua, precisando mais nitida ment o seu pensamento: A matemtica, quando independente das suas aplicaes objetivas, se chama "axiomtica", que se refere to-somente "lgica formal" da matemtica, e no sua aplicao material. Que "axiomtica"? derivada da palavra grega "axia" que quer dizer "valor", mas valor em sentido metafsico de qualidade ou realidade, e no no sentido fsico de 170 quantidade ou facticidade. Um objeto quantitativo no tem "axia"; a verdade, a justia, o amor, tm "axia", valor qualitativo. Einstein, identificando a matemtica abstrata com "axiomtica" afirma que a matemtica, quando abstrata, ou lgica formal, um valor metafsico, que nada tem que ver com fatos fsicos, embora possa ser aplicada a qualquer fato. Quem afirma que 2x2 so 4, no se refere a nenhum fato fsico, mas enuncia uma verdade metafsica, abstrata, universal, independente de objeto, tempo e espao. Neste mesmo sentido afirma Einstein, em outra parte, que "do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores". E ele manda intuir primeiro o mundo dos valores, pelo puro raciocnio, a fim de compreender o mundo dos fatos. Do mundo empricoanaltico dos sentidos e da mente no conduz nenhum caminho para o mundo real dos valores intudos pela razo pura, ou pelo puro raciocnio. Aqui Einstein fala como perfeito discpulo de Plato, ou como o rei dos neoplatnicos, e se confessa adepto do "sonho dos antigos"

E precisamente por no depender a matemtica de nenhum objeto, pode ela orientar seguramente todo o mundo objetivo, O caminho do concreto para o abstrato inseguro e intransitvel - mas o caminho do abstrato para o concreto seguro e sempre transitvel. Assim fala o matemtico - e assim falam todos os metafsicos e msticos. 171 A verdadeira certeza sempre a priori, intuiti va dedutiva; vai da realidade s facticidades, do universal para o individual, do abstrato para o concreto, do absoluto para o relativo. O caminho inverso no d certeza real, d apenas probabilidade maior ou menor. Somente o matemtico, o metafsico, o mstico, possuem verdadeira certeza, porque tm contato consciente com a prpria realidade, com o Uno do Universo. E esse Uno que confere certeza ao Verso, mas o Verso no d certeza do Uno. Graficamente, poderamos concretizar esta verdade do seguinte modo Certeza: cxD Infinito - Finito Incerteza: Finito Infinito Na primeira figura, o movimento vai do Infinito ao Finito, e acerta infalivelmente o alvo Finito - e isto certeza. Na segunda figura, o movimento vai do Finito ao Infinito, no h certeza de acertar o alvo, por se tratar de linhas divergentes - no h certeza. No primeiro grfico teramos deduo, a priori, intuio. No segundo grfico teramos induo, a posteriori, anlise. 172 O pensamento de Einstein obedece mais alta preciso, mas as palavras com que ele enuncia os seus pensamentos seguem a terminologia tradicional, que nem sempre prima pela preciso. Assim ele parece estranhar que a mente nunca possa produzir algo inepenente da experincia externa, emprica. Mas ser que a nossa mente "produz" a matemtica? No seria melhor dizer que a mente descobre a matemtica? Se a matemtica a prpria realidade, ela s pode ser descoberta por ns, mas no produzida. Mas, se dissermos que a matemtica a verdade, talvez possamos dizer que ela produzida, assim como a verdade a harmonia entre o meu pensamento e a realidade, e eu sou o autor desta verdade, mas no da realidade. De fato para fato no h certeza - s de realidade para fato h certeza. Assim, da fsica para a fsica, de ego para ego, no h soluo de nenhum problema a soluo est no processo da metafsica para a fsica, do Eu

para o ego. Um lago no mesmo nvel da turbina no produz fora - mas uma cachoeira por cima do nvel da turbina faz trabalhar esta. De entropia para ectropia h passividade - mas de ectropia para entropia h atividade. 173 Nenhum ego humano, por mais inteligente, resolve os problemas do ego se no receber o impacto do Eu superior. O princpio creador reside na matemtica, na metafsica, na mstica. 174 *** Deduo a Priori Versus Induo a Posteriori A deduo a priori prpria do gnio, do mstico, do intuitivo - ao passo que a induo a posteriori apraz ao talento, ao moralista, por ser meramente analtica. A intuio dedutiva como uma solitria vertical, que parte da Fonte do UNO, como um excelso Everest; s conhecida por uns poucos pioneiros da Transcendncia, que no andam com a turba-multa em estradas batidas, mas se embrenham por florestas virgens e invadem nvios desertos, mergulhados em profundo silncio e orientados por um faro csmico que s eles conhecem... 175 Nessa solitria jornada, primeiro expiram os rudos materiais. Mais tarde, morrem tambm os rudos mentais e emocionais. E, quando o homem estiver em silncio total, e na total nudez do seu Eu, sem nenhuma roupagem do velho ego - ento percebe ele o trovejante silncio da Realidade Cs-mica. E, como a ntima essncia do homem idntica essncia do cosmos, o silncio hominal o eco do silncio sideral. Quem nunca viveu essa simbiose do silncio hominal-sideral no tem a menor idia da sua fascinante realidade e indizvel beatitude. O silncio dentro do homem sabe e saboreia as leis eternas que esto no seio do silncio do cosmos. O homem, assim cosmificado pelo silncio, ouve a silenciosa legislao do Universo. As leis csmicas devem ser intudas em profundo silncio - no podem ser captadas nem analisadas pelo rudo mental. A anlise mental pode preceder, como elemento necessrio, mas s a intuio csmica suficiente para plenificar a vacuidade (o homem. Einstein diz: "O princpio creador reside na matemtica" "O raciocnio puro pode atingir a Rea lidade" Por qu? Porque matemtica, metafsica ou mstica, consistem na perfeita harmonia entre o meu pensamento 176

ou intuio e a Realidade Csmica. E assim as guas vivas da Realidade fluem espontaneamente atravs dos canais abertos do homem, quando puros e ligados com a Fonte. Eu tenho de subir laboriosamente do VERSO ao UNO at que o UNO venha ao meu encontro. E depois dominar gloriosamente o VERSO pelo poder do UNO. A subida "caminho estreito e porta apertada", mas o domnio l em cima "jugo suave e peso leve" O mergulho no a priori confere poder sobre o a posteriori. 177 *** A Luz tem Peso e se Move em Linha Curva Em 19 de maio de 1929 ocorreu um eclipse solar total. A REAL SOCIEDADE DE CINCIAS de Londres enviou duas equipes de cientistas para fotografarem o sol totalmente eclipsado. Uma dessas turmas foi a Sobral, Estado do Cear, Brasil; a outra, Ilha do Prncipe, no golfo de Guin, frica, locais considerados como especialmente favorveis para obter fotografias perfeitas. A equipe de Sobral trouxe 16 fotografias de primeira ordem. Em pleno meio-dia aparecem as estrelas visveis ao redor do sol obscurecido pela lua. Uma equipe de peritos interpretou as fotografias e chegou concluso: 179 1 - que a luz estelar sofre uma deflexo rumo ao globo solar, sinal de que ela tem peso e obedece lei da gravidade; 2 - que a luz se propaga em linha curva e no em linha reta, como se supunha. Com isto, estava experimentalmente provada a base da Teoria da Relatividade. Einstein, porm, ficou estranhamente indiferente em face dessa prova emprica, porque para ele a certeza no vem do mundo fsico dos fatos, mas sim do mundo metafsico da matemtica. Para ele, o princpio creador da certeza reside na matemtica, e esta certeza no pode ser adquirida nem destruda por nenhum fato concreto. Duas coisas parecem estranhas: primeiro que a luz se propague em linha curva e no reta. Alis, parece que todas as coisas do mundo finito obedecem a esse princpio da curva, que os hindus representavam pelo sinal "O", um crculo que volta sobre si mesmo; ou pela serpente circular que morde a sua prpria cauda. Todo o finito destri sempre o que construiu. O Infinito era representado pela linha reta vertical, "1", de que resultou o nosso algarismo 1. O Infinito com os finitos geram o Universo: 1000000, o Uno "1", causando o Verso "000000" O segundo ponto de estranheza o fato de ter a luz peso, mais uma prova da sua finitude, embora esse peso seja to sutil e to bem equilibrado que parece no existir. E por que parece a luz ser to leve? 180 Talvez porque a sua massa (velocidade) mxima e seu volume (materialidade) mnimo.

Parece que a massa s atua como peso quando age em sentido unilateral ou linear, e o peso desaparece quando a massa se irradia em sentido onilateral ou esfrico. Gravitao em sentido unilateral se manifesta como peso; gravitao em sentido onilateral como ausncia de peso, porque a esfericidade da radiao se neutraliza mutuamente; se a radiao norte-sul 100 em cada sentido, ento ela igual a 0; se a radiao leste-oeste 100 de parte a parte, ento o resultado 0 isto peso- zero. A luz tem peso quase zero porque a sua massa quase sem volume e a sua gravitao esfrica onilateral. Se a luz fosse massa 100 e volume 0, no teria peso algum; mas Einstein demonstrou e a fotografia comprovou que a luz tem peso, o que prova que ela no massa absoluta (que seria sem peso), mas digamos, 99% massa e 1% volume, e por isto o peso da luz pode ser igual a 1%. A esfericidade da sua gravitao no , pois, total, absoluta; se assim fosse, a luz no teria peso algum, no seria atrada pelo globo solar, porque a perfeita esfericidade da sua radiao neutralizaria todas as suas linearidades. Radiao (gravitao) absolutamente esfrica, onilateral, neutraliza qualquer peso. Gravidade 100 peso 0. Peso no idntico a gravidade. Peso uma gravidade parcial, unilateral. Quando a gravidade total, onilateral, o peso nulo. 181 Pode-se dizer que gravidade e velocidade so a mesma coisa. Se a velocidade da luz fosse absoluta (massa sem volume), ento a gravidade da luz no teria peso algum. O fato de ter a luz um certo peso prova que a sua massa (velocidade, gravidade) no absoluta, mas relativa. Por isto, a velocidade natural da luz (300.000 km por segundo) pode ser artifcalmente acelerada, como demonstram as experincias laser e como supe a prpria equao da relatividade de Einstein: E mc2. Sendo "c" a velocidade da luz, e podendo haver o quadrado dessa velocidade, segue-se que a velocidade natural da luz no imutvel; a luz no uma "constante" absoluta, mas sim uma "constante" relativa; existe como "constante natural" no cosmos, mas pode ser uma "inconstante artificial" no laboratrio fsico. A imutabilidade da luz natural, mas a sua mutabilidade artificial. Sendo que a gravitao esfrica, onilateral, equivale ausncia de peso, compreende-se que os corpos sidreos permaneam livremente no espao, sem apoio, e porque o seu movimento no sofra aumento nem diminuio, uma vez que no h atrito, e seu peso neutralizado pela sua gravitao esfrica, onilateral. Nenhum dos corpos sidreos tem peso, porque todos tm gravitao onilateral, mutuamente compensada e nulificada. A radiao esfrica ou onilateral da luz gera ausncia de peso. Mas a proximidade duma grande quantidade de matria desequilibra esse equilbrio, aparecendo como peso. 182 Assim, a luz representa o mnimo de determinismo alheio e o mximo de determinao prpria. A luz se aproxima do "poder de ser causa prpria", da auto-determinao, e est longe do alo-dettmnismo. Max Planck, na teoria dos "quanta", como j lembramos, provou que o determinismo alheio cresce na razo direta do volume (quantidade) e decresce na razo da massa (qualidade). Assim, um tomo, com volume mnimo, sofre determinismo mnimo, agindo de um modo quase livre, ifinitas vezes imprevisveis, ao passo que uma molcula, ou outro agregado maior de matria, est totalmente sujeito ao determinismo causal. O determinismo causal diretamente proporcional ao volume do objeto, e

inversamente proporcional sua massa. O indeterminismo (auto-determinao) diretamente proporcional massa, e inversamente proporcional ao volume do objeto. A luz parece aproximar-se duma tal ou qual auto-determinao, por ser o mximo de massa (qualidade) e o mnimo de volume (quantidade). A matria, anttese da luz, o mximo de volume (qualidade") e o nmero de massa (qualidade), e por isto sofre todo o impacto do determinismo causal, que se revela pela inrcia ou peso, por ser a sua radiao unilateral, uni-linear. No homem, a luz pode ser representada pelo Eu - mximo em qualidade, mnimo em quantidade; ao passo que a matria representada pelo ego, mximo em quantidade e mnimo em qualidade. 183 O Eu-luz 99% ativo e 1% passivo - enquanto ego-matria 99% passivo e 1% ativo. Estas propores entre atividade e passividade variam conforme a evoluo e atuao do Eu ou livre-arbtrio. Quando o Eu do livre-arbtrio chega ao mximo, o ego da escravido desce ao mnimo. "Eu sou a luz do mundo" "O prncipe deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs, mas sobre mim no tem poder algum, porque eu j venci este mundo". "A luz brilha nas trevas, mas as trevas no a prenderam". 184 *** A Realidade de Tempo e Espao O homem comum est convencido de que um determinado objeto tem uma certa dimenso, digamos uma tri-dimensionalidade fixa e invarivel, que, por exemplo, uma medida de metro tem tal comprimento, tal largura e tal espessura. Entretanto, no existe nenhum objeto com certo comprimento, certa largura e certa espessura fixos e constantes. Todas as dimenses variam com a durao, o tempo, a velocidade a que esto sujeitas. Se o meu corpo tem determinada altura, largura e espessura, aqui na terra, essas dimenses so tais enquanto sujeitas ao conjunto das velocidades a que o meu corpo, aqui na terra, est sujeito. A terra se move: 187 ao redor do seu prprio eixo em cada 24 horas, que a menor das suas velocidades, move-se ao redor do sol, com uma velocidade aproximada de 32 km por segundo, que equivale a mais de 30 vezes a velocidade inicial de uma bala de fuzil. o sol se move ao redor de outro sol, ou estrela fixa, com uma velocidade muito maior do que as citadas, e cada objeto aqui na terra, acompanha tambm este movimento. a nossa galxia de sis e estrelas se move ao redor de outra galxia com inconcebvel

velocidade. Ora, est provado pela cincia que o volume de um corpo qualquer diminui com o aumento da sua velocidade, ao passo que sua massa aumenta com a velocidade. Um corpo que atingisse a velocidade da luz - 300.000 km por segundo - teria um mnimo de volume e um mximo de massa. Um metro, por exemplo, no teria esse tamanho, mas talvez um centmetro ou um milmetro de dimenso; teria diminudo de volume, embora crescido de massa. fcil compreender o que a fsica entende por "volume", enquanto difcil imaginar o que ela chama "massa". Fritz Kahn, no seu livro "O tomo", procura tornar compreensvel esse conceito, dando o seguinte exemplo: Imaginemos que o maior edifcio do mundo, o Empire State Buildin de Nova Iorque fosse reduzido, por compresso, 188 ao tamanho de uma agulha de costura; o seu volume teria diminudo enormemente, mas a sua massa seria ainda a mesma, e, como o peso corresponde massa, o peso desse gigantesco edifcio seria ainda o mesmo, e no haveria guindaste capaz de suspender essa agulha. A diminuio do volume por meio de compresso apenas eliminaria os vcuos existentes em qualquer matria, e por isto no modificaria o peso, porque os vcuos no tm peso. Outro exemplo do mesmo autor o seguinte: Se comprimssemos para dentro do globo solar todo o sistema planetrio, restaria um volume do tamanho de uma bola de futebol, porque as circunstncias (volume) seriam eliminadas parcialmente, ficando a substncia (massa). Se neste momento a terra parasse no seu movimento de rotao, de translao solar, estelar e galctica, todos os objetos aumentariam de volume e diminuiriam de massa. Em resumo, a velocidade faz diminuir o volume (circunstnci a) e aumentar a massa (substn ci a) Alguns dos grandes filsofos, sobretudo os da Grcia, anteciparam, na essncia, a lei da relatividade, porque sentiram a afinidade entre metafsica e matemtica. Assim, por exemplo, Aristteles, quando afirma que Deus "actus purus", pura atividade sem passividade, pura realidade sem facticidade, o que 189 equivale a dizer que Deus, a Suprema Realidade, qualidade sem quantidade, ou, em termos de Einstem, massa sem volume. Tambm a clebre comparao da "roda girante", enuncia a mesma verdade: Numa roda que receba o seu impulso pelo eixo, a fora est no centro do eixo e os movimentos esto na periferia, e tanto maior o movimento quanto mais distante do eixo, ao passo que tanto maior a fora quanto mais prxima do eixo; no centro dinmico do eixo h fora sem movimento, ao passo que as periferias so invariavelmente um misto de fora e movimento, de Realidade e Facticidades, de Uno e Verso, de Essncia e Existncia. Sculos mais tarde, escreveu Santo Agostinho: "O centro de Deus est em toda a parte, mas a sua periferia no est em parte alguma", afirmando, virtualmente, esta mesma verdade. Arquimedes de Siracusa afirma que, se o homem conseguisse colocar-se num ponto fixo do Cosmos, teria poder sobre todas as periferias movedias,

afirmando mais uma vez o princpio fundamental da relatividade. Demcrito de Abdera, citado por Einstein com grande admirao, escreveu a primeira teoria atmica cerca de 24 sculos antes de Einstein. Imaginou um tomo realmente atmico, isto , indivisvel, como quintessncia do Universo, como puro Uno sem Verso, qualidade sem quantidade, antecipando a concepo da massa sem volume, da Realidade Absoluta, que pura atividade, ou seja, velocidade integral. 190 Milnios antes da era crist, os grandes pensadores da ndia e da China - Buda, Krishna, Lao -Ts e outros - falam de Brahman e Maya, de Nirvana e Sansara, focalizando a concepo do Uno Infinito e do Verso Finito, da Realidade e das Facticidades, do Absoluto e dos Relativos, que so mais uma vez a base da Teoria da Relatividade. Em ltima anlise, toda a metafsica e mstica so equivalentes matemtica. Que , afinal de contas, a matemtica abstrata se no a conscincia da Realidade? E que so a metafsica e a mstica se no esse contato consciente com a Realidade? Pelos sentidos e pela mente, o homem atinge apenas o mundo dos Relativos - somente a intuio espiritual o aproxima do mundo do Absoluto. Por isto, Einstein insiste em afirmar que somente a intuio que atinge a alma do Universo. 191 *** Terceira Parte Artigos e Alocues de Einstein sobre Cincia, Filosofia e Religio, de 1922 a 1950 Fatos e Valores Convices necessrias para orientarem o nosso agir e garantirem os valores da existncia no podem ser adquiridas exclusivamente no plano das pesquisas cientficas; porquanto o mtodo cientfico nada nos pode ensinar alm de fatos e a relatividade dos seus conceitos. O esforo por adquirir tais conhecimentos objetivos faz parte do mais elevado alvo de que o homem capaz - e eu, dificilmente, cairei na suspeita de querer amesquinhar essas conquistas e os esforos hericos do homem, nesse terreno. Mas igualmente claro que aquilo que (das was ist) no conduz nenhum caminho para aquilo 197 que deve ser (das was sem sou). Do conhecimento daquilo que , por mais claro que seja este conhecimento, no podemos derivar nenhuma finalidade para os esforos humanos. O conhecimento objetivo fornece-nos poderosos instrumentos para a consecuo de determinados fins; mas o fim realmente ltimo (das allerletzte Ziel) e o desejo da sua realizao, esse tem de vir de outras regies. Que a nossa atividade adquira uma razo-de-ser somente pela creao desse fim e seus valores correspondentes - isto, certamente, no necessita de ulterior comprovao. O conhecimento da verdade magnfico, mas incapaz de nos servir de guia, a tal ponto que nem sequer capaz de justificar o valor do nosso esforo pela aquisio da verdade. Aqui que estamos simplesmente no limite do conhecimento racional da nossa existncia. A inteligncia nos esclarece sobre a concatenao entre meios e fins; mas a simples inteligncia nada nos pode dizer sobre o fim ltimo e fundamental.

Ora, opinio minha que o trabalho de descobrir esse fim e os valores fundamentais, e sua consolidao na vida diria de cada homem, a tarefa mais importante da religio, na vida social da humanidade. Se perguntarmos donde vem a autoridade desse fim fundamental - uma vez que no tem origem na razo, nem pode por ela ser demonstrada. O que Einstein entende aqui por "Verdade", como se depreende do contexto, o conhecimento dos fatos einpricos, e no da Realidade Metafsica, que ele chama "Valores". 198 - s podemos responder o seguinte: ela vive no seio das comunidades sadias como tradies que determinam o comportamento, os esforos e o critrio de cada indivduo; quer dizer que atua como fora, cuja existncia no necessita de demonstrao. No se trata de demonstrar que esse fim existe; ele revelado e manifestado pela atuao de poderosas personalidades; no se deve procurar motiv-lo, mas sim reconhecer, clara e puramente, a sua natureza. tarefa da educao ajudar o homem a se desenvolver num esprito tal que essas mximas bsicas se lhe tornem to evidentes como o ar que respira. Quando perguntamos em que consiste precisamente o caracterstico de um homem religioso, talvez possamos afirmar que consiste no fato de ele se libertar das algemas do seu egosmo, construindo, atravs do seu modo de pensar, sentir e agir, um mundo de valores supra-personais... O que me parece caracterstico e decisivo, nessa atitude, o impacto desse contedo supra-personal e a firme convico da sua soberana importncia. No importa que esse contedo seja ou no relacionado com alguma entidade divina; do contrrio, no poderamos incluir Buda, e Spinoza nos homens religiosos, O homem religioso , pois, um homem espiritual no sentido de no pr em dvida a importncia e sublimidade dessa realidade suprapersonal e seu escopo - importncia essa que no 199 susceptvel nem carece de demonstrao cientfica. Essa Realidade existe para ele com a mesma necessidade e evidncia com que ele mesmo existe. Neste sentido, consiste a religio no esforo antiqussimo do gnero humano para adquirir clara e plena conscincia desses valores e seu escopo, aprofundando e ampliando cada vez mais o seu impacto sobre a vida. Em face disto, totalmente impossvel qualquer conflito entre cincia natural e religio; porquanto, a cincia s pode verificar aquilo que (das was ist), mas no aquilo que deve ser (das was sem sou); o critrio sobre o valor fica para alm do seu alcance. A religio, por seu turno, trata somente do valor do humano pensar e agir; no est autorizada a falar de fatos objetivos e suas relaes. A cincia sem a religio paraltica (lahm) - a religio sem a cincia cega (blin d). 200 *** A Fascinao do Misterioso A coisa mais bela que o homem pode experimentar o misterioso; esta a emoo fundamental que est na raiz de toda a cincia e arte... O homem que desconhece esse encanto, incapaz de sentir admirao e estupefao, esse j est, por assim dizer, morto, e tem os olhos extintos. O que fez nascer a religio foi essa vivncia do misterioso - embora mesclado de terror. Saber que existe algo impenetrvel, sentir a

presena de algo profundamente racional e radiantemente belo, algo que compreendemos apenas em forma muito rudimentar - esta experincia que constitui a atitude genuinamente religiosa. Neste sentido, e neste sentido unicamente, eu perteno aos homens profundamente religiosos. No posso conceber um Deus que premeie e puna suas creaturas, nem um Deus que possua uma vontade igual que experimentamos em ns. 201 Do livro *?"Mcm Weltbild", discursos e alocues de Einstein, de 1922 a 1934, editados pela Veri ags-A nstalt, Stuttgart. Ttulo da traduo inglesa: "The World as 1 See It", editado pela Philosophical Library, New York. *** Indivduo e Estado "O meu ideal poltico a democracia. Seja cada homem respeitado como um indivduo - e ningum idolatrado! uma ironia da sorte que eu mesmo tenha sido alvo de excessiva admirao e reverncia, por parte de meus semelhantes, sem merecimento nem culpa da minha parte. A causa disto talvez o desejo, inatingvel a muitos, de compreender uma ou duas idias que eu, com o meu fraco poder, alcancei atravs de uma luta sem trguas. O que h de realmente valioso nessa epopia da vida humana, no me parece ser o Estado, mas 205 talvez traduzvel por patriotac . Que coisa infame e detestvel a guerra! Eu preferiria deixar-me despedaar a participar em coisa to abominvel. Mas tenho da raa humana opinio to favorvel que acredito que essa vergonha, desde h muito, teria sido extinta, se o bom senso das naes no fosse corrompido sistematicamente, atravs da escola e da imprensa, por aqueles que tm interesses polticos e financeiros na guerra. 1) Compreende-se esta violenta invectiva de Einstein contra o militarismo, quando se considera que esta atitude era um protesto contra a agressividade do nazismo de Hitler, quando as foras armadas da Alemanha estavam a servio da destruio cultural, e da opresso de povos indefesos e de naes pacficas. Felizmente, aqui no Brasil, no h motivo para esse antimilitarismo; o nosso Pas nunca fez guerra de conquista. As nossas foras armadas tm uma misso eminentemente pacfica, cultural e construtiva, empenhadas em garantir a integridade do Pas e a segurana nacional contra inimigos externos e internos (nota de Huberto Rohden). 220 Einstein em seu estdio, em Princeton. A legenda ideal para esta fotografia de Einstein seria a sua famosa afirmao: "Eu penso 99 vezes e no descubro a Verdade, paro de pensar, mergulho em profundo silncio, e eis que a Verdade se me revela." (Camera Press). *** Palavras Lapidares de Einstein "No existe nenhum caminho lgico para o descobrimento das leis elementares o nico caminho o da intuio". "Se eu no fosse judeu, seria um quaker".

"Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores estes vm de outra regio". 223 "O princpio creador reside na matemtica; a sua certeza absoluta, enquanto se trata de matemtica abstrata, mas diminui na razo direta da sua concretizao" "Deus no joga dados com o mundo; ele sutil, mas no maldoso" "Deus a Lei e o Legislador do Universo" "O homem erudito um descobridor de fatos, que j existem - mas o homem bom um creador de valores, que no existiam, e que ele faz existir" "Se eu, em algum livro, disse o que no verdade, no estou disposto a brigar com Deus porque no fez o mundo assim como eu disse" "O caracterstico do homem religioso consiste no fato de se ter libertado das algemas do seu egosmo, construindo, por seu modo de pensar, sentir e agir, um mundo de valores supra-personais, aprofundando 224 e ampliando cada vez mais o seu impacto sobre a vida" "Saber que existe algo insondvel, sentir a presena de algo profundamente racional, radiantemente belo, algo que compreendemos apenas em forma rudimentar - esta a experincia que Constitui a atitude genuinamente religiosa. Neste sentido, e neste sentido somente, eu perteno aos homens profundamente religiosos" "Geraes vindouras dificilmente acreditaro que tenha passado pela face da terra, em carne e osso, um homem como Mahatma Gandhi" "Tenho a firme convico de que nenhuma riqueza de bens materiais pode fazer progredir o homem, mesmo que ela esteja nas mos de homens que demandam uma meta superior. Pode algum imaginar Moiss, Jesus ou Gandhi, armados de um saco de dinheiro de milionrio?" "Sem a convico de uma harmonia ntima do Universo, no poderia haver cincia. 225 Esta convico , e continuar a ser, a base de toda a creao cientfica. Em toda a extenso dos nossos esforos, nas lutas dramticas entre as velhas e as novas concepes, entrevemos a nsia eterna de compreenso, a intuio inabalvel da harmonia universal, que se robustece na prpria multiplicidade dos obstculos que se oferecem ao nosso entendimento". 226 *** Suplemento Uma Nova Concepo do Universo O Atomo Metafsico Uma Nova Concepo do Universo O tomo Metafsico

O estudo do esplio cientfico deixado por Albert Einstein, na Universidade de Princeton, onde o grande matemtico faleceu em 1955, est revolucionando o mundo cientfico. Uma das controvrsias bsicas gira em torno da prpria concepo tradicional do Universo. Atravs da correspondncia epistolar de Einstem com alguns dos maiores corifeus da Era Atmica, perodo que abrange cerca de 30 anos, se verificou a discusso de duas teses flagrantemente antagnicas uma outra. Einstein ferrenho adepto da tese tradicional de que o Universo todo regido por uma causalidade absoluta, que tem como corolrio a lei da constncia da energia, segundo 229 a qual "nada se crea) de novo e nada se niquila, tudo apenas se transforma". Segundo esta concepo, no existe na Natureza um poder creador; nada existe hoje que no tenha existido ontem e que no continue a existir amanh. A soma total dos fenmenos que hoje existem sempre existiram e sempre existiro; a soma total dos fenmenos constante e invarivel na sua essncia, embora as suas formas existenciais possam passar pelas mais diversas mutaes. A outra tese, apresentaa por Max Planck, Niels Bohr e outros, apoiada em recentes experincias cientficas, inclina para a opinio de que h aumento (e, possivelmente, diminuio) de energias no Universo; que a soma total dos fenmenos no constante, mas mutvel. Um tomo, por exemplo, pode emitir raios luminosos ou outras formas de radiao, durante milhares de anos, emitindo energias novas que de forma alguma estavam contidas potencialmente nesse tomo individual, mas que so creadas atravs e a cada momento. O tomo, ou o ncleo atmico, seria, pois, um creador de energia ou radiao no existentes antes dele. Aqui comea a grande bifurcao entre o conceito de uma fsica esttica e de uma metafsica dinmica. matematicamente certo que nenhuma causa pode produzir um efeito maior do que ela 230 mesma. Assim, por exemplo, uma causa equivalente a 100 no pode produzir um efeito igual a 200, uma vez que ningum d o que no tem; o 200 no est totalmente contido no 100; o 100 s pode dar 100, e no 200. Se, como as experincias provam, um tomo (causa) pode emitir radiao energtica (efeito) por milhares de anos, equivalente a algo incomparavelmente superior ao potencial do tomo, ento esse tomo no pode ser considerado como a causa fsica e esttica do referido efeito. Esse tomo deve ser considerado como uma manifestao de algo no-fsico e no-esttico. A supra-citada lei da causalidade mecnica e da constncia das energias uma lei fsica, derivada de experincias empricas de laboratrio, e, como tal, tem validade. Mas, no tem validade em se tratando de algo no-fsico, no-material. Algo ultra-fsico (ou meta-fsico) no est enquadrado nessa lei, derivada da fsica. O verdadeiro tomo, o tomo indivisvel (ou atmico) no algo fsico, material. Sculos antes da era crist, o grande pensador helnico Demcrito de Abdera, concebeu um tomo realmente atmico ou indivisvel, que no tinha carter fsico, quantitativo, mas era de dimenso metafsica, qualitativa, como sendo a base e quintessncia do Universo. O tomo de Demcrito era de ilimitada potncia creadora, e podia ser a causa de efeitos sem limitao. Quer dizer que esse tomo era antes um canal ou uma manifestao de uma Realidade ou Fonte invisvel. 231 Quando o grande cientista britnico James J eans escreveu que o nosso Universo de hoje se parece antes com um grande pensamento que uma grande

mquina, aludia ele a essa base metafsica do Universo. O pensamento, ou seja, a Mente, o Lgos, possui uma creatividade ilimitada; no obedece lei de Lavoisier: "Nada se crea, nada se aniquila". A Mente, no sentido de Lgos (Razo) de potncia creadora ilimitada, no uma causa esttica, mas um fator dinmico; no se esgota com determinado nmero ou grau de efeitos produzidos, mas, por mais que produza, no se exaure e pode produzir sempre novos efeitos. A Mente, Fonte do Pensamento, nada tem que ver com uma quantidade fsica, mas uma qualidade metafsica. representada antes pelo Uno do que pelo Verso do Universo. Os que estranham que algo no Universo possa no ser causado, entendem por "Universo" apenas o "Verso", o aspecto finito, e ignoram o "Uno", que, evidentemente, no causado, mas causante. Da, essa pergunta que sempre de novo aparece nos jornais e nas revistas: se o Universo finito ou infinito? Ns, da Filosofia Univrsica, tomamos a srio a palavra "Universo", como causa e efeito, como finito e Infinito. Chegamos, assim, concluso estranha de que o chamado tomo antes uma realidade metaf sico-racional do que uma facticidade fsico-material, e que a viso genial de Demcrito no era uma utopia, mas algo altamente real. As nossas experincias atmicas, tendo por base um tomo divisvel (no atmico) que so pseudo-realistas. 232 A Realidade no material nem divisvel, porm mental e indivisvel, como j dizia o grande Toth do Egito, o Hermes Trismegistos dos gregos, 20 sculos antes de Cristo, e como repetiu o autor do 4. Evangelho no inicio do 1. sculo da Era Crist, atribuindo toda a creao ao Lgos ou Mente. Por Mente, ou Mental, no se entende uma mentalidade humana, mas sim a suprema Mente ou Mentalidade Csmica, simbolizada pelo Uno da palavra Universo. A Mente o Lgos. Parece que, no ocaso do ano 2000 depois de Cristo, se est fechando a grande curva que se abriu 2000 anos antes de Cristo, e cuja primeira metade incide na linha divisria desses 4000 anos. O fio de ouro que atravessa esses 40 sculos de pensamento se chama Mente Csmica, no sentido superior de Lgos. "A base do Universo a Mente" - como afirma o primeiro princpio hermtico de Toth, o grande metafsico africano. "No princpio era o Lgos (Mente), por ele foram feitas todas as coisas" - repete o Evangelho do grande mstico asiata. A causa de todos os fenmenos a Mente ou o Lgos Csmico, o Uno Creador do Verso Creado. Tomando por ponto de partida a ideologia da nossa Filosofia Univrsica, poramos a controvrsia nos seguintes termos: 233 Sendo o Universo "Uno" em sua causa metafsica, e "Verso" nos seus efeitos fsicos, segue-se que o Uno metafsico-dinmico pode produzir sempre novos aspectos do Verso fsico-esttico. O Uno, sendo infinita qualidade, pode produzir sempre novos Versos de quantidades finitas, porquanto a qualidade no se esgota nem diminue pela emisso de quantidades, porque a qualidade est numa outra dimenso no atingvel pelas quantidades. O verdadeiro tomo, o tomo Metafsico, descrito por Demcrito, est sendo redescoberto e focalizado por cientistas da Era Atmica, e qualificado como algo que pode emitir efeitos fsico- estticos sem

limitao. O mundo Cosmo-mental a base do mundo material. A antiga concepo fsico-material do Cosmos est passando para uma concepo metafsico-mental. O verdadeiro tomo est justificando o seu nome como sendo atmico ou indivisvel. O indivisvel o indivduo, cujo centro e cerne a Mente (o Lgos), da qual irradiam todas as coisas do mundo material. 234 *** Einstein Refutado? A imprensa publica as afirmaes de Csar Lattes de que a Teoria da Relatividade est furada e que a luz no se propaga com velocidade constante, como admite Einstein. Em face do alarme causado por estas notcias, muita gente pe as mos na cabea, lamentando a suposta derrota do grande gnio de projeo internacional. Eu, que convivi com Einstein e escrevi esta biografia dele, permaneo absolutamente calmo. Em primeiro lugar, uma tese cientfica construda atravs de quase um sculo no se derruba num dia, nem num ano, mas exige muitos decnios para poder ser modificada. Mas a razo principal da minha calma absoluta outra: iluso quase universal de milhes 237 de leitores de que a grandeza de Einstein consista na Teoria da Relatividade ou nas suas afirmaes sobre as propriedades da luz. A verdadeira genialidade de Einstein nada tem que ver com isto; a sua genialidade consiste no fato de ter ele ultrapassado as barreiras da anlise intelectual e entrado na zona da intuio racional, como frisei e torno a frisar neste meu livro. Na fsica pode haver talentos analticos, mas na matemtica h gnios intuitivos. Convido todos os leitores perplexos a aprofundarem a infinita diferena que h entre o talento analtico do ego mental e o gnio intuitivo do Eu racional. Neste mesmo setor est, alis, a grandeza de todos os gnios, como Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, e ultimamente Victor Frankl, o qual diz explictamente no seu livro "A Psiccfterapi e o Sentido da Vida" que ele, apesar de especialista em neurologia e psicoterapia, no pratica logoterapia em virtude desse talento analtico, mas que todo poder dele radica no fato de ter passado pelos horrores de 4 campos de concentrao, e, ainda assim, afirmar o poder inderrotvel do esprito. nesta afirmao da onipotncia do esprito (Lgos) que residem a grandeza e a genialidade de Frankl. Quem leu e compreendeu os livros de Einstein "Mein Weltbild" e "Aus Meinen Spaeten Jahren", em que baseei esta minha biografia de Einstein, sabe que nenhuma interpretao da Teoria da Relatividade ou da velocidade da luz atinge a 238 grandeza de Einstein. So tempestades em copo d'gua. Alis, Einstein nunca teve a pretenso de af ir- mar que a Teoria da Relatividade fosse analiticamente demonstrvel, mas sempre afirmou que ela intuitivamente certa. A certeza intuitiva anterior a qualquer prova analtica, nem pode ser provada. O equvoco de Csar Lattes est em atribuir a Einstein uma verdade analtica para a relatividade em vez duma certeza intuitiva. Como Lattes, certamente, um produto de nossas universidades analticas, no de estranhar que ignore radical-mente o que Einstein e

ntende por certeza intuitiva, independente de qualquer anlise cientfica. Na clebre frase "Eu penso 99 vezes e no descubro a verdade, deixo de pensar, mergulho em grande silncio - e eis que a verdade se me revela", Einsten no faz depender a certeza, de ser 99 vezes ego-pensante, mas sim da nica vez de ser cosmo-pensado. Mas isto deve ser um crculo quadrado para muitos. Quem nunca saiu da horizontal da anlise intelectual no pode imaginar o que seja a vertical da intuio racional. Ainda pelo fim de sua vida, um ano antes da morte, em 1954, Einstein declarou explicitamente: "As leis fundamentais do Universo no podem ser conhecidas por anlise lgica, mas somente por intuio (there is the only way of intuition)". Nota do Editor: Este livro j estava no prelo quando o autor nos entregou este captulo. Pela importncia das informaes nele contidas, e ser de interesse geral, estamos inserindo-o na parte final do livro, como texto suplementar. 239 NDICE Advertncia 5 Vida e Obra de Huberto Rohden (Dados Bsicos) . 7 Meu Encontro com Einstein. (Prefcio) 15 Primeira Parte A MISTERIOSA PERSONALIDADE DE EINSTEIN Einstein e a Intuio Csmica 27 Donde vem a Nossa Certeza? 37 O Mistrio do Ego-Pensante e do Cosmo-Pensado . 43 Einstein Cr mais na Realidade do que em Facticidades. 49 Einstein - o Talento-Gnio. 55 O que o Mundo Pensa de Einstein. 61 A Realidade Simultnea e as Facticidades Sucessivas. 69 O Mistrio do Silncio. 73 A Cosmo-Plenitude Invadindo a Ego-Vacuidade. 81 A Viso Unitria da Realidade. 87 Da Monarquia Solar de Newton para a Cosmocracia Universal de Einstein. 93 A Simpatia de Einstein pela Amrica Latina e seu Anseio pela Paz 97 Assim era Einstein. 105 Newton, Einstein, Planck. 111 Nos Rastros de Demcrito, Aristteles, Herclito e Arquimedes. 117 Segunda Parte PENSAMENTOS DE EINSTEIN CONFRONTADOS COM O ESPRITO DA FILOSOFIA UNIVRSICA Einstein e a Filosofia Univrsica 123 "Tenho como Verdade que o Puro Raciocnio Pode Atingir a Realidade, Segundo o Sonh o dos Antigos" 127 Os Paradoxos Geniais da Matemtica e da Mstica 135 A Matemtica de Einstein e a Mstica de Gandhi .. 141 A Identidade Essencial entre Matemtica e Mstica 149 Da Realidade do Uno Derivam as Facticidades do Verso 155 "Deus Sutil, mas no Maldoso" 163 "O Princpio Creador Reside na Matemtica". 169 Deduo a Priori - Versus Induo a Posteriori. 175 A Luz tem Peso e se Move em Linha Curva. 179

A Realidade de Tempo e Espao. 187