Revista Brasileira de Psicanlise Volume 43, n.

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Arte, dor:
inquietudes entre esttica e psicanlise
Autor: Joo Augusto Frayze-Pereira
Editora: Ateli Editorial, So Paulo, 2006, 404p.
Resenha: Silvana Rea,1 So Paulo
Se vida e obra se comunicam, conforme afirma Merleau-Ponty (2004), no percurso
de Joo Augusto Frayze-Pereira que encontramos aquilo que a obra exigiu vida de seu
autor.
Uma vida construda como professor do Instituto de Psicologia da USP e fundador
do Laboratrio de Estudos em Psicologia da Arte desta instituio, e como psicanalista da
Sociedade Brasileira de Psicanlise. Uma vida dedicada intensa frequentao da arte.
o qu podemos acompanhar desde A tentao do ambguo: sobre a coisa sensvel e o objetivismo cientfico (1984) e Olho Dgua: arte e loucura em exposio (1995), respectivamente
sua dissertao de mestrado e tese de doutorado, alm de inmeros artigos e ensaios, que
o levam livre docncia em 2000.
Inicio a resenha citando Merleau-Ponty por ser ele seminal no pensamento de Joo
Frayze-Pereira, presente desde a dissertao de mestrado. Mas tambm porque o filsofo
considera sermos todos ns uma nica questo contnua. E, no caso do autor, trata-se do
estudo da percepo como questionamento da experincia do ser humano no mundo. o
que o leva a propor uma relao de proximidade entre psicanlise e esttica, ambas balizadas pela fenomenologia. psicanlise, a via de acesso pela filosofia de Merleau-Ponty e
Foucault. E esttica, pelo pensamento de Dufrenne, Formaggio e Pareyson, entre outros.
Deste modo, o interesse pelas questes da percepo e a experincia como psicanalista permitiram, com originalidade e consistncia, a noo de psicanlise implicada, apresentada pelo autor na introduo e fundamentada no captulo A flutuao do olhar: artes
plsticas e psicanlise implicada, como norte para os ensaios que sucedem.
A partir da experincia clnica, o autor delimita uma regio na qual esttica e psicanlise se encontram. A prtica psicanaltica, quando implicada, exige uma escuta a questes singulares e perturbadoras, permitindo que o analista d forma dor do inarticulado
que, por seu prprio modo de ser, excede toda tentativa de representao (Frayze-Pereira,
2006, p. 24). Ou seja, entendida desta maneira, a psicanlise aproxima-se do fazer artstico, uma vez que prprio do artista instaurar no mundo algo que indito. Mais ainda, o
pensar esttico aproxima-se do pensar psicanaltico, posto que o primeiro supe estabelecer o contato com um campo de passagem entre o no-ser artstico e a forma perceptvel
e o segundo, implica o trnsito entre o no dito e o dizvel. Assim, amparado nas ideias de
Merleau-Ponty, o autor liga a experincia esttica e a psicanaltica por serem uma silenciosa abertura ao que no ns e que em ns se faz dizer (Frayze-Pereira, 2006, p. 24).

1 Candidata da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP. Mestre e Doutora em Psicologia Social pela
Faculdade de Psicologia da Universidade de So Paulo.

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Por outro lado, como a prtica psicanaltica compromete pessoalmente o intrprete

devido sua implicao no objeto investigado, ela permite que Joo Frayze posicione a psicanlise da arte fora dos limites de uma simples psicanlise aplicada, pois no se restringe
a uma verificao do mtodo ou dos conceitos da psicanlise. Sugere ento, um modo de
trabalhar, segundo o que Freud realizou em Moiss de Michelangelo, quando v a obra
pela modalidade especfica da escuta psicanaltica.
Diante da escultura, diz, Freud percebe que h uma dimenso invisvel cuja construo suscitada pelo visvel, o que o leva a considerar uma gnese imaginria, intrnseca
obra. E isto que ele busca apreender. Deste modo, ao situar seu campo de compreenso na
dinmica que vincula seu olhar obra, e esta ao olhar, e na experincia que ali se cria, Freud
possibilita a implicao da psicanlise no campo da esttica da recepo, construindo
uma leitura na qual o espectador se infiltra no campo da criao. E assim sustenta-se a
noo de psicanlise implicada na arte: no trabalho com a manifestao singular da obra
na relao com o leitor psicanalista.
Fazendo isso, o autor no efetua apenas uma troca de nomes espirituosa, mas introduz a psicanlise no campo da esttica pela principal via de acesso aos fenmenos que
seu procedimento permite. Pois, do mesmo modo que cabe escuta psicanaltica na clnica, permitir a livre associao do paciente e tecer cada interpretao especfica para cada
paciente particular e para cada momento do processo, cabe ao receptor-analista, na arte,
adotar uma atitude mental aberta ao outro e trabalhar com a manifestao singular da obra
na relao consigo.
Neste sentido, a partir da delimitao de um campo de atuao, surge a questo: a
psicanlise implicada na arte pode ser um exerccio de crtica? Questo que se desenvolve
no livro a partir de trs blocos: Problemticas, Fundamentos e Anlises.
Em Problemticas e Fundamentos, Joo Frayze aborda pontos importantes para a
elaborao de seu pensamento, apresentando seus interlocutores.
A psicologia entre a esttica e a histria da arte, marca o incio do percurso. O autor
parte do argumento de que a esttica, formulada no sculo XVIII como uma rea da filosofia
ligada ao conhecimento sensvel, gradualmente aproxima-se da psicologia vindoura, uma
vez que para o sculo XIX a experincia esttica situava-se a partir de dois plos: o subjetivo
e o objetivo. Assim, caberia psicologia, que se institua como cincia, o aspecto subjetivo.
Mas os psiclogos, amparados pelo mtodo experimental, cada vez mais se ligaram aos
aspectos formais. O laboratrio de Wundt e as pesquisas da gestalt, mostram que o nascimento da psicologia como cincia est ligado s pesquisas dos problemas perceptivos e
sensoriais; estticos, portanto. A psicologia da arte, instituda a partir de 1950, em especial
pelo pensamento de Mario Pedrosa, mostra a impossibilidade de considerar a experincia
esttica a partir desta polaridade. Isto abre questo: O que arte? Uma discusso que se
desenvolve de forma extensa e para a qual se vale, entre outros, de Pareyson, cuja teoria
da formatividade considera a arte simultaneamente expresso, conhecimento e fazer, sendo esse um perfazer. Ou seja, um fazer que faz inventando o por fazer e o modo de fazer.
Assim, a arte forma. Entendida como um significado, um ser que j um dizer. Desta
maneira, trata-se de um modo de ver a arte que a coloca inextrincavelmente ligada singularidade da obra.
Portanto, se para a pesquisa em arte o ponto de partida deve ser a obra, novamente
surge Merleau-Ponty, para quem a obra no existe em si. O pintor nela imprime um sentido que s ganha expresso no olhar do espectador. A experincia de recepo, assim,

Resenhas

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leva dissoluo da polaridade sujeito/objeto, colocando em jogo, a partir da obra, tanto a

psicologia do artista, quanto a do espectador. Introduz a ordem transferencial o campo
psicanaltico, portanto. Este , no pensamento de Frayze-Pereira, o ponto a partir do qual a
psicologia da arte pede a psicanlise.
Deste modo, no captulo A flutuao do olhar: artes plsticas e psicanlise implicada, as questes da recepo esttica levam elaborao da psicanlise implicada na arte,
na qual o espectador destinatrio das interrogaes que a obra, como alteridade, prope.
Em seguida, em Experincia esttica e experincia ilusria: correspondncias, o autor
apresenta a psicanlise de Winnicott como a que mais se aproximaria do regime psquico
que acionado por uma manifestao plstica, relacionando, pela via do paradoxo, a rea
intermediria de experincia com a fenomenologia de Merleau-Ponty.
Em A fotografia como percepo: perspectivismo, transcendncia e dor, parte da
posio objetivista de Baudelaire e da subjetivista de Sontag, para chegar a Merleau-Ponty,
para quem na viso efetua-se a promiscuidade de sujeito e objeto. O autor liga o fotgrafo
ao psicanalista, na ideia de que a fotografia a arte que mais se aproxima da psicanlise,
posto que presentifica algo que j foi, remetendo dor da vulnerabilidade do ser humano diante da morte. Ora, a dor uma dimenso fundamental da observao psicanaltica. A analogia que prope, ento, refere-se ao fato do negativo fotogrfico, por meio de
processo fsico-qumico, transformar-se em uma imagem-objeto que suscita recordaes
e narrativas. E na psicanlise, d-se a converso de no-sentido em sentido, pictogramas
ou palavras. Transformao simblica que retira o sujeito do estado de dor sem nome. E
por meio da atitude psicoesttica de compaixo de Barthes que este processo viabiliza-se;
quando um participa da dor do outro, implica-se inteiramente implicando o outro, quando
tornamo-nos iguais perante a inevitabilidade da morte. Assim como o exerccio da prtica
psicanaltica, quando ela implicada, sustentado na compaixo.
Entre a beleza que omite a tenebrosa origem de Afrodite no Botticelli de Nascimento de Vnus e o horror de Saturno devorando um de seus filhos, de Goya, FrayzePereira constri em As armadilhas da transparncia: o segredo, o obsceno um espao
para discutir a modernidade e o segredo. Dialogando com Foucault nas questes polticosociais, o autor trata da construo da modernidade sobre os fundamentos da sociedade
da vigilncia, que prega a transparncia total do particular e do privado. E, portanto, a
instituio de indivduos sem segredo. Ora, do ponto de vista psquico, o segredo condio da singularidade, como afirma a partir de Aulagnier e Maggi, e como mostra o cinema
de Bertolucci, Wenders e Antonioni. E, deste modo, tanto a psicanlise quanto a arte, pelo
esforo individual de preservao do direito ao segredo, acabam por se constituir como
atos de resistncia.
Em Do imprio do olhar arte do ver: problematizaes, o autor trata do sentido
do olhar e a expresso do ver nos escritos de Foucault. Discute a questo do ver e ser visto
desde A histria da loucura, passando por O nascimento da clnica e As palavras e as
coisas. Do mesmo modo, no captulo O corpo como obra de arte: a unidade do mltiplo,
aborda as questes da visibilidade do ponto de vista de Merleau-Ponty, para quem o corpo,
sensvel exemplar em um mundo de coisas sensveis, embaralha a distino sujeito/objeto,
entre quem v e aquilo que visto. neste momento que as ideias de Merleau-Ponty so
expostas com mais vagar.
O ltimo bloco dedica-se s anlises de obras e artistas, em uma jornada do moderno ao contemporneo, que se inicia em Acrobacias da identidade: o artista moderno e

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seus duplos. No caso, a anlise centra-se nos aspectos que configuram o artista moderno
enquanto personagem do vnculo entre arte e dor, que se delineia a partir do fim do sculo
XIX e comeo do XX. Situado entre seus duplos, o romntico e o contemporneo, o artista
moderno surge como clown ou acrobata. Temas caros a alguns deles, mas que aqui indicam
o transgressivo, institudo pela introduo de um vazio na ordem estabelecida e por meio
do qual o espectador pode rir de seu prprio peso. o vazio, portanto, a herana ao artista
da contemporaneidade. E a partir dele que Joo Frayze chega dor contempornea, pela
leitura de Dubuffet, Reinhardt e Rothko.
Em seguida, toma o desafio de dedicar-se a Van Gogh, artista que suscita incontveis
escritos. E a ele seguem-se Max Ernst, os brasileiros contemporneos Alex Flemming e
Amlia Toledo, as experincias radicais da body art. E, como proposta da psicanlise implicada na arte, atender demanda da obra e permitir que esta solicite a teoria que a compreenda, o autor utiliza vrtices psicanalticos diferentes para as diferentes leituras: o eixo
kleiniano gratido-reparao, as questes da pulso de morte, os caminhos da perverso.
Mas afinal, a psicanlise implicada pode ser um exerccio de crtica? Esta a questo
que Joo Frayze-Pereira prope e discute no livro, aproximando psicanlise e arte. Mais, estabelecendo esta ligao, ele reafirma sua posio em relao prpria psicanlise. Balizada
pela fenomenologia de Merleau-Ponty, ela se apresenta como abertura radical que marca
o trabalho reflexivo do psicanalista em iniciao aos mistrios do mundo. Um trabalho
que se movimenta entre-dois sem se fixar em um plo, de forma a que se interpenetrem
pensamento e experincia. a psicanlise entendida como implicao que permite o pensamento encarnado. E este, por sua vez, o que de melhor o psicanalista pode oferecer
crtica contempornea de arte que, diferentemente da moderna, em sua preocupao com
a legitimidade, centra-se na legibilidade da obra e na participao do crtico nas situaes
propostas pelos artistas.
Referncias
Frayze-Pereira, J. A. A tentao do ambguo: sobre a coisa sensvel e o objetivismo cientfico. So Paulo: tica,
1984.
_____ Olho dgua: arte e loucura em exposio. So Paulo: Escuta/FAPESP, 1995.
Merleau-Ponty, M. A dvida de Czanne. In: O olho e o esprito. So Paulo: Cosac&Naify, 2004, p. 121-141.