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Antônio Sérgio Guimarães - A Recepção de Fanon No Brasil e A Identidade Negra
Antônio Sérgio Guimarães - A Recepção de Fanon No Brasil e A Identidade Negra
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RESUMO
Frantz Fanon um nome central nos estudos culturais,ps-coloniais e africano-americanos,seja nos Estados Unidos,na
frica ou na Europa.Falamos muitas vezes de estudos fanonianos,tal
o volume de estudos que tm a sua obra como objeto de reflexo.Meus
colegas e alunos negros brasileiros devotam a ele a mesma admirao,
respeito e devoo que seus irmos de cor africanos e do hemisfrio
norte.No entanto,quando busquei material para escrever este artigo,
deparei-me com um silncio impactante,em revistas culturais ou acadmicas,que perdurou at meados da dcada de 1960.
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[3] Ibidem,p.561.
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responder a um processo criminal em Paris,junto com outros 121 intelectuais que assumiram abertamente a cooperao com a Frente
Nacional de Libertao da Arglia.
Na dcada anterior, o jornal negro Quilombo publicara trechos de
seu Orfeu Negro, a mostrar que o racismo anti-racista dos negros
francfonos encerrava em si uma nova dialtica de libertao. No
entanto,no h registro de que Sartre tenha se encontrado com Abdias
do Nascimento ou com qualquer outra liderana poltica negra brasileira.Sartre estava entre ns,defendendo as mesmas posies antiimperialistas dos comunistas e da esquerda catlica com relao a Cuba
e Amrica Latina, sia e frica; e a luta anti-racista e anticolonial
dos africanos comeava a ficar mais prxima.
No tenho informaes sobre se Sartre citou Fanon em suas conferncias, mas as idias do jovem martinicano causavam grande
impresso sobre Sartre poca, como se pode inferir dos dirios de
Beauvoir. Ao recordar-se de uma visita a um barraco em Ilhus, por
exemplo, ela nota os homens de pele e cabelos escuros nos olhavam,
machadinhas em mos, o dio nos olhos. A revoluo no Terceiro
Mundo, como pensava Fanon, deveria ser obra de camponeses e no
desses trabalhadores das docas que tambm eles viram em Ilhus,
musculosos, saudveis, que sabiam rir e cantar. Comparado aos
camponeses, o proletariado se constitui no Brasil uma aristocracia,
anotou Beauvoir2. Sartre tambm chamou ateno para a segregao
que os negros brasileiros sofriam, medida que percebia que seus
interlocutores eram todos brancos das classes mdia e alta:
Jamais vimos nos sales,nas universidades,nem nos auditrios um rosto
chocolate ou caf com leite. Sartre fez essa observao em voz alta durante
uma conferncia em So Paulo,depois se corrigiu:havia um negro na sala
um tcnico de televiso3.
Evidentemente,Sartre e Beauvoir no encontraram no Brasil quem
pensasse que os negros brasileiros fossem vtimas de racismo;encontraram, ao contrrio, o discurso unnime de que a segregao dos
negros era econmica e a luta libertadora deveria ser de classes. No
pareceram plenamente convencidos,pois,segundo Beauvoir,o fato
que todos os descendentes dos escravos continuaram proletrios; e
que,nas favelas,os brancos pobres se sentem superiores aos negros.
Talvez.Mas o sucesso de Sartre no Brasil se deveu s suas conferncias
sobre o colonialismo e a necessidade histrica das lutas de independncia dos povos do Terceiro Mundo.
O anti-racismo e o anticolonialismo de Sartre conviveram,no Brasil,com o republicanismo de sua audincia a classe mdia letrada de
estudantes, escritores e intelectuais. O Brasil, para Sartre, no era um
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[4] Ibidem.
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tos de sua presena,a partir de meado dos anos 1960.O que acontece
tanto no mundo negro quanto no branco16.Alguns fatos devem ser listados para que se compreenda como se estabeleceu essa relao difcil
entre Fanon e a esquerda no Brasil. O primeiro deles que pouco
depois desse primeiro contato sobreveio o golpe militar de 1964,que
levou ao exlio um grande nmero de militantes. O segundo que
aqueles que acreditavam na violncia revolucionria passaram clandestinidade, tornando tnues os seus elos com o mundo cultural. O
que se l sobre Fanon, portanto, nos anos 1960, muito pouco. A
situao comea a mudar apenas quando as cidades norte-americanas
so tomadas pelas chamas das riots negras,e se sabe que Fanon era lido
e discutido febrilmente pelos revolucionrios norte-americanos,
como os Panteras Negras.
A revista Tempo Brasileiro publica, em 1966, um artigo de Grard
Chaliand,em que o autor abre uma nota de p de pgina para registrar:
apoiando-se nas anlises mais contestveis de Fanon aquelas
sobre os camponeses africanos. Ver sobre esse assunto a melhor e,
alis, a nica anlise marxista consagrada ao pensamento de Fanon:
Frantz Fanon et les problmes de lindpendance (La Pense, n
107)17.Referia-se a Nghe18,um dos grandes adversrios de Fanon no
mundo africano.
Os marxistas brasileiros, portanto, seguiam as crticas marxistas
e tambm liberais19 s concepes polticas de Fanon.No Brasil,
a esquerda reverenciava Fanon, mas, se o lia em francs, no o citava;
impondo-se um silncio obsequioso.O mesmo no se passava com os
marxistas da Monthly Review, cujos artigos eram regularmente traduzidos e publicados por revistas brasileiras.O motivo da reverncia e do
silncio sobre Fanon pode ser buscado,como j sugeri,na sua centralidade para as lutas que se desenvolviam nos Estados Unidos daquele
tempo.Os rebeldes afro-americanos tambm se consideram africanos
e sujeitos coloniais,atitude muito bem captada pelas palavras dos editores da Monthly Review:
Se voc ainda no conhece,grave bem o nome de Frantz Fanon que se tornou talvez o mais respeitado porta-voz dos oprimidos coloniais.Seu livro Les
damns de la terre acaba de ser publicado sob o ttulo The wretched of
the earth,e o recomendamos enfaticamente20.
Em novembro de 1966,Goldman resenha em cinco pginas Studies
in a dying colonialism, e cunha uma frase lapidar sobre o que significava
Fanon para a rebelio negra daqueles anos:
Fanon popular porque fala,sobretudo,da prpria luta e por dentro da
Revoluo,como um participante.Os jovens radicais negros que o lem,que
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[24] Goldman,op.cit.,p.55.
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[26] Alis,era comum entre os isebianos,influenciados pela leitura de Toynbee, a referncia aos pases subdesenvolvidos como proletariado externo
do mundo ocidental.Paiva,Vanilda P.
op.cit.,p.159.
[27] Nascimento, Abdias. O Genocdio do negro brasileiro.So Paulo:Paz e
Terra,1978.
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[34] Ibidem,p.141.
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[] mais tarde,muito mais tarde,li em Sartre (prefcio a Os condenados da terra,de Frantz Fanon ) como sendo uma das expresses da conivncia dos oprimidos com os opressores33.
[]
Tudo isso os estimulava [os camponeses espanhis] como a mim me estimulara a leitura de Fanon e de Memmi, feita quando de minhas releituras
dos originais da Pedagogia.Possivelmente,ao estabelecerem sua convivncia com a Pedagogia do oprimido,em referncia prtica educativa que
vinham tendo,devem ter sentido a mesma emoo que me tomou ao me adentrar nos Condenados da terra e no The colonizer and the colonized.
Essa sensao gostosa que nos assalta quando confirmamos a razo de ser da
segurana em que nos achamos34.
A ltima passagem sugere que a leitura de Condenados se deu quando
o manuscrito de Pedagogia j estava pronto,pois Freire fala em minhas
releituras dos originais.Como o manuscrito de 1968 e a primeira edio de 1970,essa uma interpretao plausvel.Mas,ao mesmo tempo,
Freire d indicaes de que leu Fanon na edio mexicana de 1965. O
certo, portanto, que ele toma conhecimento de Fanon entre 1965 e
1970,um perodo de radical mudana na sua teorizao:
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demarcao dos lugares e o conflito estrutural que deriva da barreira econmico-social,cultural e psicolgica que separa o universo da fome do mundo
desenvolvido36.
Xavier faz a conexo entre Fanon e Glauber a partir do seguinte
trecho:
Do cinema novo:uma esttica da violncia antes de ser primitiva revolucionria,eis a o ponto inicial para que o colonizador compreenda a existncia
do colonizado;somente conscientizando sua possibilidade nica,a violncia,
o colonizador pode compreender, pelo horror, a fora da cultura que ele
explora.Enquanto no ergue as armas,o colonizado um escravo:foi preciso
um primeiro policial morto para que o francs percebesse um argelino37.
Mas Glauber, ele mesmo, no se lembra de ter lido Fanon por
essa poca. O mais provvel que tenha lido Sartre, pois ele diz em
outro texto:
Foi na poca de JK, inda na Bahia, que ouvi falar em nacionalismo
anti/Ufnico.Entrando jovem no ltamaraty,Arnaldo Carrilho levou a Paixo do cinema novo pros Festivais Internacionais /era o que Brazyl precisava
pra se descolonizar culturalmente no mundo. Dialeticamente uma prioridade era o desenvolvimento dos mercados internos (economia /cultura) mas
antes de chegar s minhas mos por indicao do teatrlogo Antnio Pedro
Os condenados da terra, de Frantz Fanon, j o sopro de Jorjamado nos
lanava,antes do Modernismo pra romper as cadeias da submisso ideolgica, ncleo do complexo de inferioridade colonial, nostro cncer, principal
arma dos invasores38.
Ao que parece, Glauber toma conhecimento de Fanon apenas em
1968,pela edio brasileira deOs condenados da terra.Mas Ismail Xavier
tem razo: em Glauber, Fanon parece viver inteiro e no pela metade,
ser um pensamento e no apenas um nome.A tese de Xavier corroborada por Mendona39.
No deixa de ser revelador que os intelectuais inicialmente receptivos s idias de Fanon nem mesmo citem o Pele negra,mscaras brancas. Freire e Glauber so iconoclastas procura de uma nova linguagem,de um modo novo e terceiro-mundista de fazer cinema ou educar.
Quando Pele negra, mscaras brancas publicado no Brasil j estamos em 1983. a editora Fator, especialista em obras psicanalticas,
quem o faz. Ademais, apesar de a edio ter sido impressa no Rio de
Janeiro, a Fator estava sediada em Salvador, onde tambm o Movimento Negro Unificado editava o seu jornal de circulao nacional.
Haver a, certamente, alguma confluncia entre o interesse editorial
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por uma obra muito influenciada pela psicanlise e o interesse comercial em abastecer o novo mercado criado por um segmento de classe
mdia com conscincia racial,j que Fanon passara a ser leitura de formao.Diz-nos Florentina Souza:
Certa vez Sartre escreveu sobre a questo negra. Ali, ele falava uma
coisa inesquecvel, e que eu vou citar de memria O que vocs esperavam ouvir quando estas bocas negras se vissem livres das mordaas? Que
gritassem frases doces, amenas? Ser que estas mordaas esto sendo
arrancadas no Brasil? Sim, ento. Foi o que vimos em So Paulo, numa
noite histrica. Bocas negras gritando contra a injustia e a opresso.
Punhos erguidos, no lusco-fusco daquele momento em que, numa grande
cidade,os homens cansados vo para casa.No se ouviram frases amenas
e bom que tenha sido assim. humilhao de sculos, s o duro estmago do povo poderia resistir 41.
Do mesmo modo, a seo Afro-latino-Amrica do Versus lanada, em 1978, com a manchete Nem almas brancas, nem mscaras
negras,que faz trocadilho com o ttulo de Fanon,mas busca referncias cognitivas outras,comezinhas,como o preto de alma branca;ou
tradicionais,como a observao de Nelson Rodrigues branco pintado, eis o negro do teatro nacional algumas vezes lembrada por
Abdias do Nascimento42.
Mais ainda. A Afro-Latino-Amrica desconhecer Os condenados da
terra, publicado em 1968, no Brasil, ou a Pele negra,mscaras brancas
que circulava entre alguns militantes negros desde meados dos anos
1970 em fotocpia da edio portuguesa da editora Paisagem, do
Porto para republicar,em seu nmero 18,de 1978,extratos do Orfeu
negro,antecedido da seguinte advertncia:
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Dentro do atual contexto poltico,onde o Partido Socialista apresentase como alternativa mais conseqente para a atuao das camadas marginalizadas da sociedade brasileira,Jean-Paul Sartre pensa a atuao do negro
socialista. Discute a necessidade de no perder de vista as suas condies
objetivas de negro e trabalhador.
No entanto, foram os jovens estudantes negros dos anos 1970 e
1980 que,no Brasil,leram e viveram Fanon,de corpo e alma,fazendo dele
um instrumento de conscincia de raa e de resistncia opresso,idelogo da completa revoluo na democracia racial brasileira. As referncias a esse fato pululam na literatura.Vou seguir apenas algumas pistas.
Na pesquisa que Alberti e Pereira43 coordenam no Cpdoc sobre o
movimento negro brasileiro contemporneo, oito militantes citam
espontaneamente Fanon, ao falar de sua formao: Amauri Mendes
Pereira, Gilberto Roque Nunes Leal, Hdio Silva Jnior, Jos Maria
Nunes Pereira, Luiz Silva (Cuti), Mlton Barbosa, Regina Lucia dos
Santos e Yedo Ferreira.Em pesquisa semelhante,conduzida por Mrcia Contins44,seis militantes citam tambm Fanon.
Michael Hanchard registra, a partir de entrevistas com esses militantes,que
Membros do Black Soul do Rio de Janeiro e So Paulo cujas atividades, entre outras, incluam distribuir cpias do Poder negro, de Stokely
Carmichael,e de Os condenados da terra,de Frantz Fanon,para discusso em grupo eram (mal)identificados pelas elites civis e militares como
participantes de uma conspirao.Dada a natureza do regime ditatorial,a
vigilncia policial exercida sobre o Black Soule o movimento negro em geral
durante esse perodo no est documentada. Entretanto, um alto oficial do
Servio Nacional de Informaes, o poderoso brao da inteligncia do
Estado, confirmou-me em entrevista pessoal que vrios ativistas negros
foram monitorados de perto nos anos 1970 porque se acreditava que faziam
parte da engrenagem da conspirao comunista45.
Treze anos depois de publicado o livro de Hanchard, quando os
arquivos da polcia poltica (Deops) j estavam abertos aos pesquisadores,Karin Kosling pde documentar a represso ao MNU:Em relatrio da Diviso de Informaes do Deops sobre ato pblico organizado pelo MNU,em 7/7/1980,Milton Barbosa,importante militante
do MNU, citou Fanon para criticar o imperialismo46. Analisando a
documentao policial e depoimento de militantes da poca47, Kosling no tem dvidas em listar as principais influncias intelectuais
dos jovens rebeldes negros: Autores como Fernandes, ao lado de
Eldridge Cleaver e Frantz Fanon,entre outros,introduziam a questo
da luta de classes nos debates do MNU48.
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Florentina de Souza,olhando dois importante jornais negros,concorda no que diz respeito a Fanon:
[49] Souza,op.cit.,p.162.
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[52] Ibidem,p.15.
Se o grupo critica a posio excessivamente classista e economicista da esquerda tradicional, para quem o movimento negro ainda
representava um perigo srio de diviso das camadas exploradas,tambm se pe distncia daqueles,no movimento negro,que se afastam
da matriz marxista:
Cremos que a posio dos que procuram minimizar a questo racial
diluindo-a pura e simplesmente na social, assim como os que postulam a
independncia absoluta das organizaes anti-racistas (e sua partidarizao) relativamente ao resto da sociedade, dificultam, ainda que involuntariamente,a morte da ideologia da democracia racial53.
[53] Ibidem,p.25.
A RECEPO ACADMICA
Gordon, Sharpley-Whiting e White54 caracterizam o desenvolvimento dos estudos sobre Fanon em quatro fases. A primeira fase foi
marcada pela literatura revolucionria dos anos 1960, que no Brasil,
como vimos, encontrou acolhida nas idias de Glauber, sobre o
cinema-novo, e de Paulo Freire, sobre a pedagogia dos oprimidos. A
segunda fase,que eles chamam de biogrfica,no teve representantes
no Brasil e passou praticamente em branco.No apenas no h biografia de Fanon escrita por autor brasileiro como,at hoje,no h uma s
biografia de Fanon editada no Brasil.Temos apenas breves notas biogrficas55. A terceira fase, que marca o interesse da teoria poltica por
Fanon passaria tambm quase em branco no fosse o fato de Renate
Zahar56 ter sido leitura de referncia do Grupo de Estudos do Pensamento Poltico Africano.Cabe mencionar tambm o j citado livro de
Ianni sobre o imperialismo. Mas Fanon continua apenas uma refe112 A RECEPO DE FANON NO BRASIL E A IDENTIDADE NEGRA Antonio Srgio Alfredo Guimares
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[Fanon] abalou a boa conscincia das metrpoles ocidentais afirmando que um pas colonial um pas racista e assustou os crculos colonialistas denunciando a violncia do sistema e explicando que o homem
colonizado liberta-se em e pela violncia;escandalizou uma certa esquerda
intelectual pondo em causa instrumentos tericos da ortodoxia marxista;
provocou a indignao dos partidos operrios ocidentais ao afirmar que a
histria das guerras de libertao a histria da no verificao da tese da
comunidade de interesses entres classe operria da metrpole e o povo colonizado;coerente com sua convico,acusou a no-violncia e o neutralismo
de serem formas de cumplicidade passiva com a explorao dos colonizados
ou de desorientao das elites dos povos subjugados 60.
Mais recentemente, o pensamento de Fanon passa a ser discutido
nas universidades brasileiras na confluncia entre os estudos de
gnero e de raa;e uma cuidadosa traduo de Pele negra,mscaras brancas, com prefcio de Lewis Gordon, acaba de ser lanada pela Editora
da UFBA.Em resumo,Fanon entrou definitivamente no rol de autores
clssicos, aqueles que servem de referncia obrigatria para o estudo
de alguns fenmenos do mundo moderno,entre eles,principalmente,
o racismo e a violncia poltica. Consolidou-se, do mesmo modo, no
panteo dos heris africano-americanos, tornando-se leitura obrigatria para ativistas ou cidados negros brasileiros.O fato,no entanto,
que ainda estamos engatinhando nas investigaes sobre Fanon.
Minha sugesto de que isso se deve, mesmo que parcialmente,
pouca presena de negros nas universidades brasileiras e conseqente escassez de reflexo terica sobre as identidades raciais. Se eu
estiver certo,portanto,a entrada gradual,mas constante,de negros nas
nossas universidades de pesquisa poder abrir,quem sabe,uma larga
avenida para os estudos fanonianos.
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