Disponvel em www.scielo.

br/prc

A Importncia da Generosidade no Incio da

Gnese da Moralidade na Criana
The Importance of Generosity at the Begining of Moral Development in Childhood
Yves de La Taille*
Universidade de So Paulo
Resumo
No presente artigo, apresentamos uma anlise do papel da generosidade no universo moral da criana.
Comeamos por definir a generosidade enquanto virtude moral, comparando-a com a justia. Em seguida,
fazemos uma reviso da literatura psicolgica que nos traz dados sobre elementos relacionados a ela (tica do
cuidado, atitudes pr-sociais e simpatia) e apresentamos a hiptese segundo a qual a generosidade melhor
assimilada do que a justia por parte de crianas de 6 anos. Para testar esta hiptese, apresentamos os
resultados de 2 pesquisas com crianas de 6 e 9 anos, nas quais pedimo-lhes que atribuem sentimentos a
personagens no justas e no generosas. Coerentemente com resultados de estudos anteriores, a maioria das
crianas de 6 anos atribui sentimentos positivos personagem no justa. Em compensao, elas atribuem
sentimentos negativos s personagens no generosas. Estes dados so discutidos para defender a hiptese
segundo a qual a generosidade, por ser menos dependente de regras e imposies adultas, tem razes mais
profundas do que a justia na conscincia moral infantil.
Palavras-chave: Moral; generosidade; justia; desenvolvimento.
Abstract
In the present research, we analyse the role of generosity in the moral universe of childhood. We begin by
defining generosity as a moral virtue, comparing it with justice. Then, we present a literature review of
generosity-related psychological elements (ethics of care, pro-social attitudes, sympathy) and establish the
hypothesis that this virtue is better understood than justice by subjects who are six and nine years of age. To
test this hypothesis, we present the results of two empirical studies with 6 and 9 year old children, in which we
asked that they attribute feelings to people acting unjustly and ungenerously. While we confirm previous
studies showing that six year olds have the tendency to attribute positive feelings to unjust people, the results
show that negative feelings are attributed to ungenerous people. The discussion of this data defends the
hypothesis
according
to
which
generosity,
being
less
dependent
of
adult rules and impositions, has deeper roots than justice in the childs moral conscience.
Keywords: Moral; generosity; justice; development..

O presente artigo apresenta reflexes e duas pesquisas

sobre o papel e importncia da virtude generosidade no
desenvolvimento moral, notadamente na fase do despertar
do senso moral (Tugendhat, 1998), ou seja, no incio da
gnese da moralidade na criana. Comearemos por definir
o que generosidade, comparando-a a esta outra virtude
essencial moral que a justia, objeto da grande maioria
das pesquisas. Em seguida, retomando algumas teorias de
Psicologia Moral, analisaremos a possvel presena da
generosidade no universo moral das crianas pequenas,
fazendo a hiptese de que no somente esta presena real
como tem razes mais profundas, na conscincia infantil, do
que a justia. Para dar verossimilhana a esta hiptese e
justificar o mtodo de pesquisa empregado, abordaremos o
Colaboradoras: Eliana Cristina Bulgarelli, Fernanda Coppeli Vilas
Boas de Almeida, Helena Amstalden Imanischi e Prislaine Krodi
dos Santos. Financiamento: Fapesp e Cnpq.
* Endereo: IP-USP, Av. Prof.Mello Moraes,721,05508900,So
Paulo,SP. ytaille@uol.com.br

tema dos sentimentos morais, notadamente no que tange s

pesquisas sobre o feliz vitimizador (happy victimiser).
Procuraremos mostrar que, se nossa hiptese for correta, as
crianas que atribuem sentimentos positivos a algum que
infringe uma regra de justia no fazem mesma atribuio
quando se trata de uma ao no generosa. Aps estas
consideraes de ordem terica, apresentaremos as
pesquisas e analisaremos os dados encontrados.
A Generosidade
O Dicionrio Houaiss assim define generosidade: virtude
daquele que se dispe a sacrificar prprios interesses em
benefcio de outrem. Outros dicionrios (Aurlio, Lexis)
do, grosso modo, a mesma de definio e colocam como
sinnimas outras virtudes, que se encontram em diversos
filsofos: magnanimidade (Aristteles, 1965), caridade
(teologia crist), benevolncia (Spaemann, 1997), entre
outros.

Psicologia: Reflexo & Crtica, 19(1), 09-17.

Trs aspectos da generosidade devem ser sublinhados,

pois, como veremos, singularizam-na em relao justia. O
primeiro o altrusmo: no ato generoso, outrem que o
beneficirio da ao. O segundo: na generosidade h um
sacrifcio, ou seja, um dom de si, para retomar a expresso
de Comte-Sponville (1995). O terceiro aspecto: na
generosidade, d-se a outrem, no o que lhe cabe de direito,
mas sim o que corresponde a uma necessidade singular.
Isto posto, no parece levantar dvidas a afirmao de
que a generosidade uma virtude pertencente ao campo
moral. Com efeito, vmo-la tratada e admirada por filsofos
da tica como Aristteles (s.d./1965), Adam Smith (1723/
1999), Kant (1785/1994), Schopenhauer (1840/1995), e,
mais perto de ns, Spaemann (1997), Tugendhat (1998),
MacIntyre, (1997), Savater, (2000), Flanagan (1996). Todo
o problema filosfico reside em situ-la, no campo da moral,
e todo problema psicolgico consiste em saber se
desempenha algum papel, e qual, na formao do sujeito
moral.
Como nosso objetivo no o de escrever um texto de
axiologia, limitamo-nos em sublinhar o fato de que, nos
debates filosficos, as reflexes sobre a generosidade quase
sempre visam situ-la em relao justia. Para alguns, a
justia ocupa o topo da hierarquia das virtudes morais. o
caso de Aristteles, que a ela deu destaque por ser virtude
completa porque sempre boa. Tambm o caso de Adam
Smith, que dedicou todo um captulo de seu clebre texto
dedicado anlise dos sentimentos morais a tal comparao
(ele emprega o conceito de benevolncia). Ele observava
que a falta da generosidade no sancionada por nenhum
castigo enquanto o ato injusto recebe tal sano. Segundo ele,
isto se deve ao fato de que, enquanto a ausncia de generosidade
no acarreta, por ela mesma, nenhum mal positivo, o ato injusto

traz um mal pessoa injustiada. Em poucas palavras,

enquanto a generosidade esperada, a justia exigida. No
que diz respeito importncia humana e social de ambas as
virtudes, o filsofo pondera que a benevolncia menos essencial
existncia da sociedade do que a justia. A sociedade pode manterse sem benevolncia, embora num estado no confortvel; mas a
predominncia da injustia a destruir absolutamente (1999,
p.141). Para outros autores, ou a generosidade virtude
superior (Schopenhauer, 1840/1995) ou, pelo menos, to
importante quanto a justia (Flanagan, 1996; Gilligan, 1982;
MacIntyre, 1997; Ricoeur, 1990). Como veremos a seguir,
reencontramos a mesma discusso no campo da psicologia
moral, embora o conceito de generosidade seja nele pouco
empregado (fala-se em cuidado, simpatia ou atitudes prsociais). Mas antes, vamos detalhar as trs diferenas bsicas
que diferenciam generosidade de justia.
Em primeiro lugar, dissemos que a generosidade
intrinsecamente altrusta. claro que, sendo a justia uma
traduo de uma preocupao com o outro, ela tambm pode
figurar entre as virtudes altrustas. Porm, este fato no
deve nos impedir de notar dois aspectos essenciais que
separam justia da generosidade. O primeiro o fato de a
justia poder ser objeto legtimo de reivindicao pessoal,
no sentido que uma pessoa exigir ser tratada de forma justa.

10

evidente que, neste caso, no se trata de atitude altrusta,

mas este fato em nada amputa sua legitimidade moral. Ora,
o mesmo no acontece com a generosidade, pois ningum
pode, com legitimidade, exigir ser tratado de forma generosa,
somente pode desej-lo. Em suma, a generosidade sempre
genuinamente altrusta, a justia no. O segundo aspecto o
fato de a justia sempre visar o bem comum,portanto, tambm
o da pessoa que age de forma justa. Por exemplo, se uma
pessoa de cor branca denuncia a discriminao racial contra
os negros, ela est, obviamente, preocupando-se com outrempois ela no sofre tal discriminao - mas, ao mesmo tempo,
est exigindo um regra justa que tambm a beneficia - nem
brancos, nem negros devem ser discriminados. Em resumo,
o auto-interesse, ao lado do interesse pelo outro, est sempre
presente na justia, mas no no caso da generosidade, pois
nela apenas o interesse pelo outro est em jogo.
Em segundo lugar, afirmamos que a generosidade
pressupe um sacrifcio, ou um dom de si. Ser justo no
implica necessariamente em privao. Dizemos no
necessariamente por h casos em que as aes inspiradas
pela justia implicam, de fato, abnegao. o caso de algumas
formas de solidariedade nas quais uma pessoa luta para que
a justia social se torne realidade para grupos aos quais no
pertence. Neste casos, h, de fato, um dom de si (do tempo
gasto na militncia at, dependendo do regime poltico
vigente, o risco de perder a vida). Porm, quando uma pessoa
age de forma justa, portanto respeita um direito alheio, no
h real dom de si, mas sim o estrito cumprimento do dever.
A dimenso do direito, decorrente do conceito de justia
baseado na igualdade e na eqidade, corresponde terceira
diferena entre ela e a generosidade. No ato generoso d-se
a outrem o que corresponde a uma necessidade singular, e
no a um direito. Em outras palavras, enquanto a justia
considera o sujeito de direito, portanto, todos os seres
humanos, a generosidade contempla o sujeito singular,
portanto, outrem na sua concretude (ver Ricoeur, 1990).
Isto posto, vamos agora ver o que a Psicologia Moral tem
a nos dizer sobre generosidade.
Generosidade e Psicologia Moral
O mnimo que se pode afirmar que a virtude
generosidade no tem inspirado pesquisas psicolgicas.
pelo menos o que nossa reviso bibliogrfica mostrou. No
Brasil, Dias (2002), Tognetta (2003) e Lima (2003)
realizaram trabalhos nos quais explicitam a referida virtude.
No exterior, no encontramos trabalhos que coloquem a
generosidade como foco das investigaes. Em compensao,
h reflexes e pesquisas que, embora no incidam
nominalmente sobre esta virtude, no lhe so estranhas. o
caso dos trabalhos sobre tica do cuidado, sobre condutas
pr-sociais e sobre simpatia (ou empatia).
sabido que Carol Gilligan (1982) causou um certo abalo,
na Psicologia Moral, contestando a abordagem terica
inaugurada por Piaget (1932/1992), seguida e ampliada
por Kohlberg (1981). Duas so suas teses centrais. A
primeira: haveria diferenas de gnero nas formas de se

La Taille, Y. (2006). A Importncia da Generosidade no Incio da Gnese da Moralidade na Criana.

conceber a vida moral. A segunda: haveria no apenas a

tica da justia, mas tambm outra, a tica do cuidado, esta
mais desenvolvida pelas mulheres. No contexto do presente
trabalho, apenas a segunda tese nos interessa, pois, embora
no fale em generosidade, a tica do cuidado a contempla.
Com efeito, quando Gilligan afirma que tal tica corresponde
a uma voz que fala de conexo, de no ferir, de cuidar, de
corresponder (1988, p.8), verifica-se que ela pensa em aes
que levam em conta as necessidades alheias. Quanto aos
direitos alheios, sua definio de tica da justia a coloca
como uma voz fala de igualdade, reciprocidade, justia e direitos
(1988, p.8). Encontramos, portanto, nos trabalhos de
Gilligan um abordagem que, se no se restringe
generosidade, pelo menos abre um campo de reflexes no
qual ela tem lugar. Dizemos que ela no se restringe
generosidade porque a tica do cuidado tambm remete a
dimenses morais outras, como a riqueza das relaes
interpessoais, e por conseguinte, poderia abarcar outras
virtudes, como a fidelidade e a gratido (ver La Taille,
2002c). Todavia, devemos ressaltar o fato de a abordagem
de Gilligan permitir pensar a generosidade enquanto
virtude moral relevante, relevncia esta afirmada no
presente artigo. Todavia, como nossa inteno no a de,
como referido acima, colocar a generosidade em hierarquia
igual da justia, mas sim avaliar sua importncia na gnese
da moralidade, as hipteses genticas de Gilligan pouco
nos ajudam nesta empreitada, pois esto intimamente
relacionadas a diferenas de gnero na qualidade da relao
filho(a)/me.
Outra abordagem terica que abre espao para reflexes
e pesquisas sobre generosidade, embora tambm no se
refira a ela, aquela que responde pelo nome de estudo de
atitudes pr-sociais (ver Eisenberg-Berg, 1979, Eisenberg
& Lennon, 1983, Kahn, 1992). Enquanto Gilligan procurou
deslocar o eixo das pesquisas da justia para o cuidado, tal
abordagem, que tem na figura de Eisenberg sua principal
autora, traz a oposio entre deveres negativos e deveres
positivos. Esta oposio tambm configura uma soluo de
continuidade em relao aos trabalhos de Piaget e Kohlberg.
Conflitos interpessoais e transgresses a regras, eis os temas
que os dois autores incessantemente trazem nas entrevistas
clnicas que realizaram com seus sujeitos. Ajudar a quem
precisa, eis o tema central dos estudos sobre condutas
chamadas de pr-sociais. Embora no restritas
generosidade, tais atitudes compartilham pelos menos
quatro caractersticas com esta virtude.
A primeira diz respeito s regras. Sabe-se que Piaget
(1932/1992) definiu a moral com um conjunto de regras,
mas tal definio est longe de fazer unanimidade entre os
filsofos da tica, como o demonstra a leitura de autores
como Flanagan (1996), Tugendhat (1998), MacIntyre
(1997) e Ricoeur (1990), entre outros. Este debate gira em
torno da oposio entre deveres negativos e positivos. Para
os primeiros, h regras, mas nem sempre para os segundos.
Ora, a generosidade, assim como outras atitudes pr-sociais,
consiste, evidentemente, em um dever positivo.

Porm, pode-se dizer que a generosidade consiste num

dever? Esta pergunta corresponde segunda caracterstica
que queremos destacar. Para respond-la preciso fazer a
diferena entre o sentimento pessoal de obrigatoriedade e a
exigibilidade social. No caso dos deveres negativos (como
no matar, no mentir, no roubar), a sociedade exige de
seus membros sua obedincia, e pune a desobedincia. Tal
no costuma acontecer para os deveres positivos: eles so
admirados, esperados, desejados, mas no exigidos. Vimos
acima que Smith aponta para esta caracterstica de no
exigibilidade da generosidade. O sentimento pessoal do
dever moral no coincide com a exigibilidade exterior, pois
se traduz por um querer fazer, por uma vontade boa, para
empregar um termo kantiano. Prosseguindo com este autor,
moral aquilo que se faz por dever e no apenas conforme
o dever. Ora, assim definido, o sentimento pessoal de dever
pode tanto incidir sobre condutas passveis de exigncia
social quanto para aquelas no regidas por leis. Assim, a
generosidade, embora no exigida socialmente, pode mesmo
assim corresponder, para determinadas pessoas, a um dever
moral.
A terceira caracterstica das atitudes pr-sociais e, logo,
da generosidade, sua tnue relao com a autoridade.
Trata-se agora, no de uma anlise axiolgica, mas sim
psicolgica, atinente educao moral. Eisenberg sugere
que, nas prescries morais que os adultos fazem s crianas,
as atitudes pr-sociais ficam em segundo plano, atrs das
regras que traduzem os deveres negativos. No conhecemos
pesquisa que ateste este fato, mas o bom senso parece
comprov-lo. Sendo as atitudes pr-sociais, entre elas a
generosidade, menos relacionadas com as ordens advindas
de autoridade, elas devem ser mais espontneas nas
crianas menores e, acrescentaramos, mais autnomas. Esta
a tese de Eisenberg (1993), que, como veremos abaixo,
nos ajuda a formular a hiptese de que a generosidade
cumpre papel no desenvolvimento moral. Mas de onde viria
a precocidade do valor atribudo s condutas pr-sociais e
sua relativa independncia em relao autoridade? Alguns
autores pensam encontrar a resposta na capacidade de
simpatia (ou empatia).
Alm dos trabalhos com a tica do cuidado e com as condutas
pr-sociais, aqueles realizados sobre a simpatia (ou empatia)
no so estranhos s reflexes sobre generosidade.
Eisenberg diferencia empatia de simpatia, definindo a
primeira como estado emocional proveniente da apreenso do estado
emocional de outra pessoa, e que congruente com este (Eisenberg,
1987, p.91), e a segunda como resposta emocional proveniente
do estado emocional de outra pessoa, que no idntico a tal estado,
mas consiste em sentimentos de pena ou interesse pelo bem-estar de
outrem (pp.91-92). Esta diferenciao entre os dois conceitos
no faz unanimidade. Adam Smith limita-se a empregar o
conceito de simpatia definido como afinidade com toda paixo
(1723/1999, p.27), definio esta mais prxima daquela
dada por Eisenberg empatia. Tal proximidade tambm
encontra-se no Dicionrio Houais, no qual simpatia
definida como faculdade de compenetrar-se das idias ou

11

Psicologia: Reflexo & Crtica, 19(1), 09-17.

sentimentos de outrem e tambm nos trabalhos de Hoffman

(1978).
A despeito da preferncia por um conceito ou outro, e
tambm a despeito das nuanas que separam definies, o
essencial sublinhar que simpatia e empatia designam a
capacidade humana de perceber os estados emotivos de
outrem e se afetar emocionalmente por eles. Dito de outra
forma, ambos os conceitos dizem respeito a um operador
emocional, passvel de motivar uma pessoa a preocupar-se
com outrem. Da sua ntima relao com a moral,
notadamente com o altrusmo. Adam Smith, por exemplo,
conduz sua reflexo moral a partir do conceito de simpatia,
e Schopenhaeur elege a compaixo (simpatia no caso da dor
alheia) como fonte de todas as aes justas e caridosas. Na
rea da Psicologia Moral, encontramos a relao entre
empatia e condutas pr-sociais- embora esta relao no
esteja, segundo a reviso feita por Eisenberg (1987),
claramente estabelecida em razo da grande variao de
mtodos por intermdio dos quais se mede a empatia. Do
ponto de vista do desenvolvimento, Hoffman afirma que a
empatia ocorre muito antes que os controles morais da criana estejam
firmemente estabelecidos (Hoffman, 1978, p.123). Note-se que
Piaget (1954) tambm recorreu ao conceito de simpatia para
analisar a dimenso afetiva do desenvolvimento moral,
definindo-a como sentimento fonte de atribuio de valor
positivo a outrem em razo de suas aes (seu contrrio a
antipatia). A simpatia participaria, portanto, do jogo das
valorizaes mtuas que dirige a criana ao respeito mtuo.
No que tange relao entre generosidade e simpatia (ou
empatia), ela clara, uma vez que o exerccio da referida
virtude pressupe perceber-se a necessidade singular de
uma determinada pessoa (ou grupo de pessoas), e contemplla por intermdio de um dom de si. Uma pessoa por ventura
incapaz de simpatia talvez nem percebesse a necessidade
alheia, certamente no se comoveria com ela, e, por
conseguinte, no agiria de forma generosa.
Hipteses da Pesquisa
Aps termos verificado a relevncia axiolgica da
generosidade (item 1) e a existncia de pesquisas e
abordagens tericas em Psicologia Moral que a contemplem,
nem que seja indiretamente (item 2), devemos agora a
apresentar as idias mestras que do base nossas hipteses
e nossa pesquisa. Vamos faz-lo em quatro momentos
sucessivos e complementares: 1) no incio da gnese da moral,
nem tudo relao com autoridade, hedonismo instrumental
e medo do castigo; 2) a generosidade virtude presente no
incio da gnese da moralidade; 3) ela melhor assimilada
e, portanto, integrada conscincia moral do que a justia; e
4) tal integrao deve traduzir-se por uma resposta
emocional superior quela relacionada justia. Vamos
explicitar as quatro afirmaes:
a) No seu texto fundador da Psicologia Moral, Piaget
(1932/1992) consagrou a idia segundo a qual h duas
morais, uma da coao, outra da cooperao, sendo a ltima
superao gentica da primeira. A moral da coao, tambm
chamada de moral heternoma (ou heteronmica), traduz-

12

se essencialmente pelo respeito unilateral pelas ordens de

figuras de autoridade. Trata-se, portanto, de uma moral da
obedincia, obedincia esta motivada pela fuso dos
sentimentos de amor e medo experimentados pela criana
pequena em relao a seus pais e demais figuras adultas
afetivamente significativas de seu entorno. Verifica-se que,
nesta concepo terica, h pouco espao para pensar que
existam, no universo moral da criana, regras e virtudes
outras que aquelas coercitivamente impostas pelos adultos.
Veremos logo abaixo que Piaget, em alguns trechos de seu
livro Le Jugement Moral Chez lEnfant (1932/1992), sugere
que a vida moral da criana mais rica e mais complexa,
mas o fato que tal dependncia da autoridade configura o
eixo de sua interpretao da conscincia moral infantil. Isto
se deve ao fato de Piaget, em toda sua obra, sempre sacrificar
o estudo da complexidade do sujeito psicolgico
identificao das estruturas universais do sujeito epistmico,
ou do sujeito tico. Com efeito, no caso do desenvolvimento
do juzo moral, no importava tanto a Piaget descrever a
riqueza do mundo moral infantil, mas sim identificar o fio
condutor do desenvolvimento subseqente, a saber, o a
progressiva superao da heteronomia pela autonomia.
Kohlberg, como se sabe, inspirou-se em Piaget, ao buscar
identificar no progressivo desenvolvimento da
reversibilidade o fio condutor do desenvolvimento moral.
Ele assim define o primeiro estgio da gnese da
moralidade, o nvel pr-convencional:
Neste nvel, a criana responde a regra culturais e rtulos de
bom e ruim, de certo e errado, mas interpreta tais rtulos em
termos conseqncia, sejam fsicas ou hedonsticas da ao
(punio, recompensa, troca de favores), ou em termos da
fora fsica de quem enuncia as regras e rtulos. (Kohlberg,
1981, pp.17-19)

Kohlberg guarda de Piaget a referncia autoridade

(embora ressaltando mais do que ele o medo da punioneste sentido ficando mais prximo de Freud (1991) para a
descrio da primeira etapa do desenvolvimento moral), mas
tambm coloca a dimenso do hedonismo, pouco enfatizada
pelo psiclogo suo.
Verifica-se que, na interpretao destes dois autores,
principais figuras das teorias de desenvolvimento moral,
para a criana menor, seria moral aquilo que corresponde
obedincia, seja ela motivada pela autoridade ou pela
correlao de foras. Todavia, tal interpretao tem sido
contestada. Eis o que pondera Tugendhat:
O respeito moral somente pode desenvolver-se em todas as
suas sutilezas, no seio de relaes estreitas, e ele essencial a
estas relaes. Portanto, podemos tomar como pouco
convincente a tese defendida por Piaget no Le Jugement Moral
chez lEnfant, segundo a qual as crianas somente desenvolvem
um respeito unilateral em relao a seus pais respeito que
Piaget concebe como uma mistura de medo e amor, o que
implica uma atitude pr-moral -, e que o respeito mtuo com
nossos pares apenas desenvolve-se numa idade ulterior. Se
isto talvez for verdade para numerosos mandamentos que
permaneceram incompreendidos, tal tese parece duvidosa no

La Taille, Y. (2006). A Importncia da Generosidade no Incio da Gnese da Moralidade na Criana.

que se refere a fenmenos morais to fundamentais como o

senso de justia, o respeito pelas promessas e a espera de que
os pais respeitem, eles mesmos, as normas que impem.
(Tugendhat, 1998, p.288)

Com relao ao valor da teoria piagetiana, tal crtica pode

ser considera duplamente injusta. Em primeiro lugar: como
comentado acima, se Piaget destacou as relaes de coao e
obedincia no cenrio das relaes sociais infantis, porque
pretendia sublinhar o fato de que o eixo central do
desenvolvimento moral a passagem da heteronomia para
a autonomia. Em segundo lugar: como veremos mais abaixo
falando de generosidade, Piaget no se furtou de comentar
que a descentrao psicolgica responsvel pela construo
da autonomia deve-se a fatores que, justamente, so
estranhos as relaes de coao. Todavia, o que nos importa
deixar claro aqui que autores, como Tugendhat, tm
chamado a ateno sobre a riqueza da vida moral da criana
menor.
No campo da Psicologia Moral, pesquisas mais recentes
tm mostrado que o ponto de vista de Tugendhat plausvel.
Laupa e Turiel (1986) verificaram que crianas de pr-escola
no pensam ser correto acatar ordens como roubar e ferir,
mesmo elas vindo de figuras de autoridades, como os pais.
Nem tudo, portanto, no universo moral infantil parece ser
obedincia a fontes exteriores. Haveria uma certa
precocidade gentica na capacidade de avaliao do justo e
do injusto decorrente, no de uma misteriosa predisposio
para o bem, mas, por um lado, de uma capacidade precoce de
abstrao de regras necessrias mnima harmonia das
relaes interpessoais e, por outro, de uma sensibilidade,
tambm precoce, ao bem estar alheio (Hoffman, 1978; La
Taille, 2002c). Para designar estas caractersticas infantis,
insuspeitas se a virmos apenas como ser obediente, Turiel
(1983, 1993) elaborou a hiptese de que as crianas cedo
identificam e diferenciam os Domnios Moral, Convencional
e Pessoal, universalizando a legitimidade e a
obrigatoriedade das regras pertencentes ao primeiro.
Como acontece com todas as teorias e dados empricos
oriundos das reflexes psicolgicas- e talvez mais ainda no
campo da Psicologia Moral- as teses de Turiel foram e so
constestadas. Elas podem ser contestadas tanto no mbito
da oposio entre as abordagens universalistas e relativistas
quanto no campo emprico (ver Biaggio, 1999). A primeira
hiptese que vamos assumir no presente artigo que o
universo moral da criana pequena no se resume a uma moral da
obedincia, nem predominncia de tendncias hedonistas.
Concordamos, portanto, com Tugendhat e Turiel no que diz
respeito riqueza do referido universo. Porm,
diferentemente deles, destacamos a generosidade como
virtude dominante, em fase de despertar do senso moral.
b) Um possvel problema na conceituao do Domnio
Moral, e, consequentemente, das pesquisas que visam
avaliar seu destaque na moralidade infantil, sua definio
essencialmente a partir da noo de direitos. Com efeito,
para verificar se as crianas pequenas distinguem este
domnio, costuma-se lhes perguntar o que pensam de atos

como ferir, bater, roubar, etc. Ora, vimos que a

generosidade diferencia-se pelo fato de ela no contemplar
direitos, mas sim necessidades. Mas cabe a generosidade no
Domnio Moral? No ser ela do Domnio Pessoal? A
resposta no evidente. Por um lado, por ser altrusta e
implicar o bem para outra pessoa, a generosidade cabe
perfeitamente no Domnio Moral, como vimos acima. Mas,
por outro, por ela no corresponder a uma exigncia social,
como tambm j analisamos, ela tambm cabe no Domnio
Pessoal, pelo menos no que tange a uma caracterstica
essencial deste: a liberdade de escolha atestada socialmente.
Em estudos mais recentes, Nucci (2000) admite
sobreposies dos trs Domnios, e sem dvida este o caso
dos Domnios Moral e Pessoal quando se trata da
generosidade. Portanto, podemos legitimamente fazer a
hiptese de que a generosidade uma virtude relevante do Domnio
Moral das crianas menores. As anlises e dados levantados no
item 2 dotam esta hiptese de plausabilidade. Se houver
duas ticas, uma da justia e outra do cuidado, e se a
predominncia de uma sobre a outra depende da qualidade
das primeiras interaes criana/pais e criana/me
(Gilligan, 1982), no se v porque a tica do cuidado (que
remete em parte generosidade) no teria suas primeiras
razes na pequena infncia. Vimos tambm que Eisenberg
afirma que as atitudes pr-sociais, que tambm remetem em
parte generosidade, so mais precoces que aquelas
baseadas na justia, por serem menos dependentes de
mandamentos adultos e pouco balizveis por regras.
Finalmente vimos que Hoffman considera a empatia,
sentimento necessrio generosidade, precoce.
c) Todavia, no fazemos apenas a hiptese de que a
generosidade est presente no universo moral infantil, mas
tambm de que ela melhor assimilada e, portanto, integrada
conscincia moral do que a justia. Vejamos as razes que nos
levam a considerar esta hiptese.
Em primeiro lugar, devemos lembrar que a justia, que
implica equilbrio entre direitos e deveres, pressupe
relaes de reciprocidade e o conceito de igualdade (tambm
o de eqidade, num nvel superior). Ora, como poderiam
crianas pr-operatrias conceber por inteiro tal virtude, se
justamente lhes faltam as operaes mentais necessrias para
pensar o mundo social pela reciprocidade e a igualdade. As
descries do universo moral da pequena infncia feitas por
Piaget e Kohlberg so coerentes com a leitura que fazem do
desenvolvimento cognitivo. Como ento interpretar os dados
colhidos por Turiel (1993), admitindo que sejam de fato
representativos da fase do despertar do senso moral na
criana? A questo difcil e controversa. Pode-se levantar
a hiptese de que o reconhecimento da dor alheia leve os
sujeitos a condenar os atos de agresso. Com efeito, os
exemplos do Domnio Moral sempre tratam de formas de
agresso, e a simpatia pela vtima pode bastar para levar
condenao categrica de tais atos, sem que uma operao
de reciprocidade seja necessria. Tratar-se-ia mais de
simpatia do que de conceito de justia. A generosidade,
quanto a ela, no pressupe nem igualdade nem
reciprocidade, e como tambm pertence ao Domnio Moral,

13

Psicologia: Reflexo & Crtica, 19(1), 09-17.

faz sentido pensar que seja presente no universo moral das

crianas menores e que, inclusive, motive as crianas a
condenar diversas formas de agresso.
Em segundo lugar, lembremos que a simpatia corresponde
a uma capacidade emocional precoce, e como a generosidade
tem ntima relao com ela, sua presena e fora precoces no
desenvolvimento moral no podem ser descartadas.
Em terceiro e ltimo lugar, no seio da prpria teoria
piagetiana, a generosidade no esquecida enquanto
componente importante, no processo de descentrao que
leva a colocar a justia no centro do universo moral. Eis o
que escreveu Piaget: quando a criana habitua-se a agir do
ponto de vista dos prximos, e preocupa-se mais em corresponder aos
anseios dos outros do que a eles obedecer, que ela chega a julgar em
funo das intenes (Piaget, 1932/1992, p.105). Sabe-se que
a capacidade de julgar em funo das intenes um trao
caracterstico da autonomia moral, assim como definida por
Piaget, e, portanto, capacidade contempornea da
prevalncia da justia sobre a obedincia. Na citao que
acabamos de transcrever, fica clara a tese piagetiana segundo
a qual um dos fatores que leva uma criana pequena a
desenvolver-se moralmente sua capacidade e motivao
em corresponder s expectativas singulares das pessoas de
seu entorno. Eis exatamente o que se faz nos atos generosos.
possvel re-escrever a citao de Piaget da seguinte forma:
os atos generosos das criana menores testemunham de sua
capacidade e vontade de levar em conta o ponto de vista
alheio (descentrao) e, logo, abrem o caminho para as
relaes de reciprocidade sobre as quais repousam os ideais
de justia. Em resumo, pelo fato de a generosidade no
pressupor reciprocidade e igualdade, pelo fato de estar
relacionada capacicade de simpatia, e pelo fato de ela ser
um elemento desencadeador de progressivas descentraes,
tal virtude deve ocupar um lugar de destaque no universo
moral da criana pr-operatria e ser melhor assimilada
que as demais, entre as quais a justia.
Mas como aquilatar este suposto lugar da generosidade
no universo moral da pequena infncia? Nossa opo recai
sobre os estudos dedicados aos sentimentos morais.
d) So conhecidos os estudos sobre o tema batizado de
happy victimiser (ver Arsenio & Lover, 1996, para uma
reviso das pesquisas realizadas sobre este tema). Eles
evidenciaram que as crianas pr-operatrias atribuem
sentimentos positivos (Ex.: satisfao) a agressores, ou seja,
queles que transgridem regras que probem causar algum
dano a algum, atribuio esta que desaparece por volta dos
nove anos de idade, sendo substituda por atribuio de
sentimentos negativos (Ex.: vergonha). Faz todo sentido a
indagao de Loureno (1997): por que, se Turiel tiver
razo, as crianas menores no tm a moralidade emocional
altura da sofisticao de seus juzos?. Acrescenta ele que
os dados encontrados so mais coerentes com a teoria de
Kohlberg.
Qual o significado psicolgico destes dados? Se eles forem
interpretados de um ponto de vista exclusivamente
cognitivo- como, por exemplo, pensar que traduzem a
dificuldade de as crianas menores assimilarem o fato de

14

que as aes humanas nem sempre so coerentes com os

sentimentos - eles apresentam pouco interesse para a
Psicologia Moral. Em compensao, se avaliarmos que
traduzem a articulao entre juzo moral e sentimentos
morais, eles so do maior interesse. E evidentemente esta
a perspectiva de anlise daqueles que pesquisaram os relatos
infantis e adolescentes sobre este tipo de sentimento. So
incapazes as crianas menores de experimentar remorso,
culpa, vergonha e outros sentimentos relacionados ao agir
de forma errada? A rigor, nunca saberemos ao certo, pois
sempre dependemos de relatos verbais, que, eles mesmos,
podem no ser fidedignos. Mas o fato que se encontram
diferenas genticas notveis quanto as estes relatos, sejam
eles referentes a sentimentos negativos vagos (como sentirse mal, ver Arseni, 1996; Loureno, 1997; Nunner-Winkler
& Sodian, 1988), ou a sentimentos precisamente nomeados,
como a vergonha (La Taille, 2002a,2002b). A interpretao
que nos parece a mais adequada incide sobre o conceito de
heteronomia.
Piaget sublinhou freqentemente que, nas relaes
assimtricas de autoridade (coao), as noes e regras so
assimiladas superficialmente pelo plo dominado. Piaget
(1954) empregou a expresso francesa de plaqu sur la
conscience para falar do fenmeno: as noes e regras pouco
penetram na conscincia e, portanto, no configuram novas
estruturas, novas redes de significados. Em uma palavra,
ficam isoladas. Em compensao, as relaes de reciprocidade
(cooperao) promovem o enraizamento das noes (que se
tornam conceitos, na terminologia piagetiana) e das regras
(que passam a ser entendidas por intermdio de seu esprito)
na conscincia, fato que no somente permite uma rica
assimilao das mesmas, como sua articulao em redes de
significado mais amplas. Isto explicaria porque a criana
menor, ainda submetida a relaes coercitivas, no articularia
a dimenso judicativa das transgresses e a dimenso afetiva.
J em fase de autonomia, tal articulao aconteceria.
Voltemos ento ao argumento de Loureno, que v
contradio entre as afirmaes de Turiel a respeito da
riqueza do universo moral infantil e as atribuies de
sentimentos positivos a agressores. Como pode uma criana,
do ponto de vista judicativo, pregar a legitimidade universal
de determinadas regras, e ainda negar o fato de que sua
transgresso pode causar sentimentos negativos? A
interpretao que damos deste fato a que segue. Colocamos
acima que a condenao precoce de atos que ferem direitos
alheios, portanto, de atos injustos, pode ser explicada pelo
sentimento de simpatia. Porm, como as regras que probem
tais atos tambm provm de figuras de autoridade, temos
que as primeiras noes de justia tm duas fontes diferentes.
Temos tambm que, quando os sujeitos devem avaliar os
sentimentos de um transgressor, pensam, por um lado, no
sentimento negativo da vtima (todos os sujeitos inferem a
tristeza da vtima, ver Arsenio, 1996) e por outro, na
desobedincia a uma autoridade. Ora, tudo leva a crer que,
neste caso, domina a dimenso heternoma, com as
conseqncias j apontadas. Mas imaginemos que a
agresso no tenha sido fruto de uma transgresso

La Taille, Y. (2006). A Importncia da Generosidade no Incio da Gnese da Moralidade na Criana.

voluntria, mas sim de uma ao no intencional.

Imaginemos, portanto, que seja retirada a dimenso
heternoma da obedincia e perguntemo-nos se as crianas
menores ainda vo atribuir sentimentos positivos ao
responsvel por danos a outrem. Nunner-Winkler, e Sodian
(1988) debruaram-se sobre esta questo e encontraram que,
neste caso, as crianas menores atribuem sentimentos
negativos ao agressor involuntrio. Logo, parece que
obedecer ou desobedecer permanece critrio central no
universo das crianas menores, fato que coerente com a
abordagem terica de Piaget e Kohlberg.
Quanto generosidade, sendo ela relacionada empatia,
pouco regrada e pouco imposta por autoridade, e, como
escreve Piaget, desencadeadora espontnea de descentraes
que levam reciprocidade, faz todo sentido fazer a hiptese
de que as crianas menores atribuiro sentimentos negativos a
pessoas que agem de maneira no generosa. As duas pesquisas
que agora passamos a descrever procuram testar esta
hiptese. Se confirmada, as anlises que fizemos da
generosidade (os sub-itens a, b, e c) sairo fortalecidas.
Mtodo
Realizamos duas pesquisas (Estudo 1 e Estudo 2). Na
primeira, verificamos se crianas de 6 e 9 anos atribuem
sentimentos positivos ou negativos a uma personagem que no
foi generosa, fazendo a hiptese de que as crianas menores
no atribuiriam sentimento positivo a tal personagem. Na
segunda, submetemos outros sujeitos das mesmas faixas
etrias a duas situaes, uma envolvendo injustia, outra
conduta no generosa (idntica do Estudo 1), para verificarmos
se h diferenas nas atribuies de sentimentos
experimentados pelo agressor e pela personagem no
generosa. Para este Estudo, fizemos a hiptese de que os
sujeitos de 6 anos atribuiriam sentimento positivo ao injusto,
mas no personagem no generosa, enquanto os sujeitos
de 9 anos no atribuiriam sentimento positivo em ambos os
casos. Vamos agora descrever os dois Estudos e apresentar
os resultados obtidos.
Estudo 1
Nossa amostra foi composta de 30 participantes de 6 anos
e 32 de 9 anos, alunos de uma escola particular da cidade de
So Paulo (Escola A). A eles foi contada a seguinte histria
(Histria 1 - no generosidade):
Histria 1: Paulo e Mrcio so vizinhos e costumam brincar
juntos Um dia, Paulo ficou doente e estava muito triste porque no
poderia sair de casa. Ento, Paulo pediu a seu amigo Mrcio que
fosse at sua casa para que pudessem brincar. Mrcio no estava
com vontade e no foi.

Aps nos certificarmos da compreenso da histria, fizemos

a nossos sujeitos as seguintes perguntas:
1) Mrcio agiu certo?
2) Como Mrcio se sentiu?

Estudo 2
Nossa amostra foi composta de 32 participantes de 6 anos
e 36 de 9 anos, alunos de uma outra escola particular da
cidade de So Paulo (Escola B). Com eles foi, num primeiro
momento, replicado o Estudo 1. Em seguida, ouviram a
Histria 2 (no justia).
Histria 2: Um dia, a professora de Alice distribuiu massinha de
modelar para os alunos e pediu que fizessem algo. Alice e mais
duas amigas resolveram fazer uma casinha. O combinado era
deixar a casinha na escola, pois era das trs. Quando ficou pronta,
Alice achou muito bonita e acabou levando-a para sua casa.

Aps nos certificarmos da compreenso da histria, fizemos

a nossos sujeitos as seguintes perguntas:
1) Alice agiu certo?
2) Como Alice se sentiu?

Resultados
Estudo 1
O resultados obtidos para as perguntas encontram-se na
Tabela 1. Verifica-se que no se encontra gnese na
atribuio de sentimento negativos (c2=4,43; p=ns, gl=1).
Estudo 2
A Tabela 1 apresenta tambm as repostas dadas Histria
1 (no generosidade). Verifica-se que no se encontra gnese
na atribuio de sentimento negativos (c2=0,041; p=ns,
gl=1). Ainda na Tabela 1, encontram-se as respostas dadas
para a Histria 2 (no justia). A atribuio de sentimento
positivo decai de 71,87% aos 6 anos para 11,11% aos 9 anos,
diferena estatisticamente significativa (c2=16,74; p<0,001;
gl=1).
Discusso
Antes de mais nada, vamos sublinhar o fato de que a
maioria de nossos participantes dos 2 estudos (ver a Tabela
1) condena tanto a falta de generosidade (Histria 1) quanto
o ato injusto (Histria 2). A diferena significativa aparece
quando da atribuio de sentimentos positivos ou negativos
a ambos os protagonistas.
Os resultados obtidos em relao ao vitimizador feliz -,
ou seja aquele que transgride uma norma e assim fere um
direito alheio (no caso, direito ao usufruto da propriedade,
uma vez que a personagem Alice guarda para si o que de
seu grupo)- so coerentes com o que os estudos anteriores j
citados encontraram (ver Tabela 1).
Em compensao, tal gnese no se encontra nas
atribuies de sentimentos positivos personagem no
generosa. No Estudo 1, apenas um participante de 6 anos e
2 de 9 anos fazem esta atribuio (ver Tabela 1), e no Estudo
2 (com outros participantes), apenas 4 de cada faixa etria.
Quanto atribuio de sentimento negativo, tampouco
encontramos gnese. No Estudo 1, temos 53,3% dos
participantes de 6 anos e 53,1% dos de 9 anos que atribuem
15

Psicologia: Reflexo & Crtica, 19(1), 09-17.

Tabela 1
Respostas dos Participantes dos Estudos 1 e 2 s Perguntas Mrio Agiu Certo? e Como Mrio se sentiu e dos Participantes do
Estudo 2 s Perguntas Alice Agiu Certo e Como Alice se Sentiu
Estudo 1
Estudo 2
6 anos (n=30)

9 anos (n=32)

6 anos(n=32)

9 anos (n=36)

Resposta Pergunta Mrio Agiu Certo?

agiu errado

93,3% (n=28)

71,9% (n=23)

81,25% (n=26)

86,11% (n=31)

agiu certo

3,3% (n=1)

12,5% (n=4)

15,62% (n=5)

5,55% (n=2)

no sei

3,3% (n=1)

12,5% (n=4)

3,3,1% (n=1)

8,32% (n=3)

Resposta Pergunta Como Mrio se Sentiu?

sentimento
negativo

53,3% (n=16)

53,1% (n=17)

84,37% (n=27)

86,111% (n=31)

sentimento
positivo

3,3% (n=1)

6,2% (n=2)

12,5% (n=4)

11,11% (n=4)

indiferena

6,7% (n=2)

9,4% (n=3)

36,7% (n=11)

31,25% (n=10)

no sei

3,12% (n=1)

2,77% (n=1)

agiu errado

96,87% (n=31)

97,23% (n=35)

agiu certo

3,15% (n=1)

12, 5% (n=1)

0%

0%

sentimento
negativo

28,12% (n=9)

55,55% (n=20)

sentimento
positivo

71,875% (n=23)

11,11% (n=4)

0%

33,33% (n=12)

Resposta Pergunta Alice agiu certo?

no sei
Resposta Pergunta Como Alice se Sentiu?

no sei

sentimento negativo, e no Estudo 2, o nmero de

participantes que faz tal atribuio ainda maior (84,37%
dos de 6 anos e 86,11% dos de 9 anos), fato que tambm no
configura gnese.
Em suma, podemos afirmar que nossos dados mostram
que: 1) crianas de 6 anos, em sua grande maioria, no atribuem
sentimentos positivos a quem falta com a generosidade, mas o fazem
quando se trata de ato injusto, 2) as crianas de 6 anos
atribuem sentimentos negativos aos no generosos tanto quanto
crianas de 9 anos. Portanto a presente pesquisa leva a crer
que, diferentemente da justia, a generosidade ocupa lugar
diferenciado no universo moral das crianas menores. luz
destes dados, e para finalizamos o presente texto, vamos
retomar duas hipteses de psicologia gentica apresentadas
no item 3.
A primeira delas era: a generosidade virtude presente no
incio da gnese da moralidade. Para elabor-la, comeamos por
defender, atravs de reviso de literatura psicolgica, que
nem tudo relao com autoridade, hedonismo instrumental
e medo do castigo, no incio da vida moral infantil, e, em
seguida, destacamos a importncia da generosidade. Nossos
dados do verossimilhana nossa hiptese. Por um lado, a
quase totalidade das crianas de 6 anos condena a atitude
no generosa. Por outro, j concebe o desconforto
experimentado pela personagem no generosa. Logo, no
16

vemos como pensar que a referida virtude no seja um tema

do universo moral infantil.
Nossa segunda hiptese vai mais longe: a generosidade no
somente virtude presente no incio da gnese da moralidade, como
melhor assimilada e, portanto, integrada conscincia moral, do que
a justia nesta mesma fase de desenvolvimento. Aqui, so os dados
sobre atribuio de sentimentos que parecem decisivos. Com
efeito, como explicar o fato de crianas da mesma faixa
etria, 6 anos, pensarem que quem fere um direito alheio
sente-se bem e que quem falta com a generosidade sentese mal? Em ambos os casos, os protagonistas agiram por
interesse egosta. No portanto este o diferencial entre as
duas situaes. Em ambos os casos h uma pena causada a
um terceiro. Logo, tambm no reside neste ponto a diferena
entre as duas histrias contadas. A diferena deve estar no
fato de a generosidade, por ser menos relacionada s
imposies das figuras de autoridade do que as regras de
justia, e mais a relaes sociais simtricas despertadas pela
simpatia, ser produto de uma construo mais autntica
porque, decorrente de relaes de cooperao.
Somente falta avaliar a relevncia de nossas reflexes e
dados para a Psicologia do Desenvolvimento Moral:
1) Para compreender tal desenvolvimento, notadamente
no seu incio, deve-se levar em conta o sentimento de
simpatia, que certamente precede os de culpa e vergonha
(Hoffman, 1978; La Taille, 2002c);

La Taille, Y. (2006). A Importncia da Generosidade no Incio da Gnese da Moralidade na Criana.

2) Os deveres ditos positivos, que presidem as condutas

chamadas de pr-sociais e que so pouco normatizados,
fazem parte das inquietaes morais infantis, assim como o
concebe Eisenberg;
3) A teoria de Kohlberg, que prev um incio de
desenvolvimento moral restrito ao egosmo, ao medo do
castigo e referncia autoridade deve ser revista, ou
melhor, ampliada. Nossos dados em nada levam a contestar
que tais sejam caractersticas das crianas menores, mas
mostram que h mais elementos, e que estes so mais
positivos e coerentes com o desenvolvimento posterior da
moralidade infantil; e,
4) A afirmao acima nos leva de volta abordagem
piagetiana. Se Piaget enfatizou a heteronomia das crianas
menores, que estava preocupado com o sujeito tico cujo
desenvolvimento crucial implica a superao da moral da
obedincia para uma moral da cooperao. Porm, verificase em vrios trechos de sua obra Le Jugement Moral chez
lEnfant que ele estava atento riqueza do sujeito moral
infantil, identificando a vontade de corresponder aos
anseios alheios como motor das descentraes necessrias
vitria do ideal de justia sobre a submisso autoridade.
Nossos dados lhe do razo.
Ao propor que se leve em conta a generosidade, para
compreender a moralidade, estaremos concebendo o ser
humano como um saco de virtudes? De modo algum. Uma
teoria do saco de virtudes pressupes justaposio entre
diversas virtudes. Quanto a ns, propomos uma integrao
entre elas, e no presente texto explicitamos a importncia
da generosidade como motor do desenvolvimento moral
cujo eixo a justia, a mais racional de todas as virtudes,
como dizia Piaget, e aquela sem a qual uma sociedade se
destri, como pensava Adam Smith.
Referncias
Aristoteles (1965). Ethique de Nicomade. Paris: Flamarion.
(Original s.d.)
Arsenio, W. & Lover, A. (1996). Childrens conception os socioimoral
affecte: Happy victimizers, mixed emotions, and other expentancies.
In M. Killen & D. Hart (Eds.), Morality in everyday life (pp.87128). Cambridge: Cambridge University Press.
Biaggio, A.M.B. (1999). Universalismo versus relativismo no
julgamento moral. Psicologia: Reflexo & Crtica, 12, 5-19.
Comte-Sponville, A. (1995). Petit trait des grandes vertus. Paris:
PUF.
Dias, A.C.F. (2002). Estudo psicolgico sobre o lugar das virtudes no
universo moral aos 7 anos de idade: As crianas da primeira srie
discutem coragem e generosidade. Dissertao de Mestrado nopublicada, Curso de Ps-Graduao em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano, Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo. So Paulo: SP.
Eisenberg-Berg, N. (1979). Developpment of chidrens prosocial
judgment. Developmental Psychology, 15, 129-137.
Eisenberg, N. & Miller, P.A. (1987). The relationship of empathy
to prosocial and related behaviors. Psychological Bulletin, 101,
91-119.
Eisenberg, N., Lennon, R., & Roth, K. (1983). Prosocial
development: A longitudinal study. Developmental Psychology,
19, 846-855.

Flanagan, O. (1996). Psychologie morale et thique. Paris: PUF.

Freud, S. (1991). Le moi et le a. Paris: PUF. (Original publicado
em 1922)
Gilligan, C. (1982). Uma voz diferente. Rio de Janeiro: Rosa dos
Ventos.
Gilligan, C. (1988). Remaping the moral domain: New images of
self and relationship. In C. Gilligan (Ed.), The moral domain
(pp.3-20). Boston, MA: Havard University Press.
Hoffman, M. (1978). Desenvolvimento moral. In P.H. Mussen (Ed.),
Psicologia da criana: socializao (Coleo Carmichael, pp.1170). So Paulo: EDUSP.
Kahn, P.H. (1992). Chidrens obligatory and discretionary moral
judgments. Child Developpment, 63, 416-430.
Kant, E. (1994). Mtaphysique des moeurs, premire partie. Paris:
Flamarion. (Original publicado em 1785)
Kohlberg, L. (1981/ 1984/ 1987). Essays on moral development.
San Francisco, CA: Harper & Row.
La Taille, Y. de (2002a). Vergonha, a ferida moral. Petrpolis,
RJ:Vozes.
La Taille, Y. de (2002b). O sentimento de vergonha e suas relaes
com a moralidade. Psicologia: Reflexo & Crtica, 15, 13-25.
La Taille, Y. de (2002c). Cognio, afeto e moralidade. In M.K.
Oliveira, D.T.R. Souza, & M.C. Rego (Eds.), Psicologia, educao
e as temticas da vida contempornea (pp.135-158). So Paulo:
Moderna.
Laupa, M. & Turiel, E. (1986). Childrena conceptions of adult
and peer authority. Child Development, 57, 405-412.
Lima, V. (2003). A generosidade segundo sujeitos de 6, 9 e 12
anos. In R. Ribeiro, M. Nenev, & M. Proena (Eds.), Psicologia
e sade na Amaznia: Pesquisa e realidade brasileira (pp. 15-38).
So Paulo: Casa do Psiclogo.
Loureno, O. (1997). Childrens attribution of moral emotions to
victimizers: Some data, doubts ans suggestions. British Journal
on Development Psychology, 15, 425-438.
MacIntyre, A. (1997). Aprs la vertu. Paris: PUF.
Nucci, L. (2000). Psicologia moral e educao: Para alm de
crianas boazinhas. Educao e Pesquisa, 26, 71-90.
Nunner-Winkler, G. & Sodian, B. (1988). Childrens understanding
of moral emotions. Child Development, 59, 1323-1338.
Piaget, J. (1954). Les relations entre laffectivit et lintelligence. Paris:
Sorbonne.
Piaget, J. (1992). Le Jugement Moral chez lEnfant. Paris: PUF.
(Original publicado em 1932)
Ricoeur, P. (1990). Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil.
Savater, F. (2000). tica como amor prprio. So Paulo: Martins
Fontes.
Schopenhauer, A. (1995). Sobre o fundamento da moral. So Paulo:
Martins Fontes. (Original publicado em 1840)
Smith, A. (1999). Thorie des sentimentos moraux. Paris: PUF.
(Original publicado em 1723)
Spaemann, R. (1997). Bonheur et bienveillance. Paris: PUF.
Tognetta, L.R.P. (2003). A construo da solidariedade e a educao
do sentimento na escola. Campinas: FAPESP & Mercado de Letras.
Tugendhat, E. (1998). Confrences sur lthique. Paris: PUF.
Turiel, E. (1983). The development of social knowledge: Morality
and convention. Cambridge: Cambridge University Press.
Turiel, E. (1993). Nature et fondement du raisonnement social
dans lenfance. In P. Changeux (Ed.), Les fondements naturels de
lthique (pp.301-318). Paris: Odile Jacob.

Submisso: 19/03/2004
1 reviso: 18/06/2004
Aceite final: 22/11/2004

17