ADVENTISMO DO STIMO DIA

Palavra inicial:
Respeitamos o adventismo e temos em alta considerao crist os adventistas. No
momento, porm, que divulgam suas doutrinas peculiares pela mdia escrita, falada e
televisiva, alcanando e desafiando membros de outras denominaes, temos o direito e
tambm o dever de expor s ovelhas de nosso aprisco os seus ensinos denominacionais,
que no aceitamos por absoluta contradio com os primados confessionais calvinistas; e
no so poucos nem desprezveis. Exporemos comunidade a fundamentao adventista
de seus dogmas particulares em desacordo com os fundamentos bblicos reformados.
Deixaremos evidentes as fontes no bblicas em que se baseiam para, a partir delas,
tentarem apoio escriturstico, inclusive as vises pessoais de Ellen White, apresentadas
como verdades reveladas indiscutveis. Os seguidores da referida profetisa externam
publicamente o que teologicamente so; ns mostraremos apenas aos domsticos da f,
pastoralmente, o que somos e quem so eles, mas sem contundncia nem ofensas de
quaisquer naturezas.

HISTRICO
O Adventismo do Stimo Dia nasceu com a pregao do lavrador batista, William
Miller, do Estado de Nova Iorque, E.U.A. Ele, de Daniel 8.13,14, concluiu que as 2.300
tardes e manhs eram 2.300 anos. Partindo de 457 a. C., chegou ao ano 1883, afirmando
que Cristo, infalivelmente, voltaria nessa data. No voltando, Miller, alertado por um de
seus seguidores, Samuel Snow, verificou que havia cometido erro de clculo, por ter usado
o calendrio judaico e no o romano. Convencido do equvoco, remarcou o retorno de
Cristo para o dia 22 de outubro de 1884. Desiludido, porque sua previso mais uma vez
falhara, deixou de pregar o advento; voltou sua igreja de origem na qual findou os seus
dias aos 68 anos incompletos, no dia 20 de dezembro de 1849. Do concretismo da
matemtica, que no funcionou, o adventismo passou s vises individuais. E assim, de
viso em viso, estruturou seu sistema doutrinrio vigente.
Viso do Altar celeste: Na manh de 1885, um millerista fantico, Hiram Edson,
anunciou que havia tido uma viso, na qual vira Cristo em p ao lado do Altar celeste,
concluindo, por sua experincia pessoal no testemunhada, que Cristo de fato havia
voltado, no para a terra, mas para o Altar, que se localiza em algum lugar no cu,
cumprindo Dn 8.14. A senhora Ellen White, tambm por meio de vises reveladoras, teve,
da parte do Esprito, a confirmao do retorno do Messias do Cu para o Cu,
ocupando o Santo dos Santos celeste, onde assumiu, com o papel secundrio de Sumo
Sacerdote, o supremo posto de Juiz investigador. Melhores esclarecimentos sobre a
questo daremos posteriormente.
Um ancio, James White, marido da jovem Ellen White, interpretando Ap 14. 612, chegou concluso de que Miller entendeu bem as mensagens dos dois primeiros
anjos, as quais indicam o movimento adventista dos ltimos tempos antes da volta de
Cristo para o Santo dos Santos celeste, mas no entendeu a pregao do terceiro anjo( Ap
14..9-12) que, segundo ele, estabelece a prioridade sabtica e assinala com o sinal da besta
todos os que quebram a lei, especialmente aqueles que profanam o Sbado, trocando-o
pelo Domingo.
Foi dona Ellen White, como profetisa cannica do movimento, que, por revelao
direta, estruturou o adventismo do stimo dia, organizado em Igreja no ano de 1860. O

binmio doutrinrio fundamental, Advento e Sbado, determinou o nome da seita: Igreja

Adventista do Stimo Dia.
Eis um quadro esquemtico das doutrinas adventistas com as quais no
concordamos:
a- Dormncia da alma na sepultura.
b- Inexistncia do inferno e das penas eternas.
c- Liquidao dos mpios.
d- Expiao compartilhada: Cristo e Satans.
e- Juzo Investigativo.
f- Fixao do Sbado judaico.
g- Escatologia: Pr-milenismo especfico.

DORMNCIA DA ALMA (Psicopaniquia).

O adventismo afirma, pela profetisa Ellen e por Spicer, respectivamente, que:
Os que descem sepultura esto em silncio. No mais sabem de coisa alguma que se
faz debaixo do sol(J 14. 21). Bendito descanso para o justo cansado! Seja longo ou breve
o tempo, no para eles seno um momento. Dormem, e so despertados pela trombeta
de Deus para uma imortalidade gloriosa(White, Elen, O Conflito dos Sculos, 11 Ed.,
CPB,SP, 1972, pg. 549). O Estado a que somos reduzidos pela morte de silncio, de
inatividade e de inteira inconscincia( Spicer, apud J.K. Baalen: O Caos das Seitas, 2
Ed. Imp. Bat. Regular, 1974, SP, pg. 151).

Pressupostos biopsquicos.
A doutrina do Sono da Alma, dormente no corpo decomposto, fsica e
quimicamente dissolvido e reintegrado aos elementos originais( p da terra), uma heresia
antiga. Na Idade Mdia defendiam-na os psicopaniquianos. Pregavam-na alguns grupos
anabatistas no tempo da Reforma. O irvingitas ingleses ensinavam-na (Berkhof, Louis:
Teologia Sistemtica, Luz Para o Caminho, 4 Ed.m 1996, Sp, pg. 695). Alguns telogos
liberais defendem-na. Os adventistas tomaram-na, converteram-na em dogma e a
popularizaram.
Filosoficamente, fundamenta-se tal conceito em dois princpios antropofsicos:
Primeiro: a alma simples respirao vital do corpo, no podendo ter existncia e
expresso independentemente dele. Segundo: A conscincia, o raciocnio e a compreenso
so funes cerebrais. Morto o crebro, ficam liquidadas a cognio e a volio, e a alma,
na concepo adventista, entra em estado de inatividade completa.
Em oposio ao argumento materialista de que o esprito no se expressa sem
crebro, a revelao nos ensina: Deus Esprito incorpreo dotado de inteligncia e
vontade. Os anjos so igualmente incorpreos, porm, inteligentes, ativos e perceptivos.
Tambm as almas ou espritos humanos desencarnados levam para a existncia, no estado
intermedirio entre a morte a ressurreio, a vitalidade consciente e a expressividade
volitiva, isto , conservam todos os elementos racionais de um ser inteligente e
espiritualmente dinmico. Sobre esta questo, falaremos depois.

Pressupostos bblicos.
Ao adventistas citam muitos textos bblicos, especialmente do Velho Testamento,
para provarem a psicopaniquia. Os textos avocados, porm, no falam de sono da
alma; descrevem, ou a inatividade do morto ou, analogicamente, comparam a morte ao

sono do homem, ser uno e integral no conceito vetotestamentrio, no separadamente de

sua alma. Cristo, por exemplo, disse que seu amigo Lzaro havia adormecido. Ele no
afirmou, como induzem os adventistas, que a alma de Lzaro dormia. Incompreendida,
por seus discpulos, sua linguagem figurada( Jo 11. 12,13), o Mestre falou claramente:
Lzaro morreu( Jo 11. 14). Aqui, incontestavelmente, sinnimo de morte. E se sono
igual a morte neste caso, deduz-se que deve ser em todos os outros em que a palavra
sono seja usada para significar morte. Lembremos que a morte de Lzaro aconteceu,
segundo os planos divinos, para que o Filho de Deus revelasse seu poder sobre a morte e
fosse glorificado( Jo 11.4), no sobre um suposto sono. Um caso semelhante de morte de
quem se destina ressurreio preordenada por Cristo a da filha de Jairo. Sobre ela
tambm Jesus afirma: Ela no est morta, mas dorme( Lc 8.52; leia: 8.49-56). Mais uma
vez, repetimos, o Salvador no disse: a alma da menina dorme, mas: ela no est morta,
mas dorme. A tese de que a morte dos que se destinam ressurreio pode ser
comparada a um sono, pois seus corpos no permanecero indefinidamente sob o seu
poder, vale para entendermos Paulo, quando se refere ressurreio dos justos: No
queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para no
vos entristecerdes como os demais, que no tm esperana. Pois, cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua companhia, os
que domem. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que
ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem( I Ts 4.
13-15). A morte dos justos, cujos corpos aguardam a ressurreio prometida e garantida
por Cristo para a vida eterna glorificada, comparada a um sono. Foi nessa convico que
Estvo adormeceu( At 7.60). A analogia com a morte e a ressurreio temporria de
Lzaro e da Filha de Jairo pertinente. No se diz, no Novo Testamento, do mpio morto
que ele dorme. No VT, em que a doutrina da ressurreio no estava bem desenvolvida
e, portanto, no fazia parte da confisso de f de Israel, o verbo dormir usou-se para
significar a morte de justos e injustos( Dn 12.12). H, porm, um problema exegtico, que
nos impede de firmar doutrina sobre este texto: Daniel fala da ressurreio de muitos,
no de todos os mortos. Daniel no fala de dormncia da alma, mas de dormncia do
homem. A esperana da ressurreio leva-nos a considerar a morte um estgio temporrio
de separao corpo-alma, um sono analgico. O mesmo no acontece com os rprobos,
cujas almas aguardam a ressurreio para juzo final; e, portanto, no a desejam, no
depositam nela qualquer esperana.
Os textos do Saltrio servem mais aos Testemunhas de Jeov, para os quais a alma
no passa de respirao de homens e de animais, que para os adventistas, que defendem
sua existncia e permanncia, mesmo em condio de sonolncia durante o perodo
intermedirio, pois falam do morto como inexistente. Ei-los: Sl 6.5; Sl 39.13; Sl 88. 3-13;
Sl 94. 17; Sl 115.17; Sl 146. 4). H adventistas que sustentam a mesma doutrina russelita:
a alma um flego de vida, extinguindo-se, portanto, com a morte. Neste caso, no
podem falar de ressurreio, mas recriao. Os salmos 94. 17 e 115. 17, chamam o
sepulcro ou sheol de regio do silncio: silncio do morto no de sua alma
separadamente. Veremos, a seguir, a Conscincia da Alma depois da morte.

A ALMA NO ESTADO INTERMEDIRIO

Estado de Conscincia.
A morte, conseqncia do pecado, estabelece a temporria separao da unidade
original corpo-esprito ou corpo-alma( pneumossoma ou psicossoma). Deus, por sua
infinita misericrdia e inefvel graa, no permitir que os efeitos da queda permaneam

danificando seus eleitos. Ele os reunificar, incorruptveis, pela ressurreio do ltimo dia.
Enquanto, porm, perdurar a separao, o esprito, dado pelo Criador, ficar sob sua
proteo, aguardando o dia da reunificao, quando se restabelecer a condio ideal,
conforme a criao. O esprito, provisoriamente separado de seu corpo pelo qual veio
existncia e se expressou vitalmente como ser humano, tendo voltado para Deus( Ec 12.7),
encontra-se, no Seio de Abrao, em pleno gozo de suas faculdades cognitivas e
volitivas, esperando a promessa de sua idealidade, a plenitude de sua realidade final:
humanamente perfeito no ser ressurreto.

Provas bblicas da conscincia do esprito ou alma.

Do Velho Testamento:
Sl 16.11: Tu me fars ver a vida; na tua presena h plenitude de alegria; na tua
destra, delcias perpetuamente. No pode haver plenitude de alegria e delcias
perpetuamente para uma alma dormente ou liquidada.
Sl 73. 24: Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na glria.
Deus recebe na glria quem fica dormindo no tmulo?
Sl 116.15 Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos. Seria
preciosa ao Senhor um morto no sepulcro com sua alma dormindo nele, inexplicavelmente
presa matria, somente saindo com ela na ressurreio?
Ec 12.7: E o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus que o deu. Se
volta a Deus, no fica dormindo no leito do corpo dissolvido.
Do Novo Testamento:
Em Dt 31. 16 Deus predisse que Moiss, em breve, estaria dormindo com seus
pais. Na interpretao adventista, sua alma estaria dormente no sepulcro. No entanto, ele
aparece, transfigurado, no Monte da Transfigurao:
Mc 9.4: Apareceu-lhes Elias e Moiss, e estavam falando com Jesus. No
consta que Moiss ressuscitou, maneira de se despertar do sono, conforme a tese
adventista; e mais, falou com Jesus. Elias foi transladado( II Rs 2.11), mas Moiss
dormia, com seus pais, isto , estava morto. Como ento apareceu falando com Jesus?
Mt 22.32: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? E ele
no Deus de mortos, e sim, de vivos(cf Mt 8. 11). Deus de vivos, no de almas
letrgicas inconscientes ou totalmente liquidadas, presas aos elementos fsicos de seus
cadveres.
Lc 23. 34: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. No paraso,
isto , no jardim do Rei, nos cus, no em sono sem sonhos na matria putrefeita.
Lc 23.46: Pai, na tua mo entrego o meu Esprito! E, dito isto, expirou. Cristo,
como verdadeiro homem e no uma fantasia humana, no conceito adventista, deveria
entrar em profundo estado letrgico, entregar o seu esprito ao sono sepulcral. Pelo
contrrio, entregou-o ao Pai, levando com ele o companheiro de cruz para o Paraso
celeste: Hoje estars comigo no Paraso.
Fp 1.22,23: Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j
no sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o
desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. Partir e estar
com Cristo, no ficar dormindo no leito tumular.
II Co 5: Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e
habitar com o Senhor(Leia II Co 5. 1-8). Deixar o corpo e habitar com o Senhor,
certamente no seu Paraso. A alma adventista, na verdade, no deixa o corpo: fica
dormindo nele at a ressurreio.
I Pe 3. 19: ...Foi e pregou aos espritos em priso. Espritos que rejeitaram a
mensagem de No e pereceram no Dilvio. Pregou-lhes a novidade da graa em Cristo

Jesus, para que conhecessem o Juiz de todos os seres humanos. Esprito vivos,
conscientes, no almas dormentes.
Ap 6. 9-11: Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas
daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do
testemunho que sustentavam. Clamavam em grande voz, dizendo: At quando,
Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgar, nem vingas o nosso sangue dos que
habitam a terra? Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes disseram
que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm se completasse o nmero dos
seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram. Almas
conscientes e ativas sob a proteo de Deus, isto , debaixo do altar, reclamavam a
justia divina sobre seus algozes. Cristo aconselha tais almas a aguardarem com pacincia
e tranqilidade porque a soluo final do julgamento somente aconteceria quando se
completasse o nmero dos eleitos e mrtires. Aqui se explicita claramente que as almas
dos justos mortos vo para o altar celeste, onde ficam sob a proteo do Salvador. Lendo
texto como este, ainda possvel acreditar na dormncia ou inconscincia da alma?
Ap 20. 4b: Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de
Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta,
nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e
reinaram com Cristo durante mil anos. Almas dos que morreram por martrio, vivendo
e reinando com Cristo durante mil anos.

Conscincia no Cu e no Inferno.
Jesus Cristo, o Verbo encarnado, Mestre incontestvel, esclareceu-nos, convincente
e definitivamente, sobre a situao consciente dos mortos, justos e injustos, no estado
intermedirio, por esta extraordinria parbola, o Rico e Lzaro:
Ora, havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo e que, todos os
dias, se regalava esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, coberto de chagas,
que jazia porta daquele; e desejava alimentar-se das migalhas que caam da mesa do rico; e at os
ces vinham lamber-lhe as lceras. Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio
de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os
olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Ento, clamando, disse: Pai Abrao, tem
misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua,
porque estou em tormento nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os
teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em
tormentos. E, alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem
passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar para ns. Ento, replicou: Pai, eu te
imploro que o mandes minha casa paterna, porque tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho,
a fim de no virem tambm para este lugar de tormento. Respondeu Abrao: Eles tm Moiss e os
Profetas; ouam-nos. Mas ele insistiu: No, Pai Abrao; se algum dentre os mortos for ter com eles,
arrepender-se-o. Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se
deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos

Negar esta parbola com o objetivo de rejeitar a situao dos mortos no estado
intermedirio menosprezar a revelao direta sobre a matria, feita pelo prprio Deus
encarnado em Jesus Cristo. Deturpar-lhe o significado, como fazem alguns, corromper a
Palavra de Deus. Aceita nos seus termos, como realmente deve ser, ficam estabelecidas as
seguintes doutrinas, rejeitadas pelos adventistas:
Na morte, Corpo e Alma separam-se: Aconteceu morrer o mendigo e ser
levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado(v.22).
Cristo, pois, no defende a tese adventista de que a alma fica dormindo com o corpo:
separa-se dele. Tal separao, porm, dura somente enquanto durar o Estado
Intermedirio, que ser interrompido pela ressurreio tanto de justos como de injustos, e
num nico dia. Os justos ressuscitaro para o gozo eterno; os mpios para o juzo eterno.

As Almas ativas e Conscientes: Vejam as atitudes volitivas e cognitivas da alma do

rico: Viu: Levantou os olhos e viu(v. 23); Clamou: Pai Abrao...; Requereu: Manda a
Lzaro...; Sentiu: Estou atormentado; Intercedeu: Imploro que o mandes minha casa
paterna; Altercou com Deus: No, Pai Abrao; se algum dos mortos for ter com eles,
arrepender-se-o. Quer uma alma mais consciente e ativa que essa? O rico, certamente, preferiria
o sono, mas isto no lhe foi possvel.
Cu e Inferno: Jesus ensinou a existncia do Cu, onde Lzaro recebe o consolo divino,
repousado no seio de Abrao, isto , como comensal privilegiado do Pai(v. 22 cf 25), aguardando
dias melhores ainda, quando a idealidade humana completar-se na ressurreio; e do
Inferno(hades), onde o rico se encontra em tormento( vs. 22,23 cf 25), aguardando dias piores.
Castigo Eterno: Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebestes os teus bens em
tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; e tu, em tormentos( v.
25). O castigo imposto alma pela justia divina no Hades, continuar na Geena depois da
ressurreuo.
Os que pregam o sono da alma no tempo intermdio entre a morte e a ressurreio e,
portanto, a sua inconscincia; os que proclamam a inexistncia do inferno e das penalidades
eternas, gostariam que a Parbola do Rico e Lzaro no constasse dos escritos sagrados, mas no
so poucas as tentativas de negar-lhe a autoridade doutrinria com a alegao de que Jesus no a
contou para falar da vida futura no Estado Intermedirio. Impossvel, porm, negar o inegvel.
CONCLUSES sobre o estado intermedirio e final da alma:
As Almas dos Justos Esto no Cu:
a- O ex-ladro convertido na cruz foi convidado por Cristo a estar com ele no Paraso
imediatamente aps a morte( Lc 23.43). E o Paraso o Cu: Conheo um homem em Cristo que, h
quatorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu( se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe); e sei
que o tal homem( se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe), foi arrebatado ao paraso e ouviu
palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir (II Co 12. 2-4).

b- As almas dos redimidos, aperfeioadas, esto includas no rol da Igreja celeste:

universal assemblia e Igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, Juiz de todos, aos espritos
dos justos aperfeioados( Hb 12. 22b, 23).

As Almas dos mpios esto no Inferno:

Veja a situao da alma do rico( Lc 16. 23, 25). Compare o ensino do divino Mestre na
parbola do Rico e Lzaro com o que nos revela Pedro em I Pe 3. 19,20; II Pe 2. 9.
Punio eterna: A bno do salvo eterna, mas a maldio do rprobo tambm eterna;
comea no estado intermedirio com o tormento do Hades, continua no fogo da Geena, depois de
ressurreto. Sobre as penalidades eternas, ouamos o Mestre dos mestres: Se a tua mo te faz
tropear, corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o inferno,
para o fogo inextinguvel [ onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga]. E se teu p te faz tropear,
corta-o; melhor entrares na vida aleijado do que, tendo os dois ps, seres lanado no inferno [ onde no
lhes morre o verme, nem o fogo se apaga]. E, se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o; melhor
entrares no reino de Deus com um s dos teus olhos do que, tendo os dois, seres lanado no inferno, onde
no lhes morre o verme nem o fogo se apaga( Mc 9. 43-48). O fogo e a imundcia do Vale de

Hinon so tomados por Cristo para ilustrar o castigo eterno dos mpios. Mais duas
sentenas de Cristo: Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos( Mt 25. 41). E iro estes para o
castigo eterno, porm, os justos, para a vida eterna( Mt 25. 46 cf Dn 12. 2; Mt 5.22; Mt 8. 11,12; Mt 18. 8,9;
Jd 7; Lc 3. 17; Hb 10. 27; Ap 19.20; Ap 20.10,14,15; Ap 21.8).

Nada, segura e indiscutivelmente, h no Novo Testamento sobre: dormncia da alma,

inexistncia do inferno; extino dos mpios. Para ns, a Escritura a nica regra de f; para os
adventistas: a Bblia, como documento de confirmao, e a Palavra cannica de Ellen White
(terceiro testamento), como revelao fundamental, so regras de f.

PRESSUPOSTOS FALSOS
Falsa Interpretao de Daniel.
A doutrina adventista da expiao procede de uma falsa compreenso de Daniel
8.14. O fundador da seita, senhor William Miller, supondo ter interpretado corretamente a
profecia, previu o retorno de Cristo para 22 de outubro de 1844. Cristo no veio. A
decepo foi, para ele e seus seguidores, traumatizante e constrangedora. A senhora Ellen
White, para que a profecia do mestre prevalecesse, usando a habilidade que lhe era
peculiar, fez a Bblia comprovar que o vaticnio de Miller era verdadeiro, pois o que
predisse Daniel ( Dn 8.14) real e literalmente se cumpriu, porque l se declara que, depois
das duas mil e trezentas tardes e manhs, o santurio ser purificado. Ela conclui, por
revelao direta, no por exegese, que o santurio de que falou Daniel era o do Cu, no
o da terra, contrariando os propsitos da profecia e a lgica interpretativa, alm de no
perceber que duas mil e trezentas tardes e manhs referiam-se a dois mil e trezentos
sacrifcios, dois em cada dia, que deixariam de ser oferecidos a Jav, perfazendo um total
de 1.150 dias.
Transferncias arbitrrias. A primeira inconseqncia foi transformar um dia de
sacrifcio, ofertas matutinas e vespertinas, em dois dias. A Segunda, converter
arbitrariamente dias em anos. A terceira, tomar a data do retorno de Esdras como ponto de
partida dos clculos. A concluso falsa, quando parte de premissas falsas. o que
acontece com o adventismo. Verifica-se, pois, que: a- Duas mil e trezentas tardes e
manhs so, na verdade, 1.150 dias. b- Dois mil e trezentos dias no so dois mil e
trezentos anos. c- A contagem, a partir do decreto de Artaxerxes, que autorizou o regresso
de Esdras Palestina(457 a. C.), no segura, porque h dois reis sucessivos com o
mesmo nome: Artaxerxes I e Artaxerxes II. Se foi no stimo ano do reinado de Artaxerxes
I, o decreto deve datar-se, aproximadamente, de 458 a.C.; se ocorreu no reinado de
Artaxerxes II, a data provvel 398 a. C.( Esdras: Dic. Enclopdico da Bblia, Editora
Vozxes, Trad. da 3 Ed. Holandesa, Petrpolis, RJ, 1992), a mais aceita por Albright e H.
H. Rowley( Samuel Schultz: Hist. De Israel, Edit. Vida Nova,SP, 1980, pg 251- rodap).
Parece certo que o ltimo tempo da ira( Dn 8.19) o fim do cativeiro babilnico, onde
comea a viso, pois Dn 8.20 fala do poder medo-persa, destruidor do imprio babilnico.
Segue o poderoso bode, o imprio grego( Dn 8. 21 cf 8.5), que derrotou a Prsia em 480
a. C. No final do imprio helnico nasceu um chifre pequeno, Antoco Epifnio, dspota
elenizante, que marchou contra a terra gloriosa, a Palestina(Dn 11.16,41) massacrando,
em trs dias, 40.000 judeus, profanando o Santo dos Santos, erguendo um altar a Zeus e
oferecendo sobre o Altar das ofertas queimadas uma enorme porca. A inominvel
profanao fez, no somente cessar o sacrifcio no templo, mas estabelecer a sua
inviabilidade posterior( J.K. Van Baalen: O Caos das Seitas, Imp. Bat. Reg., SP, 1974,
pg. 153).
O cumprimento da profecia de Dn 8.14 verificou-se com exatido. Antoco
ofereceu a porca em sacrifcio no Altar Sagrado em 25 de dezembro de 168 a.C. No dia
25 de dezembro de 165 a.C., vitoriosa a revoluo macabaica, ofereceu-se o sacrifcio
sobre um altar novo, no profanado, sendo o Altar purificado, depois de trs anos de
profanao, isto , depois de 2.190 tardes e manhs de sacrifcios no realizados. Como os
sacrifcios, diante da iminncia de invaso e das impossibilidades criadas pelos conflitos
blicos, j haviam sido suspensos tempos antes, as 2.300 omisses sacrificiais
completaram-se( J.K. Van Baalen, obra citada, pagsa. 152-153). Isto o que realmente
aconteceu; o resto fantasia de mentes fanatizadas e, por isso mesmo, delirantes.
Concluso: Miller, subtraindo a data incerta de 457 a.C. dos supostos 2.300 anos,
chegou concluso de que a marca do retorno de Cristo apontava, invariavelmente, o ano

de 1843. Cristo, contudo, no veio, como matematicamente previra o profeta. Ele

descobriu que o Messias no retornara porque havia calculado erradamente, mas que
poderiam esper-lo porque, com certeza, apareceria no dia 22 de outubro de 1844. No
apareceu. A profetisa Ellen White, tomando os dados falsos do profeta Miller,
inspirada, dogmatizou que Cristo realmente voltou, no para o altar terreno, projeo do
celeste, mas para o altar dos cus, o Santo dos Santos. Em cima do advento por ela
imaginado e convertido em dogma doutrinrio, o adventismo, estabeleceu a sua
antibblica teologia da expiao, que estudaremos posteriormente.

NOMOLATRIA
ENTRONIZAO DA LEI.
O adventismo, confessionalmente, nomoltrico, isto , confessa e pratica
verdadeira idolatria da lei, acreditando e ensinando que o Declogo registrado nas tbuas
de pedra no Sinai, posteriormente guardadas na Arca, projeo exata do que preexistia
no Santurio Celeste. Eis o que diz a senhora White: A Lei de Deus no santurio
celeste o grande original, de que os preceitos inscritos nas tbuas de pedra, registrados
por Moiss no Pentateuco, eram uma transcrio exata. Ningum poderia deixar de ver
que, se o santurio terrestre era uma figura ou modelo do celestial, a lei depositada na
arca, na terra, era uma transcrio exata da lei na arca que est no cu( White, Ellen:
O Conflito dos Sculos, 11 Ed, CPB. SP, 1972, pgs. 433, 434).
Sente-se nestas afirmaes dogmticas forte cheiro de platonismo: Tudo que se
nota no mbito fenomenal projeo do real existente no mundo dos arqutipos ou das
idias perfeitas. O Declogo, no conceito adventista, ocupa posio divinizada e eterna no
Santo dos Santos celeste, ao lado de Jesus Cristo, entronizado posteriormente. Assim,
com o privilgio da precedncia, iguala-se em poder e dignidade ao Filho de Deus. O
cdigo decalogal, pois, eternamente concorre, no mesmo nvel de autoridade, com o Verbo
encarnado. So, portanto, duas potestades no tal Santurio do Cu: A Lei, que sempre
esteve l, e Jesus Cristo, que somente chegou em 1884; a primeira, como regente, o
segundo, como Juiz investigativo. Alm da proemincia celeste, o adventismo destaca os
dez mandamentos com a designao de Lei moral, escrita direta e pessoalmente por
Jav. Quaisquer normas fora do Declogo, dizem, so leis cerimoniais, escritas por
Moiss. No entanto, Jesus, com a prerrogativa de Segunda Pessoa da Trindade, modificoulhe o contedo no Sermo do Monte( Mt 5-7), deixando de mencionar o mandamento
sabtico, certamente por irrelevncia: suas atitudes para com o Sbado demonstram que
no tinha esse preceito legal como necessrio a um cristianismo internacional,
fundamentado na graa, no na lei. Alm do mais, o divino Mestre, infinitamente superior
senhora White, resumiu os mandamentos em apenas dois: Amars o Senhor teu Deus
de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande
mandamento. O Segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Destes dois mandamentos dependem toda Lei e os Profetas.. Cristo, porm, como Deus
encarnado, no os transcreveu das tbuas originais depositadas no Santo dos Santos
celeste, mas das chamadas, pelos adventistas, de leis cerimoniais. Para a formulao do
primeiro mandamento o inquestionvel Rabino recorreu a Dt. 6.5. O segundo, ele o
fundamenta em Lv 19.18. Os dois mandamentos dos quais toda Lei e os Profetas
dependem no so projees da Lei depositada no Santurio dos Cus. Cristo ignorou
o tal original celeste. Ele veio cumprir a lei compendiada nas Escrituras, constante de
todas ordenanas, no ab-rog-la(Mt 5. 18). Cumpriu-a, menosprezando o literalismo
decalogal, mas afirmando os preceitos gerais. Fundamentou o seu cdigo substituto no

primado do amor, jamais na implacvel legalidade preceitual. O atributo do amor

encontra-se em Deus, no nas tbuas da lei cujo original se encontra, segundo White, na
Arca do Santurio celeste. Lei cabalmente cumprida justia totalmente satisfeita. Foi o
que Cristo fez, encerrando o ministrio soteriolgico da lei mosaica.
MORRE O LEGALISMO, RESSUSCITA A GRAA.
Jesus declarou o seguinte: A Lei e os Profetas duraram at Joo; desde esse
tempo, vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus( Lc 16.16). mais fcil
passar o cu e a terra do que cair um til sequer da Lei( Lc 16.17). A Lei e os Profetas
eram os modos pelos quais Deus comandava e doutrinava o seu povo. Agora ele o faz por
meio do Filho encarnado, substituindo o legalismo estereotipado, gravado em tbuas de
pedra, pelos mandamentos do amor, implantados no corao dos eleitos( Jr 31. 31) e
tornados efetivos pelo Esprito Santo, que em ns habita. Na abalizada opinio de Jesus
Cristo, os maiores sob a lei eram menores que o menor no reino dos cus, a Igreja de
Cristo( Cf Mt 11. 11). Na velha dispensao, pecava mortalmente quem quebrasse a lei; na
nova, peca imperdoavelmente quem ofende o Esprito Santo, o aplicador da lei da graa no
interior de cada regenerado(Mt 12. 31, 32). Na vigncia do legalismo mosaico, a lei
revelava o pecado(Rm 7. 7), mas no domnio da graa quem nos convence do pecado, da
justia e do juzo o Esprito Santo, que nos foi outorgado( Jo 16.8-11). Os mandamentos,
na qualidade de esteretipos, vigoraram at o Batista, o ltimo dos profetas
vetotestamentrios. A partir de ento, o governo das almas recai sobre o Cordeiro(Jo
1.16,17), que as gere pelo amor e as habilita, por meio do Parclito, a guardarem todos os
mandamentos resumidos nos primados do amor incondicional a Deus e no amor interativo
ao prximo. O velho pacto legal, com o surgimento da graa, tornou-se antiquado e intil(
Hb 8.13 cf Hb 7. 18,19), pois Cristo aboliu, pela encarnao, a lei e as suas ordenanas(
Ef 2. 15). No nos achamos, pois, debaixo da lei, mas da graa( Rm 6.15). Somos guiados
pelo Esprito Santo, que atua em ns, conformando-nos lei de Cristo( Mt, caps. 5-7), no
externamente pelos velhos mandamentos, mesmo tendo os seus originais no Cu( Gl 5.
18 cf II Co 3. 7-11)). Leiam, por favor, Glatas: 2. 4,16,21; 3. 1,2,10-13, 21,24; 4. 21-31;
5. 1-8. Leiam tambm Hebreus, captulos 7,8,9,10.
O adventismo contraditrio: prega a justificao pela f, mas professa a
salvao pelas obras da lei. So doutrinas entre si antagnicas, irreconciliveis.

AINDA A LEI DE DEUS

O adventismo, para justificar e fundamentar o seu apriorstico legalismo, faz a
seguinte distino entre lei moral e lei cerimonial:
Lei moral: A que foi dita por Deus( Ex 20. 11-17); escrita por Deus( Dt 31. 18);
escrita em tbuas de pedra( Dt 9.10s); colocada na Arca( Dt 10. 1-15); eterna( Sl 11.7,8);
boa( Ne 9. 13; Rm 7. 12); o homem por ela viver( Ez 20. 11s).
Lei cerimonial: A que foi dita por Moiss( Ex 21. 1); escrita por Moiss( Dt 31.
9); escrita num livro( Dt 31. 24; Ex 24. 4-7); colocada ao lado da Arca( Dt 31. 26) devia
cessar( Os 2. 11; Hb 7. 12); no se havia de viver por ela( Ez 20. 25)( Estudois Bblicos, CPB, 2
Ed, pg 79). Semelhante distino sabatista leva-nos a concluir, contra a realidade bblica
contextual, o seguinte:
a- Os dez mandamentos, procedendo diretamente de Deus, constituem a nica parte
moral da lei, sendo de natureza eterna.
b- Moiss no foi a boca de Deus, o grande profeta, mas falou humanamente, e o que
disse no tem valor perptuo.

c- Deus, no Sinai, no passou de um simples amanuense, copiando, literalmente, os

preceitos decalogais das tbuas celestes.
d- O que Jav falou por meio de seu legtimo porta-voz, no conceito adventista, no tem
permanente e real autenticidade divina.
e- A proeminncia e a santidade do Declogo esto no fato de ter sido lavrado em tbuas
de Pedra. Paulo, no entanto, contrariando o adventismo, afirma que o que fora lavrado em
tbuas de pedra constituiu-se em ministrio da morte e da condenao: E, se o
ministrio da morte, gravado em tbuas de pedra, se revestiu de glria, a ponto de os
filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto,
ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito! Porque,
se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o
ministrio da justia. Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste
respeito, j no resplandece, diante da atual sobrecelente glria. Porque, se o que
desvanecia teve sua glria, muito mais glria tem o que permanente(II Co 3. 7-11).
Paulo contrasta a Lei, ministrio da morte e da condenao, com a graa, ministrio da
vida e do perdo; uma gravada no granito inerte, estereotipada, letra morta; outra, impressa
pelo Esprito Santo no corao regenerado, palavra viva.
O que no se encontra no Declogo, afirmam os milleristas, pode cessar. Todos os
textos, porm, que falam da cessao da lei no dizem que apenas cessam as leis
cerimoniais, porque, realmente, as Escrituras no isolam, para destacar, as leis morais das
cerimoniais nem sustentam que as leis morais encontram-se exclusivamente no Declogo.
Os mandamentos do amor, repetidos e ressaltados no Novo Testamento como
suficientemente perfeitos para substiturem os preceitos decalogais, nunca demais
repetir, no se encontram no Declogo como j se observou. H simbolismos cerimoniais
que serviram para apontar o advento do Messias e o real significado de sua encarnao,
vida, paixo, morte e ressurreio, encerrando em si o que era simplesmente simblico na
velha dispensao.
A Lei de Cristo. Todos sabemos, inclusive os adventistas, que a lei de Cristo a
do amor: amor a Deus e ao prximo. O seu cdigo mandamental bivalente, sntese de
todas as ordenanas divinas, , indubitavelmente, a base e o centro do contedo moral dos
preceitos sagrados, mas no se encontra nas tbuas de pedra depositadas na arca celeste.
O Mestre dos mestres, Deus encarnado, depositrio e emissrio da Palavra de
Deus, tabernaculando conosco, ignorou o tal cdigo original do Cu, intocvel e
imutvel, pois, usando a sua autoridade divina(Eu, porm, vos digo), aprofundou os
mandamentos, ampliando-lhes e modificando-lhes o significado mosaico e at excluindo
alguns. Por exemplo, ao mandamento: No matars, acrescentou: no irars, no
isultars( Mt 5. 21,22). Ao mandamento: No adulterars, adicionou: No desejars a
mulher do prximo, no repudiars tua mulher( Mt 5. 27-32). Alm das alteraes e
acrscimos, Jesus aboliu alguns mandamentos. Por exemplo: No jurars falso; Jesus o
modifica para: De modo algum jureis( Mt 5. 33-37); Amars o teu prximo e odiars o
teu inimigo; O Filho de Deus corrige-o, modificando: Amai os vossos inimigos( Mt 5.
43,44). A lei de talio Cristo a ab-rogou completamente( Mt 5. 38-42). Como se observa,
todo o legalismo mosaico, de dentro e de fora do Declogo, foi reformado pelo Messias
luz do cdigo do amor. Hoje, no so as tbuas de pedra que nos obrigam obedincia;
guardamos a lei por impulso e compulso do Esprito Santo, que em ns habita. Assim,
os mandamentos, modificados por Cristo, prevalecem no Novo Testamento, no como
princpios soteriolgicos, mas como padres ticos da vida e do testemunho cristos.
Reinterpretados conforme a lei do amor os mandamentos objetivamente so referidos e
mantidos como normas ticas do cristianismo. Encontramo-los em muitos textos

neotestamentrios(Mt 4.10; I Co 10. 14; I Jo 5. 21; Mt 5. 34, 38; Tg 5. 12; Mt 19. 19; Ef 6.
2,3; Mt 19.18; Rm 13. 9).
Antes do Verbo, a Lei operava como palavra autoritativa de Deus; agora, opera a
lei do Evangelho revelada no Novo Testamento e entronizado nos coraes regenerados. O
nomocentrismo cedeu lugar ao cristocentrismo. Agarrar-se Lei, especialmente ao
preceito sabtico, significa apegar-se ao superado judasmo, ao ministrio da morte e da
condenao, necessrio como indicador e aio, mas inoperante como poder redentor, pois a
vida eterna s possvel em Cristo Jesus( Leia Gl 3. 19-29). A graa no deixa espao
nomolatria e nomocentria adventistas.

A EXPIAO ADVENTISTA
Preliminarmente, antes de qualquer detalhamento, necessrio se faz explicitar as
seguintes teses adventistas sobre a expiao:
a- A expiao de pecados no se realiza na cruz pelo ato em si da crucificao, mas no
alm, quando se completar o juzo de investigao.
b- A expiao dar-se- no Santo dos Santos celeste, quando Cristo apagar os
registros de pecados no livro de assentamentos, depositado na Arca do Tabernculo do
Cu.
c- Todos os pecados confessados ao Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, so por ele
transferidos para o Santurio dos Cus, sendo confrontados com a Lei que l se encontra.
d- Os pecados dos que apresentarem os mritos do arrependimento e da f, no final
do juzo investigativo, sero retirados do santurio e depositados sobre Satans, que os
levar para sempre.
Expiao fora da cruz. Van Baalen, mencionando documento adventista, registra:
Ns discordamos da opinio que a expiao foi efetuada na cruz, conforme geralmente
se admite. E, citando Ellen White: Aps sua ascenso, nosso Salvador devia comear
sua obra como nosso Sumo Sacerdote...O Sangue de Cristo, embora visasse libertar da
condenao da lei o pecador arrependido, no tinha por objetivo anular o pecado; ficaria
em registro no santurio at a expiao final( J. K. Van Baalen, O Caos das Seitas, pgs
156, 157, Imprensa Bat. Regular, SP, 1974). Vejam que, para o adventismo, o efeito
expiador do sangue de Cristo ser a posteriori, quando o prprio Cristo, por
investigao, chegar concluso de que o requerente a ele faz jus. Tudo fica
registrado no livro celeste para posterior aplicao.
Expiao no Santurio Celeste. Os pecados confessados e colocados sobre Cristo
pela f so transferidos para o santurio celeste. Deixemos que a prpria White defina a
expiao adventista: O sangue de Cristo, oferecido em favor dos crentes arrependidos,
assegurava-lhes perdo e aceitao perante o Pai; contudo, ainda permaneciam seus
pecados nos livros de registro. Como no servio tpico havia uma expiao ao fim do ano,
semelhantemente, antes que se complete a obra de Cristo para a redeno do homem, h
tambm uma expiao para tirar o pecado do santurio.
Em o novo concerto, os pecados dos que se arrependem so, pela f, colocados
sobre Cristo e transferidos, de fato, para o santurio celeste. E como a purificao tpica
do santurio terrestre se efetuava mediante a remoo dos pecados pelos quais se polura,
igualmente a purificao real do santurio celeste deve efetuar-se pela remoo, ou
pagamento, dos pecados que ali esto registrados. Mas antes que isso se possa cumprir,
deve haver um exame dos livros de registro para determinar quem, pelo arrependimento
dos pecados e f em Cristo, tem direito aos benefcios de expiao. A purificao do

santurio, portanto, envolve uma investigao- um julgamento(O Conflito dos Sculos,

11 Ed. ,CPB, 1972, pg.420 cf pgs 486 e 548)).
Satans, expiador de pecados.
isto mesmo: Satans carregando pecados do povo de Deus. Eis o que ensina a
senhora White: Como o sacerdote, ao remover do santurio os pecados, confessa-os
sobre a cabea do bode emissrio, semelhantemente Cristo por todos esses pecados
sobre Satans, o originador e instigador do pecado( Obra citada, pg. 485). Ao
completar-se a obra de expiao no santurio celestial, na presena de Deus e dos anjos
do Cu e dos exrcitos reunidos, sero postos sobre Satans os pecados do povo de
Deus( CS, pg. 655). Tendo sido os pecados dos justos transferidos para Satans, tem
ele de sofrer no somente pela prpria rebelio, mas por todos os pecados que fez o povo
de Deus cometer( CS, pgs. 669/70).
Quem verdadeiramente expia os pecados, para o adventista, Satans. O sangue do
Cordeiro vicrio apenas credencia o Juiz investigador, no final da investigao, a transferilos para o Sat sofredor, que os carregar, penando, durante mil anos numa terra
desolada(Cf CS, pg. 670). Se tudo ser feito, conforme a senhora White, seguindo o ritual
do sacrifcio tpico do santurio terrestre, segue-se que Cristo impor as mos sobre a
cabea de Satans para transferir-lhe os pecados dos justificados, repetindo, literalmente,
o procedimento sacerdotal para com o bode emissrio, Azazel. Isto algo tanto
deduzvel desse esdrxula doutrina como inimaginvel.
No se pode chamar de crist uma seita que ensina o seguinte:
a- Os pecados dos justos pelos quais Cristo morreu no ficam eliminados, mas
permanecem transcritos no livro de registro, depositado no santurio celeste ao lado da
Lei.
b- A expiao no se deu na cruz; dar-se- no santurio celeste.
c- Tem direito eficcia expiatria do sangue de Cristo, registrado no santurio, os
que se arrependem e os que crem, isto , pelos mritos pios dos esforados.
d- Os pecados no so imediatamente expiados por Cristo mediante o seu sacrifcio
vicrio, mas transferidos para o santurio celeste para posterior avaliao e purificao.
e- Os pecados dos justos, no final do juzo investigativo, sero retirados por Cristo
do santurio e colocados sobre Satans, o bode sofredor da terra desolada.
f- A justificao um ministrio exclusivo da lei, sendo a f uma virtude humana,
que viabiliza e possibilita a obedincia aos mandamentos. A causa operante da salvao
no a graa, mas a lei.

EXPIAO POR AZAZEL

A senhora White, profetisa inspirada do adventismo, descobriu a doutrina da
expiao compartilhada- Cristo e Satans- em Lv. 16. 20-22. Este texto fala de dois bodes
sacrificiais para os quais os pecados do povo de Deus foram simbolicamente transferidos,
sendo um sacrificado substitutivamente e outro, mantido vivo, mas abandonado na solido
dos ermos. Ela, dicotomizando o sacrifcio, viu no bode substituto sacrificado o tipo de
Cristo e no vivo alienado, a figura do prncipe dos demnios. Ento, imaginativamente,
conclui:
a- O bode abatido, cujo sangue faz a purificao do santurio, prefigura Jesus
Cristo que, pelo seu sangue imaculado, purificar o altar do Santo dos Santos celeste; fato
que ocorrer no fim do Juzo Investigativo.

b- O bode emissrio, Azazel, prefigura Satans, para o qual Cristo transferir todos
os pecados de seu povo, que se encontram registrados no livro arquivado no santurio, e o
desterrar para a terra desolada, onde permanecer em estado de inominvel sofrimento
por seus prprios crimes e pelos delitos dos justos pelos quais diretamente responsvel.
Esse ato de transferncia expiatria ocorrer no encerramento do juzo investigador, dando
incio ao perdo dos justos, que habitaro com Cristo, e ao milnio, durante o qual o
Azazel Expiatrio vagar, com seus anjos maus, pela terra convertida em deserto,
terrivelmente rida.
O Papel do Diabo na Expiao Adventista. A vtima expiatria, na verdade,
Satans, no Jesus Cristo. O sangue de Cristo, de fato, no exerce expiao: ele
transferido para o santurio celeste, onde se encontram os pecados dos justos registrados
em livro prprio. Quem, no juzo final, tiver merecimento por arrependimento e f, o
depsito do sangue de Cristo a seu favor garantir-lhe- a remoo dos pecados, que
sero colocados sobre o Demnio regente. Este, sim, funcionar como bode expiatrio,
carregando os pecados dos santos, sofrendo por eles e, porteriormente, no final do milnio,
morrer expiatoriamente, eliminando as culpas de todos os filhos de Deus. Quem,
finalmente, vai morrer pelos pecados, conforme os adventistas, Satans. Inacreditvel!
O Sacrifcio e Azazel.
Sacrifcio nico. luz do contexto sacrificial, no se pode imaginar sacrifcios
expiatrios independentes, um do bode sacrificado, outro do vivo. Ora, o culto sacrificial
do Dia Nacional da Expiao era uno, com um nico significado: purificao do arraial ou
do santurio e perdo dos pecados coletivos. A cerimnia constava de dois bodes: um que,
carregando os pecados do povo, eliminava-os pela morte vicria; outro que, igualmente
levando as culpas dos eleitos, continuava vivo, mas em lugar onde a contaminao fosse
impossvel. Nesse ato simblico, a morte sacrificial e a vida sacrificial prefiguravam,
prolepticamente, um s evento: a vida, paixo e morte de Cristo, o que carregou o nosso
pecado( Is 53. 4,8 cf Jo 1. 29, 36; I Jo 3.5)) e, ao mesmo tempo, encravou-o na cruz(Is 53.
5-7). Os dois bodes, ambos vtimas sacrificiais, so, com certeza, figuras de Jesus Cristo,
que se fez pecado por ns e por ns entregou sua vida. A purificao do leproso curado,
que simbolizava um pecador purificado de seus pecados, tambm era feita por dois
pombos; um, destinado morte sacrificial; outro, a carregar, pelo sangue da vtima, a
doena para longe( Lv 14. 1-9)( Dic. Int. de Teol. Do A. T., Ed. Vida Nova, 1 Ed, 1998,
pg. 1.099, 1593). Introduzir papel Satnico no culto sacrificial, especialmente no que
tipificava a vida encarnada de Cristo, feita pecado por ns, mais que inconseqncia,
abominao.
Azazel. Retirar doutrina de tal relevncia e tantas conseqncias de um texto
vetotestamentrio isolado e a partir de uma nica palavra de difcil interpretao no de
bom alvitre. Alguns entendem que azazel vem das razes hebraicas: ez(bode) e
`azal(virar-se). Outros dizem que a palavra procede do rabe: azala(banir, tirar, remover).
Os rabinos, em sua maioria, entendiam que Azazel era o local, no deserto, para onde o
bode era enviado( Obra citada, pg. 1.100). Como, na crena israelita, o deserto era a
habitao de espritos malficos, muitos concluram que Azazel era um esprito
malfico. No h consenso sobre o verdadeiro significado de Azazel. A partir de uma
palavra indefinida definiu um dogma duvidoso.
O bode no era Azazel. Em todas as incidncias, o termo azazel aparece com a
preposio prefixal para. Portanto, a palavra significa: para Azezel. Desta maneira, o
bode emissrio, carregando os pecados do povo de Deus, levado para Azazel, isto ,
para um local ou para um esprito malfico com esse nome. Dona White sustenta que
Azazel prottipo de Sat no sacrifcio expiatrio prefigurativo; sendo, portanto, o prprio
Satans, na expiao final do juzo investigativo, quem levar os pecados dos justos para a

terra milenar desolada. Assim, o bode emissrio, em vez de ser para Azazel, convertese em Azazel, o Demnio expiatrio. Ento, a expiao passa a ser efetuada,
compartilhadamente, pelo Deus do bem, Jesus Cristo, e pelo deus do mal, Prncipe das
trevas. O redimido, na soteriologia adventista, tem de ser grato a Sat por sofrer e
perecer em seu lugar; ele, efetivamente, foi maldito ao colocar o pecado no mundo, mas
ser bendito ao retir-lo, sofrendo e, finalmente, morrendo pelos pecadores.
Difcil crer que algum tenha coragem de produzir semelhante doutrina; mais
difcil ainda acreditar que uma comunidade crist conserve-a como dogma de f.

SABATISMO
SABADOCENTRIA. O adventismo vai alm da simples observncia do princpio
sabtico, o de descansar um dia depois de seis de efetivo trabalho, cumprindo a
determinao divina da mordomia do tempo: seis dias para o homem e um para Deus.
Partindo do judasmo para o qual o Sbado era um dos importantes sinais do pacto( Ex 31.
13 cf Ez 20.12), ao lado da circunciso e da pscoa, estabeleceu um sistema teolgico
sabadocntrico que chega s raias da sabadolatria. Mantendo o declogo, entronizado no
Santurio celeste, e deste ressaltando o preceito sabtico, o adventista professa um
legalismo incompatvel com a obra redentora da graa em Cristo Jesus. Os smbolos rituais
bsicos do judasmo, representativos do velho concerto, a circunciso e a pscoa, foram
convertidos em signos cristos, Batismo e Santa Ceia, respectivamente, por Jesus Cristo,
mudando-lhes a forma, o contedo, a aplicao e o significado. Por que ento o sbado
no pode ser transformado em sinal da expiao graciosa em Cristo Jesus, guardado no dia
da ressurreio, comemorando a libertao do pecado? Da dispensao da lei para a
dispensao da graa tudo se modificou, inclusive o fixismo sabtico do legalismo
mosaico, pois Cristo o Senhor do sbado, isto , o sbado que se submete a ele.
DO SBADO AO DOMINGO.
Decreto de Constantino. O adventismo diz que o imperador Constantino, em
maro de 321 d. C., instituiu a guarda do Domingo. O decreto efetivamente real, mas ele
apenas legalizou um procedimento habitual e geral dos servos de Cristo. E se no fosse
assim, os cristos teriam protestado veementemente e rejeitado decisivamente uma
imposio de tamanha amplitude. Porm, nenhuma reao houve. Por outro lado, alguns
sabatistas argumentam que o imperador fez isso para agradar os cristos. Ora, se foi para
agradar, ento acabam confirmando que a observncia do domingo era praxe comum entre
os seguidores de Cristo. Porque o Dia do Sol coincidia com o Dia do Senhor,
memorativo da ressurreio de Cristo, primcias da nossa, ficou fcil para o poltico
Constantino decretar a guarda geral desse dia, satisfazendo a gregos e a troianos. O
Cristo no guarda o Domingo por ser o Dia do Sol, mas o Dia do Senhor, o Dia da
Ressurreio de Cristo. Uma coisa nada tinha a ver com a outra.
O DOMINGO NA HISTRIA.
A histria confirma a prtica da guarda do domingo antes do decreto
regulamentador de Constantino:
Carta de Barnab( 100 d. C.): Ns celebramos o oitavo dia com regozijo, no
qual Jesus ressuscitou da morte, e aps ter aparecido, subiu aos cus(Apud Jos
Gonalves Salvador: O Didaqu, Imp. Metodista, 1957, SP, pg. 50).
Incio de Antioquia( 107 d. C.): No sejais enganados com doutrinas estranhas,
nem com fbulas velhas, que no so proveitosas. Pois se ainda vivemos conforme a lei

judaica, reconhecemos que no recebemos a graa...Se, portanto, aqueles que foram

educados segundo a antiga ordem de coisas alcanaram a posse de uma nova esperana,
no mais observamos o Sbado, vivendo na observncia do Dia do Senhor( Kuriach
Hemera), no qual tambm nossa vida reviveu por ele e por sua morte( Apud Jlio
Andrade Ferreira: Apostila sobre Religies Em Balano, Seminrio Presb. do
Centenrio, 1968, pg. 134). Ainda Incio de Antioquia( 110 d. C.), em sua Carta aos
Magnesianos, cap. IX:1: O cristo, deixando a velha ordem, j no guarda o Sbado,
seno o Domingo, dia em que tambm amanheceu nossa vida por graa do Senhor e
mrito de sua morte( Apud J. Gonalves Salvador: obra citada, pg. 51). Policarpo,
discpulo do apstolo Joo, recomendou os escritos de Incio( Apud Jlio Ferreira, obra
citada, pg. 134).
O Didach, documento dos primeiros tempos da Igreja: Reunindo-vos no dia
do Senhor, parti o po e da graas, para que o vosso sacrifcio seja puro(Apud J.
Gonalves: obra citada, pg. 75). Obs.: O Didach usa a expresso: he Hemera
Kuriach , Dia do Senhor, a mesma usada em Ap. 1. 10, sempre traduzida para o latim
por Dies Domini = Domingo.
Justino Mrtir( 145 d. C.): E, no dia chamado Domingo, todos, quer das
cidades quer dos campos, reunem-se em um lugar; lem as memrias dos apstolos e dos
profetas; trazem po e vinho; dando graas, o presidente ora e o povo responde: Amm.
Todos ns fazemos reunies comunitrias aos domingos, porque o primeiro dia da
semana no qual Deus formou o mundo; e porque Jesus Cristo nosso Salvador, nesse dia,
ressuscitou dos mortos. Pois ele foi crucificado no dia que precedeu o de
Saturno(Sbado), e, no dia seguinte ao de Saturno, que o dia do sol, tendo aparecido
aos seus discpulos e apstolos, ensinou-lhes estas coisas que ns tambm submetemos
vossa considerao(Apud Jlio A. Ferreira: obra citada, pg. 134).
O DOMINGO NA HISTRIA
Dionsio, Bispo de Corinto(170 d. C.), no seu comentrio das cartas paulinas
Igreja de Corinto, no primeiro captulo, afirma que a Igreja havia passado a guardar o Dia
do Senhor- Domingo( Apud J. Ferreira: obra citada, 134).
Clemente de Alexandria( 194 d. C.): Ele, cumprindo o preceito, guarda o Dia
do Senhor, quando abandona toda m disposio e glorifica a ressurreio do Senhor em
si mesmo(Apud J. Ferreira: obra citada, 134).
O gnstico srio Bardesanes de Edessa( 180 d. C.): Em certo dia, o primeiro da
semana, reunimo-nos, lendo e abstendo-nos de alimentao(Apud J. Ferreira: obra
citada, 134).
Tertuliano(200 d. C.): Da mesma maneira, se no destinamos o Dies Solis ao
gozo de um motivo muito diferente do da adorao do sol, temos semelhana com alguns
de vs(judeus), que consagram o dia de Saturno recriao e ao luxo. Aquele que
defende a guarda do Sbado e da circunciso tem de provar que Ado e Abel e os bispos
da antigidade observavam estas coisas(Apud J. Ferreira: obra citada, 134). Note-se
que este um texto apologtico em defesa do Domingo contra os judaizantes.
Orgenes( 225 d. C.): Ns costumamos guardar certos dias, como, por exemplo,
o Dia do Senhor(Apud J. Ferreira: obra citada, 134).
Anatlio, Bispo de Laodicia(270 d. C.): A festa solene da ressurreio do
Senhor deve ser comemorada no Dia do Senhor(Apud J. Ferreira: obra citada, 134).
Constituies Apostlicas, seo 7,( III sculo): No dia da ressurreio do
Senhor, isto , no Dia do Senhor, no deixeis de vos reunir, dando graas a
Deus(Apud J. Ferreira: obra citada, 134).

Cipriano, Bispo de Cartago( III Sculo): Quando, porm, Cristo veio, tudo, em
verdade, foi cumprido. Pela razo do oitavo dia, isto , o primeiro dia depois do Sbado,
ser aquele em que o Senhor havia de ressuscitar e vivificar-nos, dando-nos a circunciso
do esprito; assim, o oitavo dia, tambm chamado Dia do Senhor veio antes em
figura(Apud J. Ferreira: obra citada, 134).
Pedro, Bispo de Alexandria( 306 d. C.): Ns guardamos o Dia do Senhor como o
dia de alegria por causa daquele que nesse dia ressuscitou(Apud J. Ferreira: obra
citada, 134).
Euzbio de Cesara, grande historiador( fim do s. III e incio do IV),
descrevendo a vida da Igreja crist, sobre o domingo registra: Nesse dia, o primeiro da
luz( Gn 1), e o dia do verdadeiro sol(Cristo), ns nos reunimos, depois de um intervalo de
seis dias, e celebramos o Sbado santo e espiritual, como fazem os cristos reunidos
atravs de todo o mundo(Apud J. Ferreira: obra citada, pg. 135).
INSTITUIO DO DOMINGO: Constantino ou o Papa?
Os adventistas, mestres das contradies, ora afirmam que foi Constantino que
mudou o dia de guarda do Sbado para o Domingo, ora que foi o papa quem o fez., mas
no apontam o pontfice romano responsvel pela alegada mudana. Instados, indicam o
Conclio de Laodica de 364 d. C. Foi Constantino em 321 ou o Conclio de Laudica em
364? Ento o conclio fez a mudana do mudado? O Conclio de Laodica no foi
romano, mas oriental. O bispo de Roma no esteve l nem mandou representante. O que
esse Conclio parcial fez foi baixar uma pastoral recomendando o que j era praxe na
Igreja desde sua origem, a guarda do Domingo: Os cristos no devem judaizar,
descansando no Sbado, mas sim, devem trabalhar nesse dia, preferindo o Dia do Senhor.
Onde quer que for, sendo achados a judaizar, que estejam separados de Cristo(Apud J.
Ferreira: obra citada, pg. 135).
O romanismo tem, na verdade, afirmado que mudou o dia de descanso de Sbado
para Domingo, mas apenas uma pretenso, sem nenhuma confirmao histrica. O
Domingo nasceu da centralidade eclesiolgica e teolgica na ressurreio de Cristo: o Dia
dos dias do cristo.
Pelos indisputveis testemunhos histricos, alguns aqui mencionados, ficam
refutados os seguintes argumentos adventistas contra o Domingo:
a- O Domingo tem origem pag, pois o dia do deus Sol. Ento o Sbado
tambm o , pois era comemorado no dia do deus Saturno. O fato de Cristo ter
ressuscitado no dia do deus Sol paganiza a ressurreio? Igualmente, o Sbado judaico
por coincidir com o dia do deus Saturno paganiza-se? A honestidade nos leva a fugir de
tais argumentos e posturas levianos.
b- A expresso Dia do Senhor( kuriach hemera), significa Sbado. A histria mostra
que os cristos dos primeiros sculos jamais entenderam assim. Para eles, o Dia do
Senhor era o Domingo, Dies Domini, exatamente como se declara em Ap 1. 10), o
primeiro dia da semana.
CRISTO E O SBADO
Jesus Cristo, como judeu e Messias, esteve sob Lei, cumpriu-a e a ela submeteu-se,
como se submeteu morte, para resgatar-nos de ambas e fazer imperarem a graa e a vida.
Embora at a sua ressurreio estivesse submisso aos imperativos da Lei, ao ressurgir,
triunfou sobre a morte e substituiu o domnio legalista imperante na velha dispensao
pela direo do Esprito, que atua por meio das Escrituras, implantando a vontade divina
no interior de cada regenerado. Desta maneira, e luz da graa, o sbado foi reinterpretado

para ser servo do homem; no, como antes, uma instituio da qual o eleito era escravo.
Em virtude da reinterpretao do mandamento sabtico, Jesus teve de enfrentar a oposio
do sabatismo farisaico de seu tempo. Freqentador da Sinagoga como bom judeu( Lc 4.
16), foi nela e fora dela que teve conflitos com os sabatistas judaicos. Tomemos alguns
casos para exemplos:
Mc 2. 23-26 cf Mt 12.1-8; Lc 6- 1-5. Num sbado, os discpulos colheram espigas
de trigo. Jesus, justificando-lhes a desobedincia ao preceito sabtico, alega fome, citando
o caso de Davi e seus homens que, pelo mesmo motivo, tambm quebraram o quarto
mandamento ( I Sm 21. 1-6 cf II Sm 8. 17; Dt 23. 25). Parece-nos que o sbado no era to
imperativo para o divino Mestre como o foi para Moiss no xodo, que teve de ordenar a
colheita em dobro do Man na Sexta-feira para no violar o sbado( Ex 16.5,22-30). No
poderiam os discpulos ter colhido tais espigas sexta-feira? No as colheram no dia
anterior porque, certamente, no lhes preocupava o rigorismo sabtico, mas simplesmente
o provimento dirio, inclusive no sbado. Ento, a fome emergente, embora previsvel,
mais imperativa que o sbado. Jesus, pois, justifica com o argumento da fome a quebra
do sbado, quando, certamente, a guarda irrestrita era possvel. O rei dos reis,
definitivamente, no era sabadlatra, pois, com autoridade divina, relativizou o sbado,
liquidando-lhe o absolutismo.
Ma 3.1-6 cf Mt 12. 9-14; Lc 6. 6-11. Jesus, no sbado, cura um homem da mo
ressequida, alegando que a prtica do bem(cura ou salvamento de vida) tem prioridade
sobre o sbado. Entre o 4 mandamento e o amor exercitado em defesa da sade e da vida
do prximo, prevalece o amor. Cristo est procurando eliminar a prioridade sabtica,
deslocando a centralidade radical do legalismo para a incondicionalidade do amor ao
semelhante. Cristo desaprova o sabadocentrismo.
Lc 13. 10-17. Jesus, como rabino, ensinava na Sinagoga num dia de sbado, mas
certamente no sobre o quarto mandamento. Uma mulher, tristemente enferma, entra, e
Jesus a cura. O chefe da Sinagoga repreende-a, dizendo-lhe que ela tinha seis dias para
procurar a cura, por que fazer isso no dia de sbado? Jesus argumenta que se os judeus
permitiam a abeberao dos animais aos sbados, por que no a cura de um ser humano?
Mais uma vez, a caridade sobrepuja a estrita obedincia lei.
Lc 14. 1-6. Jesus entrou, num sbado, na casa de um fariseu para comer po:
atitudes no muito sabatistas. Havia ali um hidrpico. Ele perguntou aos intrpretes da Lei
se era lcito ou no curar no Sbado. Nenhuma resposta recebeu. Ele ento curou o
enfermo, dizendo-lhes que o regulamento lhes permitia salvar um filho ou boi que, no
sbado, cassem no poo. Por que no curar um semelhante no sbado?
Jo 5. 1-10, 16,17. Jesus, no sbado, eliminou uma enfermidade de trinta e oito anos
e determinou ao curado que tomasse seu leito e andasse. Duas atitudes anti-sabticas: curar
e mandar o ex-enfermo tomar o leito e andar. Foi duramente censurado e perseguido( v.
16), especialmente ao determinar ao beneficirio que sasse carregando o cama(v.10). A
base legalista da perseguio: Jesus fazia estas coisas no Sbado. O Mestre mostrando,
na prtica, que era efetivamente Senhor do sbado, negou o argumento do descanso
eterno de Deus, iniciado no Sbado da criao( Gn 2. 2,3): Meu Pai trabalha at agora, e
eu trabalho tambm(v.17). A tese de que devemos manter rigorosamente o repouso
sabtico porque Deus descansa, ou descansou de tudo que fizera, fica negada por
Jesus Cristo, negao sustentada pragmaticamente pela cura, pela ordem de tomar o leito e
andar, e pela declarao formal do Rei eterno. Argumentam os adventistas que Jesus fazia
trabalho espiritual permitido, mas o texto no restringe nem especifica o tipo de trabalho
realizado: o que ele nos informa que Jesus curou(trabalho beneficente) sem nenhuma
efeito patente de natureza espiritual(converso e perdo), e mandou o curado carregar o
leito. Nada disso se enquadra no argumento sabatista. Se Deus, por uma deduo lgica,

governa o universo diuturnamente, e nele age criadoramente sem soluo de continuidade,

certamente faz trabalhos no permitidos pelo mandamento sabtico. Ele Rei das
ordens fsica e espiritual, e sobre elas governa ativa e incessantemente na providncia e na
redeno. E Cristo, partcipe da criao( Jo 1.1-3), trabalha continuamente, no podendo
ser sabatista. E como Deus Criador e gerenciador da obra criada, ele Senhor do
sbado( Mc 2. 27,28). Jesus, portanto, desaprova a doutrina adventista de um Sbado,
existente por si mesmo e eterno, no Tabernculo Celeste. O Messias afirma que o sbado
foi estabelecido por causa do homem. Como Cristo mudou o homem, mudou tambm o
sbado que lhe era associado. sbado: smbolo da velha criao, encerrada no sexto dia.
Domingo: smbolo da nova, iniciada no primeiro dia.
Mt 5. 16-18: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem,
nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra.
Comentrio:
O contexto. Os sabatistas regozijam-se com a citao bblica acima. Alegam: se
Jesus no deixa passar um i ou um til da Lei, no deixa passar tambm o sbado. O texto,
no entanto, est no contexto do Sermo do Monte no qual Jesus reinterpreta a Lei,
modificando-a consideravelmente, fazendo-a adaptar-se dispensao da graa. O Mestre
transfere os mandamentos, depois de modific-los, das tbuas de pedra do Sinai para o
corao dos seus eleitos no regime da graa.
Omisso. Jesus, no Sermo do Monte, omite o mandamento sabtico. O Monte
no qual o Filho nos d a nova lei o substituto do Monte Sinai, onde o Pai deu o
Declogo, com nfase no sbado, a Israel. A omisso, neste caso, significa que Jesus no
deseja que o sabatismo conste de deu cdigo tico paralelo e sucedneo. Os sabatistas
dizem: Ele o omitiu por ser um mandamento intocvel, o sinal de Israel. Cremos que a
omisso se deu, alm da razo exposta acima, porque: a- O sbado no um mandamento
universal por se firmar na instabilidade da mensurao do tempo, varivel segundo a
posio que se ocupa no globo terrestre, e contingente ao calendrio adotado. c- Destinouse exclusivamente a um povo, o judeu, servindo-lhe de memorial da sada do Egito( Dt
5.15). O que particular dos judeus Jesus no impe aos gentios. d- No de natureza
moral, mas cerimonial. A guarda do dia sabtico representava obedincia a um ritualismo
religioso ligado a dias, meses, anos, luas, locais e pessoas especficas: os circuncisos. Jesus
trata, no Sermo do Monte, de princpios morais e espirituais de abrangncia universal. eO prprio Jesus, como vimos, desfez a proeminncia e a intocabilidade do sbado,
quebrando-o por causas mais nobres: A sade do prximo, a fome do semelhante e
expresso de vitalidade como, por exemplo, um enfermo, prostrado h 38 anos, ser capaz
de andar, carregando a prpria cama, num dia de sbado. f- Jesus e todo o Novo
Testamento omitem o mandamento sabtico, o que nos parece demonstrar a sua
secundariedade e irrelevncia. Eis um quadro demonstrativo: 1 mandamento(Ex 20.2,3),
citado em I Co 8.4-6; At 17. 23-31. 2 mandamento( Ex 20.5,6), citado em I Jo 5.21. 3
mandamento(Ex 20.7), citado em Tg 5.12. 4 mandamento(Ex 20.8-11), no diretamente
citado. 5 mandamento(Ex 20.13), citado em Ef 6. 1-3. 6 mandamento( Ex 20.13), citado
em Rm 13. 9. 7 mandamento( Ex 20.14), citado em I Co 6.9,10. 8 mandamento( Ex
20.15), citado em Ef 4.28. 9 mandamento(Ex 20.16), citado em Cl 3.9; Tg 4.11. 10
mandamento( Ex 20.17), citado em Ef 5.3( Apud J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias;
Univ. Produes, 4 Ed, pg. 173).
Jesus guardou a Lei. O Filho do Homem foi o nico que real e rigorosamente
cumpriu a Lei, no deixando margem do cumprimento sequer um i ou til. Na condio
de consumador da velha dispensao, representativo de todos os eleitos, gerador da nova

humanidade, na sua pessoa e obra tudo se aperfeioa, realiza-se. O sbado era o tempo do
descanso do escravo libertado e pactuado com Deus no Sinai, simbolizando o descanso
eterno que se realizaria em Jesus Cristo: Vinde a mim todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei( Mt 12. 28). Ao sbado real, conquistado por Jesus
Cristo, de que a ressurreio o smbolo, todos os eleitos tero direito ao repouso eterno:
Bem aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito,
para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham(Ap 14.13). O
Verbo eterno, na qualidade de Criador e Salvador, perfeito em tudo, fiador de uma nova e
superior aliana((Hb 7.22,28), assumiu a responsabilidade de recriar a humanidade,
instituiu seu prprio cdigo de f e conduta firmado no amor, estabeleceu, em si mesmo, o
descanso (sbado) para todos os aflitos eleitos e regenerados.
Os gigantes da f violaram a Lei: Abrao ( 20.1-12); Isaque(Gn 26.7). Jac( Gn 27.
19) mentiram. Moiss, alm de ter sido assassino antes do chamamento, fraquejou muitas
vezes, no tendo a permisso divina para entrar na Terra da Promisso( Nm 20. 2-13; Dt
37; 3. 27; 4. 21). No houve ningum, a no ser Jesus Cristo, que tenha cumprido a Lei.
Portanto, como meio de salvao ela foi abolida e no seu bojo, consequentemente, o
sbado( Rm 3. 4,5; Gl 2. 3-5). Em Cristo tudo est consumado. A velha Lei, cumprida,
chega ao fim; entra em vigor a nova: Um novo mandamento vos dou...(Jo 13.34). O novo
no remenda o velho( Mc 2.21,22).
Mt 24.20: Orai para que vossa fuga no se d no inverno nem no sbado.
Os sabatistas dizem que Jesus, por esta declarao, claramente sanciona a guarda
sabtica. No, ele apenas constata fatos: Os judeus, sabatistas fanticos como os
adventistas modernos, deixar-se-iam, possivelmente, massacrar para no quebrarem o
sbado. Alm do mais, os portes da cidade estariam fechados ao comrcio e ao trnsito
normal, dificultando a sada em caso de emergncia. A ordem final era, mesmo que o
cerco se desse no sbado, fugir( Mt 24. 16), isto : quebrar o sbado. O salvamento da vida
mais importante que a guarda do Sbado. A mesma razo alegada para que se ore,
pedindo que a fuga no se d no Sbado, a de que se suplique para que no acontea no
inverno, pois seriam dois fatores impeditivos, de conseqncias trgicas. O pior que a
tragdia prevista aconteceu no ano 70 da era crist.

O Sbado da Criao.
O sabatismo evidencia e at idolatra o sbado da criao, ressaltando que: Deus o
inseriu no conjunto dos dias criacionais; sua destacada importncia reside no fato de ser o
tempo que lembra o trmino do trabalho divino, a obra criadora; foi o nico dia semanal
abenoado e santificado; assinala, comemorativamente, a concluso do universo,
dando incio ao descanso de Deus.
Os argumentos utilizados para comprovar a proeminncia do sbado criacional so,
primeira vista, convincentes e biblicamente corretos. Analisemos, porm, os fatos
exatamente como se encontram registrados, levantando as seguintes questes:
O Dia na criao. O termo dia(yom) no designava uma unidade precisa de
tempo nem um espao temporal marcado em algum calendrio, que ainda no existia. Um
dia de trabalho de Deus no precisa corresponder, necessariamente, a um dia de trabalho
do homem. O yom divino pode ser de alguns instantes, de um milnio ou de uma era
geolgica. Mil anos para o Senhor como um dia para ns(II Pe 3.8). H respeitveis
telogos que, para adequar o tempo da criao divina do universo sua idade
cientificamente comprovada, sustentam a tese de que cada yom genesaco eqivale uma
era de formao do mundo. Vejam que no definitiva a concluso de que o dia da
criao continha exatamente 24 horas, isto , um dia semanal.

s dificuldades de definir com preciso o dia(yom) da criao acrescenta-se o fato

de os trs primeiros dias, embora tenham tarde e manh, no foram determinados pela
rotao do sol ou translao da lua, ainda no criados. No temos meios de especificarlhes a chegada das trevas da noite(crepsculo) nem a sada(aurora). Tais dias no podiam
satisfazer o padro sabtico de pr a pr do sol.
A Semana da Criao. Resta-nos saber, e possivelmente jamais saberemos, que
semana foi a da criao, ordenada de um a sete, isto , do imperfeito ao perfeito, do caos
ordem: Foi de sete dias do calendrio do Criador, desconhecido para ns? De sete dias
do calendrio lunar, o primeiro a ser adotado no estgio nomdico da humanidade? De
sete dias do calendrio solar, verificado nas dinastias faranicas do velho Egito? Em
qualquer desses trs calendrios, o sbado no pode ser o que conhecemos hoje,
determinado pelo calendrio romano, juliano e gregoriano, com dois meses consagrados a
imperadores despticos: Julho: a Jlio Csar; Agosto: a Csar Augusto, e o stimo dia
dedicado a Saturno. Cremos que a semana civil dos tempos do xodo no era cpia literal
da semana de criao, mas sua representao social e cltica. Assim, litrgica e
representativamente, podemos afirmar, como faz a nossa Confisso de f, que Deus criou
o universo em seis dias semanais do calendrio vigente. Dado importante, que no deve
ser olvidado: Jesus, o partcipe da criao, diz que o dia tem doze horas(Jo 11.9),
excluindo o perodo noturno.
Deus criou em seis dias o universo; logo, a semana da criao tem abrangncia
universal e, por conseqncia, o Sbado. Ento, os dias semanais da criao, limitados por
tardes e manhs, no podem depender do nosso Sol, mas de luz e trevas csmicas por
ns desconhecidas. O stimo dia da criao seria o mesmo em durao e
simultaneidade em todos os planetas do universo? A semana do homem smbolo da de
Deus.
Tarde e Manh; Luz e Trevas. O sbado judaico e adventista vai do pr do sol
de um dia ao pr do sol do outro, de anoitecer a anoitecer. No final de cada dia da criao
h a expresso: Houve tarde e manh.... Os nmades, que viviam do pastoreio,
trabalhavam durante a noite, divida em viglias, orientados e ajudados pela lua. O dia de
trabalho dos pastores orientais ia do pr-do-sol ao amanhecer. Para os sedentrios
agricultores, o dia era de manh tarde, pois cuidavam da lavoura orientados e ajudados
pelo sol. O que marca, no entanto, o dia da criao e, consequentemente o sbado, a
separao que Deus fez entre a luz e as trevas no-fsicas e fsicas, respectivamente,
conforme Gn 1. 4,5 cf Gn 1.14-18. A luz e as trevas so irreconciliveis, mas ambas
criaes, certamente, divinas( Is 45.7). A tarde marca o incio do domnio das trevas, que
s no absoluto porque o brilho da lua interfere. A manh assinala o comeo do
imprio total da luz, sem qualquer intromisso das trevas. Assim, no tempo real de Deus
no pode haver dia sem tarde e manh. Um sbado, portanto, que no tenha tarde nem
manh, no se h de compar-lo com o da Criao. Assim, o sbado nos plos, conforme o
modelo da criao, cumprindo o esquema: houve tarde e manh, ter meses de
durao. L, o sabatista, para guardar o sbado, que no pode ser nem de iluminao
exclusiva nem de ausncia de luz, mas do pr-do-sol ao pr-do-sol ( Gn 1.
5,8,13,19,23,31), ou do entardecer ao entardecer, conforme o ocorrido nos trs primeiros
dias criacionais, precisa repousar durante seis meses. Somente desta maneira se cumpriria
o sbado criacional.

Criao dos Luminares. Os dias solares ou lunares surgiram realmente no

quarto dia, quando Deus criou o sol, a lua e as estrelas( Gn 1.14-18). Ento, que dias e
noites acontecerem at esse dia( cf Gn 1. 4,5)? Que limites havia entre luz e trevas? Como
se determinavam as horas sem a sua causa imediata? Mensuramos e cronometramos o

tempo, inclusive o sabtico, pela rotao da terra em rbita em torno do sol. Sem esse
referencial, no como se determinam os trs dias pr-solares? A luz foi criada por Deus; e
as trevas? Antes da separao, luz e trevas misturavam-se? O dia da luz no-fsica era de
vinte e quatro horas? So perguntas irrespondveis. O certo que os trs primeiros dias da
criao no se enquadram no esquema sabtico de pr-do-sol ao pr-do-sol.
O sexto Dia. Os sabatistas so literalistas e, em decorrncia de tal posio
teolgica, certamente no admitem a tese liberal de duas narrativas da criao, uma de Gn
1.1 a 2.3, onde Deus chamado de Helohim, e outra, a partir de Gn 2.4, sendo a divindade
denominada Jav Helohim. Considerando que a histria da criao generalizada no
primeiro relato e especificada detalhadamente no segundo, especialmente em relao ao
homem e seu habitat, temos de, forosamente, admitir que o sexto dia no pode ser de
apenas vinte e quatro horas, pois alm de nele realizar-se a criao da vida animal, do
den, de Ado, do estabelecimento do pacto de obras, concedeu-se ainda ao homem
solteiro o tempo suficiente para nominar individualmente todos os seres viventes e,
percebendo que os animais existiam em casais, sentiu-se solitrio. E solido no se sente
em poucos minutos, especialmente no caso do homem primevo, sem nenhuma experincia
pessoal de companheirismo e sem modelos sociais externos. Deus, para quebrar o
solitarismo de sua obra prima, fez-lhe uma companheira idnea, a quem ele chamou de
Varoa, por ser tomada do Varo. No foi em alguns minutos nem com pouco esforo que
nosso ancestral, sozinho, recm criado por Deus, sem contar com sua extraordinria
auxiliadora, desencumbiu-se da imensa e complexa tarefa de dar nome a todos os seres
vivos. Tal operao, em virtude da complexidade e da extenso, demandou considervel
tempo, certamente vrios perodos de vinte e quatro horas, e tudo enfeixado no espao
temporal do sexto dia. Difcil, dificlimo, um ortodoxo literalista negar as evidncias de
que esse dia estendeu-se por um longo tempo. No creio que o sabatista sincero ousaria
quebrar a unidade e a autenticidade das Escrituras para defender o seu sbado a qualquer
custo, valendo-se do argumento liberal das narrativas divergentes da criao. Sobre o
longo sexto dia falou-nos o telogo do Velho Testamento, Walter Kaiser Jr: O sexto
perodo de tempo da criao deve ter durado mais do que vinte e quatro horas, porque
Ado tornou-se carente de companhia( Gn 2. 20). Po certo, isto levou mais do que uma
nica tarde de pensamento ocioso! Alm disso, foi-se ocupando com a tarefa de dar
nomes aos animais, quando sua solido comeava a aumentar. Finalmente, Deus criou
uma mulher e ainda era o sexto dia(Kaiser, Walter, Teol. do Antigo Testamento, Ed.
Vida Nova, SP, 1980, pg. 77). No absolutamente seguro afirmar que os dias da
criao tiveram a durao exata de vinte e quatro horas. E ento, como fica o Sbado?
Sbado: cessao de obra. Em cada dia da criao Deus concluiu uma tarefa,
nada deixando para o dia seguinte. Na semana, o Criador terminou tudo( Gn.2. 1), no
restando coisa alguma para a semana subsequente. por isso que o Sbado o nico dia
em que a expresso tarde e manh no ocorre. Na verdade, ningum, por mais zeloso
que seja, cumpre o preceito sabtico da criao, porque no h quem conclua
definitivamente a tarefa semanal, pois, para o homem finito e por meio dele, nada se
completa. Ele morre deixando seus ideais inconclusos, suas obras em andamento. Deus,
contudo, ser absolutamente perfeito, descansou de tudo que fizera, no tendo de concluir
nada mais, pois sua obra estava completa, perfeita, irretocvel. O homem apenas
suspende suas atividades para descansar. Labores, muitos deles interminavelmente
repetitivos, esperam-no na semana ulterior; logo, rigorosa e literalmente, no se guarda o
Sbado da criao como Deus o guardou. O stimo dia marca a concluso do universo,
do mundo biofsico, a criao da humanidade. Deus, porm, inicia a no menos gigantesca
obra de governo e providncia das coisas e dos seres criados. Imaginar um Deus
infinitamente descansando conceber um universo automtico, funcionando como

imensurvel mecanismo moto-contnuo, auto-suficiente, automotivo, autoprogramvel e

auto-sustentvel, ficando seu Criador na regozijante condio contemplativa de perptua
inrcia. As Escrituras, porm, apresentam-nos no apenas um Deus criador, mas tambm
governador, preservador e redentor perpetuamente em ao, sem descanso.

O Dia do Descanso de Deus O texto, literalmente interpretado, diz que o

Criador terminou a obra criadora no stimo dia, no no sexto: E, havendo Deus
terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra
que tinha feito(Gn 2. 2). O stimo dia, portanto, confluncia do fim da obra da criao e
incio do descanso eterno, incluindo, no mesmo dia, o trmino do trabalho e o comeo do
repouso. O sbado dos sabatistas de inteira inatividade humana na reas ergolgicas da
criao e produo. O modelo sabtico do stimo dia no perfeito, no podendo servir
de parmetro direto para o sbado semanal. Como smbolo, sim; como espelho ou molde,
no. O descanso divino no tem paralelo exato no humano. No possvel, corretamente,
guardar o Sbado da criao; e qualquer incorreo implica violao. Cremos, por outro
lado, estar presente, simbolicamente, no Sbado de Deus o eterno sbado ou descanso do
redimido( Hb 4.3-10).
Deus descansa? No, porque Deus, na atributiva condio de onipotente, fonte e
agncia de poder, no tem fraquezas de quaisquer natureza. No se pode conceber um
Deus fatigvel; isto seria a negao do atributo da onipotncia e, consequentemente, da
divindade. Deus ilimitado e, como ser espiritual, incansvel. Alm do mais, temos a
palavra do prprio Deus encarnado em Jesus Cristo: Meu Pai trabalha at agora. E eu
trabalho tambm( Jo 5.17). E o Mestre fez tal declarao num contexto de discusso
sobre o descanso sabtico. Deus encerrou a obra da criao no stimo dia, comeando a do
governo e a da providncia, incluindo a da redeno depois da queda da humanidade. O
Salmo 121 afirma que Deus cuida de ns diuturnamente, sem um cochilo sequer, isto ,
sem descanso ou sem Sbado. O Salmo 127 diz que Deus sustenta os seus amados
durante o sono: enquanto dormem.
Concluso:
a- Deus no humano, um ser fsico, e, portanto, sem fragilidade e limitao
biolgica e psicolgica. A divindade no necessita de descanso, pois ilimitada e
ilimitvel.
b- O Criador mantm-se contnua e ativamente no governo do universo, na
providncia geral e na gerncia de seus eleitos.
c- Deus infinito, no se limita ao espao temporal objetivo ou subjetivo.
d- O tempo de Deus eterno e, portanto, imensurvel, tanto quanto despido de
categorias atribudas s coisas como profano(seis dias) e sagrado, sbado.
e- O registro da logicamente prolongada atividade do homem, antes da formao
da mulher, demonstra que o sexto dia, pelo menos, no pode ter sido de apenas vinte e
quatro horas, constatao que derruba a tese de que os dias da criao eram semanais,
conforme regulamentao calendrica.
f- O Sbado da criao significa cessao da obra da criao, no descanso.
Como criaturas cansveis jamais imitaremos o Incansvel. Para o ser humano em geral o
Sbado(descanso) fsica e socialmente necessrio; para os crentes, um meio
preestabelecido pelo Salvador para que seu povo dedique-lhe um dia em sete e preste-lhe
o culto devido.

SBADO, DESCANSO DE DEUS?

A INTEMPORALIDADE DE DEUS.
Deus no pode ter um sbado eterno nem sbados semanais pelas inferncias
lgicas e naturais:
aO cansao de natureza fisiolgica, resultando de esforo fsico intenso,
ultrapassando os limites biofsicos e biopsquicos do agente: animal ou humano. Deus
Esprito e, alm de ser espiritual, em si mesmo infatigvel, absoluto em poder, ilimitado
em sabedoria e imutvel em seu ser infinito. No se pode imaginar um Deus cansado. O
seu shabat no significa repouso, inatividade, descanso, mas cessao da obra
da criao. Por exemplo: se voc se empenha em construir uma casa, e o faz sem
descanso; quando a termina, pode dizer: graas a Deus, de construo estou
decansado. No entanto, exatamente porque construiu, comea o trabalho de
administrao e manuteno do edificado. Semelhante foi o descanso de Deus no stimo
dia: concluiu a obra de criao; comeou a da providncia.
b- Deus, embora trino, uno; no tem substituto. Atuando s, no h como descansar:
age contnua, solitria e sistematicamente no domnio do universo, no governo da
providncia, na regncia dos povos e na agncia da redeno. Da tarefa criadora ele
descansou, mas prossegue trabalhando diuturnamente na perfeita conduo da ordem
criada, na administrao das leis naturais e na conduo de seus eleitos. Deus no guarda o
sbado.
c- Onde Deus guarda o sbado? Sendo onipresente, est em todos os lugares
concomitantemente( Sl 139). Quando sbado no Brasil no o no Japo: como a
divindade, sendo una, pode descansar l e trabalhar aqui, cumprindo a Lei em uma
parte e quebrando-a em outra? Deus pode exercer, simultaneamente, mltiplas funes em
lugares diversos, o que no pode contradizer-se, obedecendo o preceito sabtico em uma
rea e, sendo uno, violando-o em outra. Deus no cria regras contraditrias, e ele mesmo
no se contradiz.
Os adventistas dizem que o sbado universal por ser um dia fixo. O que , de
fato, universal o tempo imensurvel, no um dia de vinte e quatro horas, varivel
conforme a posio em que se encontra no esfrico planeta terra. Imaginem um sabatista
guardando o sbado bordo de um super-snico intercontinental ou fazendo turismo na
Lua ou em Mrtir.

AO DE DEUS NA PROVIDNCIA.
Deus criou o universo e o submeteu a leis fsicas, qumicas, matemticas e
biolgicas, mas o automatismo universal, harmonicamente estruturado, submete-se
sistemtica providncia divina: conduo, manuteno, superviso e controle. Alteraes,
mutaes e mudanas na ordem natural so resultados verificveis e demonstram que o
universo no apenas uma mquina gigantesca esttica e imutvel, mas incrivelmente
dinmica: h um ser superior na direo de tudo.
As Escrituras ensinam-nos que Deus rege providencialmente sobre:
a- O universo em geral( Sl 103.19; Dn 5.35; Ef 1.11).
b- O mundo fsico( J 37.5,10; Sl 104.14; Sl 135.6; Mt 5.45).
c- Os seres inferiores(Sl 104. 21,28; Mt 6. 26; Mt 10. 29
d- As naes( J 12. 23; Sl 22. 28; Sl 66. 7; At 17. 26).
e- O homem: nascimento, vida e destino( I Sm 16. 1; Sl 139. 16; Is 45. 5; Gl 1.
15,16).
f- Sucessos e fracassos dos seres humanos( Sl 75. 6,7; Lc 1. 52).

ghij-

Coisas e fatos acidentais ou insignificantes( Pv 16. 33; Mt 10. 30).

Os justos, protegendo-os( Sl 4. 8; Sl 5. 12; Sl 63. 8; Sl 121.3; Rm 8. 28).
As condies para suprimento de seus eleitos( Gn 22. 8,14; Dt 8.3; Fp 4. 19).
O atendimento s oraes de seu povo( I Sm 1. 19; Is 20. 5,6; II Cr 33. 13; Sl
65. 2; Mt 7.7; Lc 18. 7,8).
k- A revelao dos erros e castigo dos mpios( Sl 7. 12,13: Sl 11. 6)( Cf Louis
Berkhof, Teol. Sistemtica, Luz para o Caminho, 1990, 1 Ed., pg. 167).
Em suma, Deus governa e preserva todas as coisas( Dt 33. 12, 25-28; I Sm 2.9; Ne
9.6; Sl 107.9; Sl 127. 1; Sl 145. 14,15; Mt 10. 29; At 7. 28; Cl 1. 17; Hb 1. 3). O Ser
divino trabalha incessantemente. Cristo, Deus encarnado, seguindo a normalidade do
Criador, Governador e Salvador, tambm no teve sbados: Meu Pai trabalha at agora,
e eu trabalho tambm( Jo 5. 17). E ele disse isto, justificando a quebra do sbado
judaico. A Segunda Pessoa da Trindade, portanto, afirma que Deus no descansa, isto ,
no guarda sbados de quaisquer naturezas: semanais, mensais, anuais.

SBADO E SBADOS
O sabatismo insiste na radical diferena entre o sbado decalogal, que dizem ser
sbado moral por tratar-se de mandamento universal, e os do mandamento, sinal do
pacto sinatico, corao da Lei, era chamado por Deus de meu sbado, enquanto os
sbados festivos mensais e anuais cerimoniais o Senhor os chamava de vossos sbados.
Esses, o Senhor preconizou-lhes a abolio no Velho Testamento( Os 2.11; Is 1. 13), e a
eles que o apstolo dos gentios em Gl 4. 9,10 refere-se: Mas agora que conheceis a Deus
ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como estais voltando, outra vez, aos rudimentos
fracos e podres, aos quais, de novo, quereis ainda escravizar-vos? Guardais dias, e
meses, e tempos, e anos. Os contextos anteriores e posteriores mostram que Paulo
falava a no-judeus recm-convertidos, mas influenciados pelos judaizantes com o apoio
de Pedro( Gl 2. 11-16), que levaram muitos deles a judazarem-se, inclusive Barnab( Gl
2. 13), adotando o nomocentrismo, isto , salvao pela Lei( Gl 2.16, 19; Gl 3. 23-26; Gl
4. 5; 4-10). O ltimo texto relacionado indica que no se trata apenas de catequese dos
convertidos cristos ao cerimonialismo judaico, mas Lei, incluindo, obvio, o sbado:
De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa
decastes(negrito nosso). Porque ns, pelo Esprito, guardamos a esperana da justia
que provm da f. Porque em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tem
valor algum, mas a f que atua pelo amor. Vs correis bem; quem vos impediu de
continuardes a obedecer a verdade? Esta persuaso no vem daquele que vos chama.
Um pouco de fermento leveda toda massa. Confio de vs, no Senhor, que no alimenteis
nenhum outro sentimento; mas aquele que vos perturba, seja ele quem for, sofrer a
condenao( Gl 5. 4-10). Afirmar que o texto em apreo no se refere lei e,
consequentemente, ao sbado, torcer o seu sentido natural, fazendo-o provar os
pressupostos sabatistas. O termo Lei inclusivo, abrangendo todas as ordenanas de
Deus: morais, cerimoniais e civis.
Sbado e sbados.
Sustentam os sabatistas que sbados, no plural, sempre se referem aos sbados
anuais, festivos, excluindo o sbado singular. E concluem: Os. 2.11 e Cl 2.16 registram
sbados e, portanto, falam de festas cerimoniais, no do quarto mandamento. claro
que Paulo em Colocenses 2. 16 fala do cerimonialismo, mas depois de condenar todas as
ordenanas legais do mosasmo: Tendo cancelado o escrito de dvidas, que era contra

vs e que constava de ordenanas, o qual vos era prejudicial, removeu-o inteiramente,

encravando-o na cruz( Cl 2. 14). O manuscrito de ordenanas cancelado, contando de
julgamentos e maldies, no de amor e perdo, no outro seno o da lei, conforme
sentencia Paulo em Efsios: Aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de
ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz(
Ef 2.15). O sbado no singular e os sbados no plural foram abolidos com a abolio das
leis morais e cerimoniais. Todo legalismo vetotestamentrio desapareceu, permanecendo
a liberdade dos salvos sem lei, mas pela graa, de respeitar-se a Palavra de Deus,
mandamental e prescritivamente, pela atuao do Esprito Santo, que habita o regenerado.
Porm, todos os mandamentos resumem-se no pleno exerccio do amor a Deus e ao
prximo, no na estrita observncia de sbados: semanais ou anuais. A distino sabatista
de meus sbados e vossos sbados no se verifica nas Escrituras. Esta uma maneira
de demonstrar que o povo recebe e pratica( vossos) o que Deus determina(meus). Assim,
vossos sbados e meus sbados so a mesma coisa ( Ex 21. 13; Lv 23. 28; Os 2. 11).
Exemplos paralelos: Vosso templo, meu templo( Is 56. 7; Mt 23.8). Vossos sacrifcios,
meus sacrifcios(( Nm 28.2; Lv 10. 13; Dt 12. 6). Vossas festas, minhas festas( Lv 23. 24; Nm 29. 39; Os 2.11). Singularidade e pluralidade no distinguem sbados semanais,
mensais ou anuais: Em Mt 28. 1; Lc 4. 16 e At 13. 14, o sbado aparece pluralizado em
grego(sabbatwn- sabbaths), interpretativamente traduzido pelo singular, significando
sbado semanal. O mais importante, porm, que em Ex 31. 13 e Ez 20. 12, textos
ressaltadssimos pelos sabatistas, por se referirem ao sbado sinal entre Deus e seu
povo, grafam-se sbados, no plural. Eis os respectivos textos: Tu, pois, falars aos
filhos de Israel e lhes dirs: Certamente, guardareis os meus sbados(negrito nosso);
pois sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor,
que vos santifica. Tambm lhes dei os meus sbados(negrito nosso), para servirem de
sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifica. Alm
da pluralidade dos sbados de Deus, tais sbados foram dados como sinal pactual da
aliana entre Deus e Israel, sendo inextensivo aos gentios, povos no pactuados. Ns no
estvamos includos.
As Escrituras falam de festividades( anuais), festas da Lua Nova(mensais), e
sbados(semanais)( I Cr 23. 30,31; II Cr 2. 4; 31. 3 cf Nm 10.33; Ez 45. 17; Os 2. 11;
Cl 2. 16,17). Argumentar que os sbados referidos so anuais menosprezar a exegese
lgica para ficar com o pressuposto, pois os sbados anuais esto implcitos na
expresso: festividades ou dias de festas. A mesma ordem encontramos na
advertncia de Paulo, significando o mesmo: sbados anuais, mensais e semanais( Cl 2.
16; leia at 2. 19). O singular e o plural nada, absolutamente nada, provam.

O MANDAMENTO SABTICO.
H duas verses do mandamento sabtico: a de xodo, que fundamenta o preceito
da guarda do sbado no descanso de Deus no stimo dia da criao, e a de
Deuteronmio, que o estatui firmado no fato histrico da libertao do povo de Deus da
escravido egpcia.
I- O SBADO CONFORME A CRIAO.
Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda
a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhum trabalho,
nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu
animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque em seis dias fez o Senhor os

cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o Senhor
abenoou o dia de Sbado e o santificou( Ex 20. 8-11).

Comentrio:
aOs dez mandamentos ou dez palavras no so, rigorosamente falando, leis no
sentido normal e usual do palavra, mas regras diretas ou termos do acordo bilateral entre o
Libertador e o povo libertado sem prescrio punitiva, graduada ou no. Exceto dois
mandamentos, quarto e quinto, os demais esto em forma negativa(no...). Porm, o
preceito sabtico aqui no aparece em forma imperativa negativa, mas recomendava
positiva: Lembra-te porque, na verdade, o stimo dia interposto na ordem
mandamental como memorial do Criador e da criao, e deveria ser o dia separado(
santificado) para o descanso reflexivo, as devoes gratulatrias e os rituais memorativos.
Na essncia, mesmo como sinal da aliana entre Deus e Israel, o Sbado uma lei
cerimonial, embora seu contedo moral continente no se h de negar. O judeu deveria
lembrar-se do Sbado, isto , do stimo dia para no se esquecer de que pertencia,
pelo contrato pactual, a um Deus Criador que com ele se indentificava e relacionava-se,
por meio de um dia em sete, e a ele prometia repouso eterno de que o sbado semanal no
passava de smbolo ou sinal.
bA proposio inicial dos termos pactuais, introdutora, estabelecedora e
fundamentadora do declogo, : Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servido(Ex 20. 2). O pacto foi firmado exclusivamente com Israel,
povo eleito de Deus, retirado do Egito, resgatado da servido faranica. Portanto, mesmo
que o sbado pactual do declogo reporte-se criao, isso no o universaliza, isto , no
o torna smbolo ou sinal de povos no pactuados com Deus. A ordenana sabtica, nos
termos do xodo, ressalta os seguintes conceitos teolgicos: 1- O Deus Criador
corretamente conhecido a partir do Deus Redentor. 2- O Criador do universo tambm
o Criador da nao israelita. 3- O Criador de todas as coisas o Remidor de Israel, o Deus
da aliana, o Legislador da constituio nacional de seus eleitos, retirados do Egito e
constitudos em nao.. Deus estabeleceu o sbado como signo memorativo da criao e
comemorativo da libertao.
A nova aliana ou Novo Testamento, no inclui o sbado fixo do calendrio
mosaico, porque feita basicamente com os gentios, e estes no estavam e no esto sob a
lei do Sinai. Os sditos de Jesus Cristo esto sob seus mandamentos, o cdgto do amor,
retirados de ordenanas no constantes do Declogo. Na recodificao decalogal
processada pelo Messias o quarto mandamento omitido, no por ser intocvel, mas
desnecessrio e impraticvel numa comunidade universal, inclusiva de todos as etnias. A
ressurreio de Cristo fundamental na f crist( I Co 15. 17; Rm 6. 4,5), o pondo
relevante da confisso evanglica. O crente morto em Cristo e nele ressurreto lembra-se
do dia da ressurreio do Cordeiro, santifica-o e o guarda. O sbado, portanto, stimo
dia, sinal da criao do velho homem e da libertao de Israel, foi substitudo pelo dia
memorativo e santificado da ressurreio de Jesus Cristo, o Segundo Ado, data inaugural
da recriao da humanidade, tornando-se o Dia do Senhor( Kyriach Hemera). A parte
moral do mandamento permanece. A guarda do Domingo significa: obedincia ao esprito
da lei, separao para o Senhor de um dia em sete, depois de seis de trabalho; restaurao
do conceito de que o nosso Criador tambm nosso Salvador em Cristo Jesus( Jo 1.1-3);
lembrana de que fomos escravos do pecado, do maligno e da morte e que Deus, por seu
Filho amado, libertou-nos com mo estendida e brao forte. A parte memorial foi
substituda, passando do simbolismo da criao fsica e da libertao dos israelitas do
cativeiro egpcio para o simbolismo da redeno e da recriao da humanidade
representativamente pelo corpo dos eleitos.

cComo j vimos, o literalismo comparativo entre semana da criao e semana

calendrica impossvel pelas seguintes razes: c.1- O sexto dia, dedicado ao homem
solteiro original: criao, autoridade, atividades, sentimento de solido, criao da mulher
e casamento( Gn 1. 24-31 cf 2. 4- 25), no pode ser um dia semanal de vinte e quatro
horas. c.2- O sbado da criao no teve sucesso, no se repetiu, no possuiu tarde e
manh, isto porque Deus completou toda sua obra, nada restando que justificasse
novas semanas criacionais. Deus no descansa semanalmente, no repousa nunca. c.3- O
descanso semanal uma ddiva do Criador a Israel, seu povo, atendendo s suas
necessidades humanas e gerando espao temporal para o culto. A adorao da criatura no
promove a satisfao divina, mas a do prprio adorador. Por isso, o tempo destinado ao
servio litrgico uma concesso do Senhor ao seu servo: o Sbado foi feito para o
homem, no para Deus, que no necessita de repouso nem de tempo para devoo.

SBADO RESTRITO
aSmbolo do pacto judaico. O sbado o sinal da aliana que Deus fez com Israel
no Monte Sinai. Tal aliana somente poderia universalizar-se por dois meios: Primeiro,
por eliminao de todos os povos, restando exclusivamente Israel, e ento a humanidade
constituir-se-ia unicamente de descendentes de Abrao. Segundo, Todas os seres humanos
de quaisquer raas, por processos de converso e reduo, fossem transformados em
proslitos do judasmo. Como semelhantes hipteses no se verificaram nem se
verificaro, o sbado mosaico, smbolo de um pacto restrito entre os pactuantes, Rei e
sditos judeus, nunca foi universal e jamais ser.
bSociedade patriarcal. Os imperativos sabticos pressupem uma estrutura familiar
patriarcal em que o chefe do cl dono absoluto de tudo: esposa, filhos, animais, servos
e hspedes estrangeiros. Filhos e escravos formavam uma unidade socioeconmica e
religiosa inteiramente submissa ao senhor tribal. Se qualquer dos dependentes, inclusive
o animal, trabalhasse, quebrado ficaria, por todos, o quarto mandamento, pois a ordem:
no fars nenhum trabalho imposta generalizadamente. Se um hspede estrangeiro
trabalhasse, toda famlia responderia pelo pecado de ab-rogao sabtica. Como o Sbado
eterno, universal e imutvel, segundo os sabatistas, Deus deveria ter mantido
indissolvel a sociedade familiar para a qual foi divinamente decretado. No temos dvida
de que o Criador, Senhor da histria, mudou a sociedade, mudando com ela o preceito
sabtico, desfazendo-lhe o fixismo judaico.
cImpraticabilidade.
c.1- Regionalidade e universalidade. Em uma sociedade agropastoril, constituda
de rgidos ncleos patriarcais, localizada num ponto definido do globo terrestre, o Sbado
fixo, com ordenanas rigorosamente petrificadas, imodificveis, funcionou. Porm, na
humanidade de nossos dias, com estruturas familiares atomizadas, autoridade paterna
fragilizada, filhos independentes religiosa, poltica, social e economicamente, com eleitos
de Deus em todas as culturas, vivendo em todos os quadrantes da terra, intercomunicados
instantaneamente via satlite, recebendo comandos militares, polticos, tecnolgicos,
comerciais, bancrios e educacionais diuturnamente, sem levar em conta os sbados
regionais de pr a pr do sol de seus respectivos fusos horrios, o sbado fixo judaico
lgica, religiosa e cientificamente impraticvel. Enquanto, por exemplo, os japoneses esto
dormindo, seus bancos, compensaes e casas de cmbios esto funcionando
ininterruptamente, conectados com as bolsas internacionais, interligados a todos os centros
operacionais do mundo, no importando se sbado ou domingo em determinadas res do
planeta. Israel inteiro parava no sbado; famlias inteiras tambm. Hoje, se Israel parar,
entra em colapso financeiro, expe-se ao inimigo, conturba o sistema internacional de

comunicaes e finanas. Um dia em sete para cada povo e at, em numerosas

circunstncias, para cada indivduo, vivel. Sbado internacional fixo, no. Poderia um
zeloso sabatista ser banqueiro de uma empresa bancria e financeira internacional,
operando no cmbio e nas bolsas mundiais dia e noite via Internet?
c.2- Ordenanas rgidas. O imperativo geral abrangente e as ordenanas
internas do mandamento sabtico no admitem concesso:
c.2.1- Seis dias trabalhars. Quem no trabalha os seis dias ordenados, quebra
o mandamento, mesmo descansando no Sbado. Quem deixa de cumprir um til, viola
toda a lei. Se o Sbado um dia de pr a pr do sol, tambm os dias semanais o so,
porque uma unidade do conjunto no se diferencia das demais. Logo, o sabatista tem de
trabalhar, por ordenao divina, seis dias de pr a pr do sol. Quem faz isso hoje? A
nossa jornada de trabalha, pelo regime de CLT, de oito horas, com um dia e meio de
descanso remunerado. H milhares com seis horas de labor dirio. E os feriados
nacionais, estaduais e municipais? E as frias remuneras, que o bom sabatista aproveita
para passear individualmente e com a famlia? Quem, no curso de um ano, realmente
trabalha 313 dias e guarda 52? O mandamento no diz: trabalhars 8,00h por dia, dormirs
8,00h e recrears 8,00h. O mandamento : seis dias trabalhars, sem prescrio de
recreio e repouso em cada dia. Ningum faz isso; logo, no se guarda o mandamento
sabtico segundo a forma intransigente do quarto mandamento do xodo. Por outro lado,
sendo o sabatismo do xodo fundamentado na criao, l no se encontra Deus
trabalhando do nascer ao pr do sol, folgando um pouco, adormecendo, por exemplo, s
22,00h, e acordando s seis da manh. O Dia de trabalho do Criador, se semanal, consta
de 24,00h ininterruptas: e houve tarde e manh; isto porque para Deus no h noite,
nem recreao, nem repouso. Podemos imit-lo, como sugere o mandamento, e ento
guardar o Sbado como ele o guardou?

SBADO: INCONDICIONALIDADE.
c.2.2- Obra completa. Em seis dias fars toda a tua obra porque, em seis
dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia,
descansou. Deus no deixou nada para a semana seguinte, fez, realmente, toda a sua
obra. O sabatista, para guardar o sbado mandamental, figura sucessria do sbado da
criao, teria de repetir o procedimento de Deus: terminar a obra. No se ordena terminar
uma tarefa semanal, parte da obra total, mas concluir absolutamente tudo que ao homem
compete fazer, e isso nem no curso total de sua vida conseguir. Tambm o mandamento
no fala de concluso do que foi planejado para uma semana no conjunto do planejamento
mensal, anual, plurianual ou por toda existncia. Que obra, pois, o sabatista tem de
completar no espao temporal de seis dias? Trabalhando numa fbrica, que produz em
srie para atender indefinidamente a demanda do mercado, terminar sua obra? O que
ele faz no contexto empresarial como empregado ou associado pode ser religiosamente
classificado como sua obra semanal completa? Qualquer servio que se transfere para a
semana seguinte, implica em inconcluso de obra e, portanto, em quebra do preceito
sabtico. Para fazer como Deus fez, o sabatista teria de, em seis dias, realizar tudo,
completamente, o que lhe foi ordenado neste mundo, ver que tudo era bom, e ento
descansar para sempre, isto guardar o Sbado eterno, irrepetvel, imutvel. Mais
uma vez se verifica que o literalismo radical impraticvel. A linguagem simblica nos
recomenda tomar um smbolo figuradamente. O sabatista, porm, atribui ao sbado,
implacabilidade, imutabilidade, generalidade e eternidade. Ento, para finitos mutveis,
torna-se inexeqvel.
c.2.3- Absteno radical. ordenana interna positiva(Seis dias trabalhars) segue uma
negativa incondicional e inconcessiva: No fars nenhum trabalho. O racionalismo, a

inadiabilidade, a urgncia, a necessidade irremedivel e as funes intransferveis de

sobrevivncia levam os homens, e com eles, os sabatistas, a corrigirem o supremo
Legislador, estabelecendo situaes em que o trabalho no dia de sbado justificvel. O
mandamento, porm, em si mesmo, tal qual o sabatismo o v no Santurio Celeste, no
preconiza excees. O nenhum trabalho, num contexto mandamental de estrutura
rgida e imutvel, e na qualidade de ordenana escrita pelo dedo de Deus, o ser humano
no pode, guisa de interpretao, alterar; somente Jesus, supremo Legislador, pode
reinterpret-lo, quebrando-lhe a imutabilidade e o fixismo. difcil manter uma posio
literalista e fixista nas contingncias naturais da existncia, na mutabilidade temporal de
nossa terra e variabilidade logolgica dos seres humanos.
c.2.4Ordem sabtica inclusiva. Foi observado anteriormente que as
ordenanas, geral e internas, abrangem conclusiva e inclusivamente o corpo familiar
inteiro, pois, no sistema patriarcal daqueles tempos, o chefe de famlia era senhor absoluto
tanto na regncia como no pastoreio sacerdotal do cl. A responsabilidade de administrar o
bloco tribal era de sua exclusiva responsabilidade. Assim sendo, o nus da guarda ou
quebra do mandamento sabtico recaa sobre ele. Desta maneira, qualquer um de seus
filhos, servos, empregados ou estrangeiros em sua casa, que violasse o sbado, a culpa e o
castigo ser-lhe-iam imputados. No somente seres humanos, mas tambm os animais, que
lhe prestassem servios, se postos a trabalhar, o dono incorreria no pecado de ab-rogao
sabtica.
c.2.5Nao pactual. Deus, no declogo, dirigia-se primariamente nao
pactuante no singular da segunda pessoa; e apenas secundariamente ao cidado dentro
dela, nacionais e estrangeiros. Todos os que, das portas para dentro dos limites
nacionais trabalhassem no Sbado, fariam o corpo pactuado, isto , a sociedade
nacional, quebrar o quarto mandamento. Reforcemos bem: o Pacto foi firmado por Deus
com a comunidade israelita, a famlia Dei, atingindo cada um de seus filhos e todos os
seus instrumentos produtivos. Fora do povo de Deus o mandamento sabtico no tinha
vigncia. Eis porque a ordem dada nao e, por ela, aos seus filhos, escravos,
estrangeiros e foras produtivas. Qualquer cidado que trabalhasse no sbado, levaria o
corpo governamental ab-rogao do mandamento. Isto funcionou numa sociedade tribal,
pastoril, agrria e localizada, mas no funciona na cultura globalizada, tecnolgica,
industrial e mundialmente integrada diuturnamente pelos rapidssimos meios de transporte
e velocssimas comunicaes. Ao meio dia no Brasil pode-se comprar pela Internet no
Japo, que atender o cliente on line meia noite. Ambos trabalham ao mesmo tempo,
mesmo sendo sbado para um deles.
O que se ordena ao geral, ordena-se ao particular. Quem trabalha para o pas,
trabalha para cada um de seus concidados. Aos sbados, portanto, milhares de pessoas ou
esto trabalhando para os sabatistas ou disposio deles em casos emergenciais nos
servios de: gua, luz, telefone, correio, transporte, sade, alimentao, defesa, justia e
outros. Ento, querendo ou no, os sabatistas, na qualidade de cidados, esto
aceitando o trabalho dos no-sabatistas e deles usufruindo, violando, desta maneira, a
lei sabtica. E o que dizer do sabatista que, aos sbados pe seu meio particular de
transporte(carro = animal) a seu servio? E servios que no podem parar como, por
exemplo, altos-fornos da siderurgia? Hoje o mundo, sob o domnio e direo de Deus,
trabalha noite e dia. Nao sabtica no mais existe.

O SBADO DEUTERONMICO.
Guarda o dia de Sbado, para o santificar, como te ordenou o Senhor teu Deus. Seis dias trabalhars e
fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o Sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o
teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum

teu, nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu servo e a tua serva descansem como tu; porque te
lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao
estendido, pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de Sbado( Dt 5. 12-15).

COMENTRIOS:
01-

As Escrituras so a Palavra de Deus. Argumentar que a verso deuteronmica da

lei inferior do xodo, porque foi expressa exclusivamente por Moiss, no diretamente
por Deus, significa afirmar a heresia de que as Escrituras no so, em sua totalidade, a
revelao da vontade de Deus aos homens; e mais, negar a autoridade proftica de
Moiss na reafirmao da aliana. O cristo sincero aceita tudo o que Deus lhe fala pela
sua Palavra, no apenas o que lhe convm.
02Atualizao da aliana horbica. Moiss ensina que a aliana feita com cada
gerao israelita: No foi com nossos pais que fez o Senhor esta aliana, e sim, conosco,
todos os que, hoje, aqui estamos vivos. Face a face falou o Senhor conosco, no monte, do
meio do fogo( Dt 5.3,4). Depois de sustentar que os termos do pacto reatualizam-se de
gerao em gerao de eleitos, o profeta-legislador passa a comunicar os termos do
concerto pela boca de Deus: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido. Seguem os mandamentos ditados por Deus. Portanto, o mandamento
sabtico tem a autenticidade da revelao e a autoridade da comunicao divina.
03Considerveis modificaes. Na reafirmao do pacto, os outros mandamentos
no sofrem modificaes de contedo, mostrando que so, na essncia, imodificveis. O
sabtico, no entanto, passa por alteraes, que lhe mudam profundamente os propsitos.
Eis algumas:
03,1- Lembrar e guardar. Na verso do xodo, o Sbado recomendado em forma
de advertncia: lembra-te do dia de Sbado. No deuteronmico, uma ordenao
imperativa direta: Guarda o dia de Sbado. Entre lembrar e guardar h diferena
significativa. No xodo a ordenana mais memorial que mandamental. No Deuternmio
mandamental para ser memorial., conforme se demonstrar depois.
03.2- Maior abrangncia. O modelo deuteronomista particulariza, nas proibies, alm
dos filhos, servos, estrangeiros e animal, o boi, o jumento e animal algum, deixando
clara a abrangncia proibitiva irrestrita. No pas do pacto e no cl de cada cidado no se
trabalhar: ningum e nada. O sabatismo social do segundo livro da lei mais radical que
o criacional do xodo, depositado no Santurio Celeste.
03.3- Propsito social: Para que o teu servo e a tua serva descansem como tu O texto
do xodo eminentemente criacional, pretendendo promover lembrana da ao de Deus
na criao. O de Deuteronmio tem duplo objetivo: primeiro, conceder o direito de
descanso aos trabalhadores, escravos e livres; segundo, fazer Israel recordar e comemorar
a libertao. Aqui o sbado sai do privatismo devocional individualista, do literalismo frio
e egocntrico, para centralizar-se na pessoa do subordinado, na benemerncia da ao
social. A teologia sabtica deuteronomista mostra que o Sbado para o homem, no o
homem para o sbado. Se o sbado no promove a igualdade entre empregado e
empregador e o bem estar do prximo, fica obviamente violado. O sabatista que, para
descansar, permite que sua empregada trabalhe na cozinha ou, dispensando-a, toma
refeio em restaurante, utilizando-se to trabalho de outros, est quebrando o quarto
mandamento.
03.4- Causa primria, libertao: Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que
o Senhor, teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que
guardasses o dia de Sbado(Dt 5. 15).

A causa da ordenana o poderoso e gracioso livramento divino de seu povo,

escravo do Egito, em situao humanamente irremedivel. Para que jamais os judeus se
esquecessem de que haviam estado sob o desumano domnio de Fara, Deus lhes ordenou

o memorial sabtico, sem qualquer conexo com o stimo criacional e, portanto, sem
fixismo.
Concluses: A nova forma do mandamento sabtico em Deuteronmio leva-nos
a concluir:
aO mandamento sabtico foi o nico que, j no Velho Testamento, sofreu mudanas
na forma e no contedo, desfazendo a tese de sua imutabilidade.
bO vnculo no com os sete dias da Criao, por si mesmos inalterveis e imutveis, mas com a
semana civil, varivel conforme a variao dos fusos horrios e dos turnos de trabalho.

cA renovao atualizante do pacto(v.3) causou-lhe a reforma da parte memorativa

reformvel: o quarto mandamento.
dA conexo sabtica com a redeno estabelece-lhe nexo simblico com o
memorial da nova aliana, o Dia do Senhor, o stimo dia cristo, comemorativo da
libertao dos eleitos de Deus em e por Cristo Jesus, o segundo Ado, o segundo Moiss,
o Deus encarnado. Israel foi resgatado do Egito; a Igreja o foi do domnio do maligno e do
pecado.

DOMINGO SBADO CRISTO.

Sabatismo e dominguismo.
Sabatismo. Adventista do Stimo Dia e Sabatista so expresses sinnimas,
referindo-se a uma seita na qual a convergncia centralizante, doutrinria e eclesiolgica,
aponta invariavelmente para o quarto mandamento. O adventismo do stimo dia, pois,
sabadocntrico, chegando a ser sabadlatra. Os textos probatrios da sabadocentria,
biblicamente convincentes, esto no Velho Testamento. Constatam, e com veracidade, que
o quarto mandamento recebe a mais intensa e mais extensa nfase no velho concerto, ora
como signo da criao(xodo 20) ora como memorial da redeno(Dt 5). Sendo, por outro
lado, o espao temporal dedicado ao culto a Deus, tornou-se um preceito carregado de
significado ritualstico da liturgia simblica de Israel. Neste caso, valeu como sombra da
realidade futura, realizada no Novo Testamento em Cristo Jesus, Senhor do sbado, isto ,
Pai e mentor do descanso verdadeiro. Pelo processo de isolamento do Velho Testamento
ou pelo princpio de submisso do Novo a ele, ressalta-se o sbado, concedendo-lhe
excessivo brilho, a ponto de causar o ofuscamento das demais proposies decalogais.
Dona White imagina o quarto mandamento, centro do declogo, circundado por um alo de
luz, isto , ocupando posio proeminente. Para Jesus Cristo, o maior mandamento o do
amor incondicional e irrestrito a Deus, e o segundo, semelhante ao primeiro, o do amor
ao prximo. Para o sabatismo, o maior mandamento, isolado, o do Sbado; quem o viola,
recebe o sinal da besta. Isto sabatismo.
O Sbado cristo. A proeminncia do preceito sabtico no Velho Testamento,
tomado como smbolo da criao no xodo; meio social de descanso e memorial da
libertao em Deuteronmio, perde o sentido no Novo Testamento pelos seguintes
motivos: a- O que era sombra e smbolo converteu-se em realidade na encarnao da
Segunda Pessoa da divina Trindade. b- O sbado judaico lembrava o Criador e Redentor,
que agora no precisa ser lembrado por meio de tipos e signos, pois se faz pessoalmente
presente e atuante entre ns na pessoa do Messias. c- A velha aliana de que o sbado era
um sinal cumpriu-se na nova em Jesus Cristo; e o que se cumpre, deixa de existir. d- Os
demais mandamentos, essencialmente preceitos morais e ticos, permaneceram, sendo
citados e enfatizados no concerto da graa. e- O esprito da ordenana sabtica
deuteronmica, no que se refere ao direito social de repouso do trabalhador, permanece na

nova aliana, sendo cumprido no primeiro dia da semana. f- O stimo dia, signo judaico
de libertao por Moiss, transferiu-se para o Domingo, memorial cristo da redeno em
Cristo Jesus. Com exceo do fixismo, tudo fica preservado, no como sacramentao
de um dia em detrimento dos outros, mas como santificao, isto , separao para
concesso de descanso aos trabalhadores e servio de adorao ao Salvador, Senhor da
Igreja. g- Jesus, autor e consumador da f crist, e seus apstolos, comunicadores de sua
palavra ao mundo, no ordenaram a guarda do sbado judaico. O mandamento central do
Novo Testamento o do amor, no do Sbado. h- O Messias inaugurou uma nova ordem,
aproveitando as ordenanas morais de carter universal e permamente, modificando as
restritivas como a da Pscoa e a da circunciso, convertendo-as em Ceia memorial e
batismo, respectivamente, e liberalizando o dia de descanso, fato que levou os discpulos e
a Igreja primitiva a transferi-lo para o primeiro dia da semana, data em que se comemora,
a ressurreio de Cristo, o nascimento da Igreja e a remisso dos eleitos.
Dominguismo. No se pode transformar sabatismo em dominguismo. A
fronteira entre o sagrado e o profano, irreconciliveis no Velho Testamento, desapareceu
no Novo: no h mais uma terra sagrada no meio das profanas; um povo sagrado e os
demais profanos; um dia sagrado e os outros profanos. Cristo rompeu o muro de separao
entre Israel e os gentios; o vu do templo rasgou-se e o Santo dos Santos abriu-se a toda a
Igreja, corpo sacerdotal de Cristo. No sbado, o Cordeiro estava morto, mas no primeiro
dia da semana ressuscitou, fazendo nascer uma nova era, o tempo da graa para todos os
povos, em todos os lugares e todos os dias. Eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo(Mt 28.20). Israel aproveitava o sbado para estar com Deus no
templo, simbolicamente presente no Tabernculo do Santurio. Cristo est com o crente,
em quem habita pelo Esprito Santo, em todos os dias e lugares, no apenas no stimo dia.
Se todos os dias so igualmente santos, o descanso reveste-se apenas de contedo social,
podendo ser observado em qualquer dia. Deus, no Novo Testamento, no tem um dia
especial, pois Cristo estabeleceu o hoje e o agora para o encontro com o homem,
para o seu permanente servio, a consagrao, a adorao. No idolatramos o domingo,
guardamo-lo porque nos lembra a ressurreio de Cristo e, consequentemente, a nossa;
assinala o comeo da Igreja e o nascimento de uma nova humanidade. O Domingo ,
realmente, um dia significativo para o cristo, mais que o Sbado o foi para Israel.

RESSURREIO DE CRISTO: FIM DO SBADO.

FIM DA VELHA ORDEM.
Cristo sepultou a velha dispensao da lei, fazendo nascer a da graa com e pela
sua ressurreio. No sbado judaico, a humilhao; Cristo no se achava entre ns; estava
sepultado; apstolos e discpulos, desolados. No primeiro dia da semana, a vitria: Cristo
ressurgiu, enterrando o ministrio soteriolgico da lei com seu sinal proeminente, o
sbado, inaugurando nova ordem redentora por meio de seu sacrifcio vicrio cujo sinal
memorativo central a Pscoa reinterpretada: fazei isto em memria de mim. Como
no primeiro dia da criao o Criador criou a luz, e ele mesmo, a Luz do mundo, encarnado
entre ns, raiou salvadoramente no Domingo, iluminando todos os eleitos regenerados,
ocupando todos os espaos da terra, enchendo com a sua presena todos os dias da
semana, santificando-os. Para cumprir tal ministrio, veio na plenitude dos tempos, nasceu
de mulher e sob a lei para, resgatando-nos da escravido da lei, dignificar a nossa
humanidade. Aps a ressurreio do Filho de Deus, portanto, no se h mais de falar em
salvao pela lei nem de obedincia ao seu Sbado. Eis que tudo se fez novo. Restam-nos

da lei, agora escrita nos coraes regenerados, os seus princpios ticos emergentes,
naturalmente expressos como frutos espontneos dos eleitos redimidos por Cristo Jesus, o
Legislador final de seu povo.

Sbado utilizado como meio de evangelizao.

Jesus, at que se completasse a implantao da obra da graa, teve de guardar a lei
para cumpri-la, encerrando-lhe o seu ministrio soteriolgico. Portanto, dizer que Jesus
guardou a lei expressar o bvio. Os discpulos, porm, utilizaram-se do Sbado judaico
para pregar aos judeus, e o fizeram at a perseguio impedir-lhes a ao missionria entre
seus compatriotas. Exemplos:
At 18. 4-8: Sinagoga e Tido Justo. Paulo disputava, aos sbados, com os judeus.
Estes, no entanto, resistiam e blasfemavam, obrigando o apstolo a, sacudindo suas
vestes, amaldio-los dizendo: O vosso sangue seja sobre vossa cabea. Deixando-os
com seus sbados, Paulo hospedou-se, demoradamente, na casa de Tido Justo, pregando e
ensinando a Palavra de Deus; trabalho que resultou na organizao de uma Igreja crist.
Os doutrinadores do Adventismo do Stimo Dia, para os quais a Bblia tem de provar o
sabatismo, em seus Estudos Bblicos, 2 Ed., pgina 128, respondendo s perguntas
sobre a demora de Paulo em Corinto e o que l fazia, afirmam que sua permanncia foi de
um ano e seis meses, disputando com os judeus na sinagoga. Ignoram,
propositadamente, o tempo de hospedagem na residncia de Tido Justo, onde organizou a
Igreja, depois de renegado na sinagoga sabatista e dela excludo.
At 16. 13: A proslita Ldia. Os sabatistas, supostamente firmados neste texto,
sustentam que os apstolos guardaram o Sbado fora da sinagoga. Ser que guardavam o
Sbado, saindo da cidade at o rio? Ali, de fato instalava-se uma sinagoga de direito,
onde mulheres proslitas, tementes ao Deus de Israel, no aos deuses gentios(Zeus, Jupter,
Atenas, Minerva ou Vnus). Paulo e Timteo procuraram, e encontraram, esse ncleo de
professantes da f judaica, pregando-lhe o Evangelho. Ldia, de Tiatira, temente ao Deus
dos judeus, converteu-se; acolheu-os em sua casa. Eles se utilizam do Sbado para atingir
os judeus, proslitos e gentios, atendendo estratgia paulina: Porque sendo livre de
todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Procedi, para
com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da
lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei. Aos sei lei,
como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de
Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei( I Co 9. 19-21). A mesma
metodologia que levava Paulo a utilizar-se do Sbado para evangelizar os sabatistas
judeus, levou-o a pregar no panteon grego em Atenas( At 17 16ss). O v. 17 explicita bem
sua estratgia missionria: Por isso, dissertava na sinagoga entre os judeus e os gentios
piedosos(proslitos); tambm na praa, todos os dias, entre os que se encontravam ali.
Todos os dias, Paulo pregava, incluindo o Sbado, lgico.
At 15: Insurgncia dos fariseus cristos legalistas. A converso dos gentios
provocou em Jerusalm a reao dos fariseus convertidos, que impuseram aos apstolos
a condio: necessrio circuncid-los e determina-lhes que observem a lei( At 15.
5b). Os apstolos e presbteros reuniram-se para examinarem a questo. E a deciso foi
no impor aos gentios nem guarda da lei, incluindo o sbado, certamente, nem circunciso,
mas apenas trs coisas essenciais: 01- Absteno de coisas sacrificadas a dolos; 02Absteno de sangue e de carne de animais sufocados. 03- Absteno de relaes sexuais
ilcitas. O decreto apostlico, portanto, desobriga os gentios da guarda e da circunciso,
isto , no lhes impe encargos judaicos, incluindo a obrigatoriedade de guarda do Sbado.
Os apstolos realmente valeram-se do Sbado judaico para evangelizar os judeus, mas
guardaram, como cristos, o Domingo. Os sabatistas, sabfilos fanticos, enxergam

nesse decreto apostlico o sancionamento da lei sabtica. O contrrio, entretanto, se

verifica.

RAZES PORQUE NO GUARDAMOS O SBADO.

No guardamos o sbado fixo judaico porque:
01Somos da dispensao da graa em que a salvao no vem pelas obras da lei:
Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei
vem o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus
testemunhada pela lei e pelos profetas( Rm 3.20,21 cf Gl 3.2; Gl 3. 19-29).
02A lei, antes da f, serviu apenas de aio para conduzir os eleitos a Cristo, o Mestre
Salvador: Mas, antes que viesse a f, estvamos sob a tutela da lei e nela encerrados,
para essa f que, de futuro, haveria de revelar-se. De maneira que a lei nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Mas, tendo vindo a
f, j no permanecemos subordinados ao aio( Gl 3. 23-25). O ministrio da lei cessou
com o advento da graa. Nada de lei salvadora; nada de sbado judaico necessrio
santificao.
03Somos justificados exclusivamente pela f, no pela lei com seu signo sabtico: E
evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela
f( Gl 3.11).
04A lei revela o pecado e condena o pecador( Rm 7.1-11; Rm 8.), mas no foi e no
capaz de perdo-lo, redimi-lo e salv-lo. Cristo, porm, o Salvador, resgatou-nos da
maldio da lei: Ora, a lei no procede de f, mas: aquele que observar os seus preceitos
por eles viver. Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio
em nosso lugar( porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em
madeiro( Gl 3. 12,13). Quem observou todos os preceitos da lei? Ningum( Rm: 3. 912).
05O Sbado o sinal do pacto restrito entre Jav e os israelitas, no sendo ordenana
universal( Ex 20.1; Ex 19.1; Ex 24. 8; Rm 2. 14).
06Antes da aliana do Sinai no houve ordenana sabtica. No havendo lei, no
havia transgresso( Rm 4. 15), no existia preceito sabtico; a ningum se estigmatizava,
portanto, com o sinal da besta.
07A perpetuidade do pacto mosaico aplicava-se aos judeus. Dependendo, porm, da
fidelidade nacional e do cumprimento de cada cidado israelita( Ex 20. 1,2), os termos
pactuais em forma de mandamentos jamais foram cumpridos( Ex 31. 16,17; Ex 12. 14; Lv
23. 21).
08Para Jesus Cristo, o cerne essencial da lei no se encontra no declogo, no meio do
qual est o sbado, mas fora dele( Mt 22. 36-40 cf Mc 12. 28-31), que o mandamento do
amor. O sabatismo dogmatiza que o sbado permanece. Paulo diz que permanecem
agora a f, a esperana e o amor, mas o maior prioritrio( I Co 13. 13).
09Deus no se alegrou com sbado e sbados judaicos, porque se revestiam de mero
cerimonialismo, sem contedo verdadeiro de f( Is 1. 13,14 cf Mc 9. 2,13; Gl 2. 19).
10O Sbado da senhora White foi, durante dez anos, das 18,00 s 18,00 horas.
Depois, com a pretenso de ser mais bblica, mudou-o para de pr a pr do sol. A maior
biblicidade, no entanto, piorou a praticidade, impossibilitando o sabatista de,
biblicamente, guard-lo, por exemplo, no Plo Norte, onde o sol no se pe durante
seis meses. Os maiores quebradores do fixismo sabtico so os fusos horrios.
11O ltimo a ter obrigao de guardar a lei e, consequentemente, o sbado, foi Jesus
Cristo; mas o fez para encerrar o seu ministrio soteriolgico legalista, estabelecendo a

salvao exclusivamente pela graa mediante a f( Ef 2. 9 cf Mt 5. 17; Rm 18. 8; Jo 5. 16;

Gl 2. 14- 14; Hb 7. 18; Gl 4. 4).
12A lei, e nela o Sbado, foi abolida sumariamente por Jesus Cristo como meio de
justificao( Cl 2. 14-17; II Co 3. 3-14; Hb 7. 18).
13Cristo fez conosco um novo concerto( Hb 8. 6-13; Hb 10. 7,9; Gl 3. 17; Rm 8. 1,2;
I Co 14. 33), salvando-nos pela sua morte e ressurreio, tornando-se o centro de nossa f.
Deixamos de ser nomocntricos para sermos cristocntricos.
14Os mandamentos permanecem como preceitos da tica crist, jamais como meios
de redeno. O Declogo reiterado do Novo Testamento, menos o mandamento sabtico.
15O Sbado judaico, como sinal do velho pacto, perdeu o simbolismo, a eficcia e
o objetivo com o estabelecimento do novo pacto. Ele, de fato, simbolizava dois grandes
feitos: a criao do mundo e a salvao do povo hebreu, mas no simboliza o fatos
neotestamentrios maiores: a recriao da humanidade e a bno final da redeno em
Cristo Jesus.
16.
A guarda explcita no significa obedincia implcita da lei, segundo Jesus Cristo.
Que homem, seno o Filho de Deus, cumpriu, por exemplo, os mandamentos: No
matars e No adulterars, conforme a abrangncia moral e psicolgica que lhes d o
Messias( Mt 5. 21,22; Mt 5. 27,28)?. E quem viola um preceito, viola toda lei. Portanto,
ningum, em tempo algum, foi realmente sabatista.

DOMINGO: MEMORIAL CRISTO

Ressurreio de Cristo.
Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana. O maior, mais
significativo e mais decisivo acontecimento da histria crist a ressurreio de Cristo.
Em virtude de seu significado e magnitude, tornou-se a data magna da cristandade. E o
milagre do ressurgimento do Filho do Homem, segundo todos os sinticos e Joo, deu-se
no primeiro dia da semana, domingo: Passado o Sbado, Maria Madalena, Maria, me
de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem embalsam-lo. E, muito cedo, no
primeiro dia da semana(negritos nossos), ao despontar do sol, foram ao sepulcro( Mc 16.
1,2). Buscais a Jesus, o Nazareno, que foi crucificado: ele ressuscitou, no est mais
aqui; vede o lugar onde o tinham posto( Mc 16. 6b cf Mt 28. 1-10; Lc 24. 1-12; Jo 20. 110). O testemunho geral dos evangelhos incontestvel: Cristo ressurgiu no primeiro dia
da semana, Domingo. Os sabatistas, munidos do apriorismo sabtico, tentam negar o
inegvel, afirmando que Jesus ressuscitou no sbado. Uma declarao da Palavra de Deus,
claramente expressa, no se pode ser honestamente negada.
Significados da ressurreio de Cristo.
aVitria sobre os poderes do pecado e da morte. At o dia em que Cristo se
levantou de entre os mortos, o domnio do mal e o poder destrutivo da morte eram
irrecorrveis e invencveis pelo homem, vtima indefesa. O ser humano curvava-se
impotente diante da implacabilidade da nkrosis universal. Descendo ao imprio
tartreo, o Filho de Deus derrotou a morte, erguendo-se vitorioso( I Co 15.26). Agora a
Igreja pode, jubilosa e vitoriosamente cantar: Tragada foi a morte pela vitria. Onde
est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho. O aguilho da morte o
pecado, e a fora do pecado a lei. Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de
nosso Senhor Jesus Cristo( I Co 15. 54b-57). Pela ressurreio, Cristo anulou a
condenao da lei, venceu o pecado e triunfou sobre a morte. H, porventura, um dia mais
significativo para o cristo? Pode ele trocar o dia da libertao espiritual e conquista da

vida eterna, o domingo, pelo dia da libertao poltica, social e religiosa de Israel, o
Sbado judaico? De maneira alguma. A libertao universal do pecado e da morte no ,
porventura, de maiores e mais sublimes conseqncias que o livramento de uma pequena
nao do domnio estrangeiro cujo feito libertador mereceu um dia memorial( Dt 5. 15)?
bIdentificao do Apostolado. O apstolo identificado e qualificado pelo fato de
ter sido testemunha da ressurreio de Cristo, credencial da comisso e da misso
apostlica.( At 1. 21,22). Os apstolos, antes de serem enviados, foram convocados para
ser testemunhas visuais da vida, paixo, morte e ressurreio do Filho de Deus. A fora, o
poder persuasivo e convincente da mensagem apostlica residiam na identificao do
mensageiro com o Cristo ressurreto. Assim, a proclamao do Cristo vivo, vencedor da
morte, tornou-se gloriosa e vitoriosa( At 4. 33). A vitria final do Leo da tribo de Jud na
dura, longa e inclemente batalha contra as potncias dominadoras do mal, deu-se no
primeiro dia da semana: os cristos alegremente a comemoram.
cRessurreio de Cristo, penhor da nossa. A ressurreio dos redimidos ficou
garantida e estabelecida pela ressurreio do Remidor, penhor da nossa( I Co 15. 20, 21 cf
com todo cap. 15). Domingo tambm o dia comemorativo de nossa vitria em Cristo
Jesus. Ele existe para que nos lembremos que fomos escravos do pecado, do mundo e da
morte.
dRessurreio, prova da divindade de Cristo. Descer ao Hades e subir ao Cu, isto
, humilhar-se e exaltar-se so atos incrivelmente poderosos; somente Deus os podia
executar, e f-los, segundo o seu beneplcito, por amor de seus escolhidos. A humilhao
e a ressurreio ocupam os extremos da encarnao e so provas reveladas da divindade e
do amor de Jesus Cristo( Rm 1. 3,4).
eRessurreio de Cristo, base da salvao: ... o qual foi entregue por causa das
nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao(Rm 4. 25; Rm 8. 34).
A garantia de nosso ressurreio reside na de Cristo, primcias dos que dormem,
esperana dos que vivem.
fRessurreio, descanso de Jesus. O dia da ressurreio marca o fim da obra da
redeno e, consequentemente, o descanso de seu Criador, Jesus Cristo; um descanso
semelhante ao do Pai(Gn 2.1,2): Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm
Ele mesmo descansou de suas obras, como o Pai de suas( Hb 4. 10 cf Ef 1. 20).
Terminada e consumada a obra redentora na e pela ressurreio, Cristo dela descansou: o
sbado do Salvador, o dia de descanso dos redimidos regenerados. O velho sbado signo
e memorial a criao. O novo sbado, no primeiro dia da semana, o Dia do Senhor, o
sinal da redeno.
gA ressurreio de Cristo, causa da pregao e base da f: E, se Cristo no
ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f( I Co 15. 14 cf I Co 15. 15-18). O
cristo no vive e no prega sbado, mas o Cristo ressurreto; e isto ele o faz, guardando o
dia da ressurreio e proclamando a vitria sobre a morte.
hRessurreio de Cristo: raiar da luz da vida: A luz, sem qualquer conexo fsica,
foi criada no primeiro dia da semana da criao. De igual modo, raiou a luz da salvao e
da vida eterna para o mundo no primeiro dia da semana com a emerso de Cristo do
tmulo.
A ressurreio de Cristo assinala o dia magno da cristandade, no o sbado
judaico.

CATECISMO MAIOR
CRISTOFANIA DOMINICAL
Cristo exaltou e valorizou o primeiro dia da semana. As aparies do Cristo
ressurreto, para demonstrar a realidade da sua ressurreio e espiritualizar o Kyriach
Hemera, Dia do Senhor, aconteceram, sempre que o dia mencionado, no Domingo:
Havendo ele ressuscitado de manh cedo, no primeiro dia da semana( negrito nosso),
apareceu primeiro a Maria Madalena( Mc 16.9). Ao cair da tarde daquele dia, o
primeiro da semana(negrito nosso), trancadas as portas da casa onde estavam os
discpulos com medo dos judeus, veio Jesus, Ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja
convosco!. Observem que o Filho de Deus apareceu no primeiro dia da semana, de
manh, a uma mulher, e ao pr do sol, aos discpulos, estabelecendo o dia de 12 horas, do
amanhecer ao anoitecer, para a comunicao da vitria sobre a morte e presena real no
meio de seus escolhidos( Sl 113. 3). A ressurreio do Mestre e a sua apario deram-se
no marcante e glorioso primeiro dia da semana, razes de sua transformao em o Dia do
Senhor para a cristandade. Foi tambm no primeiro dia da semana que ele apareceu aos
discpulos no caminho de Damasco( Cf Lc 24.13, 33-35). Uma semana depois, saltando o
sbado judaico, o divino Salvador reapareceu aos discpulos, quando se deixou comprovar
pelo duvidoso Tom( Jo 20. 26). Os sabatistas, no intuito de desqualificar o domingo,
dizem que oito dias depois seria tera-feira, no primeiro dia. Ora, Cristo morreu Sextafeira( Mc 15.42); ressuscitou no primeiro da semana, como biblicamente demonstramos,
deixando claro que a contagem, para que se chegasse ao terceiro dia profetizado e
realizado( Mt 16. 21 cf 20. 19), inclua tanto o dia da morte como o da ressurreio:
Sexta, dia da morte; sbado, silncio mortal; primeiro dia da semana, ressurreio.
Seguindo o mesmo esquema, contam-se oito dias, a partir do dia da ressurreio(incluso),
como era praxe, temos o Messias reaparecendo novamente no primeiro dia, quando
dialogou com Tom. No h a menor dvida: Cristo excluiu o sbado de suas aparies,
valorizando, repetidamente, o primeiro dia da semana que, na ordem criacional, foi o dia
do comeo do universo e criao do luz. O Sbado do Pai Criador cedeu lugar ao Sbado
do Filho Redentor( Hb 4.10).
Pentecostes dominical. Em um primeiro dia da semana a Igreja foi
definitivamente estabelecida, quando sobre ela desceu o Esprito Santo, segundo a
promessa, pousando, como lngua de fogo, sobre cada membro e conferindo poder aos
apstolos para o testemunho cristo e comunicao do Evangelho( ver At 2). A contagem
das sete semanas, segundo Lv 23. 15, comea no dia seguinte ao sbado: Contareis para
vs desde o dia imediato ao Sbado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta
movida; sete semanas inteiras sero. Aqui, a data para o incio da contagem
determinada. Contando sete semanas a partir de Domingo, ou cinqenta dias a partir de
Sbado, chega-se ao primeiro pentecostes depois da ressurreio de Cristo, acontecido no
domingo, primeiro dia da semana. O pentecostes, na velha dispensao, marcava a
comemorao da ddiva da lei. Na nova, assinala: a ddiva do Esprito Santo, que imprime
a lei do amor e a tica crist no corao dos redimidos; o glorioso e vitorioso nascimento
da Igreja. Domingo, pois, o dia da luz para o cristo: nele se estabeleceu e garantiu-se a
sua ressurreio espiritual em Cristo; a certeza e a garantia da ressurreio corporal;
promoveu o nascimento da Igreja, corpo de Cristo, onde o novo Israel congrega-se.
Lembremos, por outro lado, o trevoso e calamitoso ltimo sbado de Cristo e do concerto
antigo: foi terrvel! Cristo morreu no pr do sol de sexta-feira( Mc 15. 42). Observem
como Lucas descreve o tormentoso sbado, que encerrou a dispensao da lei: J era
quase a hora Sexta, e, escurecendo o sol, houve trevas sobre toda terra at hora nova. E
rasgou-se pelo meio o vu do santurio(Lc 23. 44,45). E Mateus diz que o vu do

templo rasgou-se em duas partes de alto a baixo; tremeu a terra; fenderam-se as rochas(
Mt 27. 51). Trevas aqui significa escurido absoluta, ausncia completa de luz. No
horripilante sbado da criao, o ltimo da velha ordem, a luz ficou, por trs horas,
vencida pelas trevas, e a ordem criacional, que o Criador vira que realmente era muito
boa, revoltou-se, conturbou-se. O antigo sistema mediatorial devassou-se, ficando a
sacralidade da lei depositada no Santo dos Santos exposta profanidade. O que era velho e
anacrnico chegou ao fim no derradeiro sbado mosaico, liquidado no seu prprio dia.
Nova ordem ressurge no primeiro dia, quando se estabeleceu o Dia do Senhor, o dia da
nova criao, da redeno, do novo povo de Deus em Cristo Jesus.
Destronada a lei antiga(com ela, o velho Sbado), que pretendeu controlar, guiar e dirigir
os eleitos de Deus, apontando-lhes o pecado, mas no lhes oferecendo perdo e,
consequentemente, salvao, assume tais funes o Esprito Santo, o aio que nos leva a
Cristo, consola-nos e ainda nos convence do pecado, da justia e do juzo( Jo 14. 16,17; Jo
16. 8; At 2. 37). No se h de negar que a ressurreio de Cristo que possibilitou a
ddiva do Parclito, ministro da lei de Cristo.
Nada de velho sbado. Fiquemos com o novo, o primeiro dia da semana, o Dia do
Senhor e nosso, o dia de maior relevncia, simbolismo, significado e contedo para todos
os nascidos de novo, ressurretos em Cristo Jesus. Quem submete o destino espiritual ao
superado e anacrnico ministrio da lei, dela no foi resgatado e, portanto, no pode ser
filho por adoo de Deus por intermdio de Cristo( Gl 4. 4, 5).

PROEMINNCIA DO DOMINGO
Sbado, oportunidade missionria. evidente que os apstolos utilizaram-se do
descanso sabtico dos israelitas para pregar-lhes as boas novas do Evangelho de Cristo,
no os velhos preceitos da lei mosaica. No perodo de transio, quando os judeus ainda
aceitavam, sem muitas resistncias, a presena dos discpulos de Cristo nas sinagogas, pois
acreditavam tratar-se de faco do judasmo, perfeitamente tolervel. Jamais poderiam
imaginar tratar-se de uma nascente Igreja independente, com sistema soteriolgico
diverso, firmada inteiramente na graa. Assim que os legalistas sabticos perceberam que
judasmo e cristianismo so incompatveis, no s romperam relaes, mas se
transformaram em perseguidores implacveis dos discpulos de Cristo. Realmente, o
ministrio da lei foi necessrio at o advento do Messias. Sobrevivendo, porm, paralela e
concorrentemente com o novo, embora salvadoramente inoperante, transformou-se em
entrave ao testemunho cristo e pregao do Evangelho nas comunidades primitivas.
Alm do mais, dentro da prpria Igreja surgiu um movimento judaizante, pretendendo o
casamento do antigo e caduco mosasmo com a jovem e vvida Igreja do Filho de Deus.
O Primeiro Dia da Semana. Nos primeiros tempos da Igreja, o sbado j era
considerado um dia simplesmente judaico, relacionado a uma religio substituda e,
portanto, despida de significado para o povo do caminho, no mais submisso lei e ao
seu sabatismo, mas vinculado a Cristo, ao Evangelho e graa, cujo memorial era o
domingo. Eis porque os discpulos deixam passar o sbado, quando se operavam as
celebraes mosaicas, e reuniam-se no primeiro dia da semana, celebrando os seus rituais
renovados da pscoa crist: No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim
de partir o po, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou
o discurso at meia noite(At 20.7). O culto, com celebrao da Santa Ceia e pregao,
prolongou-se at o romper da alva do dia seguinte( At 20. 11), mesmo tendo Paulo de
viajar naquele dia. Entre o sermo, que terminou meia noite, e a celebrao da Ceia,
aconteceu o incidente da queda de um rapaz do terceiro andar. Morto no acidente, mas

ressuscitado por interveno mediadora do apstolo. Cremos na inspirao do texto. No

duvidamos que tenha sido o Esprito Santo que inspirou Lucas a registrar os fatos
exatamente como ocorreram. E l o Esprito diz por meio de Lucas: No primeiro dia da
semana. Os sabatistas, no entanto, tentam desmentir o Espirito, negando a autenticidade
e correo do relato lucano, dizendo que a Igreja reuniu-se no sbado, tendo a reunio se
prolongado at o dia seguinte. a exegese da imaginao facciosamente condicionada.
Alegar, por outro lado, inoportunidade de reunio no sbado no podem, porque Paulo
permaneceu em Trade, onde os fatos aconteceram, uma semana( At 20. 6). A Igreja, pois,
e com ela os apstolos, mesmo tendo oportunidade de se reunirem no sbado, no o
faziam, porque o seu dia memorativo e comemorativo era o Domingo. Um dado
cooperante o uso da expresso meia noite, caractersticamente romana, porque a
ocorrncia se deu no mundo gentlico, e no viglia, que seria a forma judaica de falar(
Lc 12 38). Concluso: Se o Espirito determinou o registro de primeiro dia da semana,
com que autoridade os sabatistas o contradizem, afirmando que ele se equivocou, pois
tudo aconteceu no Sbado?
Domingo, dia da coleta crist. Paulo recomenda Igreja de Corinto, o que j
fizera s igrejas da Galcia, que No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de
parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v ajuntando, para que se no faam
coletas quando eu for( I Co 16. 2). Seguindo o costume geral de reunir-se no primeiro
dia da semana para o culto a Deus, oportunidade em que se separavam e consagravamse as ofertas, Paulo recomenda Igreja, que partia o po de casa em casa, o
recolhimento da oferta beneficente em favor dos irmos necessitados de Jerusalm. O
mesmo procedimento ditado a Corinto o foi tambm aos irmos da Galcia; ficando
subentendido que se tratava de norma estabelecida pelo costume. No Dia do Senhor, isto
, no primeiro dia da semana, quando os cristos descansavam, deviam separar para
Deus e consagrar-lhe suas oferendas. Domingo, pois, para a cristandade primitiva, era o
dia da consagrao. Por que Paulo no recomendou semelhante ato cltico no sbado?
Porque tal dia mosaico nada mais dizia aos libertos do pecado e da lei, aos consagrados s
boas novas do Evangelho, aos devedores a Cristo ressurreto que, num domingo,
concedeu-lhes a bno da doao da vida eterna. O crente em Cristo no nasce da lei nem
vive por ela, mas do Espirito, que o vivifica, santifica-o, convence-o do pecado, da justia
divina e do juzo e lhe dirige os passos na senda do Evangelho.
O Dia do Senhor- Kyriach Hemera( Ap 1.10). No h razo exegtica e
histrica para se alegar, como fazem os sabatistas, que se trata do sbado judaico.
Primeiro, no h nenhuma referncia a descanso judaico nesse dia. Por outro lado, falase da Igreja sofredora, perseguida pelos judeus, que deixou de reunir-se com seus
inimigos judaicos para congregar-se entre si no primeiro dia da semana, o Dia do
Senhor, Domingo( At 2. 20; I Co 16. 2). Jesus, a esta altura, ocupava a insubstituvel
posio de Kyrios para os cristos contra o Kaiser romano. A patrstica, j citada,
prova que Kyriach Hemera era compreendido pela Igreja primitiva como Domingo, o
Dia de Cristo.

SBADO E SINAL DA BESTA

O sabatistas citam pouco as cartas paulinas, mormente Glatas, e tambm no so muito
afeioados a Hebreus. Seus livros preferenciais so: no Velho Testamento, Daniel, e, no
Novo, Apocalipse. De ambos, com o adendo de Lv 16. 20-22, 26, documentos que se
utilizam de figuras, imagens e smbolos, retiraram a idiossincrsica doutrina escatolgica
da terra milenial devastada, servindo de habitao a Satans, que carregar, durante mil

anos, os pecados dos justos, sobre ele colocados por Jesus Cristo. Da revelao
apocalptica neotestamentria, especialmente do captulo quatorze, extraram o juzo do
estigma da besta( 666) sobre todos os evanglicos, que violaram ou violam o Sbado
judaico. O pior de tudo que mentirosa e hipocritamente chamam-nos de irmos,
certamente para efeito catequtico, pois sustentam, como verdade irrefutvel, que os
dominguistas, portadores do sinal da besta, so rprobos, aliados de Satans, destinados
destruio eterna. Mas se eles mentem, ao chamar de irmos os que realmente no
consideram como tais, usando a isca da falsidade, certamente esto do lado do pai da
mentira( Jo 8. 44).
Apocalipese, 14. Os adventistas do stimo dia vm-se nesse captulo como os
ldimos componentes dos cento e quarenta e quatro mil; como os pregadores do
evangelho eterno; como os guardadores da lei e, consequentemente, do Sbado; como
os assinalados por Cristo pelo fato de guardarem o mandamento sabtico em oposio
aos marcados com o signo da besta por guardarem o dia da ressurreio de Cristo, o que
consideram uma tremenda ofensa a Deus. Os 144.000, entretanto, no podem constituir-se
de adventistas pelas seguintes razes:
aEram somente israelitas. O paralelo necessrio com Ap. 7. 4-8 deixa evidente que
todos os cento e quarenta e quatro mil eram israelitas. Portanto, literalmente falando, os
adventistas gentios esto excludos.
bEram exclusivamente homens celibatrios. So imaculados abstinentes sexuais,
que no se contaminaram com mulheres, porque so castos( Ap 14. 4). Dos 144.000 os
sabatistas casados ou vivos e todas as mulheres adventistas no fazem parte. E no se h
de alegar que no se contaminar com mulheres significa: no se prostituir religiosa e
espiritualmente, pois, nesse caso, quebrar-se-ia o literalismo, impossibilitando a
interpretao alegrica ou parablica de narrativas em linguagem figurada, exatamente o
recurso usado para se descobrir anti-sabatismo no texto, e concluir que os guardadores
do Domingo so marcados com o sinal da besta. Pelo mtodo literal as alegaes
sabatistas perdem a ineficcia de convencimento. Mas eles se julgam literalistas.
cSalvos pela graa mediante a f. Os glorificados no se salvaram nem
perseveraram mediante a guarda do declogo, pois ningum foi nem ser justificado pela
lei( Rm 3.20-24). Consequentemente, os adventistas, que se julgam salvos pela submisso
lei, especialmente ao sbado judaico, no podem estar entre os 144. 000, que so os
redimidos do Cordeiro( Ap 14. 4b), no declarados justos por terem guardado os
mandamentos decalogais, mas remidos(comprados) por Jesus Cristo. A perseverana(ou
pacincia) dos santos evanglicos firma-se na f em Cristo Jesus e na submisso sua lei,
no nas estereotipadas ordenanas mosaicas. Nunca se deve esquecer que o Messias
reformulou o velho cdigo decalogal e resumiu a lei de Deus em apenas dois
mandamentos: o do amor incondicional a Deus e o do irrestrito ao prximo.
O eterno tormento dos injustos. O texto fala de castigo eterno do mpio,
atormentado com fogo e enxofre diante do Cordeiro e de seus anjos( Ap 14. 9- 11). A
expresso: sculos dos sculos significa eternamente. O eterno na vida humana
abrange o aqum e o alm. Os adventistas pregam a extino dos injustos e,
consequentemente, o presente texto no lhes favorvel. Alis, o contexto inclui o v. 13,
que demonstra estar os justos no gozo de descanso eterno, no em sono mortal; suas
obras os acompanham, isto , esto sempre vivas, edificadoramente, em suas lembranas.
O sinal da besta. O texto no diz que quem no guarda o sbado judaico recebe o
sinal da besta. por ele assinalado o cultuador da besta, isto , do imperador, o dspota
Domiciano, Nero redivivo, que em si mesmo encarnava os dois poderes romanos
malficos, o poltico e o religioso. Por intermdio de sua mo religiosa, a famigerada
Conclia, sediada na sia Menor, obrigava todos os sditos a adorar o seu cone; e

quem no o fizesse, era considerado traidor e impedido ficaria de comprar e vender. A

marca de adorador da besta era garantia de liberdade e de livramento. O cristo, no
entanto, preferia a morte prostrao diante do Kaiser imperial, pois seu Senhor era
unicamente o Rei Jesus. E os judeus, sabatistas convictos, nessa poca( 95 d. C.)
guardavam o sbado, e, ao mesmo tempo, hostilizavam e perseguiam os cristos, aos
quais consideram inimigos, delatando-os. Portanto, a lei de Deus de que fala o v. 12,
certamente exclua o preceito sabtico, pois o Dia do Senhor ( Kyriach Hemera) no era
mais o stimo dia mosaico, mas o Domingo. Muitos fariseus sabatistas romanizados
daquele tempo no viam qualquer inconveniente em se fingirem crentes da besta para
sobreviverem. Quem, porm, tinha no corao o Cristo ressurreto e guardava o dia de sua
ressurreio, o Dia do Senhor, no o de Csar, recusava prostrar-se diante da esttua do
imperador, a Besta.
O contexto geral, prximo e remoto, indica que Apocalipse, cap. 14, retrata os
crentes evanglicos da Igreja sofredora, os servos do Senhor (Kyrios), no judeus ou
judaizantes. Os 144.000 representam o nmero completo e final de todos os eleitos, os
verdadeiros israelitas, filhos da f em Jesus Cristo, herdeiros de Abrao segundo a
promessa, retirados de entre todas as raas.

POR QUE GUARDAMOS O DOMINGO.

Guardamos o Domingo porque:
01A lei diretiva e salvadora dos judeus, bem como os profetas da velha aliana,
vigoraram at Joo Batista( Lc 16. 16); comeando, com Jesus Cristo, sob o signo da nova
aliana: nova era, novo povo, nova mensagem, novos smbolos de f. Tudo que marcava o
velho pacto foi adaptado ao novo concerto: A pscoa transformou-se em Santa Ceia; a
circunciso foi substituda pelo Batismo; a lei, depois de reinterpretada por Cristo, foi
escrita em cada corao regenerado; o Sbado, dia de Jav, cedeu lugar ao Domingo, dia
do Senhor Jesus e de seus redimidos pela graa.
02No submetemos nossa crena a smbolos, meras sombras do que havia de vir;
submetemo-la ao Verbo de Deus, consumador da f e das realidades soteriolgicas e
revelacionais, antes simplesmente simbolizadas. O Domingo relembra e comemora o dia
da nossa libertao em Cristo Jesus, gloriosamente ressurreto no primeiro dia da semana(
Jo 20. 1).
03Deus criou a luz natural no primeiro dia da criao fsica; Cristo fez raiar,
definitivamente, a luz espiritual da esperana e da f na aurora do primeiro dia da semana,
Domingo.
04Domingo o Dia do Kyrios da Igreja, dia de sua vitria sobre as trevas, a morte e
o pecado. Eis porque a Igreja, seu verdadeiro povo, adora-o neste dia. Dizer que quem
separa o dia da ressurreio do Senhor para ador-lo e reverenci-lo, recebe, como
castigo, o sinal da besta, significa afirmar: cultuar Cristo, nosso Kyrios, blasfmia
idntica de prestar culto ao anticrstico imperador Domiciano. Tal afirmao iguala o
adorador do Filho de Deus aos adoradores da besta; compara o Kyrios divino ao
demonaco Kaiser romano. Profanao!
05O Pai teve o seu dia, sbado, comemorativo da criao e libertao da escravido
egpcia; o Filho tem agora o seu, o Domingo, dia de sua ressurreio, criao de uma nova
ordem soteriolgica e libertao de seus eleitos da escravido do pecado e da morte.
06No terceiro dia de sua morte, primeiro da semana, o Cristo, primcias dos que
dormem, apareceu, ressurreto, aos seus discpulos( Jo 20. 19), trazendo-lhes a esperana e

a certeza da vida eterna e da ressurreio de todos os regenerados. A apario do divino

Salvador repetiu-se aos onze discpulos, uma semana depois, no Domingo( Jo 20. 26).
07A Igreja nasceu no primeiro dia da semana, dia de pentecostes que, segundo a lei,
caa no dia seguinte ao Sbado( Lv 23. 16), Domingo, portanto. Nesse dia, o Espirito
Santo foi derramado sobre todo povo de Cristo( At 2), e o Evangelho do Reino, concludo
pela ressurreio de Cristo, foi pregado pela primeira vez, e um sermo evangelstico
causou a converso de 3.000 judeus( At 2. 14, 41), at ento, sabatistas.
08O sacramento do batismo foi, pela primeira vez, ministrado em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo nesse dia, Domingo, inaugurando a Igreja do Cordeiro( At 2. 41).
09Os cristos passaram a reunir-se no Domingo, dia da ressurreio de Cristo e do
nascimento da Igreja( At 20. 6,7 cf I Co 16. 2).
10O dia inaugural da consolao da Igreja perseguida por romanos e judeus deu-se
num Domingo( Kyriach Hemera), na Ilha de Patmos ( Ap 1. 10).
11Conosco est Jesus Cristo, que no quis ressuscitar no Sbado: f-lo no Domingo;
conosco esto os apstolos que guardaram o Domingo; conosco est a Igreja Primitiva,
que separou o Domingo para cultuar a Deus pela mediao de Cristo; conosco esto os
irmos dos primeiros sculos, tais como: Barnab( ano 100), Incio( ano 107), Justino
Mrtir( ano 145), Dionsio( ano 170) Clemente de Alexandria( ano 194), Bardesanes( ano
180), Tertuliano( ano 200), Orgenes( ano 225), Anatlio( ano 270), Cipriano( III sculo),
Vitoriano( ano 300), Pedro de Alexandria( 306) e muitos outros; todos antes de
Constantino e da hegemonia de Roma.
12Domingo o dia da dispensao da graa; sbado, o da dispensao da lei.
Menospreza o dia da graa quem guarda o dia da lei.
13O tempo no se divide mais em sagrado e profano: todos os dias so santos. O
destaque do Domingo no est na sua sacralidade, mas no seu significado memorativo e
comemorativo.
14O Domingo o dia da paz, no da discrdia. Guardamo-lo, mas no julgamos os
que no o guardam( Rm 14. 5- 12; Cl 2. 16-19).
15Todo aquele que, estando morto, tenha sido sepultado com Cristo e com ele
ressurreto, guarda o dia da ressurreio de seu Salvador, e tambm da sua, com inefvel
alegria e imensa gratido.
16O sbado relembra o ministrio da condenao, a lei; o Domingo rememora o
ministrio da graa, da libertao, da salvao. No pode haver, para o cristo, um dia
maior, mais significativo: o Dia do Senhor.
A Igreja de Cristo no esquece o dia da ressurreio de seu Senhor e Rei,
Domingo, o mesmo de seu nascimento.

ALGUMAS RPLICAS ADVENTISTAS

As objees adventistas so todas extradas do livro Assim Diz o Senhor de
Loureno Gonzalez Silva, 7 Edio, Editora ADOS, Niteri, RJ, 1997. A referida obra
passar a ser identificada nas citaes pela sigla ADOS, identificao da prpria editora, e
seu autor por LGS. Assim Diz o Senhor a repetio ideolgica de Seja Deus
Verdadeiro, a Bblia das Testemunhas de Jeov, de Joseph Franklin Rutherford, ambos
com pretenses de verdades absolutas e respostas incontestveis. O propsito
dogmatizante. Vamos, porm, s rplicas sabatistas, as que julgamos mais importantes:

Sobre Colher espigas no sbado (Mt 12. 1-2).

Rplica adventista: Por favor, amado, isso transgredir o Sbado? Que mal
existe em que algum no Sbado, com fome, arranque uma espiga de milho ou uma fruta
para comer? S uma mente farisaica pode assim pensar. E, de fato, foram os fariseus os
seus acusadores. Jesus disse aos fariseus: ... lcito fazer bem no Sbado. Mateus 12.
12. Quem que hoje, indo para a Igreja, enguiando o carro na rua, no Sbado, no ir
tentar consert-lo. Por que Jesus no disse: Est aqui quem maior do que o
Sbado? Sim, por que no afirmou isso? Jesus no pode Se contradizer. Se Ele tivesse
declinado ser maior que o Sbado, seria forte argumento para o seu cancelamento. Mas o
no afirmar a segura guia de que jamais o Sbado seria abolido ou transferido para
qualquer outro dia. Leia, por favor, Mateus 24. 20. Isto foi dito por Cristo antes de
morrer. No , por conseguinte, prova insofismvel a favor do Sbado, depois de sua
morte. Evidente que sim.
Trplica. O sbado de que fala o senhor LGS no pode ser o de Jeov, o
entronizado no Tabernculo Celeste, o do Declogo, o do xodo. L, a ordem : a- No
fazer nenhum trabalho( Ex 20. 10). b- No permitir que ningum e qualquer animal
trabalhem(Ex 20.10). Portanto, no se podia utilizar meios de transporte animal para
locomover-se at Igreja. c- No se podia recolher Man no sbado( Ex 16. 22-30). E
mais, Deus ordenou explicitamente: Ningum saia do seu lugar no stimo dia(v.30).
Contra o determinismo sabtico vetotestamentrio, divinamente ordenado( posio de
Jesus Cristo, anti-sabatista), LGS admite: a- Caminhar no sbado sem as restries
sabticas: Por aquele tempo, em dia de Sbado, passou Jesus pelas searas( Mt 12. 1).
Podia Jesus, sem quebrar o sbado, passar pelas searas?. E no passou por uma, mas
por vrias. O plural no-lo indica. b- Colher espigas(espigas, no uma espiga, como diz
LGS) em roa alheia(permitido durante a semana- Dt 23.25) no sbado, demonstrando
imprudncia. O verdadeiro sabatista( Cristo e os apstolos no o foram) tinha a obrigao,
no esprito de Ex. 16, providenciar o po para o sbado, no esquecer-se dele, vindo, em
viagem, passar fome. c- Que um adventista moderno pode quebrar o sbado, andando em
seu carro, consertando-o, valendo-se de mecnicos e frentistas. J imaginaram um
cidado com o sinal da Besta ajudando um zeloso sabatista a quebrar o sbado de
Jeov? d- Que Cristo no podia dizer que era maior que o sbado. Maior que o templo,
sim; que o sbado, no. Se Cristo no pode declarar-se maior que o sbado, ento este ,
no mnimo, igual a ele. Absurdo! Jesus pode ser Senhor do sbado(Mt 12. 8) sem ser
maior que ele? Ao declarar, portanto, ser Senhor do sbado, Cristo est afirmando, sem a
menor dvida, o seu senhorio sobre o preceito sabtico. A analogia simples: O templo
resumiu-se em Cristo; o sbado, tambm. Ambos perderam seus papis. Por contradio, o
senhor LGS acabou argumentando a nosso favor, afirmando estar aqui um forte
argumento para o cancelamento do sbado pois Cristo efetivamente maior que o
sbado, sendo-lhe Senhor.
O senhor LGS aproveitou a oportunidade para citar Mt 24. 20. Neste texto, o
pblico-alvo so os judeus, os que estiverem na Judia(Mt 24. 16). O que restrito aos
judeus no se aplica universalmente. Os gentios no se enquadram em tais situaes. Jesus
cita o inverno e o sbado, como tempos indesejveis para a fuga judaica. Ora, o
inverno, entendido como tempo congelado no universal, no valendo para os povos
sobre a Linha do Equador. O mesmo se diz do sbado judaico: no tinha validade geral,
no valia para os gentios, no se aplicava nos plos terrestres, sistematicamente frios e
sem a mensurao de pr a pr do sol. At hoje os sabatistas judaicos so,
preferencialmente, atacados militarmente aos sbados, especialmente no Iom Kupur.
Cristo, portanto, no diz a ns, brasileiros: Orai para que a vossa fuga no se d no
inverno nem no sbado.. Fugir de onde para onde? Temos, porventura, uma Jerusalm

dentro da qual nos recolhemos aos sbados, correndo o risco de sermos cercados,
aprisionados e mortos? Se, eventualmente, o texto fala do juzo final( no da queda de
Jerusalm), que implicou na destruio do templo e no fim do sbado, as duas instituies
questionadas por Cristo em Mateus 12, perguntamos: numa hecatombe universal haveria
fuga? As montanhas seriam seguras contra devastaes e calamidades csmicas? As
heresias retiram-se de exegeses parciais e convenientes.
Cristo, de fato, derrubou o santurio terrestre, smbolo do celeste, e derrogou o
sbado, signo da velha aliana, tornando-se nosso templo e nosso sabat, descanso.

Sobre Meu pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5. 17).

Replica Adventista: Qual era o trabalho de Jesus? Bem, na infncia, Jesus foi
carpinteiro, e com sua famlia ia sempre Igreja aos sbados( Lc 4. 16). Porm, quando
assumiu o Ministrio que anunciaram os profetas, seu trabalho foi puramente
espiritual(Mt 8. 14-17; Mc 1. 29-32; Lc 4. 38-41; Lc 6. 6-8; Lc 6. 18; Mt 8. 2-4; Mc 1. 4044; Lc 5. 12-14 etc). Para a salvao dos pecadores, no h hora, nem dia, ms ou ano de
parar de trabalhar, porque este trabalho permitido e lcito fazer aos sbados!
Oua(ADOS, pg. 23).
Trplica: O senhor LGS esqueceu ou omitiu informaes necessrias
compreenso do texto. Ei-las: a- De fato, Jesus esteve na Sinagoga, num Sbado, como
bom judeu, mas para pregar o Evangelho da graa( Lc 4. 16). Isto lhe custou a ira de
todos da Sinagoga( Lc 4. 28). Para no ser linchado, fugiu. O conflito entre o velho e o
novo estabelecia-se, exatamente em dia de sbado, mas LGS o olvida, prejudicando o
entendimento contextual remoto: questo sabtica. b- O paralelo do trabalho de Cristo
com o do Pai evidencia: primeiro, a divindade de Cristo( os judeus perceberam isto-Jo 5.
18); segundo, a sua eternidade. At agora significa: da eternidade at este momento.
Cristo operoso no somente em obra puramente espiritual, mas atuou e atua
diuturnamente na criao, na providncia e na redeno. Dizer que o trabalho de Cristo
puramente espiritual implica negar-lhe os papis de Criador e de Mantenedor do universo
e dos homens. c- A obra que Cristo fez no sbado no foi puramente espiritual. O
curado fisicamente desconhecia quem lhe havia restabelecido a sade. Acusado de
violador do preceito sabtico(Jo 5. 10), transferiu a culpa o para o Senhor Jesus( Jo 5. 11):
mais tarde, Cristo encontrou-o no Templo e lhe disse: Olha que j ests curado; no
peques mais, para que no te suceda coisa pior( Jo 5. 14). Recebida a informao, tratou
de eximir-se da acusao, apontando o verdadeiro culpado, o mandante da ab-rogao, o
Messias( Jo 5. 15-18). Na verdade, Cristo tinha acabado de curar um adversrio. Pode-se
dizer que essa foi, realmente, uma obra espiritual? Que amor a Cristo e que converso
demonstra quem, depois de receber do Salvador uma bno, o trai, entregando-o aos seus
perseguidores?

Sobre Toma teu leito e anda (Jo 5. 8).

Rplica adventista. O senhor LGS diz que se tratava de uma manta que, enrolada,
podia ser levada debaixo do brao( ADOS, pgs. 24,25,26).
Trplica. A palavra grega utilizada krbatos: esteira, catre, colcho usado
pelos pobres(Chave Lingustica do Novo Testamento, Ed. Vida Nova, 1 Ed., 1985, pg.
169). Podia ser do tipo colchonete de campanha, mas no necessariamente. O termo,
honestamente, no pode ser traduzido exclusivamente por manta de dormir. Mesmo
porque, numa simples manta porttil sobre o piso duro e frio, ningum agentaria trinta e
oito anos( v. 5). Tratava-se, portanto, de um colcho com certa espessura para manter o
corpo isolado da umidade e com razovel maciez para que sobre ele o enfermo aguentasse

tanto tempo. Se contrrio fosse, Jesus, certamente, teria usado contra os seus acusadores o
argumento sabatista de que carregar um leve manto debaixo do brao no viola o
Sbado; mas no o fez. Considerou o sbado quebrado, e justificou a quebra, firmando-se
em sua inquestionvel autoridade divina e no seu exemplo de trabalhador incansvel, isto
, ininterruptamente, sem interdio de descanso sabtico( Jo 5. 17). Jesus, no presente
texto, nada fala sobre o rigor das normas sabticos do farisasmo, mas demonstra, na
prtica, por um lado, a caducidade de um dia-sinal do pacto mosaico e, por outro, seu
absoluto senhorio sobre todas as coisas, principalmente sobre a lei e, nela, sobre o
mandamento sabtico. No Sermo do Monte, o Sinai da Igreja, ele reformulou a lei.
Agora, por meio de exemplos vivos, reconsidera o sbado, quebrando-lhe a eficcia
imperativa em favor do amor ao prximo e a Deus.

Sobre No Sbado, no saia do seu lugar (Ex 16. 29).

Rplica adventista. LGS diz que a ordem relaciona-se exclusivamente com o
recolhimento do Man( ADOS, pg. 27).
Trplica. Ento, no sendo para apanhar Man, a sada estava liberada? O texto diz
isso? O que o texto fala que Deus d o po para o sbado. Quem trabalha durante a
semana, certamente ter seu po de cada dia todos os dias, conforme a petio alusiva na
Orao do Senhor. Quem possui um Pai providente( Sl 37. 25), no necessita e no pode
violar o dia de descanso, quer por locomoo quer por atividades, movido por carncias. A
violao dos discpulos, viajando no dia de sbado e colhendo espigas( dupla falta), teve
um propsito revelacional: mostrar o fim da vigncia da lei( Lc 16. 16) figurada no
preceito sabtico Na verdade, o sabatista literalmente mosaico no pode sair de casa aos
sbados, especialmente de carro prprio ou de coletivo. Jeov no o permite. Como os
fariseus inventavam motivos para restringir ou ampliar a lei, segundo as convenincias,
igualmente procedem os sabatistas.

Sobre Estamos debaixo da graa e, no debaixo da lei.

Replica adventista. LGS diz: s pode estar debaixo da graa estando debaixo
da lei( ADOS, 28).
Trplica. Neste caso, a encarnao, a obra redentora de Cristo, a expiao na cruz,
a regenerao foram procedimentos divinos inteis, totalmente invlidos. A submisso
lei para salvao nada disso requer. Alis, j no Velho Testamento, as leis cerimoniais do
sistema sacrificial existiram em virtude da ineficcia salvadora da lei, da sua incapacidade
de eliminar o pecado. No estamos nem sem nem contra a lei: temos a lei de Cristo. A lei
mosaica desconhece o perdo; a de Cristo nele se firma. A lei mosaica condena; a de
Cristo redime; a lei mosaica confia na fidelidade do homem; a de Cristo, na fidelidade do
Filho de Deus; na lei mosaica h um s dia sagrado; na de Cristo todos o so, porque ele
est conosco todos os dias; a lei mosaica mostrava o pecado, o sacrifcio, smbolo de
Cristo, oferecia o perdo. Hoje, o Esprito Santo convence-nos do pecado, Cristo o elimina
na cruz, sem interveno da lei.
SOBRE os Grandes Mandamento da lei (Mt 22. 36-40)
Rplica Adventista: Jesus definiu a lei como sendo: Amor a Deus e amor ao
prximo. Sbia e divinamente Deus dividiu Seus Dez Mandamentos em duas partes.
Assim que, os primeiros quatro mandamentos dizem de nossa obrigao para com Deus, e
os seis restantes, de nossa obrigao e respeito ao nosso semelhante. Por conseguinte,
destes dois mandamentos depende toda lei. Ento, qual o grande mandamento da Lei?
Resposta: A lei toda. ( LGS; ADOS, pg. 28).

Trplica: Este argumento tal ilgico que nem merecia resposta. Respondamo-lo,
no entanto, para que no se diga que irrespondvel: a- As duas sees do Declogo
no so dois mandamentos, pois cada mandamento uma unidade mandamental e moral
especfica com contedo independente. b- Se o grande mandamento a lei toda, por
que Jesus no deu esta resposta? Por que complicou? o intrprete sabatista mais sbio
que o divino Mestre? c- Os mandamentos no falam de amor, mas de deveres, de
obrigaes, no deixando alternativas: ou cumpre, mantendo a aliana; ou quebra,
rompendo o pacto. Ali, o imperativo categrico o do dever, no do amor. d- Como o
conjunto decalogal pode sintetizar mandamentos que no contm? A sntese mandamental
de Jesus no foi extrada dos dez mandamentos, mas de fora deles: o do amor a Deus foi
retirado de Dt 6. 5; o do amor ao prximo, de Lv 19. 18. A lei de Cristo, portanto, no
est contida no declogo, onde se insere o sbado judaico, signo do velho concerto. eNo so os mandamentos do amor que dependem da lei; esta que deles depende, no s
ela, mas tambm os profetas: Destes dois mandamentos dependem a Lei e os Profetas(
Mt 22. 40). Os dependentes so, logicamente, subalternos e inferiores. Os sabatistas
apegam-se rudeza inflexvel da lei, onde no existe lugar para o amor; ns nos
submetemos lei do amor, em tudo superior ao estereotipado cdigo legal do pacto
sinatico. A aliana superior, sem defeito, dispensa a inferior, provisria e falha: Agora,
com efeito obteve Jesus Ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm Mediador de
superior aliana instituda com base em superiores promessas. Porque, se aquela
primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar
para uma Segunda. Quando se diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que
se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer(Hb 8. 6,7,13). Os
mandamentos da Nova Aliana so exclusivamente dois: Amor a Deus; Amor ao
prximo, e no centro dos quais Cristo no inseriu o Sbado, porque no tempo da graa
no se distingue entre dia e dia, um santo e outro profano( Rm 14. 5).

Sobre O Dia do Senhor (Ap 1.10).

Rplica Adventista: Qual e este Dia do Senhor? Observe: Deus chama o
Sbado Meu santo dia( Is 58.13). Mateus denomina o Sbado de Dia do Senhor(Mt 12.
8). Marcos e Lucas fazem o mesmo( Mc 2. 28; Lc 6.5). Ademais, no seria tremenda
contradio achar que Joo ensine seja o Domingo o Dia do Senhor (Ap 1. 10), e depois
Deus d-lhe uma viso e nela apresenta a arca que continha os Dez Mandamentos, e ali
consigne o Sbado escrito pelo Seu prprio dedo?( Ap 11. 19; Ex 31. 18; 32. 16).
Trplica: a- Que o Sbado o santo dia de Jav( Is 58. 13) na economia do velho
pacto, todos ns sabemos; mas que ele seja o dia de Cristo, Fiador e Mediador da nova,
superior e definitiva aliana, os documentos neotestamentrios, textos da graa, no o
declaram. No h, no Novo Testamento, nenhuma ordenana aos cristos sobre a guarda
do Sbado, e nem podia haver. O signo do velho no serve para o novo. c- LGS diz que
Mateus denomina o Sbado de Dia do Senhor. Eis o texto: Porque o Filho do Homem
Senhor do Sbado(Mt 12.8 cf Mc 2. 28 e Lc 6. 5 ). Incrvel tal exegese! O adventista,
preconcebidamente, traduz Senhor do Sbado por Dia do Senhor. Cristo jamais teve a
inteno de, neste texto, declarar o sbado com seu dia ou dia da Igreja. Ele liga o Sbado
ao templo, substitudo por ele, e aos sacerdotes, eliminados por mediao final e
definitiva. O que ele afirmou que Exerce senhorio sobre o Sbado e, portanto, tem
autoridade para autorizar a sua violao, como o fez, permitindo que seus discpulos
viajassem com ele, e ainda colhessem espigas das searas alheias ao longo do caminho(ver
Mt 12. 1,2). d- O dedo de Deus escreveu os mandamentos no Sinai ou no Cu? Se foi
no Cu, como afirma LGS, que cu esse: materializado, com arca e tbuas de pedra? Os
adoradores renem-se em torno de Cristo, no mais da arca. O Filho de Deus, sim,

fisicamente est no Cu destra do Pai, ele o nosso templo, tabernacula conosco. Os

smbolos do velho concerto realizam-se e se concretizam nele, no no sbado judaico, mas
no seu Hoje, no seu Agora, no seu Aqui. e- A expresso Kyriak hemera no
pode referir-se ao sbado judaico porque literalmente significa Dia Imperial. Os cristos
substituram o culto ao imperador(kyrios romano) pelo prestado a Cristo, o Kyrios da
Igreja. Kyriak genitivo de Kyriakos, significando: pertencente ao Senhor Jesus.
Esta palavra repete-se somente em I Co 11.20, na expresso: Kyriakon Deipnon: Ceia
do Senhor. Era, portanto, um termo cristo para o Senhor em contraste com Hemera
Sebaste( Dia de Augusto). A Didak( 150 a.D.) atesta que Kyriak Hemera era,
efetivamente, o Dia do Senhor, Domingo( dominica, dies dominica, dominicus).
Cristo, de fato, revelou-se a Joo num dia de culto, dia em que a Igreja
comemorava a sua ressurreio, o Dia do Senhor, Domingo.

Sobre Todos os que guardam a lei esto debaixo de maldio (Gl

3. 10).
Rplica Adventista: Esta expresso livro da lei cristalinamente identifica que
a lei focada por Paulo a Lei cerimonial, pois que esta foi, de fato, escrita num livro( Dt
31. 24); ao passo que a Lei Moral o foi em pedras. Ex 31. 18. J que a lei cerimonial foi
abolida na Cruz( Cl 2. 14; Dn 9. 27), descartemo-nos dela para afirmar: a Lei Moral no
, no contm, no traz maldio( LGS, ADOS, pag. 33 cf 51)
Replica: a- A lei focada por Paulo a que est dentro e fora do declogo, mas
principalmente a decalogal, exatamente a escrita em tbuas de pedra. Eis o seu
pensamento, que estabelece contexto para compreendermos Gl 3. 10,13: E, se o
ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a ponto de os
filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto,
ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito! Porque,
se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o
ministrio da justia. Porque, se o que se desvanecia teve sua glria, muito mais glria
tem o que permanente( II Co 3. 7-9,11). Portanto, Paulo afirma com todas as letras que
a lei a que se refere precisamente a gravada em tbuas de pedra pelo dedo de Deus, a
que chama de ministrio da condenao, desvanecente, isto , transitria. bDedo de Deus no pode ser entendido literalmente. Deus no tem dedo. Esta expresso
significa poder de Deus ou Esprito de Deus( Lc 11. 20 conferido com Mt 12. 28). O
mesmo Deus que escreveu na pedra, escreveu no livro( pergaminho), os dois melhores
materias de escrita naquele tempo. O que Deus produz por revelao igualmente divino
em qualquer material utilizado. Deus preservou-nos a lei e os profetas no exatamente por
meio de pedras gravadas, mas por tadio oral e escritos em pergaminhos. c- O que est
escrito em livro, o que foi dito por Moiss, no constante das lpides do Sinai, dizem
os sabatistas, aboliram-se na cruz. Entretanto, os mandamentos de Cristo foram retirados
exatamente da parte renegada pelos sabatistas, quer dizer, de Dt 6. 5- Amor a Deus, e Lv
19.18- Amor ao prximo. Ento, embora os milleristas excluam-nos sob alegao de que
so descartveis como lei cerimonial, escrita em livro, no permanente, o augusto
Rabino busca, deixando a causa petrea das tbuas, extrai o seu cdigo permanente,
superior e eterno das ordenanas no contidas no declogo. O Mestre dos mestres
desconhecia as rgidas e excludentes distines sabatistas de: 1- Lei moral, imutvel,
escrita em tbuas de pedra pelo dedo de Deus, depositada no Cu e 2- Lei cerimonial,
escrita num livro, dita por Moiss, ab-rogvel. Todos os signos e preceitos do antigo pacto
horbico foram abolidos por cumprimento em Cristo, jamais por inferioridade ou suposta
trasitoriedade. Todas as normas preceituais ditadas por Deus, tanto aquelas destinadas a
regular o comportamento como as que objetivavam estruturar, direcionar e padronizar os

servios e ofcios litrgicos, foram extremamente necessrias como tipos dos eventos
preconizados: Cristo e sua Igreja. Nem os preceitos instituidores e reguladores das
cerimnias rituais no complexo sistema sacrificial foram abolidos: eles, como smbolos, e
sombras, realizaram-se e se perpetuaram no Messias prometido. O ministrio da lei
vetotestamentria, decalogal e no decalogal, cessou em Cristo Jesus como recurso
soteriolgico, com seu sinal especfico, o Sbado, mas como principios eticos continua,
sendo, nesse sentido, boa, perfeita, santa e justa. Agora, vige a lei de Cristo fundamentada
no amor, simbolizada, no por duas tbuas de pedra, mas pela cruz, isto , pelo sacrifcio
remidor do Cordeiro. d- No mandamento sabtico, o mais nobre e fixo de todos, segundo o
sabatismo, h partes transitrias. Por exemplo: na residncia adventista no existe a figura
do estrangeiro das portas para dentro, isto , proslitos agregados famlia mas sem
efetiva incorporao nela. Este dado, porm, est eterna, intocvel e imutavelmente
registrado no Tabernculo Celeste do cu millerista, cujo projeo perfeita verifica-se na
terra e cuja obedincia literal se faz no sabatismo.

Sobre Pregar aos espritos em priso (I Pe 3. 19,20).

Rplica Adventista: LGS, como paladino do adventismo, nega a imortalidade da
alma e, em conseqncia, no pode aceitar o literalismo do texto em apreo. Do seu
crebro sabatizado retira esta prola doutrinria: Fosse tambm verdade que tal
pregao se deu, teremos de admitir que Jesus agiu com parcialidade, isto , concedeu
segunda oportunidade de salvao aos pecadores do tempo de No e aos demais
pecadores de outra gerao, no. At Lcifer, assim, teria razo ao reivindicar segunda
chance de perdo. Ora, o prprio Senhor assegurou que o nico pecado que no tem
perdo o pecado contra o Esprito Santo(Mt 12. 31)(LGS, ADOS, pgs. 36,37/38).
Trplica. a- O adventismo, por seu defensor LGS, acompanha alguns telogos,
desde Agostinho, que sustentam ter sido a pregao feita pelo Esprito de Cristo por
intermdio de No, durante o tempo de construo da arca. Tal argumento, embora muito
difundido, no leva em conta o contexto imediato, que claramente demonstra a pregao
de Cristo aos espritos em priso, depois de seu sacrifcio vicrio e conseqente morte:
Pois Cristo tambm morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para
conduzir-nos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito, no qual tambm foi
e pregou aos espritos em priso( I Pe 3. 18,19). No se pode, por pressupostos
doutrinrios, inventar interpretao. b- Concordamos com Russell Normam Champlin,
que entende ser a gerao universal diluviana representativa de todos os perdidos mortos(
O Novo Test. Interpretado, Ed. A Voz da Bblia, Guaratinguet, SP, 1 Ed., Vol. VI, pg.
147/8), que aguardam o juzo final no local a eles destinado por Deus denominado Hades.
Primitivamente acreditava-se ser a habitao das almas desencarnadas um recolhimento
intermedirio com dois compartimentos, um destinado aos justos, outro aos injustos. O
Novo Testamento, aperfeioamento da vontade revelada de Deus, esclarece que os justos,
imediatamente aps a morte, so recolhidos por Cristo ao qual pertencem e no qual se
inserem inseparavelmente. Quem est com ele no corpo, com ele estar fora do corpo. c- A
pregao do Messias deu-se entre a sua morte fsica e a ressurreio. Seu corpo biofsico
experimentou realmente o bito, mas seu esprito, no: Morto, sim, na carne, mas
vivificado no esprito( V. 18b- ARA, 2 Ed). Cristo, como todos os seres humanos
condenados, ao morrer, entrou no mundo dos mortos alienados, passou pelo estado
intermedirio e, plenamente consciente e ntegro, cnscio de sua messianidade, levou o
recado messinico ao universo dos espritos em priso, informando ao alm inteiro,
como j o fizera no aqum, que assumiria o reinado sobre todos os seres humanos ao
assentar-se, exaltado, destra do Pai( Cf I Pe 3. 22). O adventismo ensina a morte de
Deus, pois afirma que o esprito de Cristo foi com ele, liquidado, para o tmulo, onde

ficou durante trs dias. Se Deus Esprito; se esprito vida, como pode o esprito de
Cristo ter ficado dormente, em coma ou morto? Em virtude de tal doutrina, negam a
promessa do Filho de Deus ao ladro na cruz: Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Paraso( Lc 23. 43). Ns cremos e ensinamos que o esprito do Filho do
Homem, no momento da morte, como acontece aos demais seres humanos, separou-se do
corpo natural e, vivo, consciente e ativo, desceu ao universo dos mortos renegados,
comunicou-lhes o seu reinado messinico sobre salvos e perdidos, assumiu poderes sobre
o reino das trevas, subiu ao Cu, onde est direita de Deus o Pai, todo Poderoso, e de
onde vir para julgar vivos e mortos. d- Em nenhum lugar se diz que os espritos dos
mpios na priso converteram-se. Cremos que tanto a salvao como a condenao so
irreversveis. Entendemos que nenhuma alma comparecer perante o Supremo Luiz, Jesus
Cristo, desenformada sobre sua competncia para julg-la( I Pe 4. 5). e- Os eleitos
mortos antes de Jesus Cristo, colocados no estado intermedirio, somente tero a
ressurreio de seus corpos revestidos de incorruptibilidade e de imortalidade em virtude
do sacrifcio expiatrio do imaculado Cordeiro de Deus, concretizador de todos os
sacrifcios feitos por eles, mas que no passavam de smbolos e sombras do real. Essa
garantia, cremos, o Messias anunciou-lhes, o que lhes foi, certamente, uma inolvidvel
boa no nova. Pode ser o caso revelado em I Pe 4.6, pois todos eles foram julgados na
carne segundo os homens( I Pe 4. 6), inclusive o Salvador, Jesus Cristo. f- No texto e no
contexto, esprito no e sinnimo de criatura humana nem figura de linguagem para
significar eu, tu ou personalidade. Trata-se, inquestionavelmente, do componente
espiritual e imortal do homem, que se separa do corpo na ocasio da morte e destinado
por Deus ao Cu, se salvo, e ao Hades, se perdido. Desencarnado, em um lugar ou outro,
fica aguardando a ressurreio final: o justo para a vida eterna; o injusto para a
condenao eterna. g- LGS imagina, sarcasticamente, Satans no meio dos esprito em
priso com direito segunda chance de salvao. A f reformada nega qualquer forma de
oportunidade salvadora alm do curso da existncia terrena.

Sobre a Lei no Velho e no Novo Concertos.

Rplica Adventista. O adventismo, por meio de LGS, reconhece que h dois
concertos explcitos, o mosaico e o cristo, mas que a base fundamental destes dois
concertos foi uma s: Os dez mandamentos, chamados de Lei Moral(ADOS, pg. 63). E
continua: No novo concerto a lei de Deus seria impressa no em pedra, na em carne(no
corao). Isso prova que jamais seria abolida. Sem sombra de dvida, sob o evangelho, s
pode participar do Novo Concerto quem tenha conhecimento da lei de Deus, pois ela ser
colocada no corao do crente( ADOS, pg. 64).
Trplica: a- A mesma lei, segundo Jeremias 31. 31-33, seria colocada no corao
do mesmo Israel restaurado, isto , reconvertido ao velho pacto, cujo texto pactual era
efetivamente a lei; mas a Igreja no o velho recondicionado, um judasmo renovado,
mas um novo povo: Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam( Jo 1. 12).
Jesus no remendou o antigo, superado e roto, mas fez tudo de novo( Mc 2. 21,22). O
novo Moiss no transcreveu o declogo da pedra para o corao de seu povo, mas lhe
deu um novo mandamento(Jo 13. 34), no retirado das tbuas mosaicas. b- O crente
em Cristo no salvo porque os dez mandamentos foram escritos em seu corao, mas
porque nasceu de novo, foi regenerado( Jo 3. 3,5,6; II Co 5. 17). c- No somos
julgados por decretos estereotipados, cinzelados em placas de granito, mas pela crena
ou descrena em Cristo: Quem nele cr no julgado; O que no cr j est julgado,
porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus( Jo 3. 18). O ministrio da
condenao, portanto, est no interior de cada ser humano: aceitao ou rejeio; no,
como no velho concerto; exarado em princpios externos, inclusive da chamada Lei Moral

do adventismo. Somos, pois justificados pela f, no pela lei: De Cristo vos desligastes,
vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. Porque ns, pelo Esprito,
aguardamos a esperana da justia que provm da f( Gl 5. 4,5). Tanto na atual
existncia como na futura, o critrio divino de julgamento a f em Cristo, no a lei
mosaica. d- A lei boa, santa e justa como norma de conduta, no como instrumento de
conduo a Cristo e de salvao. Ela no mais o aio que conduz cada crente a Jesus
Cristo; o foi para Israel. Paulo fala de seu ministrio passado, antecedente f; vindo esta,
cessa a funo do aio: Mas, antes que viesse a f, estvamos sob a tutela da lei e nela
encerrados, para essa f que, de futuro, haveria de revelar-se. De maneira que a lei nos
serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Mas,
tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao aio. Pois todos vs sois filhos de
Deus mediante a f em Cristo Jesus( Gl 3. 23-26). O ministrio da lei, pois, em relao a
ns, os cristos, teve papel transitrio: levou o povo do antigo pacto at o advento de
Cristo, cessando com o Batista. e- A afirmao de que a lei a base fundamental da nova
aliana expressamente negada por Paulo: E digo isto: uma aliana j anteriormente
confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode abrogar, de forma que venha a desfazer a promessa. Porque, se a herana provm de lei, j
no decorre de promessa; mas foi pela promessa que Deus a concedeu gratuitamente a
Abrao. Qual foi, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa das transgresses,
at que viesse o descendente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio de
anjos, pela mo de um mediador( Gl 3. 17-19). A lei no contrria promessa, mas,
como no pode dar vida, torna-se ineficaz como agente regenerador. E, finalmente, o
apstolo conclui: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f
em Cristo Jesus, fosse a promessa concedida aos que crem( Gl 3. 22). A promessa
concedida aos que crem, no aos que guardam a lei imutvel, gravada em tbuas de
pedra ou escrita nos coraes. A lei, como fora instrumental de salvao, inoperante,
nada tendo, nesse sentido, na economia da graa, cujos fundamentos pactuais so
anteriores, e muito, ao intocvel declogo. f- A Malignidade do bom. A lei, escrita no
corao, com o tremendo poder de qualificar a malignidade e desenterrar os delitos
pecaminosos, faz com o homem o que fez com Paulo: Primeiro, revela o pecado( Rm 7. 7,
9), a doena espiritual, que ela diagnosticou formalmente, mas incapaz de curar.
Segundo, o pecado, utilizando-se da prpria lei, torna-se sobremaneira maligno, engana e
mata( Rm 7. 11,13). Terceiro, leva o homem a um beco sem sada( Rm 7. 24). O Esprito
Santo, implantador da f nos eleitos, convence-os do pecado, da justia e do juzo, levaos ao arrependimento, ao perdo, regenerao; neles no diagnostica apenas o pecado
para que, revelado, torne-se mais perverso e mortfero, mas conduz os penitentes a Cristo
no qual seus pecados so expiados. Em Romanos, cap. 7, Paulo mostra o estado em que a
lei coloca o pecador. No cap. 8, descreve o maravilhoso ministrio do Esprito Santo, este
sim, no a lei moral, habitando o crente para sustent-lo, gui-lo, fortalec-lo e santificlo. O que est no corao do crente em Cristo o Espirito, no a superada lei mosaica.
Concluso: No a lei que nos conduz a Cristo: o Espirito Santo; no a lei que nos
mostra o pecado: o Espirito Santo; no a lei que nos dirige no caminho da vida:
o Esprito Santo: A lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e
da morte(Rm 8. 2); Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de
Deus( Rm 8. 14).

Sobre a Lei como base permanente da ao de Deus.

Rplica Adventista: Em nenhuma hiptese ou circunstncia a lei moral pode ser
abolida, porque ela a base do governo de Deus no presente e o ser no futuro, para

todos os seus sditos fiis e leais. Razo porque reverbera o apstolo Paulo: Porque sem
a lei est morto o pecado-Rm 7. 8.( LGS, ADOS, 64/65).
Trplica: a- Vejam o que Paulo realmente diz em Rm 7. 8, 9: Mas o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia;
porque, sem lei, est morto o pecado. Outrora sem lei, eu vivia; mas, sobrevindo o
preceito, reviveu o pecado, e eu morri. Ora, a bno no ter lei. A maldio t-la.
Antes da lei: vida. Com a lei: morte. Pecado morto pecador vivo. Ento a ausncia da
lei benfica, pois o prprio Paulo afirma: sem lei eu vivia, com lei, eu morri. A lei
agita, ativando o pecado como se ativa pela bipsia um tumor canceroso. Por causa do
poder ativante da lei, matando por meio do atiamento do pecado, que Paulo a chama de
ministrio da morte( II Co 3. 7) ou ministrio da condenao( Cf Rm 4. 15). Graas a
Deus que, no novo pacto, a salvao realiza-se pelas obras da graa( Ef 2. 5, 8,9), tendo
Cristo abolido, na carne, a lei dos mandamentos em forma de ordenanas( Ef 2. 15) . bNo velho concerto a lei guiava o povo escolhido. No novo concerto, o Espirito Santo o
nosso guia, nosso aio: Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei( Gl 5. 18
cf 5. 25). Fomos, na verdade, resgatados da escravido da lei e colocados sob a direo do
Esprito( Gl 4. 4-7). c- O declogo, para o adventista, o cdigo civil e penal de Deus
pelo qual, e exclusivamente por ele, julga agora e julgar no futuro todos os homens.
Conclui-se que o augusto Rei dos reis submete-se sua lei, no podendo legal e
legitimamente agir contra ela ou dispensa-la, como soberano Juiz, no seu julgamento. Para
o apstolo Paulo, a lei escraviza o homem. O adventismo vai mais longe: admite que o
prprio Deus a ela se subordina. Entende-se, vista do que se verifica, a razo de o
senhor LGS ter afirmado que Jesus no podia dizer que era maior que o Sbado(ADOS,
pg. 23), corao e cerne da lei, segundo os sabatistas. A isto Paulo chama de justia da
lei, um poder judicirio superior ao do Magistrado. O supremo Legislador no pode abrogar a sua legislao. Isto significa o absolutismo da lei e a relatividade e limitao do
Divino. Em outras palavras: a negao da divindade pessoal de Deus em favor da
divinizao do declogo. O Novo Testamento, no entanto, afirma que somos justificados
pela f, isto , julgados e declarados justos( Rm 5. 1). A lei, na verdade, exerce papel
policial: detecta o delito e enquadra o delituoso, mas o julgamento no ser com base
nas violaes do cdigo condenatrio, mas nas relaes de f com o supremo Juiz.
Citemos Paulo: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para
que se cale toda boca, e todo mundo seja culpvel perante Deus, visto que ningum ser
justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado(Cf Gl 2. 16). Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de
Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus
Cristo, para todos[e sobre todos] os que crem; porque no h distino, pois todos
pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como
propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia,
deixado impunes os pecados anteriormente cometidos( Rm 3. 21-25). Conclumos,
pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei( Rm 3.1925, 28; Rm 3. 27; Rm 4. 2,3;Rm 11. 6; Gl 2. 16; Gl 3. 5; Gl 3.1-14). d- A base do juzo
de Deus sobre judeus e gentios a f: Visto que Deus um s, o qual justificar, por
f, o circunciso e, mediante a f, o incircunciso( Rm 3. 30). O julgamento conforme o
primado da f no anula ou contaria a lei( Rm 3. 31); apenas no se firma nela o veredito
final, quer dizer, no somos julgados por ela, mas pela f; isto independentemente se
somos judeus ou gentios. O quadro do juzo final em Mateus 25. 32-46, evidencia que o
julgamento se firmar, no nos pressupostos do declogo, mas nas nossas relaes
caritativas com o Filho do Homem e com o prximo, interdependncia possvel somente

mediante comunho de f. Assim, todos os seres humanos sero julgados por serem ou no
servos de Jesus Cristo e no porque guardaram ou deixaram de guardar os dez
mandamentos. Aos justos se lhes dir: Vinde benditos de meu Pai! Entrai na posse do
reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome, e me destes
de comer; tive sede, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Isso
tudo fizeram, fazendo para os pequeninos irmos. Os injustos so condenados perdio
eterna com o diabo e seus anjos, por nada fazerem em favor dos mais pequeninos.
Explicita-se que o julgamento final de judeus e gentios dar-se- pela lei do amor a Deus e
ao prximo, no por obedincia a preceitos contidos no declogo. e- O que se cumpre,
no se deve. Cristo cumpriu por ns a lei; logo, no estamos mais sob o seu jugo, no
temos mais contas legais a prestar lei, seja moral ou cerimonial. O ministrio da
condenao, a lei, recaiu definitivamente sobre o Homem substituto, o Cordeiro
vicrio, livrando-nos de seu terrvel imprio: Cristo nos resgatou da maldio da lei,
fazendo-se ele prprio maldito em nosso lugar( Gl 3.13). O sacrifcio substitutivo de
Cristo na cruz eliminou a condenao da lei que pesava contra ns( Cl 2. 14).

Sobre o fim do ministrio salvador da lei, depois de cumprida em

Cristo Jesus, permanecendo como princpios morais universais.
Rplica Adventista: A Lei Moral, os Dez mandamentos, chamados de Lei de
Deus. Esta lei vem da eternidade. Os princpios desta lei so a base do governo de Deus.
So imutveis como o trono de Jeov. A lei por natureza indestrutvel, adaptando-se ao
governo dos seres morais livres em todos os seculos, em todo universo de Deus. Nem um
mandamento pode ser tirado do Declogo. Permanece, todo ele, irrevogado, e assim
permanecer para sempre. Esta lei no pode ser ab-rogada, nem por homens da terra,
nem por seres do Cu. Nem mesmo o Seu autor- com reverncia o dizemos- a pode abrogar, a menos que mude Sua natureza, e a forma de Seu governo. Disse Jesus: mais
fcil passarem o Cu e a terra do que cair um til da lei( Lc 16. 17).( LGS, ADOS, pag.
79).
Trplica. a- Com base na doutrina adventista da diviso das duas leis: Lei moral:
restrita aos dez mandamentos, imutvel, irrevogvel, eterna, escrita pelo dedo de Deus,
escrita em tbuas de pedra, depositada na Arca, entronizada no Cu; e Lei Cerimonial:
Figura, sombra, tipo, transitria, revogvel, escrita em um livro, escrita por Moiss,
colocada fora da Arca; sim, valendo-se de dualismo arbvitrrio, os sabatistas descartam
ou negam todas as referncias neotestamentrias alusivas ao fim da lei como agente
salvador, transferindo a alegao de ineficcia, caducidade e cessao para os preceitos
mosaicos, que enquadram no generalizado ttulo de lei cerimonial. Quando se lhes
indicam os numerosos textos contra a atualidade soteriolgica da lei, a resposta uma s:
Trata-se de lei cerimonial, no da Lei Moral. Nenhum texto contraditado, porm, clara,
explcita e insofismavelmente, distingue cerimonialismo mosaico de natureza moral de
moralismo javista estrito. Na mente sabatista, a caducidade da lei cerimonial matria de
fato e, portanto, indiscutvel. Por meio de tal preconcepo provam tudo, negam tudo.
b- Deus, como j vimos, tornou-se escravo de sua lei: Nem mesmo o Seu autor- com
reverncia o dizemos- a pode ab-rogar, a menos que mude Sua natureza, e a forma de
Seu governo. Com isto, o sabatismo quer dizer o seguinte: b.1- Deus regido pelo
declogo, isto , nada pode fazer alm, aqum, acima e contra o que est eternamente
estabelecido nos dez mandamentos. b. 2- A natureza e o governo de Deus contm-se em
dez proposies imperativas de lei moral. Qualquer mudana no sacratssimo,
imutabilssimo, poderosssimo e divinssimo cdigo moral causa mudana no ser de
Deus e no seu governo universal. b. 3- A lei eterna- vem da ternidade, escreve
LGS. Contradiz-se claramente: ao mesmo tempo que afirma ser Lei eterna, diz que Deus

 seu autor. Se tem autor, no eterna. Mas se eterna, incriada. No somente Deus o
detentor do atributo da eternidade? Se ambos, Deus e Lei Moral, so eternos,
compartilham o mesmo atributo, levando a Lei Moral vantagem, por reter uma
imutabilidade superior, pois Deus no pode revog-la nem modific-la. Alterar o
inaltervel Declogo, seria alterar a prpria divindade, segundo LGS. Ento a Lei uma
divindade concorrente, e Deus no permite diante dele outros deuses. O adventismo, sem
dvida, nomoltrico. c- O senhor LGS, defendendo a sublimidade da sua Lei moral,
diz que apenas trs coisas Deus fez com as prprias mos: O homem, a mulher e os dez
mandamentos, evidenciando a superioridade da Lei Moral sobre a Cerimonial. Contraargumentamos: c.1- Se Deus a fez, ela no eterna, no passa de uma criao divina.
c.2O homem, obra da mo de Deus, mudou. A mulher, obra da mo de Deus,
mudou. A lei moral, tambm obra da mo de Deus, tem de ser imutvel? A analogia
pode favorecer a sublimidade, mas no a imutabilidade. d- Nem um til cair da lei(
Lc 16. 17). Esta declarao de Jesus est no contexto de sua afirmao de que a lei e os
profetas vigoraram at Joo; desde esse tempo, vem sendo pregado o evangelho do reino
de Deus(v. 16). Observemos: d.1- Jesus no diz que a lei que vigorou at Joo era
apenas cerimonial. O paralelo com Profetas evidencia que se tratava do Pentateuco,
onde se inclua a Torah com o declogo. d.2- Nenhum til passar da Torah, da lei, pois
tudo se cumpriria, e de fato se cumpriu, rigorosamente, no Messias.
d.3- O que
substituiu a lei, que deixava de existir, foi o Evangelho do reino de Deus, que todo
homem se esfora por entrar nele. Ora, fica evidente que Evangelho do Reino de Deus
estabelece contraste com Lei do Reino de Deus que, at ento, os homens se esforavam
por cumpri-la para terem acesso salvao. d.4- O contexto no separa lei moral de lei
cerimonial: uma imutvel e outra, no. A lei, como precedente necessrio da revelao,
como instituto preparatrio do advento do Messias, encerrou seu ministrio ao ser
cumprida; porm, como cdigo de princpios morais do comportamento cristo,
permanece. d.5- Deus interrompe as rgidas leis naturais( fsicas, qumicas e biolgicas)
para realizar milagres. Por que no quebraria os preceitos decalogais? d.6- As leis do
Sinai no tinham propsitos e abrangncias universais. Foram promulgadas por Deus para
a nao israelita, seu seletivo e exclusivo povo. No regiam os gentios (ver Rm 2.14; I Co
9.21).

Sobre o fim da lei e conseqente fim

Testamento.

do Sbado no Novo

Rplica Adventista: Existem, no Novo Testamento, nada menos que cinqenta e

nova passagens que nomeiam o Sbado do stimo dia da semana, e apenas uma que se
refere ao sbado cerimonial( LGS, ADOS, 133 cf 134-139).
Trplica. a- As menes ao sbado no Novo Testamento so obvias, refletindo
um contexto social e religioso de transio, quando o cristianismo, emergente do
judasmo, ainda mantinha, por um lado, certos vnculos com a religio antecessora e, por
outro, utilizava-se deste para, via sinagogas, penetrar tanto no universo judaico como no
gentlico. As citaes nada provam sobre a guarda do sbado na Igreja primitiva e no
comprovam o suposto sabatismo neotestamentrio. Examinemos, embora sucintamente,
as alegaes de LGS:
a.1- Jesus revelou ser o Sbado o Dia do Senhor. MT 12.8; Mc 2. 27,28; Lc
6.5. Examinemos os textos:
Mt 12. 8: a- Jesus se declara Senhor do Sbado, soberano sobre ele com
direito e autoridade, semelhana de Davi e dos sacerdotes, para viol-lo, como
efetivamente o fez( Cf Mt 12. 1-8). O contexto indica-nos duas coisas: Primeira: Jesus
afirma ser Senhor do sbado para responder pela ab-rogao sabtica de seus discpulos.

Segunda: o Sbado de que ele se declara Senhor relacionado por acoplamento ao

cerimonialismo, que os adventistas dizem revogado e revogvel. Vejam: Aqui est
quem maior que o templo. Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero e
no holocaustos, no tereis condenado inocentes. Porque o Filho do Homem Senhor do
sbado. Templo, holocausto e sbado: dois cerimoniais conjugado com um moral? b- Os
inocentes condenados so os discpulos, que acabavam de quebrar um preceito
anteriormente violado por Davi e pelos sacerdotes, e ultimamente por Jesus, o Senhor, no
somente do sbado, mas de todos os dias e de todas as coisas.
Mc 2. 27, 28: O caso o mesmo, acrescentado que maior e mais importante que
o sbado o homem; este, sim, criado imagem e semelhana de Deus, alvo de toda
legislao divina. Imaginar que Deus manda para o inferno um homem, obra prima de sua
criao, por causa do Sbado, uma frao do imensurvel tempo, inverso de valores.
Em favor do homem em geral e especialmente do santo de Deus, servo de Cristo, o
sbado, inferior e subordinado, pode e deve ser quebrado, como o foi. Lc 6. 5. Citao
paralela.
a. 2Jesus, os discpulos e os apstolos faziam trabalho missionrio no
sbado- Mt 12.1; Mc 2. 23,24; Lc 6.1,2; Lc 14. 1; Jo 5.9; At 16.13.
Mt 12. 1: Jesus e seus discpulos passaram pelas searas; seus discpulos colheram
e comeram espigas. As viagens do Mestre com seus pupilos eram mais de instruo, de
preparao, de misso didtica, que propriamente de evangelizao. O mtodo educacional
do venervel Rabino era o peripattico. O corpo evanglico ainda se formava pela
revelao direta, pessoal e verbal, do divino Verbo. O kerygma e a didach
formavam-se, estruturavam-se. O governo direto de Deus ia afastando lentamente o
indireto da lei. Mc 2. 23,24 e Lc 6. 1,2: Textos paralelos.
Lc 14. 1: Jesus entrou na casa de um fariseu para tomar refeio. No se diz que
evangelizava; e, mais uma vez, violou o sbado, segundo as normas farisaicas. Jesus no
se deixava escravizar pelo sabatismo judaico.
Joo 5. 9: o caso do enfermo de trinta e oito anos a quem Jesus manou tomar o
leito e andar: ele obedeceu. Jesus o curou no Sbado, ordenando-lhe que trabalhasse.
At. 16.13: Em um sbado, os apstolos saram da cidade e foram para junto de um
rio, onde judeus e proslitos reuniam-se para estudo e orao, no nos moldes cristos,
mas judaicos. Desconheciam o cristianismo. Evangelizar judeus no sbado era um
procedimento natural e necessrio. No se diz que os apstolos guardavam o sbado.
Eles aproveitavam os ajuntamentos judeus para pregar-lhes o evangelho da graa.
a. 3- Jesus dedicava o Sbado para obra de assistncia social- Mt 12. 2,1012; Mc 3. 2,4; Lc 6.7-9;; Lc 13. 14-16; Lc 14. 3-5; Jo 9.14.
Mt 12. 2,10-12. Colher espigas em searas alheias fazer bem ao prximo ou a si
mesmos? Violar o Sbado por tal motivo no falta de precauo e previdncia? Se
lcito fazer o bem no Sbado, qualquer trabalho que redunde em benefcio prprio ou de
algum, lcito fazer, e so poucos os trabalhos que no so benficos, direta ou
indiretamente. Fica, pois, sancionada, em favor do benfico, a violao do Sbado( Cf
Mc 3. 2-4; Lc 6. 7-9).
Lc 13. 14-16: Ensino e cura de uma enferma. Jesus, ainda aceito como Rabino
judaico, ensinava na sinagoga aos sbados, no o sabatismo, mas o evangelho do reino,
anunciado a partir de Joo Batista(Lc 16.16). A sinagoga, reunida aos sbados, foi a
oportunidade missiolgica inicial de Cristo e seus apstolos. Sbado como oportunidade
missionria, no como devoo sabtica. Cristo no foi sabadlatra. Lc 14. 3-5: Jesus,
comendo po na casa de um fariseu, sabatista fantico; e ali cura um hidrpico. Mais uma
vez, vemos Jesus em suas andanas aos sbados. Joo 9. 14: Jesus, caminhando em
dia de sbado, curou um cego de nascena e ordenou-lhe fosse lavar os olhos no tanque de

Silo. Jesus anda, faz milagres e manda andar no dia sagrado dos judeus, porque no tinha
tempo a perder, como declara no v. 4.

a.4- Jesus fez do Sbado um dia especial de culto, dando exemplo, indo
Igreja- Mc 1. 21; Mc 6.2; Lc 4. 16,31; Lc 6.6; Lc 13. 10.
Mc 1.21: Jesus ensina, aos sbados, na Sinagoga de Cafarnaum, mas no como os
escribas(v. 22), expulsa um demnio e subverte a ordem(v. 27). Ensino e obra messinica,
sim, guarda sabtica, no. Jesus implantou o regime da graa a partir do regime da lei. Mc
6.2: Caso idntico: Jesus ensina na Sinagoga de Nazar, transmitindo a nova mensagem, a
do Evangelho, no a da lei. Em Lc 4. 16,31; Lc 6.6; Lc 13 10, o quadro se repete: Jesus
ensina na Sinagoga aos sbados, minando o velho mosasmo de dentro para fora. Esta a
ltima vez, registrada, que Jesus ensina numa sinagoga( Leon Morris. Lucas, Ed. Vida
Nova, 1990, SP, pg 210 : o judasmo fechou-lhe as portas, pois todas as vezes que entrou
na sinagoga em dia de sbado, causou problemas provocou conflitos: O velho e o novo
no se harmonizavam.
a.5- Jesus repreendeu severamente a maneira farisaica de guardar o Sbado
Mt 12. 5:
Jesus apenas pergunta aos fariseus se eles no leram na lei
cerimonial, aquela abolvel, fora da Lei Moral perptua, em Nm 28. 9,10, que os
sacerdotes violam o sbado, trabalhando nas ofertas rituais dos sacrifcios sabticos.
Assim tambm, ele, Sumo Sacerdote, Senhor do Sbado, superior ao templo, pode viol-la
e autorizar sua violao. Isto demonstra que: a- os sacrifcios tinham prioridade sobre o
Sbado; b- que se impunha ao leigo, ao povo, rigorismo sabtico que os sacerdotes no
cumpriam. Cristo acabou com isso.
a.6- Os discpulos e os apstolos observaram o Sbado Mt 28.1; Mc 15.42;
Mc 16.1; Lc 23. 54, 56; At 13. 14,27,42,44; At 15. 21; At 17. 2; At 18. 1-14.
Mt 28. 1: Este foi o ltimo Sbado dos discpulos, o do Cristo morto: comea o
dia memorial do cristianismo, o dia da alegria, o dia da glria, o dia da vitria, o primeiro
dia da semana. Nasce a nova humanidade. A velha lei, com seu ministrio da morte e da
condenao, ficou sepultada no perptuo descanso mortal do derradeiro sbado. O
Evangelho comeou a ser pregado a partir do fim do ministrio de Joo Batista, ensinado
nas sinagogas, inclusive aos sbados, proclamado nos ajuntamentos ininterruptamente,
mas o fim completo da lei com seu sbado se deu com a morte de Jesus Cristo e sua
vivificante ressurreio, o dia do nascimento da Igreja. No priorizamos o trmino da
criao nem a sada dos judeus do Egito: comemoramos o dia do triunfo do Messias sobre
a carne, o pecado, o maligno e a morte. O texto citado maravilhosamente significativo
para ns, no para os sabatistas. Mc 15. 42: Fala tambm do ltimo sbado judaico para o
cristo, no qual Cristo passa sepultado sob o domnio da morte e o mundo, em trevas.
Sbado triste! Horrvel! Mc 16. 1: O mesmo caso. Lc 23. 54,56: Aqui se diz que as
mulheres descansaram no sbado, segundo o mandamento. Claro, no havia outra opo;
a ressurreio estava s portas, mas no havia acontecido. At ali, embora o Mestre e seus
apstolos no levassem em conta o sbado judaico no exerccio da emergente misso(
implantao do reino da graa), os leigos ainda desconheciam a nova ordem. O perodo de
transio certamente lhes foi confuso.
Atos 13. 14,27,42,44: Paulo aproveita o sbado( At 13. 14-41) para pregar o
Evangelho aos judeus: fala da rejeio judaica e da ressurreio de Cristo, incluindo este
tpico lapidar: Por meio dele, todo o que cr justificado de todas as coisas das quais
vs no pudestes ser justificados pela Lei de Moiss. O apstolo vale-se da lei, ainda
aceita pelos judeus, para falar-lhes contra ela, a favor da graa. At. 13. 42,43: Pedido para

que se repetisse, no sbado seguinte, a mesma mensagem. At 13.44: Os gentios acorrem

em multido. Os judeus revoltam-se. o sbado do tumulto, no da observncia. At 15.
21: Fala de Moiss lido e pregado nas sinagogas gentlicas pelos judeus. Nenhuma relao
com o cristianismo. At 17.2: Paulo, aos sbados, aproveita a porta, ainda aberta, da
sinagoga em Tessalnica para pregar o Evangelho de Cristo aos judeus. Por causa da
pregao da mensagem renovadora do cristianismo, foram perseguidos e classificados de
transtornadores do mundo(v. 6). Mais uma vez: evangelizao, no guarda. Lc 18. 1-4:
Paulo, em Corinto, repete o quadro: prega aos sbados para judeus e gregos proslitos,
utilizando-se do sbado para proclamar o Evangelho da Graa, oposto mensagem da lei.
Pregar aos sbados nas sinagogas, enquanto lhes foi permitido, representou o trunfo
missionrio imprescindvel para a implantao, ampliao e consolidao da Igreja no
mundo gentlico. Quando as portas se fecharam, em conseqncia das perseguies
judaicas ao cristianismo, a ao crist resumiu-se ao seu dia de Culto, o Domingo, dia da
ressurreio de Cristo.
a.7- Jesus reconheceu que o zelo sem entendimento dos fariseus tirou a
alegria do Sbado- Jo 5. 10, 16, 18; Jo 7. 22,23; Jo 9. 16; Jo 19. 31.
Jo 5. 5,10,16,18: LGS demonstra condescendncia com os fariseus, chamando-os
de zelosos sem entendimento. No se podia carregar nada em dia de Sbado: era o ensino
da meior parte das escolas rabnicas. Um animal podia ser abeberado em dia de Sbado,
mas conduzido por corda, puxado, jamais carregado. O depsito de gua tinha de estar
colocado, preventivamente, em local acessvel; no podia nem sequer ser suspenso. A
ordem de Jesus, realmente, violou o preceito sabtico, para tristeza dos fariseus sabatistas:
Hoje Sbado, e no te lcito carregar o leito: e no era mesmo. O sabatismo,
porem, estava chegando ao fim. Os judeus perseguiram Jesus porque ele era anti-sabatista
e fundamentava a sua autoridade anti-sabtica na divindade: igual ao Pai( v. 18)
Jo 7. 22,23: O texto fala da legitimidade da circunciso em dia de sbado, que
Jesus invoca para defender a cura de um homem no sbado, A ARA traduz a expresso
grega olon anthropon por ao todo, um homem, mas C. H. Dodd, em seu livro: A
Interpretao do Quarto Evangelho, Ed. Paulinas, 1977, pg. 110, traduz por um homem
todo, adicionando o seguinte comentrio: Ora, como diz o outro Eliezer (bem Azariah,
certa de 100 d. C.): Se a circunciso, que afeta um s dentre os 248 membros, prevalece
sobre o sabbath, quanto mais deve o corpo inteiro prevalecer sobre o sabbath. Portanto,
a circunciso, anterior a Moiss, prevalecia sobre o Sbado mosaico. A circunciso, no
entanto, era um ato religioso, no de benemerncia. A cura de um homem totalmente
doente representou um procedimento caritativo, motivo suficiente para a quebra do
sbado judaico. Outro dado que milita contra o sabatismo a citao de que se trata de lei
cerimonial, segundo o dualismo legal do adventismo, escrita por Moiss ( Nomos
Moyseos-7.23), no da Moral, de autoria do prprio Deus. Este tpico no favorece o
sabatismo. Jo 9.16: Um homem, cego de nascena, que foi curado no Sbado
interrogado. No trecho aludido, aparecem os fariseus dizendo: Esse homem(Jesus) no
de Deus, porque no guarda o Sbado. Essa acusao contra Jesus Cristo a mesma, e
pelo mesmo motivo, assacada contra ns pelos sabatistas modernos. Jo 19.31: fala do
zelo sabtico dos judeus: sabatistas fanticos, mas cruis com o Filho de Deus. Vejam o
que pedem, para evitar a profanao do Sbado: Rogaram a Pilatos que se lhes
quebrassem as pernas, e fossem tirados. As pernas do anti-sabatista Jesus Cristo s no
foram quebradas, porque j estava morto(v.33). Sabatismo desumano! Esquecidos estavam
da interpretao prtica do Messias: pelo bem do prximo e em favor do homem, quebrase o Sbado. O Evangelista Joo refere-se ao Sbado como instituio judaica pela qual
no mostra interesse pessoal. Alis, sua posio colocada logo no incio do Evangelho:

Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de
Jesus Cristo( Jo 1.17). Portanto, para ele, a lei no a graa nem a verdade; estas vieram
por meio de Cristo.
a.8Jesus tinha grande preocupao; temia que seus discpulos
transgredissem o Sbado.- Mt 24.20.
Mt 24.20: Este um texto muito citado fora do contexto. Tem sido apresentado
como uma recomendao universal, quando, na verdade, refere-se aos judeus, os mesmos
que rejeitaram Jesus Cristo, crucificaram-no, e teimaram em ficar com Moiss e seu
sabatismo anacrnico, concentrando-se em Jerusalm na festa sabtica, tornando-se alvo
fcil e indefeso dos inimigos. Dois obstculos terrveis: o sbado e o inverno!
Concluso: Nada de comprovao da guarda sabtica por Cristo e seus discpulos.
Basta aparecer a palavra sbado no Novo Testamento para que os sabatistas fiquem
eufricos, no importando se a favor ou contra. Alis, a ousadia de ensinar e curar nas
sinagogas judaicas aos sbados custou caro a Jesus e aos seus discpulos: conflitos e
perseguies.
Cl 2. 16: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida, ou dia de festa, ou
lua nova, ou sbados. Os sabatistas julgam-nos por comida, bebida e sbados: o plural
inclui os sbados festivos e os semanais. O escrito de dvida contra ns, constando de
ordenanas, foi cancelado na cruz( Cl 2.14). No somos julgados nem por leis cerimoniais
nem morais, mas por Cristo Jesus mediante a f que nos foi outorgada como dom.

Sobre O Sbado foi feito por causa do homem -Mc 2. 27.17.

Replica Adventista: Medite nisto: A Bblia foi por causa do homem, no o
homem por causa da Bblia. A Santa Ceia foi feita por causa do homem, no o homem
por causa da Santa Ceia. A Orao foi feita por causa do homem, no o homem por
causa da Orao A Igreja foi feita por causa do homem, no o homem por causa da
Igreja. A Salvao foi feita por causa do homem, no o homem por causa da Salvao.
Ento, a Bblia perdeu o valor e est cancelada? A Santa Ceia foi abolida? A
orao caducou? A Igreja dispensvel? A salvao utopia? No. O Sbado tem que
ser guardado, assim como voc l a Bblia, toma a Santa Ceia, ora,, vai Igreja e
salvo. ( A mulher tambm foi feita por causa do homem- I Co 11.9. No foi bom?!) (LGS,
ADOS, pg. 138).
Trplica: a- No se pode comparar realidades concretas, essenciais por si
mesmas, como a Bblia, a Igreja, a Santa Ceia e a mulher. No se equiparam fatos
espirituais dependentes da direta ao divina no eleito como, por exemplo, a orao e a
salvao, com o sbado, frao do tempo entre outras fraes cientificamente iguais, uma
conveno, uma sacralizao de parcela integrada no todo temporal. Dentro do universo
espao-temporal, convencionar que uma determinada poro sagrada algo semelhante a
imaginar que o Oceano Pacfico estrutura-se em unidades de sete litros, e que em cada
uma dessas unidades h um litro de gua santa superior, diferente da massa geral
aquosa. bTentar equiparar a declarao de Jesus: O sbado foi estabelecido por
causa do homem, com a Bblia, a Santa Ceia, a orao, a Igreja, a salvao e a mulher, ,
pois, comparar realidades e valores incomparveis na essncia na natureza e na origem: A
Bblia no foi feita: a revelao de Deus humanidade. A Santa Ceia no foi feita: o
sinal da nova aliana entre Cristo e seu povo, em que a bilateralidade pactual normativa.
A orao no foi feita: a intercesso do Espirito Santo dentro de cada regenerado( Rm 8,
26). A Igreja no foi feita: a comunho em Cristo dos chamados e redimidos. A salvao
no alguma coisa feita: a ddiva gratuita da vida eterna em Cristo Jesus. A mulher no
foi feita por causa do homem: um ser independente, livre, autnomo, por si mesma
imagem e semelhana de Deus. Ela no existe como objeto benemerente do homem, mas

como sua igual e companheira. c- O Sbado, por outro lado, no uma criao, mas a
separao de uma poro temporal do tempo-servio para ser dedicado a Deus. Criada
foi sua matria prima, o tempo. O texto marcano, portanto, est certo: o sbado foi
estabelecido, visando o repouso do trabalhador. E, como todas as convenes, pode ser
mudado ou transferido, mudando-se o contexto. Foi o que aconteceu na nova dispensao.
d- O Filho do Homem, ao declarar-se Senhor do Sbado, transformou-o em servo e o
colocou a servio do homem. O sbado-senhor, absoluto e imutvel no tem lugar na
Igreja de Cristo: foi substituto pelo dia de repouso beneficente, alegre, glorioso, majestoso,
feliz e evocativo da ressurreio de nosso Kyrios. O Sabbath cristo, estabelecido por
Cristo, subalterno ao homem e a ele benfico, no pode ser o Stimo Dia Adventista pelas
seguintes razes: d.1- O sbado adventista eterno, no criado, no feito. d.2- No pode
ter sido feito por causo do homem porque, neste caso, seria conseqncia e no causa,
relativo e no absoluto. O sbado do sabatismo intocvel; nem Deus pode modific-lo
d.3- Deus, como todos os seres racionais, submete-se lei e, portanto, ao sbado
sabatista, corao da legislao moral. d.4- O que eterno no pode ter sido criado: a lei
foi apenas copiada, pelo dedo de Deus, em tbuas de pedra, extrada do texto original
arquivado eternamente no tabernculo celeste. d-5- Quando Cristo entrou no tabernculo
do cu, em 1884, segundo o sabatismo, a lei j se encontrava l eternamente, exercendo o
seu senhoria legal sobre o prprio Cristo, que a ela tem de submeter-se. Portanto, o sbado
sabatista, como cerne da lei, senhor do Filho do Homem. d.6- O pecado mortal do
regenerado, templo do Parclito, a blasfmia contra o Esprito Santo; o pecado
imperdovel do sabatismo, marcando o pecador com o estigma da besta, a violao do
sbado. Conclui-se que: o Sbado do qual Cristo Senhor; que foi estabelecido por
causa do homem, o sabbath cristo; jamais o sbado sabatista. Os dois no se
identificam.
O Sbado da criao. O Sbado da criao serviu para o exclusivo descanso de
Deus. No foi imposto nem sequer recomendado ao homem recm-criado, que j estava
trabalhando no cultivo do den( Gn 2.15) e na nominao de todos os animais( Gn 2.
19,20). A causa da santificao do stimo dia foi a concluso da obra da criao, no o
homem, para o qual no foi criacionalmente estabelecido.
O Sbado do Declogo. No declogo, tanto na verso do xodo como na do
Deuteronmio, a medida e o alvo o homem: a responsabilidade de trabalhar e o dever de
cultuar a Deus. O homem, pois, na legislao pactual mosaica, a causa da instituio do
preceito sabtico. O cdigo deuteronomista vincula o sbado libertao do Egito,
obrigao social, no criao.

Sobre a permanncia da lei.

Rplica Adventista: Quanto existncia e permanncia da Lei de Deus aps
Joo, um axioma. Seno, veja: Depois de Lucas registrar:- A lei e os profetas duraram
at Joo... um moo rico procurou Jesus com estas palavras: Bom Mestre, que bem
farei para conseguir a vida eterna (Mt 19.16). Oua o que disse Jesus: ...se queres
entrar na vida, guarda os mandamentos. Estas so palavras de Jesus e ningum pode
negar que estes mandamentos so os do Declogo. Quer ver? Jesus afirmou para o
moo: No matars- 6 mandamento. No cometers adultrio- 7 mandamento.
No furtars- 8 mandamento. No dirs falso testemunho- 9 mandamento. Honra
teu pai e tua me- 5 mandamento.
Trplica: a- A frase: Se queres, porm, entrar na vida, guarda os
mandamentos, no se encontra em Marcos e Lucas. Mateus escreveu depois do ano 70,
derivando seus registros de Marcos, Lucas e uma fonte de autoria no identificada, Q.
Ele, o mais judaico dos escritores sinticos, certamente desejou demonstrar que o Mestre

submetia o jovem rico a testes negativos de salvao: as leis da segunda tbua, obrigaes
para com o prximo, e as boas obras. Ningum se salva pelos seus prprios esforos e
mritos. No primeiro teste ele no passou. Impossvel lhe foi, como o para todos, salvarse pela lei, embora tenha se esforado muito e por muito tempo(Mt 19.2 cf Lc 18.21). A,
Jesus o submete ao segundo teste: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos
pobres, e ters um tesouro nos cu. Essa prova tambm falhou, porque o moo rico tinha
seu corao posto nos bens que possua. Imaginemos, porm, que tivesse vendido tudo e
dado o produto da venda aos pobres; teria conseguido um tesouro no cu? Quem d aos
pobres, faz depsito no cu? No. O onisciente Mestre sabia que ele no passaria em
ambos os testes de obras: porque pela graa somos salvos, mediante a f; e isto no vem
de ns, dom de Deus(Ef 2.8). O texto mostra, indubitavelmente, a falibilidade da lei e
das boas obras como meios de salvao. No possvel seguir Jesus carregando os
pesadssimos fardos da lei remidora e das obras meritrias. b- Mateus acrescenta o
segundo mandamento da lei de Cristo, que LGS no inclui na sua relao: Amars o teu
prximo como a ti mesmo. Por que Jesus teria omitido, exatamente o primeiro
mandamento da lei do amor, que relaciona o homem com Deus? Cremos que, em caso de
teste sobre salvao por esforos prprios, olvida-se a relao com Deus. Por isso, os
mandamentos da primeira tbua da lei tambm no so mencionados. c- Por outro lado,
os seis primeiros mandamentos do declogo passavam por reavaliao e reconsiderao
no perodo formador da Igreja. Eis os questionamentos: c.1- No ters outros deus
diante de mim. Jesus, porm, era Deus encarnado, e os judeus, no podiam entender uma
monolatria trinitria. Jesus estava sendo acusado de a si mesmo denominar-se Filho de
Deus, igual ao Pai. c.2- No fars para ti imagem de escultura... Deus no se
identificava com a matria em virtude de sua espiritualidade pura. A invisibilidade de
Deus impedia que se o retratasse(Dt 4.12,15), quer como arte quer como cone cltico.
Agora, porm, Deus passava a ser mirado em Cristo Jesus; sua imagem estava diante dos
olhos humanos, e artistas podiam t-lo pintado ou esculpido: no o fizerem, com certeza
por no ser, quela poca, personagem proeminente, digno de uma esttua moda grega.
c.3- No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo... Cristo, ao dizer-se Deus, no
entendimento judaico, tomava o divino nome em vo. O monotesmo radical
predispunha-se, naturalmente, aceitao da divindade de Cisto. Por uma questo de
prudncia, no bojo da crise transformadora, quando se ouviam os gemidos agnicos da
velha lei e j os primeiros sorrisos da graa recm-nascida emitiam-se, Jesus no lhe citou
as leis contidas na primeira tbua de pedra. No havia clima para tanto. c.4- O Sbado
que, conforme o sabatismo, o maior e mais proeminente dos mandamentos decalogais,
ocupando o centro do cdigo moral, tambm no foi citado. Esta uma omisso
imperdovel, por se tratar de excluso do principal; principal para os adventistas, no
para Jesus, que o tinha apenas como uma instituio benfica ao homem e como um
tempo-servo do Rei dos reis. pergunta: que farei de bom para alcanar a vida
terna, a lgica adventista responderia: guarda os dez mandamentos, especialmente o do
sbado, que em hiptese alguma pode ser quebrado. Cristo, no entanto, no era sabatista.
d- Pecado transgresso da lei( I Jo 2.4; 3.4); mas quem peca e morre em decorrncia do
aludido veredito legal, cumpriu a justia. Ns pecamos. A sentena caiu sobre ns. Cristo
entrou em nosso lugar, morreu por ns, pagou a dvida, eliminou o escrito condenatrio
contra ns. Estamos livres da lei, especialmente do seu destacado mandamento, o
sbado. No temos de cumprir nada: Cristo cumpriu por ns. A ele devemos tudo. Por
causa desse dbito impagvel, que lhe demonstramos jubilosa gratido, guardando o dia
de sua ressurreio, o Domingo. A velha lei, com seu proeminente sbado, morreu na
cruz. O Domingo, dia do Senhor do tempo, do universo e dos homens, nasceu no primeiro
dia da semana. A no citao do sbado ao jovem rico demonstra que, para Jesus, ele no

era importante nem necessrio. O imprescindvel tem primazia: o sbado no teve. eBom, s um, Deus. Ele o sumo bem em si mesmo, agente da bondade perfeita. O sbado
de utilidade instrumental, posto a servio do Israel pactuado com Deus. Objeto, no
sujeito, o sbado somente tem sentido como servo do homem. O Sagrado entre ns agora
Cristo, nosso templo e nosso alvo receptor e mediador do culto, o descanso espiritual
repousa nele todos os dias, mas a adorao centraliza-se no seu Dia, o da sua ressurreio.

Sobre a alma ou esprito: morte, extino ou sono.

Rplica Adventista: Eclesiastes 12.7: E o p volte terra, como era, e o
esprito volte Deus, que o deu. Isto : o corpo( matria), que barro, volta ao p, mas o
flego de vida(aqui traduzido por esprito), volta a introduzir-se em Deus, que o grande
autor da vida. E, o que acontece? Simples: o homem deixa de existir( LGS, ADOS, pg.
274).
Observao: Enquanto a alma-vivente respirar, estar viva. Continuar sendo
alma vivente. Mas, to logo pare de respirar, torna-se alma morta( LGS, ADOS, pg.
282).
Por conseguinte, os justos mortos acordaro de seu sono, quando a voz de Deus
ecoar no cu, chamando seus filhos vida, para receberem ento, a imortalidade
sonhada- Jo 6. 39,40,44,54) ( LGS, ADOS, pg. 296 cf 269 a 3o2).
Trplica. a- O senhor LGS, contradizendo-se, no nos esclarece sobre a doutrina
exata do adventismo: inexistncia, sono ou morte da alma. As trs posies aparecem
defendidas por ele: Inexistncia: No foram colocados dentro do boneco uma alma
nem um esprito. Ele tornou-se alma vivente(Idem, 282). Afirma-se categoricamente a
inexistncia da alma ou esprito. Nesse caso, o homem simplesmente alma
vivente(nephesh haiah biossoma) como os demais seres viventes. Sono da alma: Os
justos acordaro de seu sono Os adventistas sustentam a doutrina do sono da alma
com o nome de sono da morte. Se a morte um sono, j no morte; trata-se de morte
viva em repouso. O que realmente ensinam que a alma do falecido fica dormindo
com ele no tmulo. Morte da alma: Mas, to logo pare de respirar, torna-se alma
morta. Em que, afinal de contas, cr o adventismo: na inexistncia, no sono ou na morte
da alma? b- No somos tricotomistas. Cremos na criao de um ser humano
psicossomtico ou pneumossomtico. Corpo e esprito, embora separados no estado
intermedirio em conseqncia da queda, Deus os reintegrar na ressurreio final. c- Ec
12. 7 na Interpretao de LGS: ...mas o flego de vida,( aqui traduzido por esprito),
volta a introduzir-se em Deus.. Podemos ilustrar tal heresia assim: Uma bexiga fazia no
bola. Uma pessoa insufla-lhe o ar pulmonar: ela passa a ser bola. Ele suga de volta aos
pulmes o ar insuflado: ela retorna ao estado original. o que Deus, semelhantemente,
teria feito, no entendimento de LGS: Boneco feito de p; assoprado por Deus, vira
homem; retirado o vento(pneuma): volta ao p. O vento de Deus apenas, e nada mais,
que flego de vida. Este, no momento da morte, o Criador o inspira, e ele se reincorpora
ao ar divino. Estamos diante de um pantesmo degradante do homem: ser de corpo
imprestvel com um flego de vida, que no passa de ar vital(nephesh raiah), sem
identidade, sem existncia prpria. Em outro texto, LGS confirma tudo isto: Pois bem,
perece tudo na dissoluo do corpo.( Is 38. 18,19). Portanto, irmo, ensina a Bblia que o
homem mortal. No tem uma alma fludica dentro de si; ele uma alma-vivente, nada
mais. Quando morre, vai para a sepultura e o flego de vida volta para Deus, e tudo jaz
em completo esquecimento. O tal flego de vida, de natureza etrea, fludica,
inconsistente e inconsciente, no peca nem pode faz-lo. Ento, quem peca? Qual a causa
da morte? d- O esprito, na pneumatologia de LGS, oferece muitas dificuldades como:
d.1- O esprito flego de vida. Deus Esprito. Logo, Deus flego de vida. Alm

de aberrao, profanao. d.2- O Esprito Santo deixa de ser a Segunda Pessoa da

Trindade: transforma-se num vento divino. d.3- O Filho deixou de ser Filho ao morrer,
pois seu flego de vida reintroduziu-se na divindade. d.4- A vida do homem a prpria
vida de Deus, recolhida por ocasio da morte do corpo. d.5- O pecado no atinge o tal
flego de vida: primeiro, por ser inexistente como entidade real; segundo, porque, se o
atingisse, atingiria o prprio Deus. d.6- No haver ressurreio do corpo, mas uma nova
criao. Deus zera a atual humanidade, inclusive os adventistas, e cria nova, com novos
corpos animados pelo eterno flego divino, impessoalizado e, portanto, inimputvel. O
adventismo, seguindo LGS, no pode pregar ressurreio do corpo, nem sono da morte,
mas uma nova criao com Deus. Usando a linguagem irreverente de LGS: fazendo novos
bonecos, soprando-lhes o seu flego de vida. Dir-nos-o: voc est ridicularizando
coisa sria. Permitir-lhes-ei, ento, lerem mais esta declarao de LGS, e depois me diro
de onde vem o inconcebvel: O que sai do homem quando morre, vai para Deus e
retorna-lhe na ressurreio, apenas o flego de vida emprestado por Deus a todos os
seres viventes(ADOS, 275). e- A doutrina de o Flego de vida emprestado por Deus a
todos os seres viventes tem as seguintes serssimas implicaes: e.1- Todos os flegos
de vida, o de Nervo e o de Paulo, o do Papa mais idlatra e o da inspirada Ellen White,
voltaram para Deus, porque fazem parte dele. E quem ministra tamanho absurdo o
telogo do adventismo: O esprito tambm mencionado de forma genrica( o texto
contundente: ... e o esprito volte a Deus que o deu), e ningum pode negar. Sendo
assim, ambos os espritos( o do justo e o do mpio) vo para Deus, e isto a clara e
simples verdade da Bblia.
e.2- Todos os seres viventes? O flego de vida dos
animais procede ou emana de Deus e a ele retorna com a morte? O de um cachorro, por
exemplo?
f- O texto de Eclesiastes dirige-se aos jovens do povo de Deus,
contextualizando o v. 7 com as exortaes: Sabe, porm, que de todas estas coisas Deus
te pedir conta( Ec 11.9b). Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade( Ec
12.1). No se aplica, portanto, aos rprobos. Por meio de textos fora de seus contextos
retiram-se aberraes como as que acabamos de ver; e tudo em nome verdade bblica
irrefutvel. Preferimos o sentido natural do texto, universalmente aceito, esdrxula
interpretao do adventismo pelo senhor LGS.
Sobre a imortalidade da alma ou esprito (I Ts 5. 23 cf Hb 4. 12; Mt
10. 28; Zc 12. 1).
Rplica adventista: Trs textos, pelo
menos, so sempre utilizados
apressadamente, a fim de sancionar a crena de que o homem possui uma entidade que
lhe sai, ao morrer, tomando rumos do cu ou inferno; respectivamente, o bom e o mau,
tratando-se de cristo ou ateu. Sendo esprita, destino pode ser um animal, doente fsico
etc( LGS, ADOS, pg. 276).
Trplica. Alma e esprito: paralelos e contrastes. O termo alma percorreu um
longo percurso at chegar ao portugus. Veio do hebraico nphesh, passou para o grego
da Septuaginta: psych; para o latim,anima; para nossa lngua, alma. Tem, no Velho
Testamento, o significado de: garganta, esfago, hlito, corao, homem interior, vida(
especialmente na expresso: alma por alma), pessoa( na expresso: tantas almas= tantas
pessoas), eu( na expresso: minha alma= eu), homem. A alma com a denotao de vida,
aplica-se tanto a seres humanos quanto a animais. Anima(alma) veio a ser sinnima de
esprito humano, em virtude de sua latinizao. So semelhantes em significados
diversos mas diferentes em origem e conotaes especficas: alma essencialmente vida
natural; esprito vida espiritual. Ambos podem conotar a parte que sobrevive aps a
morte, mas no eternamente sem o corpo, pois o homem ideal psycossoma ou
peneumossoma).

A palavra esprito, semelhana de alma, procede do hebraico: ruach;

passou para o grego: pneuma; para o latim: spiritus; para o nosso vernculo: esprito.
Seu significado original: vento em movimento e, posteriormente, hlito, especialmente o
das narinas de Jav como em Ex 15.8; II Sm 22.16; Sl 18.16; Os 13.15; Is 30. 28; J 4.9.
O esprito, ruach sopro da vida. O homem participa da vida animal pelo binmio:
psych soma e da natureza de Deus pelo ruach que dele recebeu, tornando-se um ser
pneumossomtico, essencialmente espiritualizado( pneumatikos). Deus distinguiu o
homem do animal pela doao do pneuma, esprito; ento, a imagem e semelhana de
Deus passou a ter a mesma vida de Deus: espiritual e eterna por meio do esprito
integrante de seu conjunto unitrio: corpo-esprito. Pela alma(psch), o homem relacionase com o meio natural interativa e racionalmente. Pelo esprito(pneuma), hlito divino, ele
se interage com sua fonte original, Deus, que um ser espiritual. O homem no poderia
ser imagem e semelhana de seu Criador se no fosse revestido de imortalidade. Imortal
em si mesmo s o Deus trino(I Tm 1. 17); a imortalidade do homem derivada de Deus, o
Eterno, e envolve o ser completo, uno, integrado: alma-corpo ou esprito-corpo. A partir
da morte fsica, o corpo, nobilssima obra do Criador, ficar aguardando at ser revestido
de imortalidade pela ressurreio(I Co 15. 54), enquanto o seu esprito desencarnado
permanece sob a proteo do Salvador( debaixo do altar) at a reintegrao da unidade
original: corpo, criao divina, pessoalizado e identificado reunido ao seu esprito, no a
qualquer flego divino. A dicotomia somente existe no estado intermedirio por causa
do queda. Antes da morte, embora sob os efeitos do pecado, e aps a ressurreio, na
perfeio da incorruptibilidade, o que caracteriza o homem a unidade indissolvel
psicossomtica. Essencialmente, o homem um ser uno: corpo-esprito ou corpo-alma,
quando identificado espiritualmente.
Etimolgica e morfologicamente psych e pneuma identificam-se. Teologicamente,
pneuma(esprito) liga-se ao ser divino: No se diz: Deus alma(psych), nem Alma
Santa, mas: Deus Esprito; Esprito Santo. Portanto, teologicamente prefervel dizer,
em si tratando da conexo espiritual: esprito humano em vez de alma humana.
I Ts 5. 23; Hb 4. 12: O homem, como j vimos, no um ser tricotmico nem
sequer dicotmico; isto , no pode ser dividido em partes( duas ou trs) estanques,
independentes, pois ele foi criado para existir como unidade pneumossomtica. Deus
ser espiritual absolutamente perfeito, monopsiquico, unopneumo, tendo criado o
homem para ser-lhe semelhante, corpo nobilitado( no apenas boneco de barro), sede
expressiva do esprito, templo do Pneuma divino. Os dois textos mostram a realidade
integral do homem, tal como existe: Corpo(soma): sede de expressividade do esprito e
identidade fsica universal do ser humano. Alma(anima, psych): vida biolgica,
emocional, sensorial, sensual, inteligente, racional, comunicativa e interativa.
Esprito(pneuma): vida espiritual, parte do homem que o identifica com o Esprito divino,
capacitao para a f, a esperana, o amor agpico. o esprito que capacita o homem ao
dilogo com Deus, recepo das verdades reveladas, aos ministrios da orao e
adorao. Este conjunto unitrio o homem, que voltar idealidade, na ressurreio
final, completamente incorruptvel. A palavra de Deus age no ser humano completo,
integrado, unificado: alma(vida biofsica); esprito, expresso da vida espiritual presente e
porvir ; e corpo, manifestao corporal a vida humana na natureza e na sociedade. esse
ser uno, que a queda esfacelou, que Deus est restaurando em Cristo Jesus: preservando o
esprito sob sua guarda celeste; conservando a identidade corporal. No dia da ressurreio,
o Criador restabelecer a unidade que o pecado destruiu, e cada um voltar
corporalidade: os regenerados, incorruptveis, vivero com o Cordeiro que os redimiu; os
rprobos, vivero com o senhor a quem serviram neste mundo.

Zc 12. 1: Deus colocou o espirito dentro do homem para que ele se tornasse sua
imagem e semelhana, e espiritualmente eterno, como espiritual e eterno o Criador.
Mateus 10. 28: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma;
temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo.
Cristo estabelece por meio desta importantssima declarao as seguintes verdades
antropolgicas e teolgicas:
01O Senhor do homem Deus, que sobre ele tem o direito de vida e morte. Ao
Criador e Juiz supremo deve-se temer. O assassino pode matar o corpo, mas no a alma.
Deus tem poder para destruir tanto o fsico como o esprito.
02O homem possui duas vidas integradas e unificadas no seu ser completo e
complexo:
02.a- A vida do corpo, que pode ser tirada: No temais os que matam o corpo. Essa
vida corporal, de natureza biolgica, fisiolgica, compartilhada com todos os seres
animados, chamada respirao ou flego, idntica ao anima(psych), quando
tomada no sentido de vida corporal ou natural. Frisemos bem: conforme o texto em
apreo, a vida do corpo diferente e independente da vida da alma(psich), aqui, sinnima
de pneuma(esprito). Esta vida, no caso do homem, cessa temporariamente com a morte
fsica, retornando com a ressurreio, mas com a natureza modificada, adequada ao estado
eterno no metablico.
03A vida da alma(psych): No temais os que matam o corpo e no podem matar
a alma. O corpo vulnervel ao assassinato, sujeito inescapvel morte fsica. A alma
no pode ser assassinada; o homem no tem poder para mat-la. Somente Deus pode fazlo.
04Deus pode mandar corpo e alma para a Geena, onde experimentaro a morte
espiritual, isto , o absoluto afastamento de Deus e, consequentemente, de sua graa,
consolo, amor e misericrdia: A expresso: perecer do no inferno(apolsai en
Gehenne), no significa ser destrudo ou desintegrado na sepultura, deixar de existir,
mas perder a condio de imagem de Deus, o sentido da vida, entrar num estado de
alienao irremedivel. A palavra, pois, usada por Jesus Cristo Geena, vem de ghinnom, Vale de Hinom, local destinado ao lixo de Jerusalm, onde o bicho nunca
morre e o fago nunca se apaga. O Mestre usou essa figura terrvel para descrever a
situao dos rprobos ressurretos na perdio eterna. A palavra Geena no usada para
descrever sepultura(sheol) ou hades(lugar de todos os mortos no VT), mas inferno, local e
estado de sofrimento. O verbo grego apollymi significa: destruo, perco, pereo, estou
entregue misria eterna(Thayer)( Dic. Do N.T. Grego, W.C Taylor, 3 Ed., C.P.B., RJ,
1960, pg. 30). O contexto terminolgico indica o significado de: ser entregue misria
eterna na geena, onde tudo interminvel: o fogo no se apaga, o verme no morre( Mc
9. 44.48). O verbo perecer( apolsai) no texto, portanto, denota o perecimento
espiritual na geena, isto , o definitivo e desastroso rompimento de relaes com Deus, a
fonte da espiritualidade, da paz, da bno, da esperana, da f, do compaixo e da
consolao.
O senhor LGS, tentando explicar Mt 10. 28, diz, respeitante aos mrtires: Os
mpios mataram seus corpos, mas no lhes mataram a esperana da ressurreio nem a
promessa de uma vida eterna( ADOS, pg. 282, 4). Ento o corpo tem vida em si
mesmo? Deixou de ser o boneco de barro vitalizado com o flego de vida, a
respirao? A esperana da ressurreio imperecvel? Onde ela permanece imortal?
Na alma no pode ser, porque o senhor LGS no lhe admite a existncia. No esprito

tambm no, porque um flego de vida, hlito vital, respirao no passa de

vento, despido de existncia prpria, no podendo conservar a esperana. O corpo,
muito menos, porque o crebro, sede da memria, est morto, decomposto ou em estado
de decomposio. Onde fica a tal esperana imortal da vtima fatal? O texto, para os que
negam a existncia da alma(espirito), torna-se inexplicvel, ininteligvel.

Sobre o partir e estar com Cristo(Fp 1. 23).

Rplica adventista: Ter desejo de partir uma coisa, chegar no mesmo dia no
cu, outra coisa bem diferente. Perdoe-me, muitos esto confundindo partida com
chegada( LGS, ADOS, pg. 298).
Trplica. Para o senhor LGS, Paulo est dizendo: Tenho desejo de partir agora,
ficar no tmulo at o dia da ressurreio completamente liquidado, com meu
espirito(flego de vida) reincorporado fonte do ar original para, ressurreto, receber
de volta novo flego, e ento estar com Cristo. Conforme a previso do corifeu do
adventismo, Paulo permanece no p do solo romano at hoje, sem flego, sem alma(
que deixou de existir com a morte), sem qualquer expresso de desejo( os sentimentos
terminam com o bito, segundo o adventismo), sem reencontrar-se com Cristo. Na
verdade, segundo a opinio adventista, o inolvidvel apstolo dos gentios est
absolutamente morto. E o seu anelante desejo? Bem, esse, alm de no mais existir,
porque o flego(s o que lhe restou) no expressa qualquer virtude. Deus no realizou
seu anelo: posterga indefinidamente a graa do convvio Pai e filho; e to cedo,
certamente, no o realizar. duro e inconcebvel, mas no para os adventista.
Paulo exprime o desejo de partir para estar com Cristo imediatamente, pois sabia
que o seu corpo ficaria, durante o estado intermedirio, reintegrado ao p de onde viera,
para ser ressuscitado no Grande Dia da vitria final de Cristo sobre a morte. Por outro
lado, tinha certeza de que seu esprito, ao desligar-se do corpo, seria recolhido por Cristo,
para com ele permanecer at o dia do juzo, quando a idealidade se realizar e a plena
glria se efetivar: corpo e espirito reunificado. Ento, o que era transitria passar; o
definitivo efetivar-se-, eternizar-se-. O verbo estar(einai) , aqui, presente infinitivo
de eimi, denotando um estado contnuo, comunicando a idia de permanecer em, ter
continuidade. Paulo jamais pensou em dizer: no estou agora com Cristo; estarei com ele
na ressurreio. O ministro dos gentios estava convicto de que o estar com Cristo no
sofre soluo de continuidade, espiritualmente falando, pois em outro local, em outra
ocasio a para outro pblico, afirmou: Quem nos separar do amor de Cristo? Ser
tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo ou espada?( Rm 8.
35). A nossa conexo com Deus( ser espiritual) d-se por meio de nosso esprito por
instrumentalidade do Esprito Santo, com o Esprito de Cristo. O corpo morre, mas o
esprito, no. Quem est com Cristo, jamais perder a condio de eterna permanncia
com e no Filho de Deus, quer na vida terrena, quer na celeste.
Paulo usa outros opostos significativos: viver na carne(v.22) e permanecer na
carne(v. 24) em contraste com viver em Cristo, estar com Cristo, viver no estado
desencorporado. Claro que, para ele, viver na carne continuar vivendo corporalmente.
Soltar as amarras para estar com Cristo significa continuar vivendo com ele, em esprito,
depois da morte. No h, pois, como deduzir deste pronunciamento paulino, a doutrina do
sono ou extino da alma, ficando o corpo na sepultura, paralizando todos os anseios
e desejos do apstolo. Portanto, o trecho no fala nem insinua absolutamente nada sobre a
mortalidade da alma, da dormncia da psique no tmulo, da reabsoro, por parte de
Deus, do flego do falecido.
O senhor LGS cita Fp 3. 11 para afirmar que Paulo ensinava que o seu desejo era
chegar , imediatamente aps a morte, ao sepulcro, no ao cu. Observem o que realmente

ele disse: ...E ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f; para o conhecer,
e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com
ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os mortos(Fp 3.
9-11). Paulo fala de sua identificao com Cristo cada vez mais intensa, e que o poder da
ressurreio do Filho de Deus tem promovido o seu crescimento espiritual, esperando ele,
pela ressurreio do Mestre, alcanar um dia a sua ressurreio pessoal, j presente e
vivificante em sua vida regenerada. O velho homem foi sepultado com Cristo e nele
ressurreto para uma vida nova: Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com
ele viveremos( Rm 6. 8 Cf Rm 6. 3,4, 9-14). Na verdade, Paulo j se considerava um
ressurreto de entre os mortos pelo efeito direto da ressurreio de Cristo sobre ele( Rm
6.13). Para o homem espiritual a morte est vencida.
Finalmente, o apstolo dos gentios, espiritualmente ressurreto, sabia que sua
partida coinsequenciaria seu instantneo encontro pessoal com Cristo: No cair na no
existncia, nem dormir at o dia da ressurreio( cf Sl 16. 11; 17. 15; Mt 8. 11; Lc
16. 25; Jo 17. 24; I Co 13. 12; II Co 5. 8; Hb 12. 23; Ap 6. 10; Ap 20. 4)( Hendriksen,
William, Filipenses-Comentrio del Nuevo Testamento, Subcomision Cristiana
Reformada, Grand Rapids, Michigan, USA, 1981, pg. 91). Por que o estar com Cristo era
melhor que permanecer na carne? Paulo mesmo nos responde: em Rm 8.18; II Co 5.8; II
Ts 4. 7,8; Fp 3.14. As almas dos salvos mortos, que se sacrificaram por Cristo, continuam
conscientes e ativas sob a proteo de Deus(Ap 6. 9,10).
O apstolo disse realmente que desejava partir(morrer) para estar imediatamente
com Cristo, coerentemente com o que declarou em II Co 5.8: Entretanto, estamos em
plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com Cristo ( negritos nossos).
Portanto, ele entendia que, deixando o soma biofsico na sepultura, entregue
decomposio, seu esprito, livre, habitaria com o seu Senhor, at que se completasse a
obra redentora pela ressurreio do corpo, ento revestido tambm de imortalidade.

Sobre a abolio da lei.

Rplica adventista: A lei continha dois elementos: O eterno e o efmero. Um
elemento eterno, portanto, trata da moral, que no muda. Encontramo-lo nos Dez
Mandamentos, freqentemente denominados o Declogo, e em estatutos com este
relacionados. O elemento efmero compe-se de leis tanto civis como cerimoniais. As
leis cerimoniais cuja finalidade era ensinar por meio dos sacrifcios e cultos ritualsticos
o desgnio redentor de Deus, haveriam de terminar com o advento do Messias, cuja obra
de redeno esse ritualismo prefigurava, e hoje os cristos tm certeza de que Cristo veio
a ser o cumprimento e o fim da lei(grifos meus) ( LGS, ADOS, pg. 180, citao
Dicionrio Bblico da Imprensa Bblica Brasileira).
Trplica. Que as leis morais sejam, por natureza, permanentes e universais,
sabemo-lo. No aceitamos, porm, como Jesus no aceitou, que se confinem nos dez
mandamentos. As leis de Cristo, sumariadas nos mandamentos do amor, no foram
extradas do declogo. Rejeitamos, por outro lado, a tese da eternidade da lei moral e
efemeridade das denominadas leis cerimoniais. Os dez mandamentos originaram-se no
Sinai, colocados por Deus como termos contratuais do pacto com Israel. Vigoraram
intactos at Jesus, quando foram por ele modificados(cf Mt cap. 5s). As leis cerimoniais
no foram efmeras: cumpriram-se em Jesus Cristo ou foram por ele modificadas para
permanecerem: so os casos da Circunciso, substituda pelo Batismo, e da Pscoa,
substituda pela Ceia do Senhor. O anttipo virou realidade no tipo e, por isso mesmo, no
foi eliminado nem abolido, mas realizado, consumado. O que realmente abolidos
ficaram so: a atribuio justificadora da lei e sua funo soteriolgica, e isto

especificamente da denominada lei moral que, fracassando em suas misses pactuais

estipuladas, tiveram seus papis substitudos por Jesus Cristo: o Verbo encarnado, o novo
Legislador, o Sumo Sacerdote, o Cordeiro de Deus. Como princpio moral, a lei continua;
como poder justificador e salvador, cessou.
Paulo, o missionrio por excelncia, discutia problemas pelo mtodo do avano e
do recuo: recuar um passo para avanar trs. Foi assim no caso da glossolalia corntia e
tambm na discusso da questo judaizante: conflito entre o crente circunciso( que havia)
e o incircunciso(gentlico). O primeiro defendia a doutrina da salvao cooperativa: lei e
graa( ou f). O segundo, pregava que a salvao inteira e exclusivamente pela graa
mediante a f. Paulo defendia a posio gentlica, mas no queria causar cisma na Igreja.
Por isso, ao mesmo tempo em que afirmava categoricamente o fim do ministrio salvador
das normas legais do mosaismo, sustentava a bondade da lei e seu papel necessrio
como aio : condutor dos eleitos da velha para o nova dispensao em Cristo Jesus. Os
adventistas, quando Paulo sustenta a abolio da lei, dizem: Refere-se lei cerimonial;
quando afirma ser a lei santa, justa, boa, afirmam: Essa a lei moral, como se a lei
cerimonial no tivesse sido, igualmente, santa, justa e boa. Para efeito de argumentao,
aceitamos a definio adventista dos dois cdigos legais distintos: Lei Moral e Lei
Cerimonial. Ambos, porm, so correlacionados, cooperativos e interdependentes. Um
complementa o outro. A lei moral revela o pecado, detecta e qualifica o seu grau de
malignidade, mas no vai alm disso. O sistema sacrificial operado pelos sacerdotes
encarrega-se da outra parte: a eliminao do pecado descoberto pela lei, e o faz por meio
da confisso e da vicariedade. Portanto, o tratamento integral da questo bipolarizada:
Diagnstico- papel da lei; terapia- funo do corpo sacrificial. Caindo um, perde o sentido
ou outro. Foi o que aconteceu. Os dois ministrios correlacionados centralizaram-se em
Jesus Cristo que, pelo Esprito Santo, descobre o pecado, determina-lhe o grau de
malefcio, convence o pecador e indica o soluo: Cristo expia-o na cruz e declara o
pecador perdoado. Portanto, todo o sistema legal vetotestamentrio(moral e cerimonial)
chegou ao fim em Jesus Cristo. Foi, em certo sentido, abolido. Tanto o legalismo como o
ritualismo, existentes como estruturadores do pacto mosaico, eram sombras ou tipos
do que se realizou em Cristo Jesus. Sombra, no contexto revelacional, no tem sentido
pejorativo, pois significa a projeo exata do real. Todo o complexo, legal e cerimonial, do
velho concerto foi sombra(projeo) perfeita da realidade porvir efetivada no Messias.
Os que viram a sombra, imaginaram o real( Hb 10.1; Cl 2. 17). Ns contemplamos o
real, no precisamos imaginar a sombra e muito menos fixar-nos nela. O superior, final e
concretizado, dispensa o inferior, figurativo e a realizar-se. O antigo pacto, restrito a Israel,
com um sistema legal e sacrificial estabelecido por Deus, foi a base preparatria para a
nova aliana definitiva e consumada no Messias prometido. Tudo se realiza nele: a lei, os
profetas, os sacerdotes, os sacrifcios. A imagem ilustrativa de que mandamentos e
sacrifcios rituais integram-se num ministrio correlato, uno e complementares est no fato
de as tbuas da lei serem depositadas na arca, juno do legal com o cerimonial. O Verbo
eterno de Deus Jesus Cristo, no mais as leis em tbuas de pedra.

Sobre a Parbola do rico e Lzaro (Lc 16. 19- 31).

Rplica adventista. Extrairemos as principais afirmaes interpretativas do
senhor LGS de seu ADOS, pg. 306ss. Inicialmente, ele se prope a interpret-la
literalmente, tentando demonstrar que o literalismo leva a concluses absurdas, mas, na
verdade, chega aos seus absurdos pela alegorizao, no pela literalidade. Interpretao
literal tomar termos e idias no sentido natural e direto, exatamente como se nos
apresentam. Por exemplo: Hades quer dizer hades mesmo; tormento quer dizer tormento
mesmo. Para o senhor LGS, no entanto, rico significa judeus; pobre significa gentios;

Lzaro no seio de Abrao significa elevao dos gentios categoria de gerao eleita;
tormento do rico, significa: perda de privilgios da parte dos judeus. Isso no passa de
pura alegorizao.
Acompanhemos as absurdas alegaes da interpretao literal do senhor Gonzalez:

Sobre o rico: Nem a Bblia nem Jesus Cristo disseram que o rico era mau. Dizem
apenas que era rico. E ser rico no caracterstica do desagrado de Deus; pelo
contrrio, a riqueza do cristo sinal de bno do cu. No esquea que Jesus
apresentou simplesmente um homem rico. No disse que ele era transgressor da Lei de
Deus, nem mau, nem avarento. Nem que tenha adquirido sua riqueza com fraude,
injustia ou roubo. Apenas um homem rico.( Pg. 306).
Sobre o pobre: Nem a Bblia nem Jesus mencionam que ele tenha sido um crente
bom e fiel, e muito menos cumpridor da Lei de Deus. Diz, simplesmente: era um
mendigo. Oua irmo, e no se escandalize: Mendicncia prova de desfavor de
Deus( perdo Senhor). No precisa desencostar-se da cadeira, nem engolir seco, estamos
considerando literalmente a parbola, e isso o que a Bblia diz, e aqui est Davi para
provar; diz ele: Fui moo, e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o justo, nem
a sua descendncia mendigar o po: (Por conseguinte, literalmente falando, o nosso
bom mendigo parablico, coitado, no era justo, muito menos descendente de algum justo.
Ademais, a Bblia silencia quanto ao fato de que pelo menos ele tenha feito algo de bom,
para merecer o Cu( pg. 306).
Agora lhe pergunto sinceramente: Considerando as virtudes de
ambos,(certamente baseando-se no literal, que o que estamos fazendo com toda a
parbola), quem merece o Cu? Sim, argumentando literalmente, se Lzaro por ser
mendigo foi para o cu, o rico no pode deixar de ir tambm, porque no pecado ser
rico, e, esse da parbola, demonstrou genuna humanidade, no expulsou o mendigo de
sua porta, no chamou a polcia nem a sade pblica, e ainda permitiu-lhe alimentar-se
do po de sua mesa.
Sobre Abrao: Voc no acha que o seio de Abrao seja muito pequeno, porque
no mximo este patriarca devia ter de altura 2,30m? E os pobres mendigos que
morreram antes de Abrao, para que seio foram? Caber no seio de Abrao todos os
pobres do mundo..? Agora, pasme, irmo. Para onde fugir diante desta pergunta: E
Abrao, chamado amigo de Deus, homem justo e bom, o pai da f, morreu, e para onde
foi? Para o seu prprio seio?( pg. 308).
Sobre Cu e Inferno: Como voc se sentiria no Cu, vendo do lado de l, ali
bem pertinho, um ser querido neste estado? Afinal, o Cu e o inferno esto separados por
uma parede-de-meia? Ora irmo, inadmissvel; insuportvel crer numa coisa
dessa!( Pg. 308).
Sobre as almas: Que almas eram essas. Sabe por que? Tinham dedos( Lc 16.
24). Tinham lnguas( Lc 16. 24). Tinham olhos ( Lc 16. 23). Tinham sede( Lc 16.24).
Falavam e ouviam(Lc 16. 27-31)( pg. 309).
Sobre o Cu: Releia a parbola e considere tambm que nela no aparecem o
Senhor Jesus, nem Deus, nem anjos. Ora, que Cu esse que no se encontra o Criador?
Nem o seu trono? Despido de toda a beleza de que provido?( pg. 309, parte do 7).
Sem nada de literalismo, o senhor LGS, literalmente conclui que a parbola
apenas ensina que: O rico da parbola um smile dos judeus, a quem Deus fez os
depositrios de seus orculos divinos. Deveriam por isso ser a luz das naes. Os reis da
terra deveriam caminhar sua glria. Is 60.3. O mendigo parablico tambm era um
smile(analogia, semelhana) dos gentios, coitados, considerados como ces, imundos
e indignos do favor do Cu pelos judeus( pg. 310).

Concluso final do senhor Gonzalez, citando a inspirada White: Na parbola

do Rico e Lzaro, Cristo mostra que nesta vida os homens decidem seu destino eterno.
Durante o tempo da graa de Deus, esta oferecida a toda alma. Mas, se os homens
desperdiam as oportunidades na satisfao prpria, segregam-se da vida eterna. No
lhes ser concedida nova oportunidade. Por sua prpria escolha cavaram entre eles e
Deus um abismo intransponvel.( pg. 314). Seguem as respostas...

Trplica. a- Parbola significa: colocar ao lado, isto , fazer com que uma
narrativa, histrica ou fictcia, ilumine, ou expresse por si mesma, o que se deseja
comunicar. O objetivo esclarecer ou reforar o que se almeja ensinar. No se pode
afirmar, segundo demonstra Adolf Jlicher em sua Histria da Interpretao das
Parbolas de Jesus (Die Gleichnisreden Jesu I, Tbingen, 1910), que as parbolas do
divino Mestre so ou contm alegorias. Ele sustentou a tese de que a alegorizao era
totalmente estranha s parbolas de Jesus( Apud J. Jeremias, em As Parbolas de Jesus,
Edies. Paulinas, 2 Ed., SP, 1978, pg. 11). As parbolas do Salvador ou so
verossmeis ou projees da realidade e da vida real. Exemplos: Bom Samaritano, Filho
Prdigo, O Semeador, O Trigo e o Joio. A do Rico e Lzaro segue a mesma linha, embora
projete a transio do aqum para o alm, do terrestre para o celeste.
b- O transfundo contextual da parbola considerada : o valioso, social e econmico,
no tem, necessariamente, valor espiritual. Eis porque festa se faz por coisas e pessoas
social, patrimonial e espiritualmente desvalorizadas aos olhos da sociedade. Exemplos: A
dracma( Lc. 15. 8ss), a Ovelha Perdida( Lc 15. 4ss), o Filho Prdigo( Lc 15.11ss), O Rico
e Lzaro( Lc 16. 19ss). Observem: Festa por achar-se uma ovelha perdida, relegando
noventa e nove, que no necessitam de arrependimento. Festa para um filho perdido e
infiel; banquete no Cu para um mendigo enfermo e desprezado.
c- A dupla parablica, Rico(Dives) e Lzaro, no pode representar judeus e gentios,
respectivamente, porque ambos so judeus, um salvo e outro perdido: situao semelhante
da parbola do Filho Prdigo. A palavra Lzaro a abreviao de Elezaro(Deus
socorro), nome de origem hebraica. Contrastar judeus e gentios, como faz LGS, usando
dois judeus, filhos da promessa, , no mnimo, contra-senso.
d- A parbola do Rico e Lzaro coloca em contraste, por meio de dois paralelos: riqueza
e pobreza materiais na terra; riqueza e pobreza espirituais no alm. Uma barreira separava
os dois aqui; um abismo separa-os na outra vida. O Rico, pelo lado de dentro do porto,
na doce privacidade de um milionrio, usufria de seus bens luxuriante, orgulhosa e
requintadamente. O pobre, na parte externa, desprotegido, sem direito de entrar,
marginalizado, menosprezado, sofrendo carncias inominveis, submetido a humilhaes
indescritveis, suportava sofrimentos psicolgicos, morais e fsicos inenarrveis. A morte
estabelece-lhes a inverso do quadro: Agora, o pobre que est no banquete real, do
lado de dentro do porto, beneficiando-se da intimidade do Rei( Lc 16. 26), sendo alvo da
misericrdia e da proteo lazricas(Deus socorro) do Senhor. Eis como se descreve a
situao inversa no Cu: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e
Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; e tu, em
tormentos(Lc 16.25).
e- A descrio das condies do rico e do pobre na vida fsica paraleliza-se com a da vida
espiritual no porvir. E, portanto, se uma imagem retirada da realidade concreta, possvel,
da militncia terrena; a outra, que lhe serve de oposto, no pode ser irreal. A
marginalidade dos rprobos realiza-se no Hades, morada temporria do rico durante o
perodo intermedirio. Depois, ressurreto, ser lanada na Geena, reservado para o Diabo e
seus anjos(Ap 20. 10,15). O redimido, no porque tenha merecido, mas pela misericrdia

de Deus, ficar sob a proteo de Cristo at o juzo final. Em seguida, com seu corpo
incorruptvel e imortal, herdar definitivamente o reino do Cordeiro, estado eterno. As
duas existncias, a da terra e a do cu, so figuradas na parbola. Rico e Lzaro. Como no
se pode negar o realismo diferencial entre a vida do rico e a do pobre no mundo, no se h
de negar a realidade do paralelo celeste: um universo dividido, segundo a descrio de
Jesus Cristo, entre Cu, Seio de Abrao, um estar com Deus, e Hades ou inferno, lugar
de marginalizao, padecimentos, excluso, perdio. O realismo da parbola em apreo
to grande, que Calvino, acompanhando alguns pais da Igreja, chegou pensar que se
tratava de narrativa histrica( Cf L.Bonnet y A. Schroeder, em Comentario del Nuevo
Testamento, Tomo 1, C.B. de Publicaciones, B. Aires, 1982, pg. 631). Estamos diante de
uma narrativa parablica to diferenciada das demais, que os tradutores, na titulao dos
textos, tm evitado nomin-la de parbola, colocando apenas: O Rico e o Mendigo;
O Rico e Lzaro; O Rico e o Pobre Lzaro. Um texto to profundo no pode ser
tratado de maneira alegorizada e tendenciosa, como o faz o senhor Gonzalez em seu
popularssimo Assim Diz o Senhor.

Trplica. 01- O Rico. O senhor Gonzalez afirma que nenhuma acusao existe
contra o rico. Por exemplo: transgressor da lei, avarento. E mais, sustenta que se tratava
de um homem bom, caridoso. Tolerou um leproso entrada de sua residncia e ainda o
alimentou: Permitiu-lhe comer migalhas e no o expulsou de sua porta; e, do relato,
imaginamos haver durado dias essa benemerncia. Portanto, esse rico parablico no
um homem mau, mas bom, de corao inclinado a apiedar-se dos desvalidos da sorte.
No acha?(ADOS, pg. 307). Vejam agora o perfil do rico, segundo Jesus Cristo;
exatamente o oposto do imaginado e descrito por LGS:
01.a- Vivia numa luxria pecaminosa e afrontadora, em um mundo de tantas
carncias, misrias, mendicncias e fome: Vestia-se de prpura e de linho finssimo...,
regalava-se esplendidamente( v. 19). Jesus pinta um abastado senhor, amante da
opulncia, das festas e do requinte; descaridoso, avarento e desumano. Esse o bom rico
de LGS.
01.b- A sua imagem a de um quebrador contumaz da Lei de Deus. No cumpria
o preceito mosaico do quarto mandamento: Seis dias trabalhars..., pois todos os
dias regalava-se esplendidamente( v. 19). Quem promove festa todos os dias ab-roga,
com certeza, o mandamento sabtico.
01.c- No alimentava o mendigo postado junto ao porto de sua vivenda, pois o
Mestre, descrevendo as carncias de Lzaro, registra: ...desejava alimentar-se das
migalhas que caam da mesa do rico(v. 21). O texto no diz que se apropriava de tais
migalhas, mas apenas que desejava, ficando s no desejo. Observemos tambm que
Lzaro ficava na parte externa do paredo residencial, diante do porto de entrada fechado,
sem a mnima possibilidade de acesso a tais migalhas, que caam da mesa do milionrio.
Tudo indica que ele nem sequer as via: somente imaginava e, imaginando, desejava-as. Os
judeus comiam com as mos. Quando os dedos ficavam muito engordurados, limpavamnos com massa de po, atirando-a sobre a mesa. O mendigo sabia que isto acontecia nos
banquetes dirios do faustoso rico. Alm do mais, os ces de rua, certamente, se migalhas
sobrassem, atiradas ao exterior por cima da muralha, com-las-iam.
01.d- Nem riqueza nem pobreza so bnos divinas, mas a fidelidade a Deus,
produzida pelo dom da f. A Igreja nasceu pelo ministrio de gente pobre: Jesus foi
pobre(Mt 8. 20), embora sendo o prprio Deus. Os apstolos, retirados das camadas
humildes, foram enviados sem bola, sem alforje, sem provimento, sem dinheiro(Mt 10.
9,10). O sinal externo da redeno a santificao. O rico, pois, no foi para o inferno por

ser rico, mas avarento, materialista e desumano. O pobre no chegou ao Cu por ser pobre,
mas, certamente, porque era um eleito regenerado, cuja riqueza era espiritual, no material.
01.e- As bnos do rico, expressas em bens materiais, traduzidas em
riqueza, foram recebidas na vida terrena: Lembra-te de que recebeste os teus bens em
tua vida( Lc 16. 2a). A bno material no o primeiro estgio da espiritual nem sua
causa. A prosperidade, mesmo honesta, no garantia de que o prspero salvo,
porque a vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que possui(Lc 12.
15b). O egosmo, que caracteriza o ricao da parbola, condenvel. A riqueza dos justos
deve ser destinada produtividade e ao bem do semelhante, jamais ao regalo pessoal.
Exemplo negativo: Parbola do rico que planejou entesourar para proveito pessoal e
alegria prpria: foi chamado de louco e retirado imediatamente da existncia terrena. Jesus
encerra-a dizendo: Assim o que entesoura para si mesmo e no rico para com Deus(
- Lc 12.16-21). A teologia da prosperidade no cabe no Novo Testamento, especialmente
diante da declarao de Cristo: Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar no
reino dos cus. E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma
agulha do que entrar um rico no reino de Deus( Mt 19. 23,24). Ento, riqueza, em si
mesma, no sinal do favor de Deus como pretende LGS.
02O Mendigo. Lzaro era judeu, descendente de judeus e, portanto, membro da raa eleita.
Com que base e autoridade o senhor LGS afirma que ele no era justo nem descendente de justo?

02.1- Estigma da pobreza: O adventista Gonzalez, citando Salmo 37.25, conclui que
Lzaro era injusto por ser mendigo. O Salmo, no entanto, no fala que riqueza
manifestao do favorecimento divina, mas que o justo deve contentar-se com o pouco
que possui, no invejando o muito do mpio, que prospera: No te irrites por causa do
homem que prospera em seu caminho( Sl 37.7). Mais vale o pouco do justo do que a
abundncia de muitos mpios( Sl 37. 16).
02.2- A concluso de que a pobreza sinal do desfavor de Deus contraria posies
fundamentais do Novo Testamento e nega o ensino do prprio Cristo, que declara: Bemaventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus. Bem-aventurados vs, os que
agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem aventurados os que agora chorais, porque
haveis de rir( Lc 6. 20,21). Mas ai de vs, os ricos! Porque tendes a vossa consolao.
Ai de vs os que estais agora fartos! Porque vireis a ter fome. Ai de vs, os que agora
rides! Porque haveis de lamentar e chorar( Lc 6. 24,25). Jesus Cristo era rico e se fez
pobre por nossa causa para que, pela sua pobreza nos tornssemos ricos espiritualmente( II
Co 8. 9). A fascinao das riquezas materiais sufocam a Palavra de Deus. Lembramos,
finalmente, ao senhor Gonzalez que o dinheiro no a raiz de todas as bnos, mas de
todos os males( I Tm 6. 10). A tese de que o rico da parbola, exatamente por sua opulenta
riqueza, era abenoado por Deus, e que o mendigo, em virtude de sua condio de
miserabilidade, era rejeitado, no prevalece diante das clarssimas posies
neotestamentrias discordantes.

Trplica.

Abrao: 1.a- judeus evitavam pronunciar o nome de Deus,

representado pelo tetragrama sagrado YHWH, signo impronuncivel. Assim, quando a ele
se referiam, usavam Adonai, no hebraico, ou Kyrios, no grego. No caso da parbola em
apreo, seio de Abrao designa: seio de Deus, convivncia com o Pai celeste na
mais estreita intimidade. A divindade nica revelada a Israel anunciava-se como o Deus de
Abrao, de Izaque e de Jac. Aconchegar-se ao dono da festa ou do banquete era
privilgio concedido ao amigo mais considerado. Joo, o apstolo, recostou-se ao divino
Mestre por ocasio da primeira celebrao eucarstica. Estar, pois, no seio de Abrao
estar no regao de Deus. A expresso: filhos de Abrao eqivale a filhos de Deus,
descendentes da promessa. Por outro lado, a maneira de o rico dirigir-se a Deus

caracterstica: Pai Abrao, tem misericrdia de mim(Lc 16.24). Aqui, claramente, a

expresso Pai Abrao alocuo sinnima de Deus. O senhor LGS, ao tentar reduzir
ao absurdo a parbola pelo processo da ridicularizao literalista, ofende o prprio Deus.
No seio do Abrao fsico, realmente, no cabe muitas almas, se que alma(esprito) ocupa
espao, mas no imensurvel seio de Deus cabem todos os seus filhos, desencarnados ou
ressurretos.
Abrao assumia posio to destacada no conceito israelita, que tanto a
habitao terrestre de seus descendentes como a celeste ligavam-se, ideologicamente a ele,
venerado como pai da raa e da f de todos os eleitos, a principal figura representativa de
Israel na terra e no cu. Ele, no Paraso de Deus, o jardim real do palcio divino,
significava: no recesso de seu prprio lar, na intimidade do Ancestral Mor, Deus, o
Patriarca dos patriarcas. Abrao, ao morrer, senhor LGS, foi para Casa de seu Pai, para o
Seio de Jav, que Esprito; e ele, bem como todos os eleitos salvos, esto, em esprito,
com o Senhor at que se lhes complete o estado intermedirio.
1.b- As Almas. Jesus declara explicitamente que Lzaro e o rico morreram,
sendo o mendigo levado pelos anjos para o seio de Abrao, isto , para o Cu, e o
faustoso milionrio sepultado, indo seu esprito para o Hades. No h, pois, dvida de que
o estado de ambos desincorporado, espritos desencarnados: um no cu, outro no inferno.
O senhor LGS estranha que a um esprito se possa atribuir dedo, lngua, olhos,
sede, fala e audio; concluindo que se tratava de pessoas fsicas, no de almas(ver
ADOS, pg. 309), desconhecendo ou ignorando por convenincia a linguagem
antropomrfica das Escrituras. Pelo mesmo argumento, o senhor LGS deveria concluir que
Deus uma pessoa fsica, indagando: Que esprito esse? Sabe por que? Tem dedo(
Ex. 31. 18 cf Ex 8. 19; tem mo( Ex 7. 4,5; Dt 3. 24; Dt 3.5; Sl 31. 5,15; 139.10); tem
olhos( Lv 10.19; Nm 23. 27; 24. 1; Dt 4. 25; 9.18; 11.12; Sl 139.16). E mais, a Bblia diz
que Deus fala, ouve, sente, cheira o aroma dos sacrifcios, alegra-se, fica triste. Deus,
para fazer tudo isso, concluiria o senhor LGS, tinha de possuir corpo, cabea e crebro. E
Deus, segundo as Escrituras, Esprito. O dedo simblico do Deus Esprito pode
escrever na pedra, mas o de Lzaro, igualmente simblico, no pode molhar-se na gua
para refrescar a lngua do rico, tudo figuradamente. Na preconcebida imaginao de LGS,
atividades fsicas e mentais somente se exercem por meio da massa enceflica. Conforme
tal raciocnio, um ser espiritual, em decorrncia da imaterialidade, despido de cognio e
volio. Tal doutrina anula Deus e os anjos, relegando-os inexistncia.
1.c- Intercomunicao - Cu e Inferno. O senhor LGS no aceita a idia de Cu
e Inferno, porque entende horrvel estar no cu, vendo um parente padecer no inferno,
ouvindo-lhes os dolorosos gemidos, no interminvel sofrimento. O cu seria, no seu
entendimento, to insuportvel como o Inferno. Mas ele no percebeu, ou fez que no, os
seguintes detalhes da parbola: - 1.c.1- O Rico viu Lzaro, o que lhe aumentou o
sofrimento, mas no se registra que Lzaro o tenha visto. 1.c.2- Cu e inferno no se
encontram to pertinho como pensa LGS, porque o rico viu ao longe Abrao e Lzaro
no seu seio( Lc 16.23). 1.c.3- No houve dilogo do rico e Lzaro. A conversa aconteceu
entre o ex-milionrio e Deus. 1.c.4- O conceito social e passional de famlia no existir
no cu, onde todos sero igualmente irmos sem qualquer preferencialismo ou
acendramento de paixo. A nova famlia, sem vnculos sensoriais, ser de natureza
estritamente espiritual. Um cu com as paixes terrenas realmente se nos afigura
intolervel. Deixamos pai e me, irmos e irm, amigos e campos, tudo, para termos
outros tantos de pais e mes, irmos e irms, amigos e possesso celeste( Mt 19. 28,29). O
sentimentalismo familiar por si mesmo excludente de estranhos. O sociedade celeste
absolutamente includente: todos so entes queridos. O estgio terreno da vida anterior,
com sua estrutura biopsquica passionvel, fica totalmente olvidado.

1.c- O Cu: O senhor LGS indaga: Que cu esse sem Deus, sem Cristo, sem
anjo e sem beleza? Respondemos: Deus est figurado no patriarca Abrao em cujo seio
Lzaro se encontra. O Filho e o Esprito Santo esto inclusos na unidade trina, porque as
pessoas trinitrias so inseparveis e indissociveis. Anjos conduziram Lzaro ao seio de
Abrao( Lc 16. 22), cumprindo a misso de agentes da divindade. Beleza espiritual no se
expressa em imagens fsicas. Belo espiritualmente gozar para sempre a delcia e a eterna
paz da companhia do Pai celeste.

Sobre A Parbola do Rico e Lzaro: Sepultura.

Rplica Adventista: O adventismo ensina que inferno, traduo do hebraico
sheol ou do grego hades, significa nica e exclusivamente sepultura. Vejam o que
escreveu LGS: Inferno quer dizer sepultura, lugar de silncio, parte inferior, lugar dos
mortos. traduzido da palavra sheol no Antigo Testamento e da palavra hades no Novo
Testamento. para l que, aps a morte, todos, tanto bons quanto maus, ricos e pobres,
salvos ou no, iro aguardar a ressurreio. Pois inferno sepultura.(LGS, ADOS,
pg. 316).
Trplica. Para o adventismo, o Messias, ao morrer, foi para o inferno: inferno
sepulcral. A parbola diz que o rico morreu e foi sepultado( Lc 16. 22b), enquanto
Lzaro, tambm falecido, foi para o Seio de Abrao. Jesus, nessa narrativa, distingue
indiscutivelmente, sepultura de Seio de Abrao( Cu ou Paraso) e Hades ou Inferno.
Certamente, Lzaro no mereceu sepultamento, porque sepultura era privilgio dos
poderosos. E quem sepultaria um mendigo apodrecido? Sepultado ou no, seu corpo foi
devolvido ao p. O que se transportou pelos anjos para o seio de Abrao foi seu
espirito. O rico, como acontecia com todos de sua classe, foi sepultado, com certeza,
em tmulo luxuoso, depois de funerais concorridssimos, enriquecido com a
carpidagem profissional. Sua matria fsica, no entanto, permaneceu, como a de todos,
decompondo-se, embora no sepulcro; porm, seu espirito foi para o hades, o lugar do
desespero dos rprobos alienados de Deus..
Se inferno, na interpretao adventista, nica e exclusivamente sepultura,
para onde vo todos os mortos, ento muitos escaparam e outros ainda escapam do
inferno, por no terem a infelicidade de serem sepultados: Os crucificados, cujos corpos
ficavam merc de chacais e aves de rapina; os incinerados, os devorados por feras, os
queimados acidentalmente, os afogados e os insepultos de guerra. Alm do mais, se
sepultura, no conceito sabatista, um local subterrnea, nas profundezas da terra, ento
as covas rasas dos indigentes e as tumbas de cavernas ou pirmides, que eram comuns
no mundo antigo, excluem-se das sepulturas infernais adventistas. Ora, a palavra sheol
veio a significar sepultura por analogia, no por sentido direto e primrio, pois ela era
usada, primariamente para designar, no Velho Testamento, a habitao dos mortos no
centro da terra, um lugar de silncio, de inatividade, de neutralidade, mas no de
inexistncia. Os espritos, depois de separados de seus respectivos corpos, eram colocados
l. No estgio em processo de revelao, o sheol era o mesmo para justos e injustos,
esto , todos os mortos. Posteriormente, comeou-se acreditar que havia no sheol uma
diviso, separando justos de injustos; ou melhor: judeus de gentios. No Novo Testamento,
especialmente no ensino de Jesus por meio da parbola do Rico e Lzaro, ficou claro que,
para os mortos no estgio intermedirio, h duas moradas estagirias, no definitivas: O
Cu ou Paraso para os santos e Hades para os rprobos. Quando a obra da redeno se
completar e a idealidade humana efetivar-se na reunificao imaculada, incorruptvel e
imortal de corpo e esprito, os regenerados e salvos gozaro definitivamente a bno da
eternidade no Reino eterno do Cordeiro. Por outro lado, os mpios, julgados e

condenados, sero lanados na Geena, priso tormentosa do Diabo e seus anjos, dos
anticristos e seus adeptos, onde cumpriro a pena do castigo perene. Portanto, os mortos,
no estado intermedirio, tm duas moradas distintas: Rprobos, com Satans; justos com
Jesus Cristo. Como esto em esprito, dispensam localizao. Depois de ressurretos, os
redimidos estaro, fisicamente restaurados e beatificados, no Reino de Cristo; e os
perdidos, tambm em seus corpos, mas com a corrupo moral e espiritual fixada e
estabilizada no mximo grau, vivero eternamente com Satans e as bestas.
Os adventistas, quando pregam a mortalidade do esprito, dizem que repetem a
sentena divina no den: Certamente morrers(Gn 2.17). Quando ns pregamos a
imortalidade da alma, reproduzimos o ensino de Satans: Certamente no morrers(
Gn 3.4)( Cf ADOS, pg. 315). Ado e Eva, porm, quebrando o pacto, no foram a bito
imediatamente, porque a mortalidade fsica, em princpio, residia neles como seres
reprodutivos, macho e fmea. J imaginaram o casal primevo, multiplicando-se e
enchendo a terra sem mortalidade? A superpopulao, h milnios, j teria levado a terra
a um catastrfico estado catico. O sistema geracional, adotado por Deus, pressupe o fim
dos indivduos, que continuam vivendo nos psteros. A morte de que falou o Criador ,
portanto, espiritual, que consiste em relegao completa, absoluta alienao de Deus e,
consequentemente, do amor, da paz, da bno, da graa, do gozo e da esperana. Isto
realmente aconteceu com a queda. O adventismo acusa-nos de imortalistas, mas
arranjam um tal flego de vida imortal que, com o ato de falecimento, desprende-se do
corpo, reincorporando-se em Deus de onde viera( ADOS, pg. 274). Por que ento no
chamar o tal flego de vida de alma ou esprito? Indefinies e contradies no
faltam no imaginrio sabatista.

Sobre o destino do arrependido crucificado.

Rplica: Sim, irmo, houve um lapso na colocao da vrgula.
Consequentemente, o texto correto de Lucas 23. 43, no bom portugus :
...Em verdade te digo hoje(dois pontos) estars comigo no paraso. Ou seja,
quando Jesus voltar e disser: vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino
que vos est preparado desde a fundao do mundo( Mt 25.34). ( LGS, ADOS, pg. 328).
Trplica. a- A traduo mencionada possvel, em virtude da sintaxe grega:
lngua declinvel, prpria para comunicao do pensamento filosfico. Semelhante
construo textual, entretanto, invivel luz da lgica precisa, embora concisa, da
comunicao escrita do pensamento helnico. O grego, em conseqncia da riqueza e
preciso verbal e vocabular, tambm em decorrncia de sua estrutura sinttica, comunica
com exatido o contedo da ao do verbo e por ele transmite fielmente a idia clara de
temporalidade. Leg, 1 pes. do presente ativo, indicativo, contm, em si mesmo, a idia
de ao presente, o que se fala agora, o que se est dizendo no momento(presente
contnuo). Portanto, adicionar-lhe o advrbio hoje(smeron) construir um pleonasmo
inaceitvel em uma lngua exata. fiel e lgica, adaptada preciso dos conceitos. O
advrbio(smeron), pois, no deve ampliar nem restringir a ao verbal de leg, pois
seria inconsequente ilogia. Hoje(smeron), sem dvida, adverbio de s, estars( 2
pes. sing. de eimi). A traduo: Hoje estars comigo no Paraso a correta: sem
pleonasmo, sem ofensa lgica lingstica da fala grega, sem negar a doutrina da
continuidade da vida aps a morte. A vida espiritual reside no esprito; a
biolgica(anima),em todos os seres viventes: humanos e animais.
bA splica do crucificado: Lembra-te de mim, quando vieres no teu reino(Lc 23.
42). Ele percebeu no companheiro de sacrifcio o Messias prometido, cujo reinado
interrompia-se ali, segundo o seu entendimento, mas que se implantaria futuramente. O
Messias responde-lhe a orao, dando-lhe a entender que o Reino Messinico no era

uma promessa futura nem um plano frustrado pela morte, mas que se implantava naquele
exato momento mediante o sacrifcio do Rei; e que ele, pecador arrependo e confesso,
acabava de ser aceito e estaria, como sdito privilegiado, no Jardim Real(Paraso de
Cristo). Na verdade, num paradoxo inigualvel, Cristo, nosso Rei, foi entronizado na cruz,
declarado Rei crucificado(que o diga Pilatos), passando a reinar definitivamente sobre seu
povo do qual o ex-ladro tornou-se partcipe imediatamente, a partir de sua confisso e
splica. O Reino de Cristo no somente promessivo, mas realidade presente, imediata,
iniciada na cruz, completada na ressurreio do Messias, consumada na exaltao. Ao
pedido do recm-convertido, pleno de certeza e esperana, mas firmado numa expectativa
futura de um reinado fsico e poltico do Rei prometido, Jesus responde com uma ddiva
presente: a doao imediata do reino: Hoje estars comigo no paraso. O condenado
arrependido no pensava, e nem podia, num reino escatolgico ps- ressurreio de
Cristo, mas no retorno fsico imediato do herdeiro do trono davdico, para reinar, a partir
de Jerusalm, poltica e eclesiasticamente, sobre todas as naes.. Ressurreio,
especialmente a do Messias, no era doutrina popular entre os judeus; no podia fazer
parte das convices do crucificado convertido. O reino, que estava em processo de
implantao, concluir-se-ia no kairs em andamento, no hoje da crucificao, quando
a morte vicria de Cristo se efetivasse, e estava prestes; acontecendo num curto lapso de
tempo. Crente todo aquele que est em Cristo, inserido nele, no corpo ou fora dele,
como o rgo no organismo, o ramo na videira, a pedra no edifcio. Os argumentos de
LGS de que Jesus no subiu ao cu imediatamente aps a morte( Jo 20.17); de que o
ladro no morreu naquele dia( Jo 19. 31-33), no levam em conta a imediata implantao
do Reino de Cristo e o fato de o ladro convertido ligar-se ao Salvador no ato da
converso e, portanto, estar com o Rei, possuindo, por doao, a promessa realizada ali,
no mesmo instante, mas tambm a realizar-se no porvir, quando a morte for vencida em
todos os seres humanos, como seria, e foi, trs dias depois de sua converso, por Cristo ao
ressurgir-se. O j e o ainda no marcam a Igreja. LGS confunde subir ao Pai( Jo
20.17) com estar com Cristo e Cristo estar com o seu eleito. Confunde tambm o
subir de Jesus com um ato fsico para um Paraso geogrfico l no alto. Deus, sendo
Esprito onipresente, no se limita espacialmente. Subir significa: ser exaltado, no
propriamente sair da terra. Deus no sai de lugar algum. Tambm, com tal raciocnio,
dissolve-se a Trindade, concebendo um Pai no cu, todo poderoso, e um Filho na terra,
despido de poder e ao. A triunidade no se desfaz. Cristo disse Maria Madalena: Vai
ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus. A expresso meus irmos, clara aluso irmandade real, famlia Dei:
realidade j, aqui, agora, com a Trindade presente. Como, porm, no h soluo de
continuidade entre a Igreja militante e a triunfante, porque Deus no Deus de mortos,
mas de vivos( Mt 22. 32), o ladro, via regenerao, estava na irmandade, na comunho do
Rei.
Ao quebrar as pernas do ladro penitente, certamente ele morreu, mesmo que o
outro continuasse vivo. Mas a morte imediata, no hoje semanal, no faz qualquer
diferena para quem est com Cristo, o Rei, no seu Reino, quer no corpo ou fora dele.
No se pode confundir o Paraso de Cristo, prometido ao recm-convertido, com o
Reino Escatolgico a realizar-se depois da ressurreio geral. Todos os que esto no Seio
de Abrao ou no Paraso, antes e depois da encarnao do Verbo, foram salvos por
Cristo e esto com ele e nele, aguardando a plenitude ou consumao da obra redentora e
restauradora na efetivao da idealidade pneumossamtica: unio corpo-esprito.
Somente pelo pressuposto da mortalidade da alma que se justifica uma traduo de
Lc 23.43(em bom portugus?), como a do adventismo.

INFORMAES FINAIS

01- O Adventista Ideal.

O doutrinador adventista, senhor Loureno Gonzalez

Silva(LGS), apresenta o adventista ideal, seu filho Samuel. Eis alguns tpicos da
apresentao: Um cristo que extremamente zeloso na guarda dos mandamentos de
Deus, que no Sbado no permite sequer lavar os talheres usados no almoo. Conta os
minutos que antecede o Dia do Senhor, para no transgredi-lo. No come carnes
imundas, nem bebe refrigerantes da linha coca-cola. (ADOS, pg. 216).
admirvel a fidelidade do Samuel: excelente adventista, sem dvida: mais fiel
que seu operoso pai, que admite consertar um automvel que, no percurso para a Igreja,
apresente defeito; mais fiel que Jesus Cristo que, no comando dos apstolos, no contou
os minutos que antecediam o Dia do Senhor, para no transgredi-lo, levando os
discpulos a, passando pelas searas no Sbado, colherem espigas, tritur-las com as
mos, comerem seus gros.
02Sepultura no Inferno. A sepultura, para onde vai quase a totalidade dos
corpos humanos, que foram ou esto sendo reintegrados natureza de onde procederam,
nada tem a ver com inferno ou hades. O adventismo, pelo seu paladino, senhor Gonzalez,
dbio quanto ao verdadeiro estado da alma no sepulcro. Ora afirma que ela morre, ora
diz que fica dormindo, ora sustenta a existncia de um flego de vida que, aps a morte,
volta para a fonte original, Deus. Em qualquer das hipteses, na sepultura adventista no
existe sofrimento. Nela, ou no h alma alguma ou, existindo, est dormindo. O
adventismo, por outro lado, nega a possibilidade de incidncia penal da justia divina
sobre incrdulos condenados depois da ressurreio final, pois todos sero literalmente
queimados e consumidos por ocasio da segunda ressurreio, mil anos depois da
primeira. Geena, portanto, como lugar de punio eterna, para o adventismo, inexiste.
Mas o Novo Testamento fala de padecimento interrompvel, no Hades, do injusto entre a
morte e a ressurreio; e menciona sofrimento permanente dos rprobos na Geena, depois
de ressurretos; bem como descreve tranqilidade e paz para os salvos no Cu( Seio de
Abrao ou Paraso) e, posteriormente, no Reino consumado de Cristo. O lugar de
tormento descrito no Novo Testamento de maneira alguma se identifica com a sepultura
sabatista. Por favor, leiam as seguintes indiscutveis afirmaes bblicas a respeito:
02.1- Ento o Rei dir aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos,
para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos( Mt 25. 41).
02.2- E iro estes para o castigo eterno, porm, os justos, para a vida terna (Mt 25.
46).
02.3- E, se a tua mo te faz tropear, corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do
que, tendo as duas mos, ires para o inferno, para o fogo inextinguvel.
... melhor entrares na vida aleijado do que, tendo os dois ps, seres lanado no
inferno.
... melhor entrares no reino de Deus com um s de teus olhos do que, tendo os
dois, seres lanado no inferno, onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga( Mc
9. 43, 45, 47,48).
Inferno ou hades nos textos citados local de sofrimento, de penalidade. O senhor
LGS, porm, por convenincia, cremos, no capaz de admitir fogo no sentido
figurado; s o entende literalmente. A, o eterno, para ele, no o fogo, mas o dano
permanente que causa. Firmado em sua lgica literalista, compara os textos acima,
eminentemente ilustrativos e comparativos, com os que se referem a queimas fsicas com
resultados e conseqncias eternas. Eis o que escreve: ...O fogo eterno enquanto existir

matria para queimar. Porm, acabando os elementos, seja animal ou vegetal, o fogo
apagar, assim como apagou-se na cidade de Sodoma e Gomorra...(ADOS, pg. 319).
O contexto de Judas 7(citado), no entanto, mostra que sodomitas e gomorritas,
semelhana dos anjos cados, esto em algemas eternas, para o juzo do grande Dia, isto
, em sofrimentos ou fogo eterno. Examinem o texto devidamente contextualizado: ...E
a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio
domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia;
como(negrito nosso) Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se
entregado prostituio como aqueles( negrito nosso), seguindo aps outra carne, so
postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio( Jd 6,7). O fogo fsico, que
queimou as cidades prostitutas referidas, apagou-se com o fim da matria comburente,
mas o fogo espiritual, inapagvel, continua queimando, sob trevas, em algemas
eternas os renegados sodomitas e gomorritas.
Fogo e verme; o primeiro ardendo diuturnamente na parte seca, e o segundo, decompondo a matria
orgnica mida do lixo do Vale de Hinon, foram utilizados por Jesus Cristo para descrever o sofrimento dos
que so laados na Geena, onde no lhes morre o verme( verme deles), nem o fogo se apaga( Mc 9. 48).

Sepultura o destino do corpo. Inferno, o da alma(espirito). Geena, o do rprobo

depois da ressurreio.. Paraso, destino do crente no estado intermedirio. Reino Eterno
de Cristo, o habitat definitivo do redimido.

03-

O Adventismo e os Alimentos contaminantes. O adventista tem uma

dieta saudvel, elogivel do ponto de vista diettico. Seus restaurantes vegetarianos,

especialmente em So Paulo, so concorridssimos. Evitar, por exemplo, carne de porco
por questo sanitria correto. Mas a dieta adventista tem motivao religiosa,
questo de f. Como seita judaizante, mantm a separao vetotestamentria do puro e
do impuro, do sagrado e do profano. Contamina-se espiritualmente quem ingerir alimento
impuro. A contaminao no est propriamente no ato de alimentar-se, mas no
alimento consumido, contaminante por si mesmo. O conceito de impureza provinha da
ao divina da escolha e da rejeio): Deus escolheu alguns animais para serem
puros; rejeitando os outros que, sendo biologicamente idnticos, classificavam-se de
imundos; elegeu um povo para ser sagrado, estigmatizando os demais povos de profanos;
escolheu um dia para ser santo, deixando os outros na profanidade; escolheu uma terra
para ser santa, relegando as outras imundcia profanante. Tal dicotomia de sagrado e
profano; de limpo e imundo, de puro e impuro, chegou ao fim no Novo Testamento,
quando todos os alimentos igualaram-se, judeus e gentios tornaram-se irmos do mesmo
corpo eclesial. O princpio de separao, que construiu o muro entre judeus e gentios,
o mesmo que separou, por critrios msticos, animais limpos e imundos. Da a
correlao da indiscriminalidade alimentar da nova dispensao com a universalidade da
redeno: incluso dos ex-renegados gentios na comunho da graa. O lenol de animais
de atos 10. 10-16 ilustrativo de tal correlao. Pedro teria de assentar-se mesa dos
gentios, comungar-se com eles integralmente: alimentos e convivncia fraternal, ambos,
procedimentos imundos aos olhos dos judeus, mas agora aceitos para o ingresso no
sacerdcio real do Filho, purificados, no cerimonialmente, mas pela regenerao: novas
criaturas diante do Pai que, em Cristo Jesus, no discrimina. O judaizante apstolo
forosamente teria de compreender que ele no pode chamar de imundo o que Deus em
Cristo purificou. Alis, Criador fez vir existncia todos os seres vivos, e viu que tudo
era bom. Por que dividir os seres criados entre bons(puros) e ruiins( imundos)? A
nova criao, recriada em Cristo, voltou a igualar todos os seres, todas as pessoas. Pedro,
pois, na nova dispensao, deve esquecer a doutrina vetotestamentria do puro e impuro,
onde o que entrava pela boca podia causar bem ou mal religioso, se limpo ou imundo
No Novo Testamento, Cristo estabeleceu o primado normativo, que rege hoje a sua Igreja:

No o que entre pela boca o que contamina o homem, mas o que sai da boca, isto,
sim, contamina o homem( Mt 15. 11). Contaminao espiritual, no qumica ou
biolgica. O homem no se salva ou se perde pelo que come ou deixa de comer( Leiam I
Co 8 e Rm 14).

04-

Arminianismo adventista. O adventismo arminiano por natureza: prega a

salvao pela graa, o que confunde muita gente, mas, ao mesmo tempo, doutrina
fortemente seus fiis sobre a imperiosa necessidade da guarda da lei, sem a qual no se
obtm a salvao. O seu contraditrio esquema doutrinrio : Pela lei, mediante a f
e a graa, o pecador salva-se; pela lei, mediante a f e a graa, o salvo persevera salvo;
salvao, porm, pode ser perdida a qualquer momento. A respeito, doutrina LGS: O
homem pode ser um bom cristo durante 50 anos, mas se no dia seguinte pecar, e se nesta
condio morrer, estar perdido( ADOS, pg. 459). No entendimento adventista, Deus
est com o ofertrio da graa nas mos de Cristo disposio de quem desej-la e
merec-la por meio da obedincia lei de Deus. A graa conquistada, porm, pode
ser perdida. Isto porque o sabatista cr num Pai que s tem os filhos que o desejam e se
esforam para se manter na companhia do Genitor divino; no aceita um Pai que tem e
mantm os filhos que deseja, elege, redime, regenera e neles efetua tanto o querer como o
realizar, segundo sua boa vontade( Fp 2. 13). Quem no de Deus, no houve suas
palavras( Jo 8. 47). O antropocentrismo arminianista do adventismo no lhe permite
entender para aceitar texto inconfundveis sobre a eleio incondicional como: Rm 8.
28,29; Rm 9. 11-13; I Co 1. 26-29; II Tm 1. 8,9; Ef 1. 4,5; Jo 6. 44; At 13. 48; Jo 5. 21; Jo
6. 37; Lc 4. 25-27 cf I Rs 17. 8-24; II Rs 5. 1-17; Jo 6. 65,66; Jo 10. 14,15,6-29; e sobre a
perseverana dos santos: Tg 1. 18; Fp 1.6; Fp 3. 2o,21; Jo 17.2; Jo 6. 39; Jo 10. 28; I Pe 1.
4-5; II Tm 1. 12 cf Jo 17. 11; II Ts 2. 14Ef 1. 11; Rm 11. 7; II Ts 2. 13; II Tm 4. 18; Jd 1,
24-27; I Ts 5. 23,24). Recomendamos ainda a leitura dos textos: Rm 8. 28-39; Ef 1. 3-14;
II Ts 2. 13, 14; II Tm 1. 9,10. Crente no aquele que discute com o Soberano
Redentor( Rm 9. 20,21), mas o que aceita a revelao e a ela se submete humildemente
com alegria no corao.
05-

F, Bno da Eleio. O pecador, se eleito, fatalmente cr ou crer no Filho

de Deus. A f, carisma dos escolhidos preordenados, obviamente um dom divino, no

capacidade e virtude humanas( Ef 2. 8,9). Ento, todo aquele que crer ser salvo, mas
ningum cr se Deus no lhe conceder a ddiva da f. A crena, pois, sinal e
consequncia da eleio. Por outro lado, somos preordenados desde a fundao do mundo
para sermos santos e irrepreensveis perante Deus: Assim nos escolheu, nele, antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; em amor nos
predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que nele nos concedeu
gratuitamente no Amado( Ef 1. 4,5).
Consideraes sobre o texto acima: a- Antes do ato criacional, nos eternos
propsitos de Deus, quando concretamente nada existia, o Criador e Salvador j havia
preordenado a existncia da comunidade de eleitos e cada um de seus componentes:
Assim nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo
b- Fomos escolhidos em
Jesus Cristo, o Eleito dos eleitos. Fora dele no h eleio nem escolhido. c- Fomos
escolhidos para sermos santos e irrepreensveis. A eleio precede ao chamado e,
portanto, mesmo antes da converso, o preordenado no um reprovado, no se
comportando como tal. d- A eleio incondicional: procede da livre escolha de Deus
antes de o escolhido historicamente existir. O eleito , luz do preordenao, uma criao

especial de Deus, um filho exclusivo de seu amor eterno. Os arminianos, adventistas ou

no, antropocntricos quanto responsabilidade pessoal e o livre arbtrio, e nomocntricos
quanto aos meios de fidelizao, santificao e satisfao da vontade divina, so
inteiramente responsveis pela salvao individual e manuteno do privilgio
beatfico conquistado. O destino eterno de cada um decidido por si mesmo. No h
lugar na soteriologia adventista para a regenerao, ato da livre graa de Deus, efetivada
pelo Parclito.
Salvao cooperativa. O Esprito Santo coopera na santificao do arminiano
adventista mediante: a- cumprimento da lei; b- requerimento do crente; caquiescncia do requerente;
dpermanncia na fidelidade aos mandamentos,
especialmente o sabtico; e- no ingerir coisa alguma impuro, pois o imundo, que
entra pela boca, contamina o esprito. Entende o adventismo, arminianista por excelncia,
que sem a ao primria e volitiva do indivduo, Cristo por ele nada pode fazer. O
adventista salva-se a si mesmo, mediante a fidelidade aos mandamentos decalogais. Deus
apenas lhe oferece os instrumentos da lei moral, os meios pelos quais ele chega
salvao, isto , pelos mritos da obedincia irrestrita. O sabatista que guarde fielmente
os mandamentos, especialmente o sabtico, mesmo no confiando estritamente em Jesus
Cristo, salvar-se-, seguramente. O que estritamente confia em Cristo, submete-se a ele,
mas ab-roga o preceito sabatino, no conceito adventista, no se salvar, pois est
assinalado com o sinal da besta. E a graa, onde fica? Somente na catequese, nas
mensagens de convencimento.

Nossa Crena:
Cremos na existncia do Cu, paraso dos justos, e na do Inferno, priso e castigo
dos injustos.
Cremos na eleio dos santos e na rejeio dos rprobos.
Cremos na criao do homem como ser uno peneumossomtico.
Cremos na queda, que desfigurou e depravou o homem.
Cremos na salvao exclusivamente pela graa mediante a f: esta, igualmente, um
dom de Deus.
Cremos na livre, absoluta e soberana vontade de Deus para fazer de sua criao e
de suas criaturas o que bem lhe aprouver.
Cremos na vida eterna; a do espirito, que no sofre soluo de continuidade com a
morte fsica; e a do corpo, que a ressurreio do ltimo dia far retornar existncia,
reintegrado ao esprito, revestido de imortalidade e incorruptibilidade.
Cremos na glorificao eterna dos santos no Reino de Cristo, e no castigo eterno
dos mpios na Geena.
Cremos que a natureza se purificou com o ingresso, no nosso universo natural e
histrico, do Messias, nosso Senhor Jesus Cristo; no havendo mais, na ordem criada,
separao entre puro e impuro; sagrado e profano; judeus e gentios, tempo de Deus e
tempo do homem: Deus em Cristo opera tudo em todos, e at a natureza aguarda a
ressurreio, a emergncia de um novo cu e uma nova terra( Rm 8. 19,20).
Cremos que imediatamente aps a morte, Cristo toma para si nosso esprito e o
preserva para o dia glorioso da ressureio, o dia bendito da retomada de seu corpo, que o
expressou diante do mundo como imagem e semelhana de Criador, apesar do pecado, o
dia em que Deus declarar vitria final sobre a morte e Satans pelo majestoso, estupendo
e inefvel triunfo do Cordeiro sobre todas as potncias do mal.
Cremos, finalmente, que cumprimos a lei de Deus reestruturada por Cristo Jesus,
separando um dia entre sete iguais, o primeiro da semana, para o servio sagrado e o

louvor de Deus, ao mesmo tempo em que honramos o Salvador, guardando, comemorativa

e memorativamente, o dia de sua ressurreio de entre os mortos.
GOVAL, 28/11/2000
Onezio Figueiredo.