Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

DEVOES, FESTAS E RITOS: ALGUMAS CONSIDERAES

Edilece Souza Couto
O Simpsio Temtico denominado Devoes, festas e ritos foi proposto com a
inteno de reunir pesquisadores e promover o debate sobre o sentimento religioso em
abordagens histrica, antropolgica ou sociolgica. O principal objetivo era discutir as
origens, caractersticas, rupturas e continuidades das manifestaes religiosas: festejos,
peregrinaes e rituais presentes nos cultos dirigidos a Deus, Santssima Trindade, aos
santos canonizados pela Igreja Catlica e tambm aqueles que ainda no alcanaram a
honra dos altares oficiais, mas que recebem homenagens dos fiis ou qualquer outra
entidade cultuada no Brasil. Este texto traz algumas consideraes sobre a diversidade
no uso do espao e do tempo nas comemoraes religiosas e um pequeno balano
historiogrfico sobre o tema.
O espao e o tempo para o homem religioso
Mircea Eliade dedicou os dois primeiros captulos do livro O sagrado e o
profano sacralizao do espao e ao tempo sagrado. O autor explica que, para o
homem religioso, o espao no homogneo, pois apresenta roturas e quebras. Existe
um espao forte, significativo, sagrado, e outros no-sagrados, sem estrutura nem
consistncia, representam o caos.1
No entanto, necessrio sacralizar o espao para que ele seja habitado. E por
isso, procura-se um eixo, um centro de orientao, que pode ser um templo, o local ou o
altar de sacrifcio de um animal, cruz, poste ou mastro, escada, rvore ou montanha.
Qualquer um desses elementos marca o limiar entre o sagrado e o profano e torna-se o
eixo de ligao entre o cu, a terra e o mundo inferior, entre os deuses, o territrio
habitado pelos homens e o mundo de baixo (desconhecido e muitas vezes associado ao
inferno).2
Quanto relao do homem religioso com o tempo, Eliade defende que ele
tambm no homogneo ou contnuo. Existem duas temporalidades: o tempo profano,
vinculado ao cotidiano, de durao temporal ordinria, e o tempo sagrado, marcado

Doutora em HistriaUniversidade Federal da Bahia UFBa

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pelas festas peridicas.3 Assim como a porta de um templo simboliza o limiar entre os
territrios do cosmo e do caos, o evento religioso, realizado no seu interior, marca a
ruptura com a durao temporal profana.
Devoes, festas e ritos tm a funo primordial de reatualizar o tempo mtico,
reversvel e recupervel. Ao participar desses eventos, o fiel evoca e recria o tempo
inicial. As manifestaes religiosas no significam apenas a comemorao de um
acontecimento, mas a sua reatualizao, uma forma de reviver o tempo original e
promover a purificao.
No entanto, no podemos perder de vista que o cristianismo inaugurou o tempo
litrgico, baseado na historicidade de Jesus Cristo. Dessa forma, o tempo festivo
repetido, mas no imvel nem imutvel. Apesar de se revelar especial e diferente do
calendrio profano, tambm no um evento isolado, pois quebra o ritmo regular do
cotidiano, promove a sociabilidade e o sentimento de pertencimento e identidade em um
determinado grupo social. Alm disso, possui intrnsecas relaes com os aspectos
polticos, econmicos e sociais. Portanto, o estudioso dos fenmenos religiosos e das
homenagens a uma divindade, intercessor ou entidade deve estar atento aos
significados, s mutaes, perdas e incorporaes de novos elementos.
O historiador Ronaldo Vainfas, ao participar de um seminrio sobre festa,
promovido pela Universidade de So Paulo USP, em 2001, comeou a comunicao
afirmando que durante suas pesquisas, apesar de ter se deparado com festejos africanos,
principalmente o batuque, e danas indgenas, suas [...] incurses pela histria da festa
sempre foram muito modestas. O autor considera o tema valioso para a pesquisa
histrica, mas duvida que este seja um maravilhoso campo de observao, como pensa
Michel Vovelle, um exagerado, segundo Vainfas.4
Ser que foi exagerada a afirmao de Vovelle, feita em 1985? O historiador
francs no me parece exagerado, e sim, pioneiro numa temtica, at a dcada de 70,
desenvolvida quase exclusivamente por antroplogos, etnlogos e folcloristas.
Entretanto, mais importante do que o pioneirismo ao transformar a festa num objeto da
Histria, foi o papel desempenhado por Vovelle na divulgao desse novo campo
historiogrfico, principalmente ao chamar a ateno dos historiadores para o mito da
imobilidade, presente at ento na anlise das festividades. O autor defende que
[...] assim como no h uma Histria imvel, tambm no h uma
festa imvel. A festa na longa durao, assim como a podemos

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analisar atravs dos sculos, no uma estrutura fixa, mas um

continuum de mutaes, de transies, de incluso com uma das mos
e afastamentos com a outra...5

Para retomar aqui a discusso inicial, concordamos com Mircea Eliade quando
diz que toda festa religiosa um evento sagrado, baseado no tempo mitolgico, no qual
os participantes se tornam contemporneos do acontecimento mtico.6 Porm, preciso
ter cuidado com esta afirmao. Apesar dos festejos serem repetidos anualmente, no
compe uma estrutura fixa, rgida. Como observa Vovelle, as festividades tm formas
obstinadas, ou seja, estruturas formais, mas tambm a flutuao dos elementos, que
podem desaparecer, outros novos podem ser incorporados e h at mesmo a
possibilidade de ressurgimento daqueles que foram abandonados ou esquecidos.
Essas observaes so vlidas tambm para as anlises das devoes e rituais.
Cabe ao pesquisador compreender que as manifestaes religiosas acontecem dentro de
um tempo mtico, sagrado, porm estar atento ao tempo histrico; lidar com a
imobilidade enganadora e analisar as formas obstinadas sem perder de vista as
rupturas, descontinuidades e mutaes.
Balano historiogrfico
Devoo, festa e ritual so termos que aparecem juntos em inmeros trabalhos.
No meu objetivo, nos limites desse texto, trazer conceituaes, mas acredito que
caiba aqui uma rpida explanao sobre a presena de estudos sobre esses temas na
historiografia brasileira.
Em 2001, Norberto Luiz Gaurinello, arquelogo e professor de Histria Antiga
da USP, participante do seminrio Festa, se props a definir a festa termo. O autor
conclui que, apesar das inmeras interpretaes que se possa dar, festa um ato coletivo
que implica uma determinada estrutura social de produo. preparada, custeada,
planejada e montada segundo regras elaboradas no interior da vida cotidiana; envolve a
participao coletiva na sociedade em seu conjunto ou em grupos nos quais os
participantes ocupam lugares distintos e especficos; aparece como uma interrupo do
tempo social, suspenso temporria das atividades dirias; articula-se em torno de um
objeto focal: um ente real ou imaginrio, um acontecimento, um anseio ou uma
satisfao coletiva; e, por fim, pode gerar produtos materiais ou significativos,
principalmente a produo de uma identidade.7
3

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Michel Vovelle afirma que a religio popular , para os historiadores, uma

descoberta tardia.8 Podemos incluir nesse atraso o estudo das devoes e festas. Na
Europa, pesquisadores, influenciados pelos estudos sobre mentalidades nos anos 70 do
sculo XX, passaram a se dedicar anlise de morte, rituais, festas, devoes,
fenmenos religiosos, gnero, sexualidade, temas antes pesquisados apenas por
antroplogos e etnlogos. No Brasil, o interesse dos profissionais da Histria por esses
assuntos ganhou impulso a partir do final dos anos 80.
Sobre devoes, surgiram importantes trabalhos acadmicos envolvendo
principalmente o culto de personagens, especialmente mulheres e crianas que sofreram
de doenas graves ou foram mortos de forma violenta, e, por isso, elevados pelos
devotos condio de santo.9
Quanto s festas, os primeiros trabalhos apresentados em congressos
internacionais tinham como objetivo principal revelar as imbricaes entre o sagrado e o
profano nas celebraes cvicas e religiosas do Brasil colonial. Merecem destaque as
apresentaes de trabalhos feitas por Ana Maria da Silva Moura, Maria Beatriz Nizza da
Silva e Ronaldo Vainfas em um congresso de Histria, cujo tema era a festa, realizado
em Portugal no ano de 1992. Eram, portanto, historiadores dedicados s pesquisas sobre
sociedade e cultura no Brasil que em algum momento se depararam com as festas
coloniais e no trabalhos especficos sobre o ato de festejar.10
Porm, um ano antes do congresso ser realizado em Portugal, em 1991, o
historiador baiano Joo Jos Reis, mais conhecido por seus trabalhos sobre escravido,
lanou o livro A morte uma festa, sobre as atitudes em relao morte, especialmente
os ritos fnebres na Bahia do sculo XIX. Reis fez uma anlise sobre as festas em honra
dos santos organizadas pelas irmandades religiosas e que se convertiam em momentos
para a realizao de danas, batuques, mascaradas e banquetes, verdadeiro
entrelaamento entre o sagrado e o profano.11
O primeiro trabalho especfico sobre festas a ser publicado no Brasil, no incio
dos anos 90, foi o livro Festas e utopias no Brasil colonial, de Mary Del Priore. A
autora analisou vrias festas-concesses, permitas e incentivadas pelo Rei ou pela
Igreja, na Bahia e em Minas Gerais, para confirmar seus poderes e disciplinar a
populao. A pesquisadora ressaltou que negros e ndios aproveitavam as brechas de

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tais festividades para imprimir seus traos culturais, recriando seus mitos, msicas,
danas e reproduzir suas hierarquias.12
Tambm na dcada de 90 comearam a surgir os resultados de pesquisas,
vinculadas aos diferentes programas de ps-graduao das universidades pblicas
brasileiras, que tinham a festa como tema principal. Os estudiosos exploravam o sculo
XIX e as mudanas ocorridas na passagem para o perodo republicano. Geralmente,
ressaltam a importncia dos festejos religiosos e cvicos como momentos propcios
sociabilidade e brechas para a afirmao de valores e crenas das culturas indgenas e
africanas.13
O interesse dos pesquisadores brasileiros pelas devoes e festas, durante a
dcada de 90, fez com que o incio do novo milnio fosse pleno de atividades
congressos e seminrios e publicaes livros e revistas que tiveram como eixo
central das discusses as manifestaes religiosas, assim como as comemoraes
cvicas e o Carnaval. Alguns estudiosos foram incentivados a realizar novas edies de
clssicos do catolicismo e da cultura brasileira. Cito, como exemplo, trs obras
reeditadas que no so apenas textos, mas fontes de pesquisa.
Em 2001, o Conselho Estadual de Cultura da Bahia, por meio do historiador
Waldir Freitas Oliveira (responsvel pela edio, esclarecimento e notas explicativas)
promoveu a reedio do livro Procisses Tradicionais da Bahia14, de Joo da Silva
Campos (1880-1940), publicao pstuma de 1941 no volume XXVII dos Anais do
Arquivo Pblico da Bahia. Silva Campos foi um ilustre observador-participante e
cronista das procisses e festas religiosas baianas. Era engenheiro interessado em
Histria e Folclore. Nesta obra, ele descreve, com riqueza de detalhes, e comenta as
procisses do seu tempo e outras que j estavam extintas.
Em 2002, o Senado Federal reeditou Festas e Tradies Populares do Brasil15,
de Melo Morais Filho (1843-1919), referncia obrigatria para os pesquisadores das
festividades religiosas e populares, ritos fnebres, preces e costumes. O autor ainda traz
descries de alguns personagens clebres: poetas, capoeiristas, falso padre, capito,
doido, bandido (como Lucas de Feira), chamados por ele de tipos da rua. O trecho a
seguir, retirado do prefcio de Slvio Romero, nos d uma idia da importncia da obra:
5

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[...] quando os sondadores do passado houverem de rastejar o fio de

ouro das nossas tradies, quando houverem de estudar o povo, no
no rudo das batalhas e nas chicanas da poltica, mas sim nas efuses
da alma, nas energias do sentimento, os dois livros de Melo Morais
Filho, onde seu corao palpita inteiro, suas poesias, que todas podem
receber o nome nico de Cantos do Equador, suas descries de
costumes, que todas podem ter o nome s de Festas e Tradies
Populares do Brasil, ho de ser chamadas a depor; como documentos
autnticos; porque neles vive a grande alma deste pas; porque neles
canta e folga, ou geme e chora este misto de entusiasmo e melancolia,
de saudade e intrepidez, que o gnio lusitano transfigurado na
Amrica.16

Para os estudiosos das devoes e festas catlicas, no poderia deixar de

mencionar a edio brasileira da Legenda urea17, realizada em 2003, com traduo do
latim, apresentao, notas e seleo iconogrfica do medievalista Hilrio Franco Junior.
Escrita no sculo XIII, pelo dominicano italiano Jacopo de Varazze, esta hagiografia, no
final da Idade Mdia, chegou a ter mais edies do que a Bblia. composta de 170
relatos de vidas de santos e das festas do extenso calendrio medieval. claro que
existem muitas hagiografias mais recentes e atualizadas. Entretanto, para se
compreender as origens do culto dos santos tradicionais e oficializados pela Igreja
medieval, esta obra torna-se consulta obrigatria.
A partir de 1999, estudiosos de diversas reas tm se reunido na promoo de
congressos e/ou publicaes sobre devoes e festas. Gostaria de destacar cinco
produes brasileiras.
Em 1999, os professores Istvn Jancs e ris Kantos e alguns alunos do curso de
Histria da USP, instigados pela leitura do texto setecentista de Francisco Calmon,
Relao das Faustssimas Festas, Que Celebrou a Cmera da Villa de N. Senhora da
Purificao, e Santo Amaro da Comarca da Bahia Pelos Augustissimos Desposorios da
Serenssima Senhora D. Maria Princeza do Brasil com o Serenssimo Senhor D. Pedro
Infante de Portugal, Dedicada ao Senhor Sebastio Borges de Barros, convidaram
estudiosos brasileiros e portugueses, especialistas em festas e tambm alguns de outros
campos historiogrficos que em algum momento encontraram documentos e fizeram
referncias aos festejos em suas pesquisas. Assim foi realizado o Seminrio
Internacional Festa: Cultura e Sociabilidades na Amrica Portuguesa. Em 2001, os
textos apresentados foram reunidos numa coletnea18 de dois volumes. A temporalidade
abrange dos sculos XVI ao XIX. Quanto aos tipos de festas, os textos trazem desde os

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relatos e interpretaes de cerimnias religiosas (ritos fnebres, entradas episcopais e

homenagens aos santos, Cavalhadas); festejos plenos de revolta e rebeldia por parte de
ndios e negros (batuques); desfiles cvicos e Carnaval, at s discusses tericas de
fontes e mtodos.
Em 2000, a revista Estudos de Histria19, da Universidade Estadual Paulista
UNESP,

campus

de

Franca-SP,

publicou

um

nmero

especial

sobre

Religies/Religiosidades. Os textos, produzidos por pesquisadores de diversas

universidades brasileiras, discutem aspectos tericos os desafios de se trabalhar com a
cultura religiosa popular, o significado de ser santo e a trajetria dos modelos de
santidade e do processo de santificao e vrios aspectos dos fenmenos religiosos:
romarias e folias do Divino em Gois; religiosidade indgena na Bahia; relaes entre
Igreja Catlica e Estado; biografias e exemplos de trabalho pastoral de alguns religiosos
paulistas; Pentecostalismo e Umbanda.
No estamos tratando do Carnaval neste Simpsio Temtico. Porm, as
devoes e festas religiosas so, quase sempre, permeadas de elementos carnavalescos.
Por isso, vale comentar o livro Carnavais e outras f(r)estas20, organizado por Maria
Clementina Cunha, em 2002. Os dois textos sobre as devoes e festas ao Divino
Esprito Santo (escrito por Martha Abreu) e Nossa Senhora da Penha no Rio de Janeiro
(de autoria de Raquel Soihet) demonstram o quanto as fronteiras so tnues. At mesmo
a comemorao do 2 de Julho, pela Independncia da Bahia (texto de Wlamira
Albuquerque), mostra que o desfile cvico ganha ares de festa religiosa porque os
participantes so, ao mesmo tempo, patriotas e devotos do Caboclo, smbolo da luta e
entidade indgena cultuada em inmeros candombls baianos.
Na apresentao do livro, Maria Clementina Cunha chama a ateno do leitor
para o fato de que
[...] no h nenhum captulo que opere na perspectiva que
pretendeu fazer das festas um objeto de anlise capaz de
esgotar-se em si mesmo. Nesse sentido, decididamente nosso
tema no a festa embora s se festeje nas pginas desse
livro. Os captulos [...] buscam antes perseguir dimenses
particulares das sociedades nas quais as celebraes se
produziram.21
Estas palavras justificam o subttulo do livro, Ensaios de Histria Social da
Cultura, e a presena de vrios estudiosos cujas pesquisas mais relevantes so sobre

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histria social, escravido, cultura e poder, capoeira, gnero e literatura. Entre os

autores, apenas Martha Abreu (festa do Divino), Wlamyra Albuquerque (Independncia
da Bahia), Alexandre Lazzari (Carnaval em Porto Alegre) e Maria Clementinha Cunha
(Carnaval no Rio de Janeiro) tiveram a festa como tema central.
Em 2003, a historiadora Mabel Salgado Pereira e o antroplogo Marcelo
Camura, dois especialistas em Catolicismo, organizaram o livro Festa e Religio22,
resultado do trabalho com pesquisadores do Ncleo de Estudos da Histria da Igreja de
Juiz de Fora-MG. Todos os textos se referem s festividades crists ocorridas na cidade
mineira: folias de Reis, homenagens catlicas ao Divino, Imaculada Conceio e So
Roque, festa da colheita entre os presbiterianos e o movimento carismtico pentecostal.
Em 2004, a revista Projeto Histria23, do programa de ps-graduao em
Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, dedicou um nmero ao tema:
Festas, ritos e celebraes. A publicao teve carter interdisciplinar. Os autores vm
de diversos campos: Histria, Antropologia, Cincias da Religio, Comunicao, Teatro
e Museologia. Assim foi possvel perceber a historicidade das celebraes em diferentes
tempos e espaos por meio de expresses orais, escritas, visuais e corporais. Os artigos
trazem interpretaes sobre o entrelaamento entre o sagrado e o profano nas festas
religiosas e no Carnaval, at mesmo extrapolando o territrio brasileiro em estudo
comparativo entre os carnavais de Salvador e da Colmbia; discutem festejos to
diversos quanto as comemoraes do Divino no Maranho, de So Miguel na Ilha de
Maraj, o Bumba-meu-boi em So Paulo, a festa de Iemanj em Salvador, alm das
rezas e benzeduras realizadas no Cear.
Em dezembro de 2006 um grupo de historiadores e antroplogos reuniram-se em
Aracaju-SE para a realizao do colquio Festas e Sociabilidades, promovido pelo
Ncleo de Antropologia, Ritual, Festa e Performance e o Grupo de Pesquisa Histria
das Religies, Religiosidades e Identidades. O evento teve como objetivo debater
questes ligadas festa com suas redes de sociabilidades, produo e negociaes das
identidades sociais, assim como seu carter integrador e subversivo.
E nos intervalos entre os eventos, os pesquisadores tm um espao privilegiado
para apresentaes de trabalhos sobre os temas aqui discutidos. Trata-se do simpsio
anual da Associao Brasileira de Histria das Religies ABHR, em grupos temticos,
como Devoes e Igreja Catlica no Brasil.
A devoo, enquanto sentimento religioso, dedicao e consagrao a uma
entidade, tem carter ntimo e individual. Mas, o devoto no se satisfaz com essas
8

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caractersticas da f. no espao pblico das ruas em procisses, cortejos e festas e

nos templos e santurios na realizao dos rituais que costuma expressar venerao.
J a festa um ato essencialmente coletivo. Boa parte das obras e atividades aqui
comentadas tambm coletiva, pelo menos na exposio dos seus resultados. Este
incompleto balano historiogrfico revela a diversidade dos espaos e tempos de
realizao das devoes, festas e ritos no Brasil, dos olhares dos pesquisadores e da
fora deste maravilhoso campo de observao.
1

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins

Fontes, 1992, p.21.
2
Ibidem, p. 24-38.
3
Ibidem, p.59.
4
VAINFAS, Ronaldo. Da festa tupinamb ao sab tropical: a catequese pelo avesso. In:
JANCSO, Istvn; KANTOR, ris (orgs.). Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa.
So Paulo: Hucitec; Edusp; FAPESP; Imprensa Oficial, vol.1, 2001, p. 215-216.
5
VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 2 ed., 1991, p.251.
6
ELIADE. Op. Cit., p.75.
7
GUARINELLO, Norberto L. Festa, trabalho e cotidiano. In: JANCSO, Istvn; KANTOR, ris
(Orgs.). Op. Cit., vol. 2, 2001, p. 969-975.
8
VOVELLE. Op. Cit., p. 157.
9
Ver duas dissertaes sobre santos populares do interior de So Paulo. Cf. REIS, Martha dos.
Iracema, a santinha da Marlia: um estudo sobre a criao de um imaginrio popular.
Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual Paulista: Marlia-SP, 1993; DAVID, Solange
R. de Andrade. Um estudo de religiosidade popular: o santo menino da tbua. Dissertao
de Mestrado em Histria Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, Assis SP, 1994.
10
Cf. SANTOS, Maria Helena C. (Org.). A festa. Lisboa: Editora Universitria, 2 v., 1992.
11
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. O autor voltaria a publicar dois artigos sobre
festejos africanos na Bahia: REIS, J.J. Batuque negro: represso e permisso na Bahia
oitocentista. In: JANCSO, Istvn; KANTOR, ris (Orgs.). Op. Cit., vol.1, p. 339-358, 2001; REIS,
J.J. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In:
CUNHA, Maria Clementina P. (Org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social
da cultura. Campinas-SP: Editora da UNICAMP/Cecult, p. 101-155, 2002.
12
PRIORE, Mary Del. Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994.
13
Cf. a tese de Martha Abreu, defendida no programa de ps-graduao em Histria da
UNICAMP, em 1996, e publicada posteriormente em livro: ABREU, Martha. O imprio do
divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-1900). Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999. Em 1998, trs dissertaes, defendidas no programa de ps-graduao da
UNESP, Assis-SP, tambm foram dedicadas festa: a minha dissertao deu origem ao livro:
COUTO, Edilece Souza. A Puxada do Mastro: transformaes histricas da festa de So
Sebastio em Olivena (Ilhus-BA). Ilhus: Maramata, 2001; GONALVES, Jos Artur
Teixeira. Cavalhadas: das lutas medievais s festas no Brasil Colonial. Dissertao de
Mestrado em Histria - Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, Assis SP, 1998. STREMEL,
Marion Regina. Anos de glria: a festa de SantAna em Ponta Grossa, 1930-1950.
Dissertao de Mestrado em Histria Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, Assis SP,
1998. Tambm em 1998, no programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal
da Bahia UFBa, foi defendida uma dissertao sobre a festa do 2 de julho e publicada no ano
seguinte: Wlamyra R. de Albuquerque. Algazarra nas ruas: comemoraes da Independncia
na Bahia (1889-1923). Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 1999.
14
CAMPOS, Joo da Silva. Procisses Tradicionais da Bahia. 2. ed. rev. Salvador:
Secretaria de Cultura e Turismo / Conselho Estadual de Cultura, 2001.
15
MORAIS F, Melo. Festas e Tradies Populares do Brasil. Braslia-DF: Senado Federal,
2002.
16
ROMERO, Slvio. Prefcio. In: MORAIS F, Melo. Festas e Tradies Populares do Brasil.
Braslia-DF: Senado Federal, 2002, p.18.

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17

VARAZZE, Jacopo de. Legenda urea: vidas de santos. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.
18
JANCSO, Istvn; KANTOR, ris (orgs.). Op. Cit, 2001, 2 v.
19
Revista Estudos de Histria. Franca-SP: Olho dgua, v. 7, n.1, 2000.
20
CUNHA, Maria Clementina P. (org.). Op. Cit., 2002.
21
Ibidem, p.11-12.
22
PEREIRA, Mabel Salgado; CAMURA, Marcelo Ayres (orgs.). Festa e Religio: imaginrio e
sociedade em Minas Gerais. Juiz de Fora-MG: Templo Editora, 2003.
23
Revista Projeto Histria. So Paulo: Educ, n 28, 2004.

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