|457|POR UMA MICROPLTICA DO PLANEJAMENTO URBANO

AS DOBRAS CONCEITUAIS CORPO, SABER, PODER, ESPERA E A

CIDADE
Pasqualino Romano Magnavita
Resumo
Trata-se de um texto estritamente conceitual em que o conceito Dobra, desenvolvido pelo
filsofo Gilles Deleuze, constitui um importante instrumento terico (um virtual, incorporal)
e foi atualizado discursivamente pelo autor deste texto, procurando relacion-lo com o
Planejamento Urbano. Dobras essas que se cruzam e se entrelaam no Plano de Imanncia
filosfico onde o pensamento se orienta para pensar. Das quatro dobras, a do Corpo e seu
relacionamento com a cidade a que tem recebido mais ateno atravs da experimentao e
de ensaios tericos publicados, e isso, inspirados na indagao de Espinoza: O que pode o
corpo? Admite-se que as quatro dobras constituem em conjunto um diagrama de aes,
entretanto, essas dobras se manifestam de maneira diferente na modelagem dos corpos nas
Sociedades disciplinares do capitalismo industrial (em declnio)l, da modulao
permanente dos corpos nas Sociedades de controle do capitalismo informacional dos
processos miditicos. A trade conceitual Saber- Poder Subjetivao, caracteriza as prticas
polticas, enquanto que a relao Saber-Poder constitui a esfera da macropoltica e os
processos de subjetivao individual e coletiva caracterizam a micropoltica. As quatro
dobras pressupem em conjunto, uma viso de mundo, ou seja, uma atitude tica voltada
para a emancipao criativa do controle social existente.
Palavras-chave: Dobra, Cidade, Planejamento Urbano, Criatividade, Emancipao..

1.

Introduo
De natureza terica, estritamente conceitual, portanto, de natureza filosfica, o

texto visa relacionar o conceito Dobra proposto pelo filsofo Gilles Deleuze com a
problemtica dos processos urbanos, e isso, enquanto ferramenta terica em sua atualizao
discursiva em estados de coisas, corpos e vividos, e aqui em relao ao Planejamento
Urbano. Ao mesmo tempo, abordar a

dimenso subjetiva individual e coletiva desses

processos, no mbito da trade conceitual criada por Michel Foucault: Saber-Poder

Subjetivao. Portanto, trata-se de uma atualizao discursiva do conceito Dobra em relao
ao Planejamento Urbano, e isso, considerando os processos de subjetivao, tanto aqueles
produzidos pelas sociedades disciplinares em declnio e ainda presentes, quanto os
produzidos atualmente pelas Sociedades de Controle

sob a gide do capitalismo

informacional do mundo globalizado.

No Pst-escriptum de Conversaes Deleuze caracteriza e diferencia as Sociedades disciplinares das

Sociedades de controle(2000, p 219).
1

O conceito Dobra em Deleuze, torna-se indissocivel do conceito Subjetivao,

enquanto processo pelo qual se produzem determinados territrios existenciais autoreferentes, e isso, tanto individualmente quanto coletivamente. Deleuze apresenta quatro (4)
dobras: Corpo, Poder, Saber e Espera, pois, o conceito Dobra encontra-se desenvolvido
basicamente em duas de suas obras: Foucault (1988) e A Dobra - Leibniz e o Barroco (1991).
Para Deleuze (1988) a Subjetivao constitui um modo intensivo de ser e no
propriamente com normalmente se pensa, um sujeito pessoal (um Eu), mas, um modo
singular de dobramento, ou seja, um tipo de ser afetado ou afetar, e isso, frente a uma
composio varivel de foras (de aes sobre aes e que configuram composies
diagramticas de foras). Historicamente, em qualquer formao social, existiram diferentes
modos de constituio da Subjetividade, e isso, enquanto relao de si para si, ou seja, uma
relao de si consigo mesmo e para com os outros e com o mundo. A Subjetividade
produzida socialmente e, como veremos mais adiante, o lugar da Criatividade.
Problematizando o tema, estabeleceu-se um entendimento e operacionalidade
entre o conceito Dobra, enquanto processos de subjetivao, e os processos urbanos. Para
tanto, torna-se imprescindvel considerar, tambm, duas outras obras conceituais de Deleuze
que se relacionam com o conceito Dobra: Diferena e Repetio (1988) e Lgica do Sentido
(2006). A primeira empenhada em desconstruir o pensamento ontolgico herdado da
filosofia moderna; a segunda relacionada com a produo do sentido e que constitui um
momento importante da crtica deleuzeana filosofia da representao, pois, o sentido no
cessa de produzir uma imagem do pensamento que leva a deslocar a identidade (o idntico,
o igual, o mesmo) do plano da representao para o plano problemtico do Acontecimento
(criao, do Devir outro da existncia).
Nesse sentido, vale entender que se trata de uma funo criativa e produtora de
algo paradoxal, o non-sens e que possui carter impessoal, pr-individual, uma
singularidade, e isto, tanto em uma dimenso nmade, como annima, portanto, inseparvel
de uma zona de indeterminao do pensamento que ocorre no Plano de Imanncia filosfico
com seus especficos conceitos e lgica.
O conceito Dobra para efeito deste texto, ser abordado em dois momentos
histricos: o das Sociedades disciplinares (Foucault, 1999) e das Sociedades de controle
(Deleuze, 2000), ou seja, a formao disciplinar dos corpos em espaos confinados e o
controle dos corpos em espaos abertos miditicos. Embora no tenha ficado explcito nos
textos de Foucault, a cidade como um todo no propriamente considerado um espao
confinado, mas o so apenas os dispositivos (instituies) e suas edificaes: a casa (famlia),

escola, fbrica, caserna, hospital, priso entre outras, onde se modelam disciplinarmente os
corpos visando torna-los dceis.
Entretanto, considerando os espaos estriados enquanto espaos sedentrios
2

existentes nas configuraes fsicas das cartografias urbanas, poderiam eles constituir um

espao exterior geral, entretanto, supostamente confinado, pois, se a questo de controle e

conduta, vigiar os corpos circulando pela cidade em espaos urbanos (avenidas, ruas, praas,
jardins entre outros), embora considerados espaos livres, constata-se a presena de um
sistema difuso de policiamento e do uso de novas tecnologias virtuais (panptico/digital e
dispositivos de rastreamento entre outros), os quais demarcam o controle dos corpos que
transitam pela cidade.
Entretanto, uma vez superada essa dicotomia entre espaos confinados e espaos
abertos, vale introduzir um outro conceito e, ao mesmo tempo, uma pergunta: no seria a
cidade uma Totalidade fragmentria?

No sentido de uma dinmica processual de

multiplicidade e heterogeneidade de elementos em permanente estado de conexo,

promovendo sobreposies, zonas de vizinhana e de excluso, temporalidades diferentes
(antigo e novo), misturas, hibridaes, emergncia de novos elementos e desaparecimento de
outros, e isso, atravs de imprevisveis acontecimentos, delineando, assim, um devir outro da
cidade, frente aos recentes dispositivos miditicos da informao e comunicao (espaos de
fluxos em espaos de lugares).
Totalidade fragmentria esta que, direta ou indiretamente constitui um
agenciamento que afeta direta ou indiretamente a formao e controle generalizado sobre os
corpos dos cidados, e isso, frente a conflitos, insegurana e medo, gerados, principalmente,
pela exponencial desigualdade social. Lembrando que, embora enfraquecidos, os
dispositivos das sociedades disciplinares permanecem frente presena dominante e bem
mais flexvel dos dispositivos miditicos das sociedades de controle do Capitalismo Mundial
Integrado CMI. Pois, nesta formao social, os corpos no so apenas modelados, mas
modulados permanentemente e invisivelmente ligados a uma coleira eletrnica que os
arrasta para o exponencial consumismo generalizado e a espetacularizao da vida sob a
gide do marketing que constitui o seu objetivo e a sua meta primordial.
Basicamente, a ideia consiste em considerar na cidade contempornea no
apenas os espaos de fluxos (espaos abertos) dos processos miditicos, mas tambm, a
trama fsica sedentria urbana, enquanto espaos de lugares estriados e sedentrios, e isso,
2 Conceitos esses encontrados no quinto volume de Deleuze/Guattari, Mil plats, Capitalismo e esquizofrenia
(1996).
3 Conceito deleuzeano tambm conhecido por Totalidade segmentria

enquanto

espaos

de

controle,

supostamente

confinados

pela

multiplicidade

heterogeneidade de dispositivos, mais flexveis e que, entretanto, continuam modelando e

modulando os corpos em suas prticas urbanas em relao s normas de regulamentao dos
espaos urbanos existentes (leis), enquanto espaos igualmente vigiados e controlados.
Justamente por isso, recentemente, vm surgindo estudos tericos e diferentes experincia
empricas evidenciando e explorando novas possibilidades de atuao dos corpos no mbito
da cidade a exemplo de eventos como Corpocidade. 4

2.

A Dobra Corpo.
Dobrar o Corpo nas Sociedades Disciplinares (hoje em declnio) estudadas por

Foucault se caracteriza pelo uso de uma tecnologia disciplinar com base naquilo que se diz e
se faz, e isso, enquanto palavra de ordem permeada da visibilidade permanente em
diferentes espaos confinados (casa, escola, fbrica, etc.), vinculados a um lugar especfico e
nele imprimindo ao Tempo, uma cadncia ritmada, na programao dos gestos, atitudes,
comportamentos, retirando, assim, todos os traos da vontade do corpo, pois, so elas, as
palavras de ordem, que configuram a sua modelagem, expressando o exerccio de
micropoderes, tornando-o um corpo dcil, ao tempo em que, compe no espao-tempo, uma
fora produtiva a servio do capital. Dobrar o corpo nas atuais Sociedades de controle com o
uso de tecnologias avanadas dos processos miditicos torna o controle sobre os corpos mais
flexvel e sedutor, conseguindo seu maior e melhor desempenho em programar, seduzir e
induzir as individualidades formatadas dos cidados ao clamor do marketing.
Justamente para compreender e neutralizar esse controle exacerbado sobre os
corpos que vem emergindo um conjunto de estudos tericos e experincias empricas, bem
como cartografias urbanas e questionamentos que no apenas criticam, mas, evidenciando
novas prticas urbanas codificadas e revelam novos comportamentos e atitudes dos corpos
que visam emancip-los criativamente do assujeitamento existente, a exemplo dos eventos
Corpo cidade antes referidos.
Torna-se oportuno salientar a diferena entre macropoltica e micropoltica, pois,
no se trata de uma relao dimensional, uma simples miniaturizao em escala. Enquanto a
macropoltica relaciona-se com aes sobre aes (foras que agenciam saberes no mundo da
representao, ou seja, na exterioridade de suas manifestaes), a micropoltica considera as
aes, foras internas, da relao de si para consigo mesmo e com os outros e o mundo,
Desde 2009 fora realizados trs eventos: Corpocidade1 com publicao em 2010. Corpocidade 2 realizado no Rio
de Janeiro no Bairro da Mar e na semana subseqente em Salvador no bairro de Alagados, com a publicao
Redobra n 09 em 2012. Corpocidade 3 em Salvador com publicao Redobra n 10 (2012).

portanto, de natureza diferente da macropoltica. Todavia elas coexistem, entretanto no se

identificam, mas apenas se correspondem, pois, enquanto a macropoltica se exerce no
mbito da relao Saber-Poder no mundo da representao (de aes sobre aes), a
micropoltica se exerce nos processos de subjetivao individual ou coletiva.
Justamente nos espaos confinados e hoje, mais ainda, nos espaos abertos, forjase a noo de indivduo, o qual tanto modelado (sociedades disciplinares) quanto
modulado permanentemente (sociedades de controle). Trata-se de diferentes tecnologias de
poder que faz dos indivduos, ao mesmo tempo, objeto e instrumento de seu exerccio,
vinculando cada indivduo a uma identidade determinada e criando, assim, uma
subjetividade privatizada, individualizada e estimulando o Eu a uma acirrada competio
seletiva a servio do capital.
Vale entender que, tanto a modelagem disciplinar, como a modulao
permanentemente controlando os indivduos, torna-se um elemento indispensvel para
garantir a eficcia e consolidao do modo de produo capitalista e reduzir o perigo de
instabilidade causada por mistura de corpos, e isso, tanto nos espaos confinados das
Sociedades Disciplinares, quanto nos espaos abertos miditicos das Sociedades de Controle
que afetam multides urbanas no mundo globalizado. Entretanto, o exerccio do poder se
organiza em torno de um modelo de equivalncia geral, a qual, simultaneamente, produz a
segmentao e ao mesmo tempo a homogeneizao dos diferentes universos de valor.
Portanto, o controle dos corpos assujeitados, na relao espao-tempo do real e do possvel,
do mundo da representao, constitui a dimenso material. a primeira das dobras aqui a
ser abordada, a Dobra Corpo.
Entretanto, para atingir sua plena eficcia, o exerccio de poder das referidas
sociedades (disciplinar e de controle), deve-se apoderar, tambm, da dimenso imaterial, a
qual se caracteriza pela constituio de um novo tipo de relao de si para consigo mesmo,
no apenas da relao Saber/Poder da macropoltica do mundo da representao do Real e
do Possvel, mas, do processo de subjetivao, das foras internas, de afetar a si mesmo,
forjando, assim, a ideia de uma individualidade autoreferente do EU. Pois, o equivaler
generalizado a expresso da subjetivao capitalista e se caracteriza por um duplo
movimento, ou seja, uma desterritorializao, anulando valores tradicionais e uma
reterritorializao marcando a recomposio dos valores destrudos em cima de modelos
funcionalmente similares, ou seja, a Repetio na Diferena. O Eu se repete diferenciando-se,
mas, permanecendo o Eu em sua forma cada vez mais exacerbada de ter e no de ser.

Para tanto, estabelece-se um plo de referncia automatizado de diferentes

relaes econmicas, a exemplo do Verdadeiro e suas lgicas; do Bem enquanto moral
codificada; da Lei do espao pblico (aceleradamente privatizado); da percepo esttica;
enfim, da razo, entendimento e vontade afetiva. A homogeneizao de todos os valores tem
como fundamento um equivalente geral, o Capital (o marketing). Como veremos, mais
adiante, a dobra do poder deste sistema (a segunda dobra), coloca no sentido semitico, tudo
num mesmo plano geral de equivalncia elementos totalmente heterogneos.
Voltando Dobra Corpo, pressupe-se que a construo Cidade, implica a
indagao levantada por de Espinoza no sculo XVII: o que pode o corpo? Pergunta esta
que implica, por sua vez, em outras perguntas correlatas: o que pode o corpo dobrar? Pensar
o impensado? O que pode o corpo criar? Acontecimentos? E essas indagaes, hoje, frente ao
novo campo mais intensivo do marketing, promovendo a maior virtualizao, flexibilizao
e, at mesmo, a volatilizao do poder do capital em escala mundial, emerge a pergunta: o
que podem os corpos antes modelados e agora as sujeitados s modulaes contnuas do
culto exacerbado dos prprios corpos e adequados ao imperativo do exponencial
consumismo? Como dobrar os corpos emancipando-os do atual controle existente?
Vale salientar que a Cidade constitui uma estratificao histrica de saberes e,
portanto, ela pressupe diferentes territorialidades, sejam elas promovidas tanto pelos
agenciamentos coletivos de enunciao (regimes de signos, individuaes sem sujeito, um
diz-se, impessoal), bem como, em presena de agenciamentos maqunicos (faz-se,
enquanto aes, paixes). Historicamente, os processos urbanos que configuram cidades,
evidenciam multiplicidade e heterogeneidade de acontecimento, rupturas a-significantes
(descontinuidades), evolues a-paralelas (no lineares), espaos lisos, sistemas e redes
abertas e que, simultaneamente, coexistem com espaos estriados, sedentrios, decalques,
sistemas fechados. Nesse sentido, a cidade pode ser considerada um processo de variao
continua de multiplicidade e heterogeneidade de dobras, desdobras e redobras, e isso, com e
atravs de corpos sempre em processos de mudanas, sendo constantemente recriados.
Ento, o que pode o corpo? Criar cidades, redes abertas de cidades? Cidades ainda invisveis
e por vir?
A Mdia e seu poder vm modulando continuamente o padro do corpo,
definindo o que devemos comer vestir e como morar, circula na cidade, trabalhar, amar,
cuidar do corpo, enfim, como viver. Todavia, sempre estabelecendo limitaes e propondo
novos padres, e isso, atravs de novos gestos, comportamentos, aes, ou seja, mapas
mentais a serem percorridos para suprir carncias e desejar um corpo ideal promovendo,

assim, a iluso de uma eterna juventude. Simultaneamente, assistimos ao lado desse

excessivo culto dos corpos, a dissoluo dos mesmos e ausncia de vestgios deles, e isso,
quando conectados no espao virtual (Ciberespao) das redes sociais e onde os elementos
que do certa presena aos corpos (idade, imagem, sexo), tornam-se puros efeitos dos
textosos corpos se tornam imateriais.
Vale salientar que a dobra corpo, tratando-se de organismo, concerne parte
material de ns mesmos e constitui a mais complexa das estratificaes, enquanto
agenciamento territorial especfico (sob a gide do crebro) e via de regra, oferece bastante
resistncia aos processos de desterritorializao. Justamente por isso, que Deleuze/Guattari
recomendam: construa o seu Corpo sem rgos, no sentido da construo de um corpo
desejante, e isso, no para suprir as carncias materiais existentes, mas, no sentido de criar
algo que emancipe o corpo de controles e de assujeitamentos das matrias formadas
existentes, ou seja, um corpo desejante constitudo de matria no formada, a guisa de uma
mquina abstrata, incorporal.
A emergncia do conceito Bi poltica na obra de Foucault estudando as
sociedades disciplinares refere-se ao poder sobre a vida e, especificamente, o poder sobre os
corpos. A questo que se delineia, hoje, no mais o poder sobre os corpos, mas, o poder
dos corpos, e isso, enquanto Potncia dos corpos. Sendo assim, respondendo a indagao de
Espinoza: o que pode o Corpo? A resposta ento, seria: dobrar o corpo construindo um
corpo sem rgos, um corpo desejante, criativo, revelando a potncia, o poder do Corpo? E
como ocorreria isto em relao cidade? Eis a questo enquanto problema espera de sua
soluo.
Trata-se de uma resposta complexa, hoje, indiscernvel e igualmente indizvel,
pois, pensar em eliminar os dispositivos de controle existentes, criando algo de novo
evocando a emancipao do corpo, pode parecer uma mera utopia.

Que seja! Pois, o

pensamento utpico , tambm, o impensado, o fora, como um horizonte que se vislumbra

e que quanto mais nos aproximamos dele mais ele se afasta, a guisa de uma utopia sempre
necessria e faz parte de qualquer processo criativo, e isso, talvez no sentido de um povo
por vir. Pressupe-se, ento, que as dobras moleculares da micropoltica da subjetividade
dos corpos, emancipem multides de corpos de cidados, e isso, enquanto uma Totalidade
fragmentria informal, descentrada, centrfuga, nmade e annima de multiplicidade e
heterogeneidade de corpos.

Abordando a questo da relao do cidado consigo mesmo, torna-se importante

considerar o par conceitual Diferena e Repetio 5, pois as coisas se repetem diferenciandose. Neste sentido, os seres humanos possuem um denominador comum, ou seja, somos todos
diferentes e, ao mesmo tempo, somos todos diferentemente criativos, pois, a criatividade
inerente prpria condio humana. Entretanto, tal fato ocorre justamente nos processos de
subjetivao, pois o lugar da criatividade ocorre nesses processos. Contudo, essa criao
pode acontecer, seja repetindo algo j criado, entretanto, com diferena de nvel e/ou grau
(recriaes, interpretaes), ou ento, ocorrendo com maior raridade, a criao de algo que
expresse uma Diferena de Natureza, ou seja, a experincia do impensado, do fora, a
emergncia de um Acontecimento, uma singularidade, um Devir-outro da Existncia. Pois, o
lugar da Criatividade, como se afirmou antes, ocorre nos processos de Subjetivao,
entretanto, a questo no e apenas a de ser criativo, mas, para quem essa criatividade se
destina.
Quando se fala de criatividade, criao, criar, tal fato torna-se to presente e
recorrente hoje nas prticas discursivas, todavia, sempre emerge o vcio dialtico de
considerar qualquer questo como coisa em si, restando sempre pergunta: o que
criatividade, o que significa? Pois, nessa forma de pensar, a cada significante deve
corresponder um significado. Entretanto, Foucault, em As palavras e as coisa, desconstroe
esse determinismo conceitual. Pois, na forma de pensar binria sempre fica a indagao: o
que criatividade? Considerando a obra O que a Filosofia? (DELEUZE/GUATTARI,
2000), nela os autores afirmam que no existem conceitos isolados, cada conceito convive
com outros conceitos no mesmo Plano de Imanncia adotado.
Nesse sentido, o conceito Criatividade, enquanto uma variao do conceito
criao, do verbo criar (ao, agenciamento), pressupe outros conceitos que o acompanham
no mesmo Plano de Imanncia e onde o pensamento se orienta para pensar, a exemplo dos
seguintes conceitos: Descontinuidade (ruptura a-significante), Evoluo. a-paralela (no
linear), Acontecimento (emergncia de algo novo, uma singularidade), Hecceidade
(individuao sem sujeito), um Devir outro da existncia. Pois, criar uma condio da
Existncia, enquanto variao contnua, sem princpio nem fim, portanto, condio dos seres
humanos que se encontram no Meio, no Entre, no Intermezzo dessa variao contnua,
efetuando multiplicidade e heterogeneidade de imprevisveis conexes e justamente, onde
ocorre a criatividade. Pois, trata-se de processo indissocivel da prpria condio da
4 Tese de Gilles Deleuze publicada na Frana em 1968 e no Brasil duas dcadas depois (1988) e reeditada em
2006. Trata-se de obra seminal para a histria da filosofia e no por acaso, o prprio Foucault teria dito que o
pensamento filosfico do sculo XX seria deleuzeano.

existncia, inclusive entre outras criaes, a de criar condies de emancipao do controle

social existente.
Do ponto de vista dos corpos que habitam cidades, sabemos da multiplicidade e
heterogeneidade de necessidades que expressam os diferentes sentidos sob a gide do corpocrebro, ou seja: olhar, ouvir, cheirar, degustar e as sensaes epidrmicas, sentidos que
condicionam as prticas urbanas no mundo da representao do Real e do Possvel. Vale
antecipar, como veremos a seguir, que as quatro dobras temticas, se cruzam e se
entrelaam, e fazem da forma de pensar a cidade uma heterognese, pois, elas coexistem e
gravitam no campo do poder, ou seja, de aes sobre aes, no sentido de afetar e ser
afetado.

Contudo como se disse antes, trata-se de diferentes tecnologias do poder

(diagramas e estratgias) que fazem dos indivduos ao mesmo tempo, objeto e instrumento
do seu exerccio, tornando-os seres privatizados a servio do capital orientados para o
exponencial consumismo e, simultaneamente seduzidos pela exuberante espetacularizao
da vida.
Com base na elaborao de cartografias urbanas e em informaes diversas,
torna-se possvel caracterizar e distinguir diferentes dispositivos, equipamentos e
configuraes topogrficas, bem como, diferentes materialidades que afetam os corpos, e
isso, independente de eventuais ocorrncias naturais (deslocamentos de terra, enchentes,
terremotos, ciclones, entre outras manifestaes na espessura da terra, ou seja, nos estratos
fsico-qumicos). Igualmente, manifestaes diversas ocorrem nos estratos orgnicos
(endemias, viroses) que afetam os corpos. Entretanto, para o escopo deste texto, so os
estratos antropomrfico (culturais) onde os territrios existenciais individuais e coletivos so
afetados frente relao Saber-Pode existente e que se manifesta de maneira especfica em
diferentes cidades do mundo globalizado, todavia, sob a constante universal do marketing,
onde tudo se torna mercadoria.
Nesse sentido, volta questo, indagando: o que o corpo pode, frente a essas
ocorrncias? Criar dispositivos de segurana para resolver essas afetaes externa?

No

escopo deste texto, espera-se desenvolver uma viso de mundo, e isso, enquanto uma
atitude poltica voltada para a emancipao social do controle existente das corporaes que
configuram as Sociedades de controle, ou seja, o Corpo em sua dimenso tica, na adoo
do novo paradigma tico-esttico. Pois, a dobra do corpo em seu desdobramento deve
expressar uma atitude poltica permanente, uma tica de emancipao social. Emancipao
criativa!

3.

A Dobra Poder
O Poder consiste em promover de forma permanente, aes sobre aes, ou seja,

capacidade de afetar e ser afetado. Funciona a exemplo de um campo difuso onde gravitam
foras (intensidades, fluxos, vetores), pura matria no formada, no estratificada. O poder,
enquanto ao abstrata, invisvel, no v e no fala, entretanto, faz ver e falar atravs das
manifestaes exteriores dos saberes. Todas as relaes humanas evidenciam relaes de
poderes, e isso, enquanto composies diagramticas de intensidade, estratgias e tticas de
aes. Resumindo pode-se afirmar que o poder um exerccio e o saber um regulamento
(Deleuze, 1988).
Os saberes constitui o pensamento estratificado, mas o Poder o pensamento do
lado de fora (o impensado), o no estratificado. O poder de ser afetado pode ser considerado
uma matria da fora, e o poder de afetar uma funo da fora, o seu exerccio. O Poder
mobiliza matrias e funes no estratificadas, ele diagramtico, ele no passa por formas,
mas por pontos, pontos singulares que marcam, a cada vez, a aplicao de uma fora, a ao
ou reao de uma fora em relao s outras, e isso, enquanto afeto e constitui um diagrama
de foras. Este expe um conjunto de relaes de foras, no um lugar, mas, um "no
lugar", o lugar apenas para as mutaes, transformaes, variaes contnuas da Existncia.
O poder no fala e no v, mas faz ver e falar. H um devir das foras que no se
confunde com a histria das formas j que opera em outra dimenso. Trata-se de um lado de
fora mais longnquo que todo o mundo exterior, de toda forma de exterioridade, entretanto,
infinitamente mais prximo. As reaes de foras, mveis, evanescentes no esto do lado
de fora dos estratos, mas so o seu lado de fora (o que explica a indissociabilidade do
Saber-Poder, entretanto, eles no se identificam). Pensar chegar ao no-estratificado. Ver
pensar, falar pensar, mas o pensar opera no interstcio, na disjuno entre ver e falar, pois
pensar emitir um lance de dados. O lado de fora sempre abertura para um devir
(acontecimento, ruptura a-significante, criao daquilo que ainda no foi pensado), pois, o
poder ao tomar como objetivo a vida, revela uma vida, suscita uma vida que resiste ao
poder, pois a fora do lado de fora no para de subverter e derrubar diagramas constitudos.
Essa questo do Fora e do Dentro, tema do duplo caracterizou uma das
preocupaes de Foucault, pois segundo Deleuze, (...) o duplo nunca uma projeo do
interior, ao contrrio, uma interiorizao do lado de fora. No um desdobramento do
Um, a reduplicao do Outro. No uma reproduo do Mesmo, um repetio do
Diferente No a emancipao de um Eu, a instaurao da imanncia de um sempre-outro
ou um No-eu (Deleuze, 1986, p 105). Uma espcie de invaginao de um tecido na

10

embriologia, ou a confeco de um forro na costura, no sentido de torcer, dobrar, mostrando

que o lado de dentro a dobra de um lado de fora pressuposto.
Nesse sentido, a relao Saber-Poder, constitui o lado de fora que afeta o lado de
Dentro, todavia no o determina, pois o lado de Dentro a relao de si para consigo
mesmo, ou seja, a subjetivao enquanto processo de construo da subjetividade. Nesse
caso, h uma interiorizao do lado de fora, todavia, no determinante. O lado de dentro a
dobra de um lado de fora, entretanto a relao consigo, um poder de diferente natureza
que se exerce sobre si mesmo dentro do poder que se exerce sobre os outros (quem poderia
pretender governar os outros se no se governa a si prprio?). Pois, h sempre uma relao
que resiste aos cdigos (saberes codificados e aos poderes dominantes) na relao consigo, e
isso, enquanto resistncia (melhor usar o termo emancipao ao de resistncia que implica o
conceito Reao rebatendo uma Ao, enquanto que o conceito emancipao pode ser
entendido com livrar-se de algo e, para tanto, preciso criar algo de novo).
Contudo, a frmula mais geral da relao consigo o afeto de si para consigo,
e isso ocorre segundo uma regra singular da relao de foras dobradas que se tornam uma
relao consigo e com os outros, ou seja, a emergncia de uma micropolitca de subjetivao.
Parafraseando Espinoza, poderamos indagar: o que o Poder pode? Trata-se de uma aparente
e inevitvel tautologia, embora implique as seguintes indagaes: o que o Poder? Donde
vem e com se exerce. Segundo Foucault ele aparece como afeto, e isso, no sentido de incitar,
suscitar, produzir, constituindo afetos ativos (aes). Que podem ser afetos de consenso ou
de dissenso em relao ao controle social existente.
Embora concebido como uma rede difusa de micropoderes, a emergncia do
conceito Biopoder segundo Foucault, enquanto poder sobre a vida, ou seja, o seu controle,
esta questo vem sendo conduzida, hoje, de maneira diferente enquanto o poder da vida,
potncia de emancipao da prpria vida dos controles que a condicionam. E isso, implica
tambm uma viso de mundo, enquanto atitude poltico em sua dimenso tica.
Analisando diferentes cartografias urbanas, torna-se visvel constatar reas e
edificaes que se caracterizam pela densidade de suas funes e exerccio de diferentes
poderes, e isso, tanto os poderes relacionados com bens materiais, bem como, queles de
natureza imaterial e simblica. Contatam-se esse exerccio, tanto nas reas estritamente
relacionadas

com

atividades

de

diferente

natureza,

por

exemplo,

econmicas,

administrativas sociais, poltica, culturais e religiosas, quanto nas necessidades e servios dos
cidados que expressam relaes de poderes que se configuram em desigualdades, e isso,
tanto na distribuio da infra-estrutura e servios urbanos: gua, energia, esgoto, tele-

11

comunicaes, coleta de lixo, entre outras, bem como, desigualdade no acesso aos sistemas
de transporte, habitao, sade, educao, condies de trabalho, e isso, particularmente em
cidades como as nossas, carentes dessas plenas necessidades, frente aos nveis de excluso e
do desemprego generalizado sob a gide do capitalismo mundial integrado. Enfim, a Dobra
do Poder, tambm, como a Dobra do corpo, exige um desdobramento no sentido de uma
atitude tica, ou seja, fomentar a emancipao criativa dessa desigualdade exponencial
existente nas cidades, particularmente num imenso pas como o nosso.

4.

A Dobra do Saber
A Dobra do Saber se relaciona com a Verdade e pressupe o pensamento

instaurado em um regime de verdade. Entretanto Foucault adverte que os saberes em geral

enquanto conhecimentos se distinguem dos saberes cientficos que exigem condies
especficas de comprovao de verdades e criaes de novas funes (functivos) num Plano
de

Referncia,

relacionando

atualizando

discursivamente

variveis

conceituais,

proposies e lgicas.
Por exemplo, Arquitetura e Urbanismo, enquanto formas de pensar e criar
pressupem conhecimentos (saberes, enquanto estratificaes histricas em movimento),
entretanto, no se situa no universo da cincia, mas da arte, ou seja, no universo
fenomenolgico da lgica do sentido, das sensaes. A arte assim como a filosofia, so
formas de pensar e criar, todavia, elas no so discursivas, apenas a cincia o . A filosofia
com seus conceitos e a cincia com suas funes, entram nas composies artsticas, todavia,
no as determinam, pois, a arte tem sua especificidade. No existe uma arquitetura e um
urbanismo cientficos, mas, pressupostos cientficos, enunciados, variveis e funes que
entram nos projetos arquitetnicos e urbansticos, todavia, eles no determinam as suas
expresses estticas no mbito da lgica do sentido.
Ao longo da histria urbana (espao-tempo), diferentes conexes de saberes
ocorreram na criao e estratificao de cidades, sejam eles relacionados com sedimentaes,
acumulaes na espessura da terra (estratos fisico-qumicos); ou estratos relacionados com a
vida orgnica e sua gnese (biologia); ou ainda, com os estratos antropomrficos, (culturais)
de grande mobilidade e que se configuram pela exterioridade de suas manifestaes, ou seja,
o que se diz sobre as cidades (agenciamentos coletivos de enunciao) ou o que se faz nelas
(agenciamentos maqunicos).
Uma vez superada a forma de pensar e criar cidades atravs do Planejamento
Integrado enquanto sistema fechado auto-alimentado enquanto herana moderna do

12

pensamento estruturalista

emergiu na contemporaneidade o Planejamento Estratgico.

Embora ambos os planejamentos expressem uma dinmica realidade mercadolgica, (a

cidade enquanto mercadoria), entretanto, h uma diferena marcante entre eles. No
Planejamento Integrado, a cidade e suas diferentes especulaes urbanas (imobiliria, infraestrutura, transporte, telecomunicaes, entre outras), possuem ainda um carter intrnseco
em sua auto-realizao e determinao conceitual e isso, enquanto Unidade e Totalidade de
seus componentes e servios, e isso, sob a gide de um suposto atendimento s necessidades
de interesse social em sua criticada e irrealizvel dimenso Utpica. No Planejamento
Estratgico, a cidade continua sendo uma especfica mercadoria (bem mais flexvel e
sofisticada), entretanto, agora inserida em uma rede globalizada de cidades do Capitalismo
Mundial Integrado-CMI, ela assume diferentes conceitos e atualizaes discursivas.
Trata-se de criar uma Cidade-Marca (City-Brand), destinada a um mercado
exterior competitivo a guisa de uma cidade sedutora de fomento, particularmente em relao
indstria turstica (a segundo no ranking mundial depois da indstria de armamentos) e a
busca de investimentos externos. Justamente, esse planejamento e seus pressupostos
conceituais, constituem, hoje, o agenciamento coletivo de enunciao e o agenciamento
maqunico, ou seja, o que se vem dizendo e o que se vem fazendo em cidades, num
panorama de acirrada competio entre cidades. E isso, promovendo a gentrificao das
cidades, adiando, para no dizer excluindo, as questes e problemas relacionados com as
populaes marginalizadas.
Parafraseando, mais uma vez, a indagao de Espinoza: o que pode o Saber? Ou
seja, que poder tem o saber? Que potncia de emancipao social? Trata-se de uma questo
de extrema importncia. Vale lembrar, no apenas a indissociabilidade do Saber do Poder,
mas, a ocultao, ou seja, a invisibilidade do poder que perpassa as teorias e prticas
acadmicas nas disciplinas correlatas e que tratam do planejamento de cidades.
Nas instituies de ensino, via de regra, apenas o saber (enquanto mquina
abstrata, binria e axiomtica) apreendida, caracterizando a competncia a ser destinada ao
mercado, no mbito de uma pressuposta e enganosa neutralidade. . Considerando a
indissociabilidade do Saber-Poder, a Dobra Saber apenas se diferencia da Dobra Poder, pela
exterioridade de suas manifestaes: enunciao e visibilidade, entretanto em sua
indissociabilidade do poder, a Dobra Saber, tem a mesma dimenso tica, ou seja, o Saber
como promotor de emancipao do controle, criando novos saberes, acontecimentos, devires
outros.

13

Frente a essa estratificao flexvel em rede mundial, da terica e prtica do atual

planejamento estratgico, resta a questo: que nova poltica de subjetivao deve ser
dobrada?

Neste sentido, vale lembrar o conceito Maquina de guerra conceito proposto

por Deleuze/Guattari, enquanto diferente composio de foras, (diagramas, estratgicas e

tticas), a qual, no tem a guerra (confronto, oposio) como objetivo, mas, se caracteriza por
no

se

deixar

sobrecodificar

(recalcar)

pelo

aparelho

de

Estado,

procurando

performaticamente criar um emergente saber emancipativo do controle do saber dominante

existente, revigorado o plano de imanncia e seus conceitos, onde o pensamento se orienta
para pensar e criar.

5. Dobra da Espera
A quarta Dobra pressupe as demais dobras e tem sido atualizada
discursivamente atravs da idia de crise permanente, a exemplo de armadilha no regime
de signos do mundo da representao, pois, a crise tornou-se uma condio imanente da
produo da atual formao das Sociedades de controle. Sendo assim, o que os cidados
em crise, muitos no limiar da depresso, da angstia, esperam de diversos modos: a morte, a
imortalidade, a salvao, a liberdade, o desprendimento, ou ento, os mais conformados e
inseridos no atual sistema de controle, esperam a sade do corpo e de sua apresentao
esttica (beleza), a riqueza, entre outros indicadores da vida, enquanto interioridades de
espera.
Analisando uma cartografia urbana qualquer, torna-se visvel o conjunto de
edificaes que pressupem e anunciam concretamente essas esperas: cemitrios e
crematrios (a morte); monumentos e museus (imortalidade); diferentes templos e espaos
religiosos (salvao, vida eterna); equipamentos de sade (hospitais, clnicas, laboratrios);
espaos destinados aos cuidados e a beleza dos corpos (centros de cirurgias plsticas,
academias, distribuio em rede de produtos cosmticos, postos de produtos dietticos,
locais da moda e de adornos); espera-se a riqueza acreditando na sorte no jogo (rede de
lotricas, bingos, jogos ilegais), ou eventualmente, ser contemplado por um sorteio, um
concurso, ou por um herana patrimonial. Em fim a grande maioria espera as iluses que o
mundo da representao proporciona, enquanto que uma minoria (incluindo o autor deste
texto) espera que as micro aes efetuadas por ela (enquanto revolues moleculares do
desejo), contribuam para a emancipao criativa do controle social existente.

Consideraes Transitrias
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A importncia do conceito Dobra, nos obriga a pensar de uma diferente maneira,

visando criar algo que leve emancipao de um mundo de controle e que se pressupe
evidente, consensual e previsvel. No se trata apenas de oferecer resistncia (reao) s
aes que nos afetam pela presena de assujeitamento dos cidados ao Capital Mundial
Integrado. Pois o conceito resistncia que vem da mecnica clssica, deveria, em seu melhor
entendimento, vincular-se a outro conceito, Criatividade, ou melhor, dizendo, sua expresso
mais adequada seria resistncia criativa, melhor ainda, emancipao criativa.
O conceito Dobra aqui discursivamente tratado, procurou dar visibilidade s
diferentes tipos de dobras, e isso, enquanto atualizao da relao consigo (de si para si e
com os outros), no universo da micropoltica, mostrando as contingncias e as singularidades
que marcam tanto a produo da subjetividade, enquanto construo, quanto os modos
como ela pode se efetuar pensando a cidade e seu planejamento. Sendo assim, torna-se
possvel percorrer esse instrumento conceitual aplicando-o na intensiva experincia subjetiva
contempornea,

colocando

em

questo

as

sociedades

de

controle,

entretanto,

vislumbrando, novas possibilidades emancipativas desta produo subjetiva.

Do ponto de vista acadmico, adotar metodologicamente as quatro dobras para
atualiz-las discursivamente, tal fato, deve se entendido no sentido de revelar a
potencialidade de cada dobra e caracterizar o que elas podem. Pois, o Poder encontra
presente, indissocivel e difuso em cada uma delas ao seja, o que podem elas? Seja lidando
com o Corpo e dando-lhe uma nova dimenso aos sentidos que ele comporta enquanto
evidncia material. Ou ento, lidando com o Saber enquanto evidncia formal do que se diz e
do que se faz e isso, da presena indissocivel e invisvel das relaes de poder, enquanto
causa eficiente. Ou ainda, lidando com o que se espera da vida e se deseja desdobrar, isso ,
criar algo que visa superar o atual momento de controle geral do mundo globalizado.
Enfim, trata-se da condio da existncia que consiste em dobrar as nossas
experincias, redobra-las, e nesse dobramento evidenciar algo de novo que auxilia a desejada
emancipao social do controle existente favorecendo, assim, a construo de um novo modo
de vida. Portanto, dobremos os nossos corpos, saberes e poderes, visando estabelecer uma
micropoltica de subjetivao, enquanto criao de um corpo sem rgo desejante, um
corpo vibrtil favorecendo um novo modo da existncia.

Referncias
DELEUZE, G., 2000, Conversaes, Rio de janeiro, 34.
DELEUZE, G., 1988, Diferena e Repetio, Rio de Janeiro, Graal.

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DELEUZE, G., Guattari, F., 2000, O que a Filosofia. Rio de Janeiro, 34.
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Record..
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