A marca do passado*

The sign of the past

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Paul Ricoeur
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Resumo

Este artigo se interroga sobre o estatuto ao mesmo tempo epistemolgico e ontolgico de um

passado que foi (a t) e do qual os indivduos, assim como as sociedades, se lembram, mas,
que, como a linguagem ordinria exprime, no mais (nest plus). Toda uma tradio de
reflexo sobre a conservao do passado pela memria desde Plato e Aristteles quis conduzir a
memria metfora da impresso (empreinte). Em contrapartida, este artigo tenta mostrar que
a memria, da qual o conhecimento histrico muito depende, no simplesmente assimilvel
a este topos tradicional. O que caracteriza a memria plural e pblica que alimenta o trabalho
do historiador o estatuto privilegiado do testemunho, a possibilidade de confrontar diferentes
testemunhos uns com os outros, dos quais depende a credibilidade da narrativa histrica. Assim,
o que nos faz assistir ao evento narrado menos a problemtica de uma semelhana entre
narrativa e acontecimentos narrados a problemtica do rastro, herdada de uma tendncia
tradicional de identificar a memria com a impresso do que a confrontao dos testemunhos
em seus diferentes graus de fiabilidade.

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Originalmente publicado em: RICOEUR, Paul. La marque du pass. Revue de Mtaphysique et de Morale,
Paris, n 1, Janvier-Mars, 1998. Traduo de Breno Mendes e Guilherme Cruz e Zica. Os direitos para
publicao deste texto foram gentilmente cedidos pelo comit editorial do Fonds Ricoeur. O copyright desta
publicao : Comit ditorialdu Fonds Ricoeur.
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A questo colocada neste estudo se situa na fronteira da epistemologia

e da ontologia. ainda uma questo de epistemologia na medida em que ela
concerne legitimidade da pretenso da memria fidelidade e da histria
verdade; chamemos esta questo a do referente. Ela est implcita na
declarao de Aristteles na Pri Mnms kai anamnses: A memria do
passado. Mas, j uma questo de ontologia, na medida em que o que est
em jogo o carter de passeidade1 do passado: o que significa, ento, ser
passado? Decerto, ontologia no quer dizer substancialidade, mesmo no sentido
amplo de entidade. Passado um adjetivo substantivado: o carter, para um
fato alegado, de ser passado. , diria Wittgenstein, por erro gramatical que se
substantivou o passado, particularmente tratando-lhe como um lugar em que
se depositariam as experincias vividas uma vez que elas passaram; a prpria
imagem do passado como trnsito, tal qual se encontra em Santo Agostinho,
induz esta deriva lexical; mais gravemente, a persistncia, e talvez o carter
inexpugnvel de certas metforas espaciais com as quais ns no cessamos
de nos confrontar, encoraja este prestgio do substantivo: em primeiro lugar,
aquela da impresso feita por um sinete sobre a cera d vigor ideia de uma
localizao da lembrana, a qual seria armazenada, estocada em alguma parte,
num lugar em que estaria conservada e do qual se iria extra-la para evoc-la,
lembr-la. contra esta deriva, qual a linguagem ordinria oferece pouca
resistncia, que se faz necessrio manter o estatuto lexical do passado como
adjetivo substantivado. Ns diremos, portanto: carter passado, passeidade.
Para continuar ainda um momento na linguagem, preciso sublinhar dois outros
notveis modos de expresso que independem do domnio do substantivo; so,
inicialmente, os advrbios de tempo: ento, outrora, primeiramente, depois,
antes, etc.; eles expressam os graus de distncia, de profundidade no tempo
trao que nos fez caracterizar a memria como guardi da distncia temporal ,
bem como as relaes de anterioridade-posterioridade, que regem a sucesso, e,
dessa forma, em combinao com os precedentes, o escalonamento na distncia,
os graus de profundidade temporal. Vm, em seguida, os tempos verbais, dos
quais Harald Weinrich, em sua grande obra Tempus, mostrou a surpreendente
sutileza: pense apenas no jogo combinado do imparfait e do pass-simple2 em
francs: ele ainda dormia quando algum bateu porta. notvel que seja no
nvel da frase, isto , da primeira unidade de discurso, e mais ainda no fraseado
do discurso, que os diversos tempos exercem suas funes discriminativa e
opositiva. Alm disso, so essencialmente os verbos de ao, de estado, de
posio, que os advrbios de tempo e os tempos verbais modificam. Retenho
deste rpido percurso pelo lxico e pela sintaxe do passado uma salvaguarda
Qualidade passada do que um dia se passou [passeit]. Essa noo, assim como a de representncia,
pretende lanar luz sobre a aplicao do conceito de real ao passado histrico. O passado, visado pela
representncia historiogrfica, no apenas algo ausente, mas tambm algo anterior. O enigma do passado
constitui-se no fato de se remeter em sua passeidade, simultaneamente, quilo que foi (ce qui a t) e quilo
que no mais (ce qui nest plus). (N. dos T.)
2
O tempo verbal denominado imparfait, na lngua francesa, corresponde ao pretrito imperfeito da lngua
portuguesa; no mesmo sentido, o pass simple equivale s conjugaes do pretrito perfeito do portugus. O
primeiro, alm de indicar costumes e hbitos mantidos no passado, associa-se a aes inconclusas, enquanto
que o segundo aporta em si a ideia de uma ao iniciada e terminada no pretrito. (N. dos T.)
1

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contra a tendncia, que tambm aquela da linguagem, de tratar o passado

como uma entidade, uma localidade onde residiriam as lembranas esquecidas
e de onde a anamnsis as extrairia.
Esta advertncia me guiou na elaborao da estratgia deste estudo. Eu
proponho proceder em duas etapas: Na primeira, continuaremos a isolar o
passado de sua relao, seno com o presente, pelo menos com o futuro. neste
quadro provisrio que enfrentaremos uma primeira vez a pretenso fidelidade
da memria e verdade da histria. Aparecer muito rapidamente que esta
abstrao da dimenso de passeidade no conduz a outra coisa seno a reforar
o lado talvez ultimamente aportico, enigmtico, da reivindicao de verdade,
condenada a uma oscilao sem fim entre confiana e suspeita. Ns seremos,
assim, constrangidos, pelo que poderamos chamar de fracasso, a retrabalhar tudo
o que foi dito sobre a passeidade do passado, dando-lhe por moldura a dialtica
das trs orientaes ou dimenses temporais em direo ao passado, ao presente,
ao futuro. Terminaremos pelo que chamarei choque do retorno da visada do futuro
sobre a do passado no corao do conhecimento histrico.
O referente da memria e da histria
No arbitrrio limitar a interrogao sobre o estatuto da passeidade. O
que significa dizer que alguma coisa tenha se passado anteriormente, isto ,
antes que se lembre e que se fale dela? A frmula de Aristteles, que gosto de
repetir: A memria do passado, no necessita mobilizar o futuro para dar
sentido a sua afirmao. O presente, verdade, est implicado no paradoxo da
presena da ausncia, paradoxo comum imaginao do irreal e memria do
anterior. Retornarei mais adiante discusso sobre a verdadeira natureza desta
presena. Mas, de alguma maneira, o futuro colocado entre parnteses. No
o que acontece quando procuramos uma lembrana, que nos entreguemos
ao trabalho de memria, ao culto da lembrana? Assim, Husserl desenvolve
extensamente uma teoria da reteno e da relembrana e no aborda mais do
que sumariamente a protenso,3 como se tratasse de uma simetria obrigada.
A cultura da memria, como ars memoriae, como tcnica de memorizao,
se constri sobre igual abstrao do futuro. Mas , sobretudo, histria que
concerne metodologicamente este eclipse do futuro. por isso que o que
seremos levados a dizer, no fim do percurso, sobre a incluso da futuridade
na apreenso do passado histrico ir fortemente na contramo da orientao
claramente retrospectiva do conhecimento histrico. Objetar-se- a esta reduo
da histria retrospeco, que o historiador, enquanto ator da histria e cidado
(como dissemos no fim do Quarto Estudo),4 inclui na sua motivao de arteso

331

Conceito cunhado por Edmund Husserl em suas Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do
tempo (1905). Ele est diretamente relacionado noo de reteno, que indica a lembrana que retemos das
vivncias passadas aps a percepo de um processo temporal. De acordo com Husserl, em funo dessas
experincias passadas que antecipamos as futuras. A protenso se dirige ao futuro buscando contato com as
vivncias que viro. O principal exemplo utilizado pelo filsofo o da percepo de uma melodia musical. Para
ele, quando ouvimos uma cano, uma determinada nota musical fica retida em nossa conscincia. Assim, a
protenso indicaria nossa expectativa pelas prximas notas que preencheriam o fluxo temporal. (N. dos T.)
4
O presente texto foi extrado da Sexta e ltima aula do seminrio ofertado por Paul Ricoeur no Collge
International de Philosophie, em 1997. Aqui, Ricoeur faz referncia Quarta aula deste seminrio. (N. dos T.)
3

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da histria sua prpria relao com o futuro da cidade. Isto verdade, mas ele
no inclui esta relao no objeto de seu estudo, no tema que ele recorta no
passado concludo; observou-se a este respeito que a investigao do passado
histrico no implica mais do que trs posies temporais: a do evento-alvo,
a dos eventos intercalados entre este e a posio temporal do historiador, e,
enfim, o momento da escrita da histria: trs momentos, dois no passado e um
no presente. Quanto definio de histria proposta por Marc Bloch, a saber: A
cincia dos homens no tempo, ela no deve mascarar este limite metodolgico
do ponto de vista retrospectivo da histria: os homens no tempo so, de fato, de
outrora, tendo vivido antes que o historiador escrevesse sobre eles; a discusso
que se segue sobre a ideia de rastro confirmar esta limitao da histria ao
passado de sua prpria escrita. H uma legitimidade provisria em se colocar
a questo do referente da memria e da histria sob a condio da abstrao
do futuro. A questo ser, portanto, de saber se uma soluo para o enigma da
passeidade pode ser encontrada nos limites desta abstrao.
Eu disse: o enigma do passado. Na verdade, trata-se de um rosrio de
enigmas. O primeiro que vem mente encontra-se na linha da investigao
iniciada acima sobre o lxico e a sintaxe da temporalidade. Falamos do passado
simultaneamente como o que no mais (nest plus) e como o que foi (a t). A
primeira designao, adverbial, de carter negativo: no mais; a segunda, que
remete nomenclatura dos tempos verbais, de carter positivo: foi. Caberia
escolher entre os dois, e, mesmo, hierarquiz-los? Abordaremos, na segunda
parte deste estudo, ao tratarmos a dialtica das trs instncias da temporalidade,
as razes que conduziram Heidegger, no quadro de uma ontologia do Dasein
centrada no cuidado (souci), a promover o ter sido le gewesen posio
do autntico e do originrio, e a fazer recuar o passado, tomado no sentido de
concludo, posio dos modos de ser colocados sob o signo do vorhanden,
do zuhanden, do dado e do menevel. Eu gostaria de defender desde agora,
no quadro de uma fenomenologia provisoriamente fechada sobre a passeidade
enquanto tal, o igual direito destas duas designaes. Falar de ao concluda,
no somente ver no passado o que escapa aos nossos sentidos, aquilo a
respeito do que no podemos mais agir, tambm significar que o objeto da
lembrana traz a marca indelvel da perda. O objeto do passado enquanto
concludo um objeto (de amor, de dio) perdido. A ideia da perda a este
respeito um critrio decisivo da passeidade. Ns a encontramos no Segundo
Estudo em relao com a noo de profundidade temporal, de escalonamento
e de distncia no tempo. Se for realmente assim, o no poder agir sobre o
passado apenas um corolrio da perda, pelo vis da capitulao, em direo
interiorizao da perda. Neste sentido, eu diria que o ato de colocar o real
no passado (para retomar uma expresso de Sartre no Imaginrio), como ter
sido (ayant t), passa pela prova da perda e, portanto, pelo no mais ser.
sob a condio de separao que a distncia significa e que o ter sido se coloca.
O enigma do par no mais ser e ter sido no nos deixar daqui por diante.
Ele ressurge no horizonte de um novo enigma, bastante antigo, uma vez
que ele aparece no Teeteto e no Sofista de Plato, prolonga-se no pequeno

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Tratado de Aristteles, e reaparece em Agostinho. Trata-se do enigma da

eikn, da imagem, se quisermos, mas em um dos sentidos da palavra eikn
que compreende, como tambm vimos no Segundo Estudo, os dois modos
de presena, o de ausente como irreal e o de anterioridade como passado. A
lembrana pura posta em cena e colocada sob os olhos, como dissemos no
fim deste estudo, em forma de imagem. Assim, o enigma da eikn cobre as
duas formas de presena da ausncia, a do irreal e a do anterior. Ora, o que h
de enigmtico aqui?
O enigma se d em dois graus, duas etapas. A princpio, o recurso
metfora da marca, tal qual impressa por um sinete sobre a cera; , em seguida,
a postulao de uma relao de similitude entre a evocao presente e a marca
na cavidade. Enigma da marca, enigma da semelhana. Por que enigma e,
mesmo, duplo enigma?
Tomemos, inicialmente, a metfora da marca: enquanto deixada, ela
presente. Mas, como sabemos que ela foi deixada, e por quem? Ou pelo
qu? O enigma da presena do ausente somente abordado mais frente,
na pressuposio de um agente que imprimiu a marca como signo de sua
passagem; ora, esta representao da causa exterior a funo do signo da
impresso. Em outras palavras, para valer como marca, uma forma na cavidade
deve comportar de antemo uma dimenso de alteridade concernente origem da
impresso. Por trs da marca do sinete h o ato de selar, de imprimir. Relembramos
como Aristteles, ao se recordar do Teeteto e do Sofista, prope resolver esta
dificuldade: ele desloca a metfora do sinete e de sua impresso para o plano
grfico. Imagine, diz ele, um quadro: pode-se consider-lo em si mesmo como
conjunto de traos desenhados e pintados, ou como se se remetesse a outra coisa,
a um original significado, representado, ou como apropriadamente se diz, a uma
coisa retratada. Este deslocamento da metfora da marca do sinete sobre a cera
quela do quadro no constitui uma soluo, mas um desnudamento do enigma,
a saber, a dupla significao tanto do quadro quanto da impresso como simples
presena e como reenvio ao ausente, seja este um irreal ou um real passado.
Acrescente-se o segundo enigma que traz tona a metfora grfica da
inscrio. O enigma concerne ligao presumida da semelhana entre o
quadro e o original. Lembramo-nos do embarao de Plato no Sofista ao propor
a distino de duas artes mimticas, uma fantasmtica, enganadora, e a outra,
eikstica,5 presumidamente verdica. Mas, em relao a que reconhecemos que
uma imagem verdica? Todo o enigma da lembrana est aqui resumido sob
seu duplo aspecto: para que a marca seja signo de outra coisa, preciso que
ela aponte de alguma maneira a causa que a produziu. Quanto semelhana
presumida entre o retrato e seu modelo, como a apreciar na ausncia de um
tertium comparationis? Uma dvida nos acomete: no nos confundimos, desde o
incio, com a metfora do tupos, da marca enquanto presena do ausente? E no
nos confundimos, novamente, com a designao de uma relao de semelhana
entre a coisa presente e a coisa ausente, relao imposta pela metfora do
5

333

Forma neologizada por Ricoeur a partir de derivao do termo eikn. (N. dos T.)

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quadro? Posta bruscamente, a questo a seguinte: seria a lembrana uma

imagem anloga de um acontecimento do qual se guarda uma impresso? Toda
a nossa moderna problemtica da representao no faz mais do que repetir
esta velha aporia do cone. Representar apresentar de novo? a mesma
coisa ainda outra vez? Ou outra coisa que no uma reanimao do primeiro
encontro? Uma reconstruo? Mas em que uma reconstruo se distingue de
uma construo fantstica, fantasiosa, isto , de uma fico? Como a posio de
real passado, de passado real, preservada na reconstruo?
notvel que o conhecimento histrico reanime esta velha aporia da
eikn. Considere a srie que colocamos na base da coleta dos fatos, ao nvel do
que chamamos de histria documental; a srie era esta: arquivo documento
rastro; o arquivo direcionando-se ao documento e o documento ao rastro.
Dessa forma, tudo convergia no rastro, a tal ponto que Marc Bloch pde definir a
histria como uma cincia por rastros. Os documentos so rastros e os arquivos
reservas de rastros inventariados. Ora, o que o rastro seno o equivalente
moderno da marca segundo os Gregos? A metfora se deslocou da marca do
sinete sobre a cera para a passagem de um animal no campo. Porm, o fundo da
metfora continua o mesmo: o rastro deixado tambm uma marca oferecida
para decifrao. Assim como preciso saber, por um saber anterior e exterior,
que algum marcou a cera com seu sinete, necessrio saber que um animal
passou por aqui e, alm disso, saber distinguir o rastro de um javali do de um
cervo. O enigma da marca se repete, assim, no enigma do rastro; preciso um
saber terico prvio sobre os costumes de quem deixou um rastro e um saber
prtico sobre a arte de decifrao do rastro que funciona como efeito-signo da
passagem que o deixou.
Dessa forma, o conhecimento histrico apenas repetiria o enigma da
eikn? No, ele traz um elemento novo, suscetvel, se no de resolver o enigma,
ao menos de torn-lo tolervel. Este elemento novo o testemunho em que
observamos a estrutura de transio entre a memria e a histria. Ora, o
testemunho introduz uma dimenso de uso lingustico ausente na metfora da
marca, a saber, a fala do testemunho que relata o que viu e pede para que se
acredite nele. A marca que o acontecimento deixa o ver que se reveza entre o
dizer e o crer. Da mesma feita, o enigma da relao de semelhana se substitui
pelo da relao fiduciria talvez menos intratvel constituinte da credibilidade
do testemunho. Assim, no se trata mais da semelhana de um quadro, mas da
credibilidade de um testemunho de que a boa f presumida pode ser colocada
prova por uma confrontao de testemunhos. Desde j, desnecessrio dizer
que o rastro simplesmente repete o enigma da marca. Substituindo a marca, o
testemunho desloca a problemtica do rastro; preciso pensar o rastro a partir
do testemunho e no o inverso.
O que resulta disso para a relao com o passado? Negativamente, a injuno
de sair da problemtica da semelhana. preciso deixar de se perguntar se uma
narrativa assemelha-se a um acontecimento; para se perguntar se o conjunto
de testemunhos, confrontados entre si, fivel. Se for o caso, podemos dizer
que a testemunha nos proporcionou assistir ao acontecimento narrado.

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Retomando esta ltima expresso, assistir, pode-se questionar se possvel

ir at o fim da substituio da problemtica do testemunho pela do cone. A
resistncia desta reduo no deve se dar sem alguma razo. Sem dvida,
preciso remontar aqui a nossa discusso anterior concernente s relaes entre a
memria e a imaginao.6 Depois de termos dissociado to radicalmente quanto
possvel o ato de colocar um real passado, aquele de suspender toda posio de
realidade a fim de visar o irreal enquanto tal, assistimos ao retorno da imagem
sobre o trajeto de efetuao da lembrana pura. A lembrana, precisamos
reconhecer, reaparece como imagem, em imagem. a este estado, que Bergson
descreve como aquele da lembrana-imagem, que a problemtica do cone se
remete imediatamente. A histria no est a salvo desta espcie de revanche
do imaginrio. A imaginao, como sublinhava o prprio Collingwood, grande
defensor, no entanto, da ideia de reanimao, de reefetuao (reenactment) do
passado no presente da narrativa, opera em todos os nveis do questionamento,
desde a formao de hipteses, passando pela comparao entre os diversos
cursos dos acontecimentos, at o nvel mesmo da explicao, em particular
sob a forma da imputao causal singular. A fico se insinua de maneira ainda
mais flagrante nas grandes composies literrias, em que o quadro o disputa
com a narrativa, neste nvel de complexidade e amplitude em que a histria
merece seu nome de historiografia, de escrita da histria. a favor desta mise-en-scne, pela qual a histria pe sob os olhos aquilo que ela testemunha, que
a metfora do retrato, afastada acima, retoma vigor. preciso, certamente,
inverter condio prvia as relaes de prioridade entre o testemunho e o
quadro, e dizer que o quadro prope um cone de seu modelo somente porque,
inicialmente, este se quer fiel quele, maneira de um testemunho. O quadro,
sugeriramos, imagem apenas secundariamente, a favor do movimento pelo
qual ele iconiza seu prprio el de fidelidade ao seu modelo.
Paralelamente ao questionamento da metfora do quadro, seria preciso
submeter o modelo da traduo a um exame semelhante.7 Traduzir, declara
Antoine Berman (BERMAN 1984), ao mesmo tempo habitar a lngua do
estrangeiro e dar hospitalidade a este estrangeiro no corao de sua prpria
lngua. Da mesma maneira, no poderamos dizer que a memria e a histria
traduzem o que foi transmitido de um acontecimento na lngua de recepo do
narrador? Traduzir, diz o provrbio, trair. Que seja, mas, a traio diz respeito
categoria do testemunho, e no da imagem.
no prolongamento destas complexas trocas entre memria e imaginao
que retomarei, hoje, a proposta, feita em Tempo e Narrativa III, de interpretar
a relao entre a histria e o passado luz do conceito de representncia8

335

Esta discusso foi includa como primeiro captulo da obra A memria, a histria, o esquecimento. (N. dos T.)
Uma coletnea com trs conferncias de Ricoeur a propsito da teoria da traduo foi recentemente publicada
em portugus sob o ttulo Sobre a traduo. (N. dos. T.)
8
Esse conceito emerge na discusso sobre a realidade do passado histrico. A questo da representncia do passado
real pelo conhecimento histrico nasce da simples pergunta: que significa o termo real aplicado ao passado histrico?
Que queremos dizer quando dizemos que algo realmente aconteceu? (RICOEUR 2010, p. 236). Nesse momento,
o autor distinguia duas noes de representao: 1) Representar no sentido de estar no lugar de alguma coisa
(vertretung); 2) Representar no sentido de criar para si uma imagem de algo exterior, ausente (vorstellung). Embora
reconhea que as duas acepes estejam implicadas na representao historiadora, Ricoeur diz que o rastro, o qual
6
7

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(reprsentance) ou de lugar-tenncia (lieutenance), modalidade notvel do

que eu chamava, ento, a refigurao do passado pela narrativa. Naquela
oportunidade, eu distinguia o conceito de representncia, ou de lugar-tenncia,
daquele de representao, na esteira do termo alemo Vertretung, distinto do
Vorstellung. Hoje, tentarei salvar o conceito de representncia, ou de lugar-tenncia,
dispondo-o ao lado do como do testemunho antes que do como da metfora,
ainda que este esteja associado ao ser como, elaborado no oitavo estudo
de A metfora viva. A representncia, posso dizer, exprime a opaca mistura
entre a lembrana e a fico na reconstruo do passado. Pelas mesmas razes,
espero, hoje, menos luzes do que outrora da dialtica entre o mesmo, o outro e
o anlogo, por meio da qual eu tentava articular conceitualmente a relao de
representncia. Este recurso analogia, para alm da oposio entre o mesmo
e o outro, parece-me, atualmente, excessivamente tributria da problemtica
da eikn, talvez por no ter passado pelo crivo do testemunho.9
Voltando uma ltima vez carga, pergunto-me se a resistncia da
problemtica do cone sua absoro na do testemunho no teria ainda uma
razo mais profunda que o fenmeno de iconizao, de mise-en-tableau, da
lembrana. Talvez reste alguma coisa de mais irredutvel na problemtica do
rastro, e que se insinua no cerne do testemunho, ou antes em seu lugar de

336

deixado pelo passado, assumiria o prprio papel deste. Por isso, ele tem uma funo de lugar-tenncia em relao ao
passado numa funo de representncia. Como a historiografia uma cincia por rastros, fica evidenciado que sua
referncia, sua forma de acesso ao passado indireta, mediada pelos vestgios deixados por ele. (N. dos T.)
9
O que dizer, de maneira mais geral, sobre a releitura, do captulo de Tempo e Narrativa III, consagrado
realidade do passado histrico? Eu o havia feito preceder de um captulo sobre as variaes imaginativas
sobre o tempo, tendo em vista incluir a dimenso ficcional no processo de refigurao do tempo pela
narrativa. Eu me interessava, ento, pela maneira como a fico explora a falha aberta pelo pensamento
reflexivo entre o tempo fenomenolgico e o tempo csmico (RICOEUR 2010, p. 216). Esta dificuldade
perdeu sua acuidade na presente obra, na medida em que, ao encontro de Agostinho e de Husserl, e mesmo
de Heidegger, o tempo fenomenolgico me parece comportar, a ttulo primordial, os traos tais como a
databilidade pelos quais o tempo do mundo incorporado escanso do prprio tempo fenomenolgico.
Em compensao, continuo a assumir de uma parte a oposio entre narrativa histrica e fico com risco
de dar lugar a seu emaranhamento sobre o caminho da lembrana pura lembrana imagem, em particular
no plano de elaborao dos grandes afrescos histricos em que a mise-en-tableau se faz mise-en-scne.
Quanto ao captulo consagrado realidade do tempo histrico, ele o objeto da reviso, em profundidade,
mais acentuada em razo do entrelaamento entre a problemtica do rastro e a do testemunho. O enigma
da representncia, como eu dizia naquele momento, parece-me, ainda hoje, bem colocado. Os ensaios
semnticos em torno do termo alemo Vertretung, distinto de Vorstellung, parecem-me ainda pertinentes;
a narrativa histrica est em uma funo de lugar-tenncia em relao ao passado histrico: Essa funo
caracteriza a referncia indireta, prpria de um conhecimento por vestgio, e distingue de qualquer outro o
modo referencial da histria com relao ao passado (RICOEUR 2010, p. 238). E eu acrescentaria: claro
que esse modo referencial inseparvel do prprio trabalho de configurao: com efeito, s por meio de
uma retificao sem fim de nossas configuraes que formamos uma ideia do inesgotvel recurso do passado
(RICOEUR 2010, p. 238). Mas, nesta poca, eu compreendia a noo de rastro como o trmino da sequncia
de encaminhamentos que, os arquivos, conduzem aos documentos, e os documentos ao rastro. Na ausncia
da correlao entre rastro e testemunho, eu continuava, sem que me desse conta, prisioneiro do enigma
da eikn, enigma que no havia identificado. Resultava-se disso que a dialtica, inspirada pelos Grandes
Gneros platnicos do Mesmo, do Outro e do Anlogo, se ela permitia, de um lado, transcender a oposio
entre a reefetuao segundo Collingwood (eu poderia ter acrescentado a ressurreio do passado de acordo
com Michelet) e, de outro, o elogio da diferena, feito por Paul Veyne e Michel de Certeau, ao benefcio da
ideia de analogia, esta dialtica no se desligava, ainda que devesse, da fascinao no assumida pela velha
problemtica da eikn. O preo disso era o atolamento na tropologia de Hayden White que me parece hoje
inadequada para resolver a aporia, bem colocada, da representncia. Voltando ao que foi dito acima sobre a
salvao parcial da metfora do quadro, eu gostaria de insistir sobre a distncia fundamental entre quadro e
cpia. o destino da idia de mimsis que est em jogo aqui. Um quadro no uma cpia, na medida em que
ele uma interpretao, ou, eu preferiria dizer, uma busca da verdade pela interpretao. Talvez fosse preciso
dizer o mesmo quanto fotografia. Pense em Cartier-Bresson, em Doisneau. A foto no menos configurao
em vista da reconfigurao do que o quadro. Ela tambm visa a fidelidade alm da reduplicao pela cpia.
Quadro e fotografia, em sua fase de mais alta perfeio, remetem-se fase de iconizao da lembrana e,
atravs deste processo, apontam para a problemtica da fidelidade.

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origem. Trata-se do reenvio do cone, assim como do rastro, ao acontecimento

anterior marca, inciso, inscrio, acontecimento cujo paralelo se apresenta
na prpria passagem que deixou o rastro. Ora, o testemunho contm em sua
raiz um enigma comparvel. Antes de se expressar, a testemunha viu, ouviu,
experimentou (ou acreditou ver, ouvir, experimentar, pouco importa). Em suma,
ele foi afetado, talvez marcado, abalado, ferido, em todo caso, atingido, pelo
acontecimento. O que ele transmite atravs de suas palavras algo deste
ser afetado por...; neste sentido, pode-se falar de marca do acontecimento
anterior, anterior ao prprio testemunho, marca de certa forma transmitida pelo
testemunho, o qual comporta uma face de passividade, de pathos, termo que
se encontra na definio inicial da memria por Aristteles. Encontramos este
trao ptico no nvel da conscincia histrica sob a sbia forma designada
por Gadamer como conscincia do efeito da histria (Wirkungsgeschichliches
Bewusstein) expresso que se pode traduzir por ser-afetado pela histria.10
Atravs da narrativa, o ouvinte torna-se testemunha de segundo grau, encontra-se,
por sua vez, colocado sob o efeito do acontecimento cujo testemunho transmite a
energia, ou at, a violncia, mas, s vezes, tambm a jubilao. A partir deste
ponto de vista de passividade, a problemtica do rastro se prolonga, de certa
maneira, na de testemunho sem nela se dissolver completamente.
Eu gostaria de concluir estas observaes, em grande parte exploratrias,
sublinhando a ltima indecidibilidade do estatuto da verdade fidelidade da
memria e, por implicao, da histria. No somente o enigma da iconicidade
no inteiramente dissipado pela problemtica substituda ou superordenada
do testemunho, mas, mesmo na hiptese em que o testemunho seria suscetvel
de resolver o enigma do cone e do rastro, ele conservaria sua problematicidade
prpria, a saber, a de sua fiabilidade, de sua credibilidade. O contrrio da
fiabilidade, j dissemos acima, no a dvida no sentido estritamente epistmico
do termo, mas a suspeio. A questo da verdade, com efeito, tornou-se a
da veracidade. Ns podemos sempre, no limite, opor um testemunho a um
outro testemunho. Esta distncia insupervel entre veracidade-fiabilidade e
verdade-prova faz da fidelidade um elemento especial da verdade. O acreditar
em acompanha o acreditar que. Da mesma forma, a oposio verdadeiro-falso
se duplica na oposio confiana-suspeita. O empreendimento corretivo da
histria no abole a suspeita de que se pudesse ser enganado por algum falso
testemunho. Assim, a verdade, em histria, continua em suspenso, plausvel,
provvel, contestvel, enfim, em contnuo curso de reescrita.
Deste modo, o destino desta verdade em suspenso, desta veracidade
inatingvel depender, em ltima instncia, do restabelecimento da problemtica
da passeidade do passado no grande ciclo da temporalidade.

337

P. Ricoeur explorou com mais detalhes a problemtica do ser-afetado-pela-histria no captulo final de

Tempo e narrativa III, Rumo a uma hermenutica da conscincia histrica (RICOEUR 2010, p. 391-414).
Nesta discusso, Ricoeur retoma o argumento desenvolvido por K. Marx, em 18 Brumrio, segundo o qual os
homens so tanto agentes quanto pacientes da histria, na medida em que eles a fazem, mas em condies e
circunstncias que lhes so legadas pelo passado. O conceito de tradio est no ncleo desta problemtica
que levou o filsofo francs a dialogar com as consideraes da hermenutica de H.G. Gadamer. (N. dos T.)
10

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338

O passado e a dialtica temporal

De acordo com a discusso anterior, o tratamento isolado do passado conduz
a uma situao largamente indecidvel: de um lado, persiste-se o compromisso
de fidelidade da memria, e do outro, impe-se a falta de fiabilidade desta.
Infelizmente, a memria tudo o que temos para nos assegurar de que algo
efetivamente aconteceu no passado! A memria do passado, repetimos com
obstinao aps Aristteles. Vem-nos, ento, a ideia, como uma contra-suspeita,
de que seja a prpria ambio de apreender a passeidade do passado enquanto
tal, abstrao feita de sua ligao dialtica com as outras duas instncias do
tempo, o que leva a este impasse. Uma nova diretiva se prope a reinserir
a memria no movimento de troca com a espera do futuro e a presena do
presente; e de se perguntar o que ns fazemos com nossa memria hoje e
amanh. Ora, esta viravolta se remete simplesmente concepo agostiniana
de tempo, desenvolvida no captulo XI das Confisses, e nos incita a associ-la
concepo heideggeriana do tempo. Agostinho e Heidegger so, com efeito,
pelo menos para mim, os nicos pensadores que tomaram por tema diretor de
sua concepo do tempo a dialtica do passado, do presente e do futuro.11
No procuraremos, no que se segue, reescrever as duas monografias
consagradas por Tempo e narrativa ao Livro XI das Confisses e ao captulo
de Ser e tempo concernente temporalidade. Intencionamos, sobretudo,
uma livre meditao, deslocando-se livremente entre Agostinho e Heidegger,
misturando emprstimo e crtica, em uma preocupao dupla de justia com
relao aos textos evocados e de responsabilidade com relao situao de
indecidibilidade, resultada da inteno precedente de tematizao isolada da
passeidade do passado enquanto tal.
Minhas consideraes se organizam em torno de dois temas, o da impossvel
totalizao das trs dimenses temporais e, portanto, sua dispora originria
, e aquele, corolrio do precedente, da primordialidade equivalente de cada
uma destas duas instncias. O emprstimo e a crtica se entremearo sobre
estes dois temas.
No que concerne ao primeiro tema, Agostinho e Heidegger afirmaram com
veemncia aquilo que chamo em Tempo e narrativa I, a propsito de Agostinho,
de dissonncia entre as trs instncias da temporalidade: o tema da distentio
animi que traduz a diastasis dos neoplatnicos anunciado nas Confisses
sob o tom doloroso da deplorao; na regio de dessemelhana que a alma
faz ouvir sua lamria. Heidegger, por sua vez, retoma o termo ekstasis, o qual
ele traduz literalmente pelo fora de si: A temporalidade o fora de si (Ausser
sich) originrio, em si e por si (HEIDEGGER 2008, p. 413). Este carter eksttico
da temporalidade originria, de acordo com Heidegger, encontra-se nivelado, na

Apontei em duas oportunidades as minhas reservas em relao a estas duas grandes doutrinas: primeiramente
para contestar a prioridade dada por ambos memria do prprio em detrimento memria coletiva; uma
segunda vez para lamentar a disjuno que, para fins diferentes, um e outro instauram entre o tempo
fenomenolgico e o tempo csmico, estas duas tomadas de posio se revelam definitivamente indissociveis.
No entanto, jamais duvidei da legitimidade de princpio de uma investigao centrada na dialtica das trs
dimenses do tempo. Pensaria, mais propriamente, que o aporte de sua descoberta foi amputado tanto pela
reduo esfera do indivduo quanto pela disjuno entre as abordagens fenomenolgica e cosmolgica.
11

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A marca do passado
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compreenso vulgar do tempo, a uma pura sequncia de agoras, sem comeo

nem fim (HEIDEGGER 2008, p. 413).
Mas tero ambos chegado ao limite daquilo que exige sua descoberta?
Em Santo Agostinho, o presente que aponta para trs direes Diga-se
tambm que h trs tempos: pretrito, presente e futuro (AGOSTINHO 1980,
p. 222). E ainda: Se me lcito empregar tais expresses, vejo (video) ento
trs tempos e confesso (fateorque) que so trs (AGOSTINHO 1980, p. 222).
Ora: lembrana presente das coisas passada, viso (contuitus) presente das
coisas presentes [tem-se mais frente attentio], esperana presente das coisas
futuras (AGOSTINHO 1980, p. 222). Triplo presente, portanto. Certamente,
Agostinho no est desprovido de argumentos: ns no enxergamos o passado
seno atravs de vestigia de imagens-impresses, presentes na alma; as
mesmas que aparecem nas antecipaes presentes das coisas por vir. ,
portanto, a problemtica (e o enigma que a acompanha) da presena do ausente
que impe a tripla referncia ao presente; contudo, poderamos objetar, os
vestigia, os traos, considerando a necessidade de postular sua presena, no
so vistos enquanto tais em termos do presente vivido; no a eles que damos
ateno, mas passeidade das coisas passadas e futuridade das coisas futuras;
, ento, legtimo suspeitar, como o fazem as crticas modernas e ps-modernas da
representao, alguma metafsica da presena, veladamente eludida na instncia
da presena em termos do presente do presente, estranho presente reduplicado.
Assim, encontram-se atenuadas a distentio animi e a equi-primordialidade das trs
instncias da temporalidade, que se defender mais adiante.12 Ouamos bem: a
dupla preocupao de manter a dissociao destas instncias e de preservar seu
direito equivalente no probe elevar ao estgio de problema ltimo a possibilidade
de unidade daquilo que Agostinho designa como trs tempos tria tempora ; na
minha opinio, entretanto, a questo enigmtica da temporalidade nica dever
ser confiada in fine dialtica resultante da estrita balana entre instncias
distintas e seu direito equivalente.
Quanto a Heidegger, parece evidente que o problema de diferenciao das
trs instncias de tempo seja estabelecido a partir de sua presumida unidade.13
O captulo-chave de Ser e tempo a este respeito o captulo III da Segunda
Seo, intitulado O poder-ser todo em sentido prprio da presena (Dasein) e a
temporalidade como sentido ontolgico da cura (Sorge) (HEIDEGGER 2008, p.
384). Assim, encontra-se localizada, alm da questo da pluralizao, e ainda de
disperso das trs instncias, a de sua articulao: l-se isto desde as primeiras
linhas do pargrafo 61:

339

Projetou-se existencialmente um poder-ser todo em sentido prprio da

presena (Dasein). A anlise e interpretao do fenmeno desvelou o ser-para-a-morte prprio como antecipar. Em seu testemunho existencirio,

Uma razo prpria ao cristianismo platonizante de privilegiar o presente diz respeito referncia do presente
vivido dada eternidade, concebida como um nunc stans, dito de outro modo, um presente eterno.
13
No me refiro aqui ao percurso das longas anlises preparatrias relacionadas, de um lado, fenomenologia
hermenutica (Tempo e narrativa III, p. 103-107), e de outro, posio axial do cuidado na ontologia do
Dasein (RICOEUR 2010, p. 107-115).
12

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o poder-ser prprio da presena (Dasein) mostrou-se na deciso, tendo
sido, ao mesmo tempo, interpretado existencialmente. Como se devem
conjugar ambos os fenmenos? O projeto ontolgico do poder-ser todo
em sentido prprio no levou a uma dimenso da presena muito distante
do fenmeno da deciso? O que a morte tem em comum com a situao
concreta da ao? Ser que a tentativa de forar a unio entre deciso
e antecipao no leva a uma construo insuportvel, de todo no
fenomenolgica, que nem capaz de reivindicar o carter de um projeto
ontolgico com base fenomenal? (HEIDEGGER 2008, p. 384).

340

Heidegger tem bons motivos para se interrogar assim. Com efeito, tem-se
a impresso, desde o princpio, de que o privilgio concedido futuridade, sob
o sinal do ser-em direo (ou para) a morte, condiciona a anlise da unidade
fundamental das trs instncias de tempo. Da mesma forma que em Santo
Agostinho, a primazia do presente determinaria a unidade das trs instncias,
trata-se da antecipao do futuro e, mais precisamente, do antecipar em
direo morte, que estabelece antes a questo da integralidade do ser-a:
O antecipar em direo morte, a deciso antecipadora afrontada por sua
ineluctabilidade, constituem o senso originrio do poder-ser todo autntico
do Dasein. Correlativamente, a finitude implacvel do tempo do Dasein
o que fornece seu senso ltimo noo inaugural do poder-ser-todo:
Fenomenalmente, a temporalidade experimentada de modo originrio no
ser-todo em sentido prprio da presena (do Dasein), no fenmeno da deciso
antecipadora (HEIDEGGER 2008, p, 386). Poder se alegar que o privilgio
concedido ao futuro tem, em Heidegger, sua razo de ser mais primitiva na
estrutura do cuidado, eixo diretivo da fenomenologia do Dasein. A primeira
implicao temporal da noo de cuidado , na verdade, a do ser antes de
si (das Sich vorwegen). Entretanto, acredito que esta noo no apresenta
limites definitivos, ao contrrio, ela sempre deixa algo a haver, em suspenso,
e permanece incompleta em virtude do carter de poder-ser (Seinknnen) do
ser-a (Tempo e narrativa III). Pode-se questionar, desde j, a necessidade de
se liberar o Seinknnen o ser-antes de si do jugo do ser-para-a-morte, e
ainda da totalizao do tempo imposta por esta categoria. Certamente, nenhum
questionamento sobre o tempo poderia evitar a questo de sua integralidade
estrutural. Mas esta questo poderia ser transmitida, como j foi sugerido acima,
como uma questo ulterior, resultante do entrecruzamento das problemticas
discordantes do futuro, do passado e do presente. Nesse sentido, preciso
explorar, antes de tudo, os recursos da experincia do poder-ser aqum de sua
captura pelo ser-para-a-morte.
Gostaria de contribuir, com as consideraes que se seguem, a esta
fenomenologia aberta da futuridade em direo fenomenologia fechada do
ser-para-a-morte.
Esta abertura era melhor preservada pela ideia agostiniana de espera, a
qual ecoa naquela de horizonte de expectativa (ou de espera) de Koselleck. O eco
produzido entre uma notao que releva o tempo do prprio em Santo Agostinho
e uma notao relevando o tempo histrico em Koselleck precisamente o
que me sugeriu aplicar ao futuro a polissemia que eu propusera, desde o

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primeiro Estudo, para a anlise da memria e que, alm do mais, j valia pela
experincia completa da temporalidade. Esta polissemia, eu insisto, repousava
sobre a distino entre o prprio, o prximo e o distante. Proponho a seguir,
portanto, conjugar a trade passado-presente-futuro com a trade do prprio,
do prximo, do distante.
Todos os jogos do desejo que posicionam a marca do futuro sobre o amor
e o dio, sobre o jbilo e a tristeza remontam espera do prprio. Descartes j
notava, em As paixes da alma, no pargrafo 37, que o desejo o princpio das
paixes que leva a olhar muito mais o porvir do que o presente ou o passado.
Dele derivam a esperana, o temor, o cime, a segurana e o desespero, de
acordo com a variedade das dificuldades s quais o desejo se prope. notvel
que a morte figure somente em uma coluna subordinada ao pargrafo 89
intitulado Qual o desejo que nasce do horror: O horror, pode-se ler,
institudo pela natureza para representar alma uma morte sbita e inopinada;
assim, o que est tematizado aqui o perigo de morte e no o antecipar
em direo morte. As paixes apropriadas so, nesse sentido, a fuga e a
averso (DESCARTES 1973, p. 261). Descartes teria se esquivado perante o
destino da mortalidade? Eu diria, diferentemente, que ele no previu um lugar
para ela entre as paixes. E com razo. A mortalidade no um contedo
passional; ela uma situao limite que se reporta estrutura terminada da
existncia. Dever ela, contudo, ser levada em conta nas atitudes com relao
ao futuro? Parece-me intencional que Descartes considere apenas o perigo de
morte e no proponha transformar o temor da morte em antecipao ou em
deciso. O acontecimento morrer no pode ser temido, e eventualmente aceito
e assumido, a no ser como interrupo aleatria, e, assim, descoordenvel em
relao ao desejo e ao temor. Neste sentido, Sartre e, poderia dizer, Lvinas14
esto de acordo ao dizer que a morte no um acontecimento suscetvel de ser
esperado e antecipado.
Neste ponto, sugiro a interveno da distino entre prprio, prximo
e distante. A morte tem neles cada vez um estatuto diferente. No tempo do
prprio, nem o nascimento uma lembrana, nem a morte o objeto de uma
espera. Eu me preparo para morrer, no aguardo a morte. Eu espero permanecer
vivo at morte. At morte no em vista de ... tampouco em direo ... a
morte. Ora, para quem o nascimento e a morte so acontecimentos? Pois bem,
para os prximos, para os meus prximos. Somente eles se rejubilaram da
vinda ao mundo de um recm-nascido que foi eu. Hannah Arendt se apraz em
repetir, no fim da seo Ao de A condio humana: Um menino nos nasceu
(ela acredita, antes de tudo, se tratar de uma passagem do Evangelho; uma
citao do profeta Isaas).15 O ns que se rejubila aqui aquele dos prximos,

341

Em seu ltimo curso pblico, palestrando sobre a morte, Lvinas ironiza: Nada , sem dvida, mais cmico
do que o zelo que um ser toma por uma existncia da qual ele no poder evitar a destruio, como no conto
de Tolsto em que uma encomenda de botas para vinte e cinco anos feita por algum que morrer na mesma
tarde de seu pedido.
15
It is this faith and hope for the world that found perhaps its most glorious and most succinct expression in
the few words with which the Gospels announced their glad tidings: a child has been born unto us (ARENDT
1958, p. 247).
14

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dos meus prximos. E para eles que minha morte ser um acontecimento,
no para mim. Tudo o que posso antecipar e, nesse sentido, esperar constitui
o luto deles. Mas no minha tarefa traz-lo at eles antecipadamente; ainda
que eu possa me arriscar com pudor a imagin-lo. Quanto ao futuro do
tempo distante, a morte no se lhe inscreve como acontecimento. Heidegger
tem razo quanto a este ponto: morre-se. A verdade que este se no
ningum; a categoria apropriada ao pblico a noo de populao, familiar aos
epidemiologistas e, em geral, aos funcionrios da sade pblica. Em dimenso
social, nascimento e morte se reduzem a inscries sobre registros de estado
civil com vistas a estatsticas de fecundidade, de matrimnio e de mortalidade.
Neste nvel, os homens no so insubstituveis: os novos viventes no cessam
de substituir os mortos na contnua renovao das geraes, fazendo com que
a turbulenta cidade perdure em relao aos mortais, os quais se substituem um
a um. Neste nvel, no existe, portanto, minha morte, mas a desapario de um
psilon da populao registrada. No se trata de dizer que o futuro dos distantes
no disponha de modalidades particulares de expectativa; mas que elas no
poderiam derivar daquelas do prprio, nem mesmo daquelas dos prximos.
A previso econmica, o prospeto social, a conspirao do poder poltico e a
durabilidade institucional a que aspira Machiavel, os projetos culturais, enfim,
e talvez as utopias, dentre as quais a do progresso, a qual reaparece no futuro
tal como j no mais (no futuro pretrito de Koselleck), projetam-se sobre o
horizonte de expectativa do coletivo. Mas estas expectativas nada tm a ver com
a resistncia do prprio at morte, nem com o jbilo ou o luto dos prximos,
testemunhos e guardies do nascimento e da morte. O erro, aqui, consistiria
em construir o futuro da comunidade sobre o modelo de destino trgico de cada
mortal. Tal erro pode, desafortunadamente, conduzir a um desacerto poltico.
Do Dasein ao Mitsein (ser-com), h descontinuidade sobre este ponto.16
Permitam, antes de responder questo de confiana que sustenta todo este
estudo, a saber, o destino da passeidade do passado aps ter sido recolocada no
movimento da temporalidade tomada a partir de sua tripla membrura, deter-me
por um momento sobre a condio do presente nesta arquitetura. Referimo-nos
anteriormente acusao feita metafsica da presena, interpretada como
Para dizer a verdade, no h, em Heidegger, como em Husserl, uma problemtica distinta da comunidade
e das comunidades. O tema do se (on) nos reenvia rapidamente ao do Selbst (25); e isto bem antes que a
questo da temporalidade seja tematizada. H uma nica aluso temporalidade originria do ser-si: Somente
a deciso de si mesma coloca a presena (Dasein) na possibilidade de, sendo com outros, se deixar ser
em seu poder-ser mais prprio e, juntamente com este, abrir a preocupao liberadora e antecipadora. A
presena (Dasein) decidida pode tornar-se conscincia dos outros. Somente a partir do ser si-mesma prprio
da deciso que brota a convivncia em sentido prprio. Esta no brota nem dos compromissos ambguos e
invejosos das alianas tagarelas caractersticas do impessoal e nem de qualquer coisa que, impessoalmente, se
queira empreender (HEIDEGGER 2008, p. 379-380). No pargrafo consagrado Geschichtlichkeit, elabora-se
a trade Schicksal, Geschick, Geschichte (destino, sina, histria) mais propriamente no prolongamento da ideia
de dvida do que na de antecipao. A possibilidade de um Mitgeschehen, de uma co-historicidade, evocada
justamente neste contexto. Assim, sugere-se certa homologia entre destino comunitrio e destino individual,
com o risco de deixar vago o lugar das categorias mais especificamente apropriadas ao ser-em-comum:
luta, obedincia combativa, lealdade (RICOEUR 2010, p. 127). Eu lamentava, portanto, a transferncia sem
precaues para a esfera comunitria do tema mais fundamental de todos, o ser-para-a-morte, apesar da
afirmao incessantemente reiterada de que o ser-para-a-morte no transfervel(RICOEUR 2010, p. 128,
nota 29). E acrescentava: Essa transferncia responsvel pelo esboo de uma filosofia poltica heroica e
trgica exposta a todos os maus usos (RICOEUR 2010, p. 128, nota 29). As discusses concernentes ao
engajamento poltico de Heidegger, publicadas aps Tempo e narrativa III, confirmam minhas antigas reservas.
16

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responsvel pela proeminncia do presente, observada em Agostinho, Locke

e Husserl, e que se atribui, geralmente, tradio da interioridade (cf. Estudo
I). Minha dvida aqui a seguinte: pode-se assegurar que a significao
fenomenolgica do presente e a reivindicao metafsica atrelada ideia de
presena, admitida como imediata e transparente a si mesma, superpem-se?
J expus acima minhas reservas a respeito da explorao do indiscreto tema
do tupos, do eikn, dos vestigia, em benefcio da primazia do presente; eu o
repito: a impresso, como o vestgio e o documento, e tambm a runa, so
certamente presentes; entretanto, eles no so tomados como tais. Atravs
deles, ou sobre a base de seu substrato, o ausente irreal ou anterior que se
pretende ver. Quanto ao presente visado, ele no se reduz de maneira alguma
intuio sensvel, nem intuio intelectual, tampouco admirao cartesiana,
que ecoa na estupefao socrtica. O presente tambm o agora da iniciativa,
do comeo do exerccio do poder de agir sobre as coisas, por consequncia, o
initium da imputabilidade; ele , enfim, a intensidade vivida do regozijar e do
sofrer. Rendamos ao presente uma polissemia proporcional quela do futuro e
do passado. Multipliquemos o presente do prprio, do prximo e do distante,
pois desta maneira que honraremos a equiprimordialidade dos trs ekstases
do tempo, que Heidegger recomenda, mas no respeita verdadeiramente.
A passeidade no movimento da temporalidade
O que feito da situao de indecidibilidade sobre a qual se assentou a
tentativa de atribuir sentido passeidade do passado, abstrao feita a partir
de sua relao com o presente e o futuro?
Deve-se recolocar em questo a limitao que o conhecimento histrico
deve a sua orientao retrospectiva. Repito o que foi dito mais acima: o
historiador, enquanto indivduo apaixonado e cidado responsvel, analisa
seu tema de acordo com suas expectativas, seus desejos, seus temores, suas
utopias, sem dizer seu ceticismo. Esta relao com o presente e o futuro influi,
incontestavelmente, na escolha de seu objeto de estudo, nas questes e nas
hipteses que ele forma, no peso dos argumentos que sustentam suas explicaes
e suas interpretaes; no obstante, suas posies com relao ao presente e ao
futuro no fazem parte, tematicamente, de seu objeto de estudo. Os arquivos,
as documentaes e os vestgios so do passado. Nesse sentido, tanto a
memria privada quanto a pblica, em segundo plano na histria documental,
permanecem organicamente ligadas ao presente e ao futuro. Utilizo a memria
tanto privada quanto pblica: a este respeito, com efeito, Santo Agostinho e
Koselleck empregam a mesma linguagem: o primeiro fala do triplo presente,
conjugando o presente do passado ao presente do futuro; o segundo insiste na
polaridade entre horizonte de expectativa e espao de experincia, polaridade
da qual, alis, ele expe as variaes para se escrever a histria: assim que
ele pode falar do futuro passado, do passado tal como fora e tal como j no
mais. Resta saber se, a despeito da postura retrospectiva do conhecimento
histrico, algum efeito secundrio da viso do futuro poderia ser discernida no
cerne do prprio conhecimento dos homens de outrora.

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Gostaria de demonstrar que o choque compensatrio da viso do futuro

sobre aquela do passado a contraparte do movimento inverso de controle da
representao do passado sobre aquela do futuro. O que tenho em vista aqui
a categoria de dvida, qual se aludiu vrias vezes, particularmente na ocasio
de nossa meditao sobre o perdo. A dvida o fardo que o passado faz pesar
sobre o futuro e que o perdo gostaria de aliviar. Mas, antes de tudo, este
fardo pesa. Ele pesa sobre o futuro. A dvida obriga. Se se trata de um dever
de memria, em virtude da dvida que, vertendo a memria em direo ao
futuro, se envia, propriamente, a memria para o futuro: tu lembrars! Tu no
esquecers! Nesse sentido, a dvida no um simples corolrio, menos ainda
um sinnimo, do vestgio. O vestgio requer ser remetido; ele puro reenvio ao
passado; ele significa, no obriga.
Devemos a Heidegger a mais desenvolvida fenomenologia da dvida, a
despeito do privilgio dado ao futuro e ao tema do ser-para-a-morte. Chego
a pensar que as consideraes de Ser e tempo sobre a dvida se favorecem,
em certa medida, por serem contempladas independentemente, apesar do
prprio tema do ser-para-a-morte. Da mesma forma, proporei mais adiante
uma interpretao do que acabei de considerar como choque compensatrio do
futuro sobre a memria e sobre a histria, que se associa quilo que trato como
uma reduo ilegtima exercida pelo ser-para-a-morte sobre o horizonte de
expectativa e sua ampla abertura. A importncia das consideraes a respeito
da dvida resulta diretamente da proposta central referente denominao do
passado, pelo menos no plano mais fundamental de originariedade, a saber, a
substituio de gewesen, ter sido (etimologicamente sendo/estando sido) por
vergangen (passado), tema tratado como mero sinnimo de consumado, de
abolido. Apresentei, mais acima, as razes pelas quais o no mais do passado
consumado deve ser considerado sob o mesmo plano que o ter sido. Isto
no impede mensurar o benefcio da promoo do ter sido na categoria de
originariedade maximal em razo do passado. A prpria lngua testemunha
esta originariedade sob a forma adverbial do j, j presente, irredutvel ao no
mais. Em torno deste advrbio se renem mltiplos temas caros aos leitores
de Ser e tempo: o estar disponvel (Befintlichkeit) (29) estar-lanado ou
decadncia (38). Estes temas so apresentados na primeira seo de Ser e
tempo sem que se d, verdade, aparente ateno temporalidade. Mas no
difcil reintegr-los neste quadro. Assim, falando do Dasein como afeio,
Heidegger evoca as caractersticas de carga, de peso e de fardo do Dasein
(HEIDEGGER 2008, p. 193). A nfase recai, verdade, sobre o pr (l) do
Dasein. Mas o j do ter sido faz uma primeira apario neste contexto O ente
que possui o carter da presena (Dasein) o seu pre, no sentido de dispor-se
implcita ou explicitamente em seu estar-lanado. Na disposio, a presena
(Dasein) j se colocou sempre diante de si mesma e j sempre se encontrou
(HEIDEGGER 2008, p. 194). O j feito retorna com a decadncia, o Verfallen:
Enquanto ser-no-mundo ftico, a presena (Dasein), na decadncia, j decaiu
de si mesma; mas no decaiu em algo ntico com o que ela se deparou ou no
se deparou no curso do seu ser, e sim no mundo que, em si mesmo, pertence

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ao ser da presena (Dasein) (HEIDEGGER 2008, p. 241). A noo de ser em

dvida, no famoso captulo III da segunda seo O poder-ser todo em sentido
prprio da presena (Dasein) e a temporalidade como sentido ontolgico da cura
(HEIDEGGER 2008, p. 384), , certamente, examinada sob a gide do antecipar
da ou em direo morte: A cura abriga em si, de modo igualmente originrio,
morte e dvida (HEIDEGGER 2008, p. 389). Que seja. Mas o vis--vis da dvida
o poder-ser, e ele prprio que a dvida ancora no passado. [...] Porque pertence
ao ser da presena, deve-se conceber o ser e estar em dvida como poder-ser e
estar em dvida (HEIDEGGER 2008, p. 389). Gostaria de enfatizar esta ligao
forte na perspectiva do poder-ser aberto a outros horizontes que no a morte.
A dvida reveste ainda uma significao mais profunda para ser confrontada
com uma espera indeterminada que ela delimita por trs. A este respeito,
Heidegger tem razo de dissociar a dvida do status corruptionis no sentido
teolgico (HEIDEGGER 2008, p. 386). O pecado, com efeito, a figura histrica
existencial que a dvida carrega sob o signo de uma interpretao transmitida
pelas Escrituras bblicas. A ligao tradicional entre dvida e pecado constitui,
desde ento, um problema distinto sobre o fundamento da anlise existencial
da dvida. necessrio restituir noo de dvida a dimenso que consideraes
aparentadas tais como herana, posio prvia (Vorhabe), viso prvia
orientadora (HEIDEGGER 2008, p. 394), contribuem para preservar. Sustento
a ideia de uma dependncia antecedente no seio da projeo de meus poderes
e, ento, de minhas expectativas. Uma reserva de poderes e de no poderes
confere ao poder-ser uma determinao e uma orientao preliminares. Ser-e-estar em dvida e poder-ser ( 66) conjugam-se na manuteno de si,
sinnima de ipseidade. O texto mais notvel em que estas diversas noes,
gravitando em torno do j, coordenam-se ao passado ter-sido o seguinte:

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A deciso antecipadora compreende a presena (Dasein)em seu ser-eestar em dvida essencial. Este compreender diz assumir, na existncia,
o ser e estar em dvida, diz ser-fundamento lanado do nada. Assumir
o estar-lanado significa, porm, ser, em sentido prprio, a presena
(Dasein), no modo em que ela sempre foi (wie es je schon war). S
possvel assumir o estar-lanado na medida em que a presena por vir
possa ser como j sempre foi, no sentido mais prprio, isto , possa
ser o seu ter-sido. Somente enquanto a presena (Dasein) como eu
sou o ter-sido que ela, enquanto porvir, pode vir-a-si de maneira a vir
de volta. Prpria e porvindoura, a presena (Dasein) propriamente o
ter sido (N 80). Antecipar da possibilidade mais prpria e extrema vir
de volta, em compreendendo, para o ter sido mais prprio. A presena
(Dasein) s pode ser o ter sido sendo por-vindoura. O vigor de ter sido
surge, de certo modo, do porvir (HEIDEGGER 2008, p. 410).

Notar-se-, en passant, o wie de tal como ele j foi cada vez. No

este wie parente do tal como do testemunho? esta sugesto, sobre a qual
gostaria de me estender em nosso estudo sobre a passeidade da memria
e da histria, que Heidegger reporta no mbito de uma categoria derivada,
na minha opinio erroneamente, portanto, menos originria, aquela de
Geschichtlichkeit, historicidade.
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A questo, a meu ver, a seguinte: o que a noo de dvida acrescenta de

vestgio para uma fenomenologia da memria e da histria? Comeamos a responder
esta questo tentando compreender a carga que o passado faz pesar sobre o futuro.
Mas a dvida, mesmo que ela obrigue, e, assim, conecte o futuro, no se esgota na
ideia de fardo. A herana tambm recurso. Dessa forma, ela rene o esquecimento
de reserva evocado no incio do estudo precedente. Mas isto no tudo: retomando
a sugesto que conclui a primeira parte deste estudo, segundo a qual a ideia de
vestgio implica a passividade do choque sofrido pelo acontecimento determinado, eu
diria que a noo de dvida, solidria ao passado ter-sido, inclina-se a religar a ideia
de dvida quela de um estar-disponvel pelo choque do acontecimento. Dir-se-ia,
portanto, que o passado que no mais, mas que foi, reclama o dizer da narrativa
do fundo de sua ausncia. Michel de Certeau sugere coisa parecida em Labsent de
lhistoire; ausente do dizer da histria, o passado tendo-sido necessita dizer. Este
seria o sentido mais forte que se poderia atribuir ideia de aproximao do passado
pelo conhecimento histrico. Se o discurso histrico se mantm uma construo, a
construo pretende ser uma reconstruo. Ora, o que rege a viso de reconstruo
seno a aspirao de responder quilo que no pode no ser interpretado como
pedido de discurso vindo do ter-sido? Retornaramos, para tanto, situao de
indecidibilidade sobre a qual se atm nossa investigao a respeito da noo de
vestgio? De modo algum. A vinculao da dvida ao poder-ser direcionada para o
futuro livra o vestgio de sua indecidibilidade epistemolgica. A dvida, repitamos,
obriga. A requisio do ter-sido do passado consumado se enderea ao futuro do
discurso. justamente o inesgotvel que nos exige recontar, reescrever, retomar de
novo e de novo a escritura da histria.17
Sobre o segundo plano desta fenomenologia da dvida gostaria de sublinhar
aquilo que chamei de choque compensatrio do futuro sobre o passado. O carter
retrospectivo da histria no encerra o que se tem a dizer sobre o conhecimento
histrico. Ele o encerraria se nos prendssemos opinio comum de que o
passado no pode mais ser alterado, razo pela qual ele parece determinado; de
acordo com esta opinio, somente o futuro pode ser considerado incerto, aberto
e, nesse sentido, indeterminado. Mas no esta a realidade. Se, efetivamente,
os fatos so indelveis, se se no pode desfazer o que est feito, nem fazer com
que o que aconteceu no o seja, por outro lado, o sentido do que aconteceu no
est fixado de uma vez por todas; alm dos acontecimentos do passado poderem
ser interpretados diferentemente, a carga moral ligada relao de dvida com
respeito ao passado pode ser adensada ou atenuada, desde que a acusao
encerre o culpado no sentimento doloroso do irreversvel ou que o perdo abra a
perspectiva de uma liberao da dvida que equivalha a uma converso do prprio
sentido do acontecimento. Pode-se considerar este fenmeno de reinterpretao,
tanto no plano moral quanto no da simples narrativa, como um caso de ao
retroativa da viso do futuro sobre a interpretao do passado.
Uma comparao com a pintura, que no inesperada neste contexto, impe-se novamente. No dizemos
que uma grande obra pintada revela a verdade de uma paisagem? E por que Czanne se obstina em pintar
e repintar a montanha Sainte Victoire? No ser na esperana de que a srie inteira encerre o mais prximo
a paisagem pelo revelado na pintura?
17

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A marca do passado
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a partir desse tipo de ao que a memria revisitada pelo projeto oferece

o modelo ao conhecimento histrico. Esta instruo da histria pela memria
est na contracorrente de uma disposio espontnea da marcha da histria,
que , por vocao, pura retrospeco. Apesar de seu projeto de abordagem
dos homens no tempo, ela se ocupa, na verdade, dos homens no passado.
Como j foi dito, o historiador , enquanto sujeito do conhecimento histrico,
um homem de seu tempo, a respeito do qual compartilha certas expectativas
relativas ao futuro de seu pas ou da humanidade. Neste sentido, a temporalidade
do historiador no escapa constituio tripartite de toda conscincia histrica.
Essas antecipaes, contudo, no fazem parte do objeto histrico. Elas so,
o mais que possvel, mantidas distncia do campo de investigao, e esta
excluso nunca completa faz parte da tica profissional do historiador: sine ira
nec studio. Dito isto, a lio da memria, tardiamente remodelada pelo projeto,
no inacessvel ao historiador. Ele a aplica simplesmente em sua abordagem do
passado. O historiador pode se reportar, em imaginao, a um momento qualquer
do passado como tendo sido presente (ter sido), e, portanto, como tendo sido
vivido pelas pessoas de outrora, como representao presente de seu passado
e presente de seu futuro, para retomar, ainda uma vez, as frmulas de Santo
Agostinho. Assim como ns, os homens do passado foram sujeitos de iniciativa,
de retrospeco e de prospeco. As consequncias epistemolgicas desta
considerao so considerveis. Constatar que os homens do passado formularam
expectativas, previses, desejos, temores e projetos fraturar o determinismo
histrico, reintroduzindo, retrospectivamente, contingncia na histria.
Reencontramos aqui um tema trabalhado insistentemente por Raymond
Aron, em Introduo filosofia da histria (1938), a saber, sua luta contra a
iluso retrospectiva de fatalidade (ARON 1938, p. 187). Ele introduzia este
tema de acordo com o uso de construes irreais pelo historiador, em que ele
reencontrava o conceito weberiano de imputao causal singular, evocado
mais acima. Mas ele expandia o mesmo tema atravs da reflexo sobre a
ligao entre contingncia e necessidade na causalidade histrica: Entendemos
por contingncia aqui, ao mesmo tempo, a possibilidade de conceber outro
acontecimento e a impossibilidade de deduzir o acontecimento do conjunto
da situao anterior (ARON 1938, p. 223). Esta considerao geral sobre a
causalidade histrica nos inclina associar a reao contra a iluso retrospectiva
de fatalidade a uma concepo global da histria, definida pelo esforo de
ressurreio, mais precisamente, o esforo de se reportar ao momento da ao,
de se fazer contemporneo do ator (ARON 1938, p. 234).
Entretanto, no gostaria de me ater somente s consequncias para
a epistemologia ou a filosofia da histria, mas tambm aos recursos
teraputicos que resultam da crtica da iluso retrospectiva de fatalidade.
No somente os homens do passado, imaginados em seu presente vivido,
projetaram um determinado porvir, mas tambm sua ao teve consequncias
indesejadas que frustraram seus projetos e decepcionaram suas esperanas
mais caras. O intervalo que separa o historiador destes homens do passado
aparece, portanto, como um cemitrio de promessas no cumpridas. No

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mais tarefa do historiador de gabinete, mas certamente daqueles que

poderamos chamar de educadores pblicos, aos quais deveriam pertencer
os homens polticos, despertar e reanimar essas promessas no cumpridas.
Esta ressurreio de promessas no cumpridas do passado, sobre o
prolongamento da ressurreio do passado dos atores da histria, revela,
como dissemos, uma significao teraputica com relao a patologias
da conscincia histrica de numerosos povos aps o fim da Guerra Fria.
Esta teraputica diz respeito, acima de tudo, utilizao que os povos
fazem de suas tradies e daquilo que essas tradies transmitem sobre
os acontecimentos fundadores e os heris histricos ligados a eles. ,
sobretudo, em relao a esses povos que vale o preceito anunciado acima
de aprender a narrar diferentemente e a conhecer a narrativa dos outros,
mais precisamente pela histria escrita por historiadores pertencentes a povos
diferentes do nosso, bem como a outras grandes culturas distintas daquelas que
participaram da tecelagem das culturas fundadoras de nossa atmosfera cultural.
A partir deste intercmbio de memrias, conduzido pelo intercmbio de narrativas
histricas, o problema do uso adequado das tradies pode ser retomado. De
certa forma, tradio e memria so fenmenos solidrios e de estrutura narrativa
paralela. Todavia, necessrio aprendermos, sob a presso da crtica histrica,
a desdobrar o fenmeno de tradio assim como aprendemos a desdobrar a
memria em memria-repetio e memria-reconstruo. A tradio, tratada
como depsito morto, deriva da mesma compulso de repetio que a memria
traumtica. Ao se libertar, por meio da histria, das promessas no cumpridas,
mesmo impedidas e reprimidas pelo curso ulterior da histria, um povo, uma
nao, uma entidade cultural pode aspirar a uma concepo aberta e vvida
de suas tradies. A que se faz acrescentar que o inacabado do passado pode,
por sua vez, alimentar de ricos contedos expectativas capazes de relanar a
conscincia histrica em direo ao futuro. Outro dficit da conscincia histrica
encontra-se, alis, corrigido, a saber, a pobreza da capacidade de projeo em
direo ao futuro que acompanha, ordinariamente, a obstinao pelo passado e
a ruminao das glrias perdidas e das humilhaes sofridas.
Ao final deste exame das trocas entre memria e histria, o que podemos
dizer a respeito da oposio entre verdade e fidelidade, introduzida por Franois
Bdarida? Minha sugesto seria a de que estas duas virtudes no esto opostas
uma outra, mas que deveriam ser reformuladas em funo da dialtica
que acaba de ser elaborada entre memria e histria. Somente uma histria
reduzida a sua funo crtica satisfaria o nico imperativo de verdade. Somente
uma memria privada da dimenso crtica da histria satisfaria, por sua vez, o
nico imperativo de fidelidade, como se lhe inclina um uso no crtico da ideia
de tradio. Mas uma memria submetida prova crtica da histria no pode
aspirar fidelidade sem passar pelo crivo da verdade. E uma histria, substituda
pela memria no movimento da dialtica da representao e do projeto, no
pode mais separar a verdade da fidelidade que se prende, em ltima anlise, s
promessas no cumpridas do passado. Pois com relao a estas que estamos
primordialmente endividados.

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No mesmo momento em que as duas virtudes da fidelidade memorial e da

verdade histrica so dispostas em uma relao dialtica, os dois significados
maiores da histria se reconciliam: no possvel fazer histria sem, da
mesma forma, fazer a histria.18
Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Traduo de J. Oliveira Santos e A. Ambrsio
de Pina. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os pensadores)
ARENDT, Hannah. The human condition. The University of Chicago Press, 1958.
ARON, Raymond. Introduction la philosophie de lhistoire. Paris:
Gallimard, 1938.
BERMAN, Antoine. Lpreuve de ltranger: culture et traduction dans
lAllemagne romantique. Paris: Gallimard, 1984.
DESCARTES, Ren. As paixes da alma. Discurso do mtodo. Meditaes.
Objees e respostas. Cartas. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado
Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os pensadores)
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback.
3 ed. Petrpolis: Vozes, 2008
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa III. O Tempo narrado. Traduo de Claudia
Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2010.

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O presente ensaio reproduz a sexta e ltima das Lies do seminrio ministrado em 1997 no quadro do
Collge international de philosophie, a cujo presidente eu agradeo por sua cordial hospitalidade.
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