Luiz Bernardo Perics

MARITEGUI E A QUESTO DA EDUCAO NO PERU

Luiz Bernardo Perics

Durante vrios anos, o jornalista peruano Jos Carlos Maritegui esteve envolvido em intensos debates polticos, como
as famosas polmicas com a APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) e com o Comintern, assim como se preocupou em continuar desenvolvendo e aprofundando seu
incansvel trabalho intelectual e terico, escrevendo artigos
sobre temas distintos, como o fascismo, o indigenismo, a
literatura e a questo agrria, publicados continuamente na
imprensa de seu pas. O autor de Sete ensaios de interpretao
da realidade peruana demonstrou sempre um interesse especial na educao dos trabalhadores, no s pelo aspecto da
construo de uma efetiva democracia na nao andina, mas
tambm como uma forma de possibilitar a ao consciente
das massas populares na luta pelo socialismo.
Ainda que assumidamente antiacadmico, o Amauta se preocupava constantemente com a questo do ensino pblico. A formao de Maritegui, no obstante, era
extremamente deficiente e frgil.

O autodidata
Nascido em 14 de junho de 1894, em Moquegua, capital da
provncia de mesmo nome, uma pequena cidade ao sul de
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Lima, Jos Carlos teve de enfrentar grandes dificuldades desde a infncia. Filho de Francisco Javier Maritegui y Requejo,
um criollo da aristocrtica elite limenha, funcionrio do Tribunal Mayor de Cuentas, e de Amalia La Chira Ballejos, uma mestia catlica de origem humilde, que trabalhava como costureira para sustentar o lar, o menino Jos Carlos -- que desde
cedo sofrera de inanio e formao fsica defeituosa, com
cansao, febres e dores constantes teve pouco acesso a uma
educao formal. Foi basicamente um autodidata por toda a
vida. Quando tinha oito anos de idade, numa brincadeira de
escola, recebeu um forte golpe no joelho esquerdo. Seu tratamento na clnica de freiras Maison de Sant durou quatro
meses e, pelos dois anos seguintes (alguns autores aumentam esse perodo para quatro anos), convalesceu em casa aos
cuidados da me. Ficaria manco durante a maior parte de
sua existncia. J adulto, teria uma de suas pernas amputada.
Ou seja, praticamente no freqentou a escola, conseguindo
apenas completar o primeiro ano do ensino fundamental.
Em outras palavras, no teve nenhuma formao escolar, ainda que haja quem diga, sem comprovao documental, que
ele teria concludo o equivalente ao primeiro grau.
bom lembrar que, em 5 de dezembro de 1905, uma
nova lei foi aprovada pelo Congresso, ampliando o ciclo de
educao primria de trs anos para cinco anos. Deste
perodo de estudos, dois anos seriam realizados nas escuelas
elementales, do Estado, e o restante nos centros escolares,
onde os alunos tambm podiam aprender alguns ofcios. A
partir de uma resoluo do governo, seria adotado um novo
mtodo no ensino fundamental, dando nfase intuio e
aos mtodos de estudiosos como Comenio, Francke e Froebel. J o secundrio, que antes compreendia seis anos, foi
modificado e reduzido para quatro anos. O estilo enciclopdico inspirado no modelo francs seria ento radicalmente
alterado para o sistema norte-americano de high schools a partir daquele momento.
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Depois de seu acidente, em 1902, quando cursava a metade do segundo ano primrio, Jos Carlos no voltaria mais
ao ambiente escolar. Assim, o jovem Maritegui, por motivo
da enfermidade e por dificuldades financeiras, abandonar
cedo a escola para se cuidar e, posteriormente, para trabalhar e ajudar no sustento da famlia. Suas primeiras leituras
ocorrero na escolinha de seu bairro, na cidade de Huacho,
e depois, durante a internao na clnica administrada pelas
madres da ordem de So Jos de Cluny, na capital. Talvez
pela solido e isolamento, ganhar gosto pelos livros. Na poca de seu longo tratamento, imobilizado em seu quarto, j
em casa, ir devorar as obras encadernadas em couro, com os
ttulos em letras douradas, de parte da biblioteca deixada por
seu pai, biblioteca esta que havia sido antes do bisav paterno
de Jos Carlos, o liberal maom Francisco Javier Maritegui y
Tellera, antigo secretrio do Primeiro Congresso Constituinte do Peru, tribuno e conhecido jornalista. Como a famlia
materna, extremamente religiosa e mstica, o ramo dos Maritegui de Lima tambm seguia risca os preceitos do cristianismo, apesar das atitudes polmicas do bisav, que repudiava publicamente vrios rituais catlicos e defendia a separao total do Estado e da Igreja. Mas Jos Carlos, influenciado
pela me, associar por bastante tempo a idia de anti-religiosidade a todo o lado paterno da famlia. Mais tarde, ir
admirar a certa distncia, com uma aproximao restrita e
reticente, em encontros espordicos, seus aristocrticos e elegantes parentes da capital, e, de alguma forma, tentar imitar
sua pose e seus costumes. A infncia e adolescncia do Amauta, na prtica, representaram anos de ambigidades e buscas
estticas, religiosas, familiares e depois, profissionais.
O jovem Maritegui ler os livros de forma errtica e
assistemtica. Entre os autores favoritos daquela poca esto
Charles Baudelaire, Rufino Blanco Fombona, Lus Benjamn Cisneros, Anatole France, Enrique Gmez Carrillo,
Rubn Daro e o escritor mexicano Amado Nervo. Estuda
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o francs e se aprofunda em textos bblicos, nos clssicos da

literatura como a Divina Comdia, de Dante Alighieri, por
exemplo e em biografias de grandes personalidades polticas, como Garibaldi e Mazzini, estas narradas por um bodeguero italiano que vivia prximo de sua casa. J se percebia
nessa fase um ntido interesse por figuras hericas, que,
a seu ver, lutavam contra as injustias do mundo, como o
bandoleiro romntico Lus Pardo, e, mais tarde, o socialista
espanhol Pablo Iglesias.
Ainda garoto, acompanhava a me em suas visitas a
residncias particulares, onde ela prestava servios de costureira. Enquanto ela trabalhava, o menino Jos Carlos lia
as revistas e livros que pedia emprestado dos patres. Ele
no conseguia sequer participar dos mais simples jogos e
brincadeiras com outras crianas. Seu estado fsico, possivelmente resultante de uma tuberculose articular ou de uma
osteomelite crnica (ainda h controvrsias sobre o assunto), certamente contribuiu para que se dedicasse cada vez
mais aos livros em geral, desde os folhetins at os clssicos.
Nunca chegou a conhecer o pai, um de seus traumas
de juventude. Em sua busca constante e sem sucesso pelo
progenitor, que havia abandonado a famlia, se aproximar
mais do lado materno e reforar sua religiosidade. Por esse
motivo, escrever poemas repletos de misticismo.
Na adolescncia, comea a trabalhar no jornal La Prensa como entregador, assistente grfico e linotopista, com
uma jornada fatigante de 14 horas por dia, enquanto, nas
horas de folga, apesar do esgotamento fsico, se encontra
com amigos e discute as idias de Bakunin, Proudhon, Ferrer e Kropotkin. Tambm participa de reunies de clubes
anarquistas e conhece pessoalmente Manuel Gonzlez Prada, um de seus mestres daquela poca. Maritegui, que j
havia lido Horas de lucha e Presbiterianas, admirava o velho
intelectual, principalmente por sua atividade literria, apesar de sentir certo desconforto e ter srias restries ao
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seu perfil e s atitudes anticlericais e anti-religiosas que o

haviam tornado famoso. S no ir se considerar plenamente
um discpulo de Gonzlez Prada por causa de sua arraigada
f religiosa. Mas algumas idias do anarquista veterano,
um dos pioneiros do moderno indigenismo peruano, certamente iro influenciar o futuro jornalista. Maritegui ser
um freqentador assduo da biblioteca particular de Gonzlez Prada, com quem passava horas conversando sobre seus
escritores favoritos. Muito amigo de Alfredo, filho de Don
Manuel, com quem se encontrava sempre, aumentou seus
conhecimentos de francs e literatura, trocou informaes
sobre poesia e poltica e foi apresentado a alguns jovens
colegas, que mais tarde viriam a se tornar importantes personalidades no mundo das letras de seu pas.
Comeou a publicar artigos jornalsticos a partir de
1911, utilizando o pseudnimo de Juan Croniqueur. Nesse
perodo, designado pelo prprio Maritegui de a idade da
pedra, colaborar com diversas revistas e jornais, como El
Tiempo publicao acusada de bolchevique por alguns ,
Mundo Limeo, El Trf e Lul. Tambm ajudar a fundar,
juntamente com Abraham Valdelomar, Percy Gibson e
Jos Maria Eguren, entre outros, a revista modernista Colnida, na qual publicar poemas, escrever peas de teatro
e contos, e ser considerado basicamente um cronista do
cotidiano, com textos leves, que iam de crnicas policiais
ao colunismo social, em revistas femininas. Alguns de seus
amigos colonidistas eram, como o prprio Amauta, antiacadmicos, antioligrquicos, iconoclastas, polmicos, autodidatas, rebeldes e at mesmo, em alguns casos, um pouco
esnobes. Para eles, as universidades eram feitas para grupos
privilegiados, dominadas pelas elites econmicas e intelectuais, que as usavam para perpetuar seu aristocratismo. Em
outras palavras, a universidade estava, na prtica, descolada
da realidade nacional, isolada das massas populares. Assim,
no havia um real comprometimento com o pas como um
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todo. Seria fundamental, portanto, envolver as instituies

de ensino superior na vida nacional. Jos Carlos tambm
foi, naquele perodo, um dos criadores de Nuestra poca e,
em seguida, do La Razn.
Em realidade, a partir principalmente de 1918, pode-se
perceber uma gradual tendncia do jovem periodista em
direo ao socialismo. Ele ainda tateava seu caminho, mas
lentamente ia se aproximando de idias marxistas, ainda
que no tivesse o instrumental terico nem a formao
poltica necessrios para elaboraes mais sofisticadas da
realidade. Publicar artigos sobre temas polticos e sociais,
como aqueles contra o militarismo ou os que critica o Partido Civilista e o governo Pardo; ser eleito vice-presidente
do Crculo de Periodistas; participar da formao de um
Comit de Propaganda Socialista e apoiar o movimento
operrio em greve na capital1.

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A situao do Peru
O Peru da poca de Maritegui era um pas que se modernizava rapidamente. Aps a derrota na guerra contra o
Chile (1879-1883), possvel perceber uma rpida reestruturao da composio econmica nacional. Em 1886,
o empresrio Michael Grace prope o cancelamento da
dvida do pas andino em troca da concesso da rede ferroviria aos estrangeiros que tivessem ttulos peruanos, por
um prazo de 75 anos, tendo estes a obrigao de ampliar
e modernizar as estradas de ferro em todo seu territrio.
O Congresso aprovou o contrato em 1889, cedendo as ferrovias aos interesses externos por 66 anos, como tambm
liberando a navegao no lago Titicaca e fornecendo trs
milhes de toneladas de guano Peruvian Corporation of Lon-

1. Para mais informaes sobre o jovem Maritegui, ver Batalla, 1985; Wiesse,
1987; Rouillon, 1975; Chang-Rodriguez, 1986; Maritegui, 1987b; e Tauro, 1978b.
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don. A dvida externa seria cancelada. O governo do general

Andrs A. Cceres, comandante geral da quinta diviso do
exrcito do centro, assim, foi o responsvel pelo comeo da
dinamizao capitalista no pas.
Logo em seguida, contudo, disputas polticas acirradas
e uma boa dose de oportunismo levaram Nicols de Pirola,
que j havia sido presidente entre 1879 e 1881, novamente ao poder. Ao voltar do exlio, em 1895, o aristocrtico
poltico de tendncia ultracatlica, antiliberal e caudilhista,
lder e fundador do Partido Democrata, apoiado por setores influentes dos latifundirios sureos, pela alta cpula da
Igreja e pela classe mdia, lana um ataque contra o legendrio Cceres, chefe do Partido Constitucional e heri da
batalha de Tarapac, com o apoio de soldados irregulares,
e obriga o mandatrio a renunciar. Cceres, o bruxo dos
Andes, como ficou conhecido, seria anos mais tarde promovido a marechal e escolhido como o futuro patrono da
infantaria peruana. Ele foi, efetivamente, o grande lder e
organizador da resistncia de sua nao durante a guerra.
Naquela poca, o Peru presenciava uma crise monetria sem precedentes. Desde o incio da dcada de 1890,
especialmente por causa do abandono do padro-prata e da
adoo do padro-ouro no mercado mundial, pde-se notar
uma sucesso de crises econmicas. J no perodo eleitoral,
alguns meses depois de Pirola assumir o poder, haver uma
aliana do novo Chefe do Executivo com o Partido Civilista,
seu inimigo tradicional. Seria a tentativa de um governo de
consenso, que resultaria em reformas que iriam, conseqentemente, desembocar na gradual recuperao da economia
nacional. O carismtico caudilho, inaugurador da chamada
Repblica Aristocrata, imps uma srie de medidas nesse
sentido: a reduo drstica dos efetivos militares, desmobilizando o exrcito e contratando uma misso francesa para
reestruturar as foras armadas (alguns anos depois, instituiu
o servio militar obrigatrio e ampliou substancialmente o
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nmero de soldados); uma reforma nos mecanismos econmicos do Estado, aperfeioando o sistema tributrio, abolindo taxas alfandegrias sobre alguns produtos de exportao e aumentando impostos sobre produtos importados; a
abolio da taxao abusiva dos ndios; a adoo do padroouro no pas; a criao do Ministrio do Desenvolvimento;
e a reviso de vrias leis antiquadas, que freavam a expanso
capitalista no Peru.
Esse foi tambm o perodo em que comeou a transio
do domnio dos investimentos ingleses para o norte-americano. A partir do incio do sculo XX, as companhias dos
Estados Unidos, entre elas a Cerro de Pasco Corporation e a
International Petroleum Corporation, comeam a monopolizar a
produo de alguns setores exportadores importantes, como
a indstria mineira e a do petrleo, por exemplo. A promulgao do novo Cdigo de Minas, em 1901, a criao de um
corpo de engenheiros, em 1902, e a inaugurao da ferrovia
entre La Oroya e a Cerro de Pasco claramente contriburam
para o impulso do setor mineiro. Da em diante, comeouse a explorar bismuto na mina San Gregorio, enxofre em
Sechura, nquel em Ayacucho, assim como antimnio, tungstnio e molibdnio em outras localidades. Em relao ao
petrleo, enquanto havia 200 poos no territrio peruano
em 1906, o nmero cresceu para 747 em 1914, aumentando
substancialmente a produo do pas. J em 1906, havia 89
metalrgicas, 23 fundies, duas refinarias de petrleo e uma
de enxofre. O aumento na produo de minrios, de forma
global, foi significativo. De 1903 a 1917, o volume de cobre
produzido foi de 9.497 toneladas para 45.176 toneladas, o de
carvo, de 36.920 para 353.595 toneladas, e o de petrleo,
de 303.000 barris para aproximadamente 2.578.000 barris. A
produo, em geral, estava nas mos das companhias estrangeiras. O acar e o algodo tambm foram produtos que
interessavam s empresas do Velho Mundo ou do Colosso
do Norte, ainda que boa parte das haciendas modernizadas
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estivesse nas mos da elite agrria peruana ou de filhos de

imigrantes que, no obstante, recebiam financiamentos de
casas de comrcio estrangeiras.
Na prtica, o capitalismo monopolista no tinha interesse de facto nem no incremento da indstria endgena
nem no mercado interno do Peru. Seu objetivo era essencialmente o mercado externo, investindo nos produtos mais
rentveis internacionalmente. Esses enclaves, articulados
entre si pelas ferrovias e utilizando tcnicas modernas, tentaro no entrar em conflito com as formas de organizao tradicional das comunidades indgenas ou de alguns
latifundirios retrgrados. Ou seja, utilizaro as antiquadas
relaes pr-capitalistas no campo para aproveitar ao mximo o trabalho dos camponeses indgenas, elevando a taxa
de rentabilidade do patronato e facilitando a acumulao
de capital, que ser reinvestido em determinados ramos da
economia que se mostravam mais lucrativos aos investidores. Em outras palavras, isso gera o atraso econmico de
grande parte da populao controlada pelo capital imperialista, que implanta tcnicas avanadas, enquanto, ao mesmo
tempo, preserva relaes sociais injustas para perpetuar
seu domnio e aumentar seus ganhos.
O crescimento dos latifndios ter como conseqncia
a ampliao da massa assalariada no campo e o aumento de
uma burguesia rural, monopolizando as propriedades e os
recursos da populao campesina. Nesse sentido, ser aprofundado o sistema de enganche, no qual os contratadores, em
geral fazendeiros da regio ou seus assistentes, recrutavam
a mo-de-obra camponesa indgena, atravs de pagamento
adiantado, conseqentemente obrigando os empregados a
manter um vnculo com o patronato por causa da dvida
inicial. Ou seja, um ntido caso de servido.
claro que boa parte do trabalho no campo e nas minas
era sazonal. Assim, na poca de entressafras, uma quantidade
significativa de peones e agricultores se deslocava para os cenLua Nova, So Paulo, 68: 169-204, 2006

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tros mineiros, onde podia receber salrios nos perodos em

que no participava das colheitas. Esse movimento do campo para as reas mineiras onde os trabalhadores viviam em
acampamentos da companhia e tambm eram sobremodo
explorados , at sua aproximao com o movimento operrio urbano, certamente ajudou a aumentar a conscincia
de classe do campesinato indgena. Mas essa reorganizao
das fazendas, realizada por grandes empresas como a Cerro
de Pasco Mining Company, a Ganadera de Cerro de Pasco, a Casa
Grande, a Pomaca e a Fernandini, ir, contudo, desarticular boa
parte da fora de trabalho tradicional de algumas regies. Ao
modernizar as haciendas, contratos sero rompidos e camponeses sero expulsos de suas terras, sendo obrigados, assim,
a se proletarizar nos centros urbanos. Por sua vez, os ncleos
da burguesia peruana, muito longe de constituir uma casta
nacionalista e empreendedora que pudesse impulsionar um
verdadeiro modelo de desenvolvimento autnomo, eram
na prtica dependentes ou scios da burguesia industrial dos
pases de capitalismo avanado. O Estado oligrquico que se
consolida nesse perodo, de carter semicolonial e defensor
das classes privilegiadas, portanto, ainda ir manter as caractersticas gamonalistas das elites rurais aristocrticas, continuando sua dependncia dos interesses estrangeiros.
A populao peruana crescia rapidamente. Dos 2,7
milhes de habitantes em 1876, o nmero de cidados
aumentou para 3,5 milhes em 1908 e chegaria a 4,8 milhes
em 1920, enquanto a capital, Lima, seria responsvel por um
crescimento populacional ainda mais agudo. Entre 1908 e
1920, a populao, composta de criollos, de migrantes do interior, camponeses, imigrantes estrangeiros (entre eles, muitos
italianos e chineses), funcionrios pblicos e operrios, cresceria de 141.000 para 224.000 habitantes, tornando aquela
metrpole o principal centro financeiro e administrativo do
pas. A primeira favela limenha comearia a surgir em seus
arredores em 1903, ainda que a infra-estrutura da cidade, de
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forma geral, claramente melhorasse, com o incremento do

saneamento e dos servios de sade. Em 1902, por exemplo,
foi instalado o sistema de iluminao urbano e, at 1905,
todos os bondes de trao animal foram trocados por bondes
eltricos. Naquele perodo, os primeiros automveis a gasolina comeavam a transitar em suas ruas e avenidas.
A classe operria se consolidava. Com o incremento dos
investimentos no setor industrial, principalmente em Lima e
Callao, e a constituio de novas fbricas, como as indstrias
txteis e de alimentao, o nmero de trabalhadores urbanos
se eleva substancialmente. Dos 24.000 operrios em 1908, a
cifra chegar a 44.000 em 1920, s na capital. Para se ter uma
idia, apenas na Fbrica Nacional de Tejidos Santa Catalina, a
mais importante do pas, trabalhavam 700 operrios. Com a
melhor organizao dos trabalhadores surgiro federaes
obreras, sociedades de socorro mtuo, grmios anarquistas e
anarco-sindicalistas e jornais proletrios. As agitaes, manifestaes e greves se sucederam entre 1910 e 1919, tornandose maiores e mais disciplinadas, enquanto levantes e rebelies camponesas ocorriam no campo, como a famosa revolta
liderada por Teodomiro Gutirrez Cuevas, tambm conhecido como Rumi Maqui, ou Mo de Pedra, que em 1915
organizou um exrcito de indgenas, atacou fazendeiros e
realizou diversas ocupaes de terra. Foi detido pelas autoridades e exilado na Bolvia, de onde tambm foi expulso,
indo para a Argentina, unindo-se a grupos de militantes anarquistas. Foi um dos precursores do movimento indigenista.
Nem o primeiro governo de Jos Pardo (1904-1908),
nem o de Augusto B. Legua (1908-1912) conseguiram resolver estes problemas. O mandato de Guillermo E. Billinghurst
um poltico paternalista, envolvido com a produo de
nitrato e que fora prefeito de Lima, com o apoio massivo
do proletariado limenho defendia medidas populistas que
agradavam s camadas menos favorecidas da populao. Sua
plataforma era melhorar as condies de habitao e educaLua Nova, So Paulo, 68: 169-204, 2006

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o dos operrios, legalizar o direito de organizao, baratear o preo dos alimentos e flexibilizar as greves. Certamente
no agradou aos setores mais conservadores da oligarquia
peruana, que viam na sua figura uma perigosa aproximao com os trabalhadores, como tambm descontentou os
militares, no s por suas negociaes com os chilenos sobre
a posse de Tacna e Arica, como tambm por seus esboos
de reduo drstica das verbas do oramento para as Foras
Armadas. Mesmo com o apoio popular e do Club Juventud
Billinghurista, fundado poucos anos antes por seu secretrio particular, o poeta Abraham Valdelomar, na Faculdade
de Letras da Universidade de San Marcos, o governante foi
deposto por um golpe encabeado pelo general Oscar Benevides, em 1914, que fica no poder provisoriamente, abrindo
o caminho para a volta de Jos Pardo presidncia. Durante
o novo mandato de Pardo (1915-1919), o custo de vida em
Lima praticamente dobrou, os salrios no subiram, houve
escassez de determinados produtos alimentcios e uma diversidade de greves ocorreu na capital e no interior, com a conseqente radicalizao dos rgos de represso. A grande
greve geral de 1919, quando os trabalhadores da principal
cidade peruana exigiram a jornada de trabalho de oito horas
e o barateamento dos preos dos alimentos, foi o pice das
tenses entre governo e proletariado, e representou o desgaste definitivo do modelo defendido pelos civilistas2.

O debate sobre a universidade

No setor estudantil tambm comeava a haver uma grande agitao dos jovens, principalmente na Universidade de
San Marcos, o maior centro de ensino superior do pas. No
comeo do sculo XX, o modelo francs nos ensinos fun-

2. Para mais informaes sobre a formao do Peru contemporneo, ver Quijano, 1982; Donghi, 1983; Ministerio de Educacin Superior, 1981; Chavarra, s.d.;
Ferreira, 1971; Grigulvich, 1988; Godio, 1979; Bao, 1989; e Illan, 1974.

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damental e secundrio trocado pelo sistema norte-americano. Mas a instruo de nvel superior continuou sendo
regida pelo estilo europeu. Um grande debate sobre a reestruturao acadmica ocorrer naqueles anos. Enquanto
alguns defendiam um ensino mais cientfico e positivista,
aumentando os laos entre a educao e a economia, ao
preparar indivduos eficientes e tcnicos que pudessem
ampliar as riquezas materiais, outros insistiam em manter
no meio acadmico uma orientao da instruo baseada
nos valores humanistas e filosficos que prevaleciam
at aquele momento. Em 1917, os deputados peruanos,
em intensas discusses no Congresso, percebem a crise no
ensino superior e a aparente necessidade de uma profunda
transformao de todo o sistema. Aps um acalorado debate envolvendo polticos e intelectuais, criada uma comisso parlamentar para analisar a situao e elaborar um novo
plano educacional que tentaria: resolver questes administrativas, com intuito de sanar as deficincias de preparo dos
docentes; criar mecanismos para separar a educao das
influncias de partidos polticos; realizar uma reforma nos
mtodos de ensino, com a constituio de escolas agrcolas e domsticas para atender s necessidades da populao
indgena no campo; e finalmente, implantar o sistema norte-americano nas universidades. Ou seja, uma mudana de
rumo no que se refere formao principalmente de literatos ou advogados, para a criao de uma casta de tcnicos
que deveriam posteriormente gerir o Estado ou ajudar na
criao de riquezas no pas.
Na mesma poca, o movimento estudantil de tendncia
mais esquerdista e radical comea a se agitar, em grande
medida inspirado pela Reforma Universitria argentina. O
principal centro dos protestos era a Universidade de San
Marcos. Em 1917, o jovem Haya de la Torre eleito secretrio e em seguida diretor do Centro Universitrio de Trujillo. Enviado para participar como delegado na FEP (FedeLua Nova, So Paulo, 68: 169-204, 2006

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rao de Estudantes do Peru), fundada no ano anterior, em

Lima, ele ajudar a aproximar o estudantado do movimento
operrio, ao ser escolhido como um dos membros universitrios no Comit de Greve dos trabalhadores da capital.
Enquanto isso, Haya j mantinha relaes com os lderes
da Reforma Universitria da Argentina. Em 11 de abril de
1918, havia sido fundada a Federao Universitria Argentina, com delegados das cinco mais importantes instituies
de ensino superior da nao rio-platense. A Federao
decide convocar o Primeiro Congresso Nacional de estudantes universitrios entre 20 e 31 de julho de 1918 em Crdoba, em que divulgariam seu famoso manifesto incitando
os homens livres do continente a uma profunda renovao do meio acadmico. A crise do ps-guerra na Europa, a
revoluo russa, a desiluso e a falta de perspectivas de distintos setores sociais dos diferentes pases latino-americanos,
a necessidade de afirmao de uma identidade nacional,
as transformaes econmicas locais, o aumento da industrializao e da classe operria e o desejo de incorporao
de novos elementos da pequena burguesia e classe mdia
de forma efetiva na vida nacional foram alguns dos motivos
causadores das reformas iniciadas em Crdoba e que iriam
influenciar o estudantado no resto da regio. Para conseguir essa suposta redeno espiritual nas universidades, os
estudantes argentinos propunham elevar o nvel cultural da
populao, com mudanas nos mtodos de ensino e incentivando a educao popular. O Congresso Nacional de Crdoba decidiu que a reforma deveria incluir a participao
dos estudantes no governo universitrio, ou seja, constituir
um Conselho das Faculdades do qual participassem todos
os professores titulares e substitutos, um representante dos
estudantes e um representante dos graduados. A vinculao dos j formados na direo, assim, estaria garantida.
Tambm era a favor da liberdade de assistncia nas aulas;
da livre-docncia; da periodicidade da ctedra; da divulgaLua Nova, So Paulo, 68: 169-204, 2006

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o dos atos universitrios; da extenso universitria, com

a constituio de Universidades Populares; da ajuda social
aos estudantes; de um sistema que atentasse para as particularidades locais e regionais; e de uma orientao social,
para que as universidades pudessem trabalhar para resolver
os problemas nacionais.
A influncia do movimento argentino rapidamente chegou at o Peru. Os protestos comearam em maio
de 1919 nas Faculdades de Filosofia, Histria e Letras da
Universidade de San Marcos, aps as demandas estudantis
terem sido recusadas pelo decano Alejandro C. Deustua, e
se espalharam pelas outras faculdades, que iriam aderir
greve operria. O aumento das tenses far com que o presidente Pardo, ele prprio ex-reitor da San Marcos, decida
fechar a universidade em julho daquele ano.
Com Legua no poder, h uma tentativa de instrumentalizar o movimento e utiliz-lo para fins polticos. bom
recordar que os estudantes limenhos, em 1918, haviam
conseguido nomear Legua o Maestro de la Juventud, assim
como demonstravam claramente sua oposio ao modelo
imposto pelo Partido Civilista. Aps o golpe preventivo, o
novo mandatrio ir aproveitar o ambiente conturbado nas
universidades para apoiar as reivindicaes estudantis, conseguindo, ao mesmo tempo, livrar-se dos antigos professores civilistas do meio acadmico. Em seguida, a Assemblia
Nacional, em setembro e outubro de 1919, aprovar as leis
da Reforma Universitria, em grande medida inspiradas no
modelo argentino. Essas leis defendiam a ctedra livre; a
abolio das listas de presena e a conseqente assistncia
livre; a eliminao dos cargos vitalcios; a criao de bolsas
de estudo para alunos pobres; a participao dos estudantes
no governo da Universidade; o concurso obrigatrio para
a ocupao do cargo; e a expulso de 24 professores indicados pelos universitrios. Em outubro daquele ano, Haya
seria eleito presidente da Federao dos Estudantes.
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Maritegui e a questo da educao no Peru

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O movimento pela reforma universitria, na verdade,

representa a denncia do velho sistema educativo, o surgimento de novos atores sociais no painel poltico-nacional
e uma tentativa de ruptura com o passado aristocrtico,
elitista e classista na Academia, abrindo a possibilidade,
mesmo que restrita, para mudanas polticas mais profundas3. Maritegui acompanha os eventos, mas no se envolve
diretamente na questo. Seu jornal, o La Razn, contudo,
de tendncia obrerista e popular, ir defender as lutas dos
operrios e dos universitrios. Os dirigentes estudantis iro
reconhecer a campanha do peridico e enviaro uma carta,
assinada por Manuel Seoane e Ricardo Vegas Garca, secretrio do Comit Executivo dos Alunos da Faculdade de
Letras de San Marcos, na qual daro um voto de aplauso
aos jornalistas por seu apoio ao movimento grevista. Desde
que trabalhava no La Prensa, contudo, Maritegui j recebia para conversas na redao do dirio importantes lderes operrios, assim como universitrios, que iriam fundar a
Federao de Estudantes, como Humberto Solary, Hernando de Lavalle e Fortunato Quesada, que se tornaria mais
tarde o presidente da organizao. Mesmo sendo antiacadmico, Maritegui conseguia perceber a importncia da
unio entre estudantes e trabalhadores.
Em realidade, a atitude de Jos Carlos em relao ao
meio acadmico , em certa medida, ambgua. Alguns de
seus melhores amigos e conhecidos, como Alfredo Gonzlez Prada, Abraham Valdelomar e Haya de la Torre, eram
universitrios. O prprio Amauta chegou a matricular-se
como aluno especial em cursos de latim e filosofia escolstica na Universidade Catlica, na capital. At mesmo a escolha daquela instituio, fundada pelo padre francs George

3. Para mais informaes sobre a Reforma Universitria no Peru, ver Chang-Rodriguez, 1957; Maritegui, 1988c e 2003; Alberto Tauro, 2003: 9-17; e Messeguer
Illn, 1974.

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Dintilhac, mostra uma opo ao mesmo tempo academicista e religiosa. Teve aulas com o padre espanhol Martn
Vlez, um sacerdote agostiniano, de quem lia seus textos
e que admirava entusiasticamente. Ficou pouco tempo
naquela universidade. Ele certamente se decepcionou com
seu ambiente antiquado e conservador.
Decidiu, naquela instncia, participar de conversas informais e aulas livres ministradas pelo amigo e professor de
Direito, deputado, diplomata e jornalista, Vctor Martua,
ento entusiasmado pela revoluo russa e pelas doutrinas
socialistas. Ele influenciou bastante Jos Carlos na idia de
que os artistas e os cientistas deveriam estar vinculados s
lutas dos trabalhadores e estudantes, e que estes teriam de
ser, antes de tudo, divulgadores e educadores do povo. Ou
seja, deveriam ajudar a transformar o mundo e a constituir o
homem novo. Esses discursos certamente afetaram o jovem
jornalista. nessa poca que ele comea a aproximar-se da
obra de Marx e de Sorel e seus mitos revolucionrios.
A crtica de Maritegui ao governo Legua aumentava,
o que fez que o ditador se decidisse por tirar de cena seu
popular opositor. Convencido por Enrique Piedra e Focin
Maritegui, o presidente ofereceu ao Amauta a possibilidade de ir viver na Europa, onde trabalharia como agente de
propaganda jornalstica do governo, recebendo uma bolsa mensal do Ministrio das Relaes Exteriores. Seria, na
prtica, uma forma de exlio dissimulado. Entre ir para a
priso ou morar no Velho Continente, Jos Carlos, mesmo
criticado por alguns setores da esquerda, preferiu conhecer
de perto a realidade europia.
Assim, no final de 1919, chegou Frana, onde ficou
apenas quarenta dias, seguindo ento para a Itlia, onde
viveria por dois anos e meio. Naquele pas, se casou com
uma jovem italiana, teve um filho, acompanhou pela
imprensa as greves nas fbricas, assistiu ao XVII Congresso
do Partido Socialista em Livorno e ascenso do fascismo.
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Naquela poca, tambm tentou fundar um ncleo socialista, sem sucesso. Ainda morou por alguns meses na Alemanha, retornando ao Peru em fevereiro de 1923 e chegando capital em maro daquele mesmo ano. Foi na Europa
que, de fato, o preparo intelectual do Amauta deu um salto:
aprofundou-se nas teorias em voga na poca, leu revistas,
jornais e livros de autores importantes, como Croce, Tilgher, Keynes, Lnin, Gobetti e Sorel, conheceu personalidades literrias e polticas da poca, continuou a publicar
artigos jornalsticos para o El Tiempo, o dirio do qual era
correspondente, assim como comeou a preparar textos
tericos mais elaborados.
Enquanto Maritegui estava na Europa, contudo, os
estudantes continuavam se organizando em seu pas. Com a
inteno de ampliar as reformas no ensino superior e levar
seus benefcios para o resto do Peru, a Federao de Estudantes resolveu convocar um Congresso em Cuzco, que foi
realizado entre 11 e 20 de maro de 1920, do qual participaram representantes de todas as universidades peruanas.
Foi nesse encontro que se decidiu efetivamente constituir as
Universidades Populares, uma proposta de Abraham Gmez,
que recebeu o enrgico apoio de Luis Bustamante e Haya de
la Torre na ocasio. O objetivo deste centro de ensino seria o
de promover um ciclo de cultura geral, com carter nacionalista, e outro ciclo de especializao tcnica, abrindo
a universidade para o proletariado e para as camadas mais
pobres da populao, criando assim a possibilidade de uma
maior democratizao no ensino e o aprimoramento do nvel
educacional e crtico dos trabalhadores.
Em outubro daquele ano, o novo presidente da FEP,
Juan Francisco Valega, deu a Haya a importante tarefa de
implementar o projeto. Assim, em 22 de janeiro de 1921,
era inaugurada a primeira Universidade Popular, na prpria
sede da Federao, com poucos recursos financeiros. Os
investimentos eram na maior parte provenientes da UniversiLua Nova, So Paulo, 68: 169-204, 2006

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dade de San Marcos; uma parcela menor vinha da Faculdade

de Medicina. A nova universidade, que tinha em Haya de la
Torre seu primeiro reitor, oferecia, inicialmente, os cursos de
geografia e histria social. A segunda universidade foi inaugurada em Vitarte, e, em seguida, outras surgiram em Lima,
Salaverry, Barranco, Arequipa e Cuzco, todas funcionando
de maneira precria e onde predominavam idias anticlericais, anarquistas e conspirativas. Em 1922, estas instituies
receberam o nome de Universidades Populares Gonzlez
Prada, tendo em seus quadros professores como Ral Porras
Barrenechea, Jorge Basadre, Oscar Herrera, Manuel Abastos
e Chvez Herrera, entre muitos outros.
Depois de uma viagem por vrios pases da Amrica do
Sul, como o Chile, o Uruguai e a Argentina, nos quais participou de eventos estudantis e operrios, dando palestras
e representando a FEP, Haya retornou ao Peru em meados
de junho daquele ano e aumentou suas crticas e ataques ao
governo Legua. Recebeu do ditador o convite para estudar
na Inglaterra, financiado pelo regime, mas no aceitou. Pouco depois foi a Trujillo, cidade onde criou as condies para
a fundao de uma universidade popular. Com o aumento
das atividades de Haya contra o governo, o presidente lhe
ofereceu uma grande quantidade de dinheiro e uma penso volumosa por ms em troca de um exlio voluntrio,
algo que mais uma vez recusou.
Em 23 de maio, por causa da consagrao do Peru ao
Sagrado Corao de Jesus e ao arcebispado de Lima, foi
organizado um grande protesto popular contra o mandatrio. A represso policial foi dura, tendo como resultado o
assassinato de um motorneiro e de um estudante. Maritegui, j de volta capital, preferiu no participar das manifestaes, talvez por seu respeito aos assuntos religiosos, ainda que argumentasse que, na prtica, acreditava que aquela
era uma luta liberalizante, sem sentido revolucionrio.
Em seguida, contudo, convidado por Haya para dar aulas
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Maritegui e a questo da educao no Peru

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na Universidade Popular Gonzlez Prada de Lima, concordou. Comeou seus cursos e conferncias intitulados A
crise mundial, sobre atualidades polticas internacionais,
em junho daquele ano, com sua classe repleta de alunos,
em sua maioria, operrios. Na ocasio, tentar mostrar aos
trabalhadores as limitaes das concepes anarquistas, criticar os anticlericalismo, a imprensa do pas e a falta de
bons professores de nvel superior e de grupos socialistas e
sindicalistas que fossem donos de instrumentos prprios
de cultura popular e aptos, portanto, para criar no povo
interesse no estudo da crise. Tentar ganhar seu pblico
para uma interpretao marxista da histria do Peru e para
a causa socialista: ser quase um trabalho de converso
poltica. Nesse sentido, considerar como misso das Universidades Populares a constituio de uma cultura revolucionria. Naquela poca tambm foi apresentado por Haya
de la Torre a vrios militantes da Federao4.
Nas eleies da FEP, em outubro de 1923, Haya foi
novamente escolhido presidente da organizao. Durante
o pleito, entretanto, ele foi preso e, na seqncia, expulso
do pas. Muitos professores e estudantes, na ocasio, tentaram impedir a deportao, cogitando at mesmo a convocao de uma greve geral, sem sucesso. Numa dessas reunies
conspiratrias, a polcia prendeu todos os participantes, inclusive o prprio Maritegui, tambm intensamente
envolvido naquelas discusses.
O ditador Legua e os governos locais se tornavam gradualmente mais agressivos em seu combate aos estudantes. Na provncia de Trujillo, as autoridades departamentales
aumentavam sua presso sobre vrios docentes para que
rejeitassem as propostas dos universitrios, acirrando a
represso contra a FEP, com a destruio de suas sedes e

4. Ver Vegas, 1989: 43-46.

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locais de reunies. O ditador tentou fechar as Universidades Populares em Lima, Trujillo, Arequipa e Cuzco. Houve
dissolues de manifestaes e a ocupao da Universidade
pelas Foras Armadas. E vrias detenes de professores,
estudantes, intelectuais e trabalhadores.
Antes de sair do Peru, Haya ir designar o Amauta como
diretor interino da revista Claridad, publicada por ele, na
prtica, o rgo oficial das Universidades Populares. Com
Maritegui na direo desta publicao, a revista se radicaliza e comea a ser considerada o rgo da Federao Operria Local de Lima e da Juventude Livre do Peru. Ele ainda
fundar a Sociedade Operria Claridad, representante das
federaes de trabalhadores e indgenas, das Universidades
Populares Gonzlez Prada e dos intelectuais de vanguarda e
que tinha como objetivo a publicao de um jornal classista,
para disseminar os anseios do proletariado, assim como o
de abrir livrarias operrias e editar livros, folhetos e revistas
de propaganda que difundissem a cultura das classes menos
privilegiadas. Ou seja, um trabalho de divulgao e conscientizao dos trabalhadores. A partir da, Jos Carlos torna-se provavelmente a figura de esquerda mais conhecida e
importante do pas. Ao longo dos anos, sua casa transformase no principal local de encontro de intelectuais, artistas,
operrios e estudantes.
Em janeiro de 1924, d seu ltimo curso na Universidade
Popular. Teve sua perna amputada poucos meses depois.
Em 1925, a Federao decide propor o nome de
Maritegui para ocupar uma das ctedras da Universidade
de San Marcos, sem xito. A m vontade do reitor, a falta
de titulao acadmica do Amauta, assim como seu frgil
estado de sade o impediram de dar aulas naquela instituio. Mesmo assim, ele continuou com grande interesse
nas questes da educao, escrevendo vrios artigos sobre
o assunto.

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A questo do ensino no Maritegui publicista

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Aquela foi uma poca intensa para Maritegui. Ainda em

1925, funda, com seu irmo Julio Csar, a Editora Minerva.
Publicou seu primeiro livro, La escena contempornea, naquele
mesmo ano e, em 1928, Sete ensaios de interpretao da realidade
peruana, sua obra mais importante5.
Desde o seu retorno ao pas at o final de sua vida, tornouse diretor da revista Mundial, cuidando da seo Peruanicemos
al Per, teve mais trs filhos com sua esposa italiana, fundou a
revista mensal Amauta e o quinzenrio Labor, continuou publicando artigos em outros jornais da capital e fundou o Partido Socialista e a CGTP (Central Geral dos Trabalhadores do
Peru). Foi o principal dirigente das duas organizaes.
Como foi dito anteriormente, Maritegui continuou
tendo um enorme interesse pelas questes do ensino. A
revista Amauta foi um exemplo disso. Ainda que em seus
primeiros nmeros tenha se designado como tribuna livre
aberta a todos os ventos do esprito, uma publicao feita
por homens de vanguarda e um espao de debate para a
renovao do pas, a partir do nmero 17, com a ruptura
definitiva com a APRA, comea a se definir como socialista.
Ela era difundida no interior do Peru, em reas rurais, lida
em voz alta para os camponeses e depois transformava-se
em objeto de discusso coletiva. Ou seja, no era apenas
direcionada para um pblico intelectualizado, mas tambm
aos camponeses e indgenas, muitas vezes analfabetos ou
com pouca instruo formal.
Os artigos especificamente sobre o tema educao, em
seus distintos aspectos histricos, polticos, pedaggicos e cor-

5. Ver Maritegui, 1978 e 1985; Valcrcel, 1978: 239-242; Glusberg, 1978: 242-244;
Morenza, 1978: 44-249; Torrassa, 1978: 249-251; Felde, 1978: 251-253; Cano, 1978:
253-255; Urquieta, 1978: 255-256; Baudin, 1978: 256-257; Velasco, 1978: 258-259;
Doll, 1978a: 259-265 e 1978b: 265-268; Pavletich, 1978: 268-271; Ral, 1978: 273292; e Valdivia, 1978: 293-308.

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porativos, cobriam em torno de 200 pginas, das 2.334 pginas de todas as edies. Destes, 67% eram sobre a educao
nacional e 33% sobre a problemtica do ensino no exterior.
Colaboradores regulares como Carlos A. Velsquez, Miguelina Acosta Crdenas, Csar Acurio, Mara Judith Arias, Luis E.
Galvn e Jos Antonio Encinas, especialistas ou interessados
no tema, dedicaram alguns ensaios sobre a educao secundria, superior e indgena.
A Reforma Universitria tambm foi abordada pela
publicao. Os textos, ao mesmo tempo que trazem informaes circunstanciais, mostram de forma ntida a postura
anticivilista da revista, divulgando tambm balanos peridicos dos acontecimentos anlogos em outros pases do
continente. Maritegui sabia claramente das limitaes dos
estudantes e da prpria reforma, mostrando certo ceticismo
em relao quela agitao, que tinha, em grande medida,
horizontes estreitos. Seria possvel encontrar nas origens da
reforma diversos elementos, como as iluses liberais e pacifistas das prdicas wilsonianas; a formao e subida ao poder
da Unio Cvica Radical na Argentina; e a crescente proletarizao da classe mdia no continente, cada vez com menos
possibilidades de ascenso social. S atravs da colaborao
dos estudantes universitrios com os sindicatos operrios; da
experincia do combate contra as foras conservadoras; e da
crtica concreta dos interesses e princpios em que se apoiava
a ordem vigente que as vanguardas universitrias poderiam
alcanar uma orientao ideolgica definida.
Do nmero 12 ao nmero 16 da revista, Jos Carlos publicar alguns estudos sobre a problemtica do ensino no pas.
A primeira parte ser intitulada La reforma universitria e a
segunda, El proceso de instruccin pblica em el Per; mais tarde
estes estudos foram agrupados, reordenados e includos, com
pequenas revises e alteraes, nos Sete ensaios, com o ttulo
Proceso de instruccin pblica. Mesmo s representando 1% de
tudo o que foi publicado sobre educao na Amauta, a ReforLua Nova, So Paulo, 68: 169-204, 2006

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Maritegui e a questo da educao no Peru

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ma Universitria teve grandes repercusses no pensamento

de Maritegui. A questo especfica do ensino para os indgenas,
contudo, foi relegada a um segundo plano, ainda que a problemtica agrria e indigenista fosse um tema importante na obra
do jornalista. Mesmo sabendo que a falta de escolarizao dos
ndios estava estreitamente ligada s questes sociais e econmicas nacionais, ele no se aprofunda na questo. Nesse caso,
tem-se a impresso de que, para o autor de La escena contempornea, seria muito difcil manter escolas e professores progressistas em colgios indgenas enquanto a nao ainda estivesse
marcada pela gide do ambiente feudal. Seria uma iluso,
portanto, acreditar que haveria soluo para esse problema a
curto prazo. A dificuldade em construir um nmero suficiente
de colgios para uma massa gigantesca de cidados necessitados de estudo, a misria do oramento, a falta de professores
e toda a estrutura poltica, social e econmica atrasada, elitista
e preconceituosa, criavam essas dificuldades. Em outras palavras, a questo mais importante seria democratizar e socializar
o acesso terra, a nica condio para que o ndio pudesse
melhorar sua situao como um todo, tanto no Peru como no
continente de forma geral6.
bom lembrar o completo estado de abandono das
populaes mais pobres do campo pelo governo em Lima.
Em 1926, s funcionavam 238 escolas rurais pblicas e em
torno de 200 escolas particulares. Pelas estimativas da poca, entretanto, seriam necessrios pelo menos mais 6.000
colgios para suprir a demanda do ensino. Em Ancash, o
analfabetismo chegava a 70% e em Puno, a 88% aproximadamente. Maritegui, em encontros com os delegados
dos Congressos Tahuantinsuyo, percebeu que a demanda
de educao era uma das prioridades dos indgenas. Uma

6. Para mais informaes sobre o tema educao na revista Amauta, ver Tauro,
1987; Falcn, 1979; Fell 1994a: 45-51 e 1994b: 53-70.
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observao similar foi constatada por Alejandro Franco,

membro de uma Comisso Parlamentar que havia percorrido os departamentos do Sul do Peru, em 1920, e notado que,
desde ento, 85% dos reclamos dos camponeses indgenas
eram relacionados ao problema da construo de escolas e
contratao de docentes na regio e apenas 15%, ligados
aos problemas agrrios. Durante o Oncenio de Legua os
onze anos em que permaneceu no poder , muitas comitivas indgenas foram se reunir no Ministrio da Educao na
capital para solicitar escolas e professores7.
O Amauta ir propor, sem se aprofundar muito no tema,
novas frmulas escolares, baseadas basicamente na autoformao e no controle dos mtodos e contedos do ensino pelas prprias massas populares, e, com isso, possibilitar
o surgimento de uma conscincia revolucionria, a partir
de uma progressiva educao ideolgica do campesinato,
realizada por docentes que fossem tambm indgenas. Essa
seria uma forma de contrapor a difuso e a reproduo da
ideologia dominante das elites e do governo. Ou seja, uma
educao que no seria imposta pelos brancos ou mestios,
mas sim promovida pelos prprios ndios, o que representaria
um esforo de longo prazo para mudar as estruturas sociais e
educativas do pas. Maritegui, portanto, tambm era contra
a contratao de especialistas estrangeiros para realizar essa
renovao educativa. Para ele estava claro que o problema
do ensino no podia ser compreendido se no fosse considerado como essencialmente um problema econmico e social.
Por isso, percebe-se a ingenuidade de alguns reformadores
em tratar o tema como algo abstratamente idealista e a partir de uma doutrina exclusivamente pedaggica. A educao s poderia ser reformada quando as leis econmicas e
sociais assim o permitissem.

7. Ver Fell, 1994a: 50.

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Em relao ao debate entre os defensores do sistema

clssico das humanidades e dos que apoiavam uma linha
mais tcnica e cientfica, Maritegui mostrar como, em
geral, os advogados e literatos perpetuavam um esquema
reacionrio, elitista e conservador, cultuando a retrica e os
privilgios, enquanto a atividade prtica dos formados pelas
faculdades e institutos de cincias seguia os caminhos da economia e da civilizao. E que a civilizao, neste caso, devia
muito mais Cincia do que s humanidades. Defender a
escola do trabalho, em que se incorporaria no curso primrio o trabalho manual educativo. Seu maior exemplo ser o
sistema educacional revolucionrio na Rssia.
O fato de essas reformas serem feitas especificamente
no ensino fundamental mostra o distanciamento e o elitismo dominantes nos cursos secundrios e superiores. Para
Maritegui, portanto, um conceito moderno de escola
uniria, assim, trabalho manual e trabalho intelectual em
um mesmo ambiente. A Amrica Latina, em sua concepo, precisaria mais de tcnicos do que de reitores. Tambm propunha que se incorporasse nos programas escolares o ensino nico, uma idia para ele de origens absolutamente sociais. De acordo com o Amauta, a educao no
regime burgus se caracterizaria por um ensino classista,
que separaria as crianas de famlias ricas das crianas de
origem camponesa ou operria. Desde a infncia haveria
uma separao por classes, facilitando a ascenso dos alunos das elites e impedindo o desenvolvimento intelectual
e, posteriormente profissional, dos estudantes pobres. Isso
representaria uma enorme injustia. Novamente recorrer
a Lunatcharsky e ao modelo de ensino russo sendo desenvolvido na poca. Seria fundamental a implementao do
ensino nico em Nossa Amrica, j que a cultura era um
privilgio absoluto da burguesia do continente.
A partir da, dar importncia fundamental aos professores de ensino primrio, para ele, mais prximos do povo por
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sua origem popular. Ao contrrio dos docentes de secundrio

ou das universidades, mais elitistas e diletantes, com outras
profisses ou atividades alm da docncia como advogados,
parlamentares ou latifundirios , os professores primrios se
dedicariam exclusivamente ao ensino e compreenderiam de
fato os setores mais humildes da populao, justamente por
fazer parte deles, tendo, por isso, mais interesse em melhorar
suas condies. Trabalhariam com a maior dedicao, mesmo
que isolados em algum vilarejo, dependendo de algum caudilho local, segregados do movimento cultural, mal remunerados pelo governo e com poucas possibilidades de se desenvolver intelectual ou profissionalmente, pela falta de acesso a
outros elementos de estudo. Os intelectuais e estudantes de
vanguarda, por isso, teriam de se dirigir a essa categoria na
luta por cmbios polticos mais profundos dentro do Peru.
Uma das mudanas essenciais seria abrir os estudos de
nvel superior aos egressos das Escolas Normais, no para
aburguesar os normalistas, mas para revolucionar as aulas
nas universidades. Por isso, a importncia de no diferenciar
o problema do ensino fundamental do superior. No haveria
um problema universitrio independente da escola primria e secundria. O que existiria seria um problema da educao pblica em geral, que compreenderia todos os nveis do
ensino. E que o professor primrio, filho de operrio ou campons, teria de compreender e sentir sua responsabilidade
na constituio de uma nova ordem.
Em relao ao problema das universidades, Maritegui
dir que a crise no setor seria estrutural, espiritual e ideolgica. No se limitaria a alguns maus professores, mas falta de
verdadeiros docentes. Seria preciso um tipo de professor com
caractersticas de condutor, com voz proftica, de lder
e apstolo. A influncia religiosa, o estilo dannunziano,
as idias de Sorel e a necessidade de indivduos com traos
hericos para purificar e renovar o ambiente universitrio so claras neste caso. Ou seja, alguns indivduos
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fariam a diferena. A Universidade de San Marcos seria uma

instituio esttica: no tinha interesse nas inquietaes, nas
paixes, nos problemas e nas preocupaes que comoveriam
outros centros de ensino superior no mundo. Vivia margem dos novos tempos, como se no se desse conta de seus
tericos, pensadores e crticos. Seus catedrticos conservadores, reacionrios e civilistas, de temperamento burocrtico
e acomodado, s se importavam com a literatura do curso
que ministravam e apenas se interessavam por altos cargos
pblicos ou em dar assessorias a empresas privadas capitalistas. No seriam homens panormicos, mas sim intelectuais
sem filiao ideolgica, de traos aristocrticos, apoiadores e
comensais do civilismo e da plutocracia nacional, com medo
do povo e da multido, demasiadamente preocupados com
questes estticas. Entre eles no se encontraria nenhum
revolucionrio ou renovador. O estudante de mentalidade
estreita, com pouca capacidade de discernimento, veria um
mau professor como exemplo. Assim, seriam formados profissionais de mente e carter limitados, que se esforariam
apenas por conseguir um ttulo acadmico e, posteriormente, comprar um carro, ganhar muito dinheiro e conquistar
uma ctedra em alguma universidade. Um dos sinais para a
resoluo deste problema estaria nas Universidades Populares. A crise da universidade seria, portanto, uma crise de
professores e de idias. Um reforma limitada no seria suficiente. Tocaria apenas na superfcie da questo. E o descontentamento e a agitao estudantil comeariam novamente.
Mas o que o jornalista percebia que a juventude universitria aparentemente voltara a um estado de conformismo.
E que os professores continuavam insistindo na disciplina e
obedincia dos estudantes.
Outro tema importante discutido por Maritegui foi a
questo dos livros e das bibliotecas. Neste caso, denunciou
o estado de abandono da Biblioteca Nacional em Lima.
Para ele, aquela era uma biblioteca pobre, repleta de mateLua Nova, So Paulo, 68: 169-204, 2006

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riais inteis, em grande parte de literatura oficial, que no

corresponderia nem a sua categoria nem a seu ttulo. Faltavam livros, revistas e peridicos de qualidade publicados em
outros pases naquela poca. O local no era, portanto, de
grande ajuda para os estudiosos. Uma biblioteca pblica no
deveria ser um relicrio, mas sim um rgo vivo de estudo e
pesquisa. Ela no possua os livros mais essenciais de poltica,
economia, filosofia e arte, entre outros. Um dos maiores problemas talvez fosse os poucos recursos do oramento nacional dirigidos quela instituio. Por isso no podia fazer mais
aquisies, publicar um boletim bibliogrfico ou produzir
um catlogo. Seria fundamental e urgente, assim, a organizao de uma verdadeira biblioteca pblica nacional.
Se fosse feito um balano editorial no Peru, seria possvel constatar a falta de livros no mercado do pas. O progresso peruano poderia talvez ser medido, de acordo com as elites, pelo consumo de cimento ou automveis. Mas no pelo
consumo de livros. A falta de interesse e a pouca quantidade
de livros no Peru no deveriam ser consideradas um problema apenas da suposta classe ilustrada, mas de toda a nao.
A atividade editorial era, realmente, nfima. As livrarias da
capital ofereciam poucos livros que, em geral, chegavam ao
pas com atraso e, em muitos casos, j defasados. E o mercado era controlado pelas editoras espanholas que produziam
livros de qualidade grfica melhor e que eram vendidos a
preos mais acessveis. Os autores peruanos normalmente
tinham de pagar para editar seus livros, com tiragens pequenas, que eram caros para o consumidor e que tinham uma
distribuio limitada. Seria importante, neste caso, a unio
de autores, editores e livreiros para que se criasse um bir,
escritrio ou associao que se encarregasse da difuso das
obras nacionais dentro de seu territrio e no exterior, atravs de uma propaganda organizada, uma rede de agncias
nas principais cidades da Amrica Hispnica e o intercmbio com outros editores do continente. O Estado, por sua
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vez, teria a obrigao de proteger o livro atravs de mecanismos tarifrios favorveis, como taxas postais especiais, por
exemplo. O livro era considerado um ndice de civilizao
em vrios pases europeus. Mas no Peru, ainda estava muito distante desta situao: o livro no recebia estmulos do
governo, enquanto o pblico no lia muito por causa de uma
m formao educacional, e da falta de hbito de leitura e,
tambm, pela falta de bibliotecas pblicas, escolares e universitrias. O Ministrio da Educao, a Biblioteca Nacional
e as universidades deveriam fomentar a produo literria e
artstica nacional. Para o Amauta, a Argentina, com toda sua
estrutura editorial, publicaes, tradues, distribuio e feiras de livros, seria um exemplo na questo editorial. Ou seja,
o Peru teria de aprender com sua experincia para realizar o
seu prprio trabalho nacional. O autor de Sete ensaios achava
que os intelectuais peruanos, mesmo cientes dos muitos problemas no setor cultural e editorial, aparentemente estavam
mais preocupados em publicar suas obras do que em resolver
essa questo.
Outro assunto discutido por Maritegui foi a educao
artstica. Ele incentivava, por um lado, a apreciao de msica clssica pela populao, acreditando que, se o Estado ou
Municpio convidasse o povo a assistir a concertos de uma
orquestra sinfnica, com o objetivo de educao musical, o
pblico certamente participaria e aproveitaria a experincia.
Mas tambm havia uma discusso sobre a questo mais abrangente das artes no meio acadmico. O programa de ensino
no Peru demonstrava muito pouco interesse na educao
artstica nas escolas. Desde que havia sido criada a Escola de
Belas Artes, e que se consolidara, no poderia haver desculpas para que os colgios no recebessem professores formados por ela. Mesmo com um pessoal restrito, seria fundamental se elaborar um programa de educao artstica que desse
preferncia contratao de profissionais daquela instituio. Isso significa que a Escola de Belas Artes deveria ter uma
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funo na educao pblica. E seus graduados, em muitos

casos alunos pobres, j conseguiriam um trabalho logo que
se formassem, podendo utilizar seus conhecimentos em sua
rea de estudo. Esse seria um meio honrado de subsistncia
aos diplomados daquela academia, assim como a educao
pblica se beneficiaria com o trabalho de profissionais srios.
A prioridade deveria ser para a educao fundamental de
artes plsticas; mas os mesmos conceitos poderiam ser utilizados, em seguida, para o ensino de msica nas escolas.
E ento, finalmente, o tema dos concursos e prmios
literrios. Maritegui tambm critica a forma pela qual essa
modalidade era realizada na poca. A instituio de concursos e prmios anuais no resolveria a questo da qualidade e
desenvolvimento da literatura no Peru, j que estes no representariam o esprito da poca nem necessariamente indicariam as melhores obras produzidas num determinado perodo
histrico. Os concursos com temas antiquados, sem sintonia
com o momento e com enredos ou estticas favorveis a setores acadmicos ou grupos polticos no poder deveriam ser atacados. Mas, em alguns casos, os prmios poderiam, contudo,
coincidir com a intuio de uma poca, ajudando um artista
ou um intelectual autntico.
A maior ambio de Maritegui era contribuir para o nascimento do socialismo em seu pas8. Mas ele percebeu que
os resultados da Reforma Universitria eram insatisfatrios.
Para o Amauta, a renovao requerida nos estudos havia se
detido numa etapa incipiente: os estudantes s conseguiram
levar essa mudana at uma fase inicial. E aps 1924, ressurgiu

8. Para mais informaes sobre o pensamento de Maritegui, ver Vegas, 1989; Galindo, 1982; Paris, 1981; Aric 1978; Cox, 1978b: 3-8 e 1978b: 17-22; Vargas, 1978a: 23-51
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Maritegui, 1987 e 1988; e Melis, 1996.

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Maritegui e a questo da educao no Peru

o velho esprito conservador e oligrquico no meio acadmico, em grande parte causado pela desorientao dos prprios
estudantes. Ou seja, as agitaes estudantis comeavam com
arranques de entusiasmo, mas paravam por a. A inconstncia
dos alunos levou-os derrota: queriam intervir no governo da
Universidade, mas no conseguiram; e os mtodos de ensino
se mantiveram intactos. A docncia livre no foi sequer tentada como experincia pedaggica. Mesmo assim, Maritegui
ainda acreditava nas possibilidades do movimento estudantil.
Para ele, o nico caminho para os estudantes era o de ligar-se
tarefa de construo de uma nova ordem poltica e social
no Peru. J havia chegado o momento de fazer-se sentir a
presena do socialismo naquele pas.

200

Luiz Bernardo Perics

doutor em Histria Econmica pela Universidade de So
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MARITEGUI E A QUESTO DA EDUCAO NO PERU

LUIZ BERNARDO PERICS
Este artigo discute a participao do jornalista e pensador
poltico marxista Jos Carlos Maritegui nos debates que
ocorreram no Peru na dcada de 1920. Os temas das discusses analisadas no presente texto so: as Universidades Populares; a cultura nacional; as bibliotecas; a publicao de livros,
revistas e jornais; o movimento estudantil; e o papel do Esta-

Resumos / Abstracts

do, dos indgenas e dos trabalhadores urbanos e rurais na

elaborao de uma poltica de educao pblica abrangente
para os setores mais pobres da populao daquele pas.
Palavras-chave:

Jos Carlos Maritegui; Peru; Educao; Uni-

versidade.
MARITEGUI AND THE ISSUE OF EDUCATION IN PERU
This article deals with the participation of the journalist and
Marxist political thinker Jos Carlos Maritegui in the debates that
occurred in Peru in the 1920s about the Popular Universities; the
national culture; the libraries; the publication of books, magazines
and newspapers; the students movement; the role of the State,
the indigenous peoples and the urban and rural workers in the
elaboration of a broad Public Education for the poorest strata of the
population of that country.
Keywords:

Jos Carlos Maritegui; Peru; Education; University.

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Lua Nova, So Paulo, 67: 246-255, 2006