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Introduo
O que Sociologia?
O comportamento humano muito complexo e diversificado. Cada indivduo
recebe influncias de seu meio, forma-se de determinada maneira e age no contexto
social de acordo com sua formao. O indivduo aprende com o meio, mas tambm
pode transform-lo em sua ao social.
Existem comportamentos estritamente individuais como andar, comer,
respirar, dormir que se originam na pessoa enquanto organismo biolgico. So
comportamentos estudados pelas Cincias Fsicas e Biolgicas. Por outro lado, receber
salrio, fazer greve, participar de reunies, assistir aulas, casar-se, educar os filhos so
comportamentos sociais, pois se desenvolvem no contexto da sociedade.
Ao longo da Histria, a espcie humana tem organizado sua vida de forma
grupal. As Cincias Sociais (da qual a Sociologia parte integrante) pesquisam e
estudam o comportamento social humano e suas vrias formas de manifestao. Pode-se
afirmar que a Sociologia caracteriza-se pelo estudo das relaes sociais e as formas de
associao, considerando as interaes que ocorrem na vida em sociedade.
Compreende, portanto, o estudo dos grupos e dos fatos sociais, da diviso da sociedade
em classes e camadas, da mobilidade social, do processo de cooperao, competio e
conflito na sociedade, etc.
Porque grupos como a famlia, a tribo ou a nao sobrevivem atravs dos
tempos, at mesmo durante as guerras e revolues? Porque um soldado se sente no
dever de lutar e enfrentar a morte, quando poderia esconder-se ou fugir? O que leva as
pessoas a casar? Porque ocorrem divrcios? Porque algumas regies apresentam ndices
maiores de divrcio do que outras? Como se do as relaes entre pais, mes e filhos
atualmente? Quais so as causas de conflitos entre negros e brancos em alguns pases?
Porque existem mais brancos que negros em altos cargos executivos e com maiores
salrios? Porque alguns grupos sociais possuem maior riqueza material do que outros?
Estas so algumas das questes que os socilogos procuram responder. Note que todas
elas esto ligadas ao aspecto social da vida dos indivduos, e no sua individualidade.
produo dessa realidade, e no como distores ou idias falsas a seu respeito. Por
exemplo, em uma determinada sociedade, a obedincia a certas regras religiosas de
estmulo ao trabalho e poupana poder ajudar a compreender a organizao de sua
economia; a forma como estes determinados grupos religiosos entendem o porqu da
existncia humana pode ajudar a compreender a relao de maior ou menor dedicao
que os membros dessa sociedade estabelecem com o ato de trabalhar.
Crenas
Valores
Normas
Elementos
constitutivos da
estrutura cultural
Sanes
Smbolos
Idioma
sobre aquilo que no faz parte de nossos padres. Este tipo de viso foi defendido pelo
antroplogo Bronislaw Malinowski e denomina-se observao participante.
Um olhar pautado no relativismo cultural pode (e deve!) ser aplicado dentro de
uma mesma cultura, buscando aceitar as diferenas em relao a posicionamentos
polticos, etnias, crenas religiosas, opes sexuais existentes entre os membros de uma
mesma sociedade. importante ressaltar que o etnocentrismo e o relativismo cultural
so metodologias antagnicas em relao ao modo de se compreender e de estruturar as
relaes entre as diversas formas de representaes culturais.
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cada vez mais produtos que nos definem perante os outros, muitas vezes com produtos
suprfluos ou necessidades criadas visando o consumo das mais diversas mercadorias.
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todas as sociedades nem mesmo em todos os grupos que as compem; so, portanto,
construes relativas.
A forma como encaramos a questo das desigualdades sociais atualmente ,
basicamente, produto da viso forjada ao longo do sculo XVIII pela filosofia
iluminista. Ao opor-se ao Antigo Regime, era preciso desqualificar a forma como a
sociedade estava organizada, ou seja, a hierarquizao dos indivduos (incluindo sua
funo na sociedade, privilgios e deveres) embasada na origem dos indivduos; este
sistema impossibilita a mudana de estrato social pelos indivduos e legitima-se pela
tradio perpetuada atravs das geraes. O novo projeto iluminista parte de um
principio igualitrio, no entre os estratos sociais mas nos princpios de igualdade de
oportunidades e jurdica. Este conceito permitia a igualdade de direitos e deveres
sociais entre todos os indivduos, a despeito de sua origem, acabando com os privilgios
de nascimento; claro que no pretendia-se abolir as desigualdades sociais e muito
menos a hierarquizao social, apenas modificar os princpios que delimitam a posio
ocupada pelos indivduos. Como todos os indivduos, independentemente de sua
posio social, estavam subjugados ao mesmo conjunto de leis e punies, o sucesso ou
fracasso seria responsabilidade exclusiva do indivduo.
Por tratar-se de um projeto encabeado pela crescente burguesia europia, a
hierarquizao social embasada pela origem (que favorecia a nobreza) seria substituda
por uma hierarquizao cujo critrio de diferenciao seria a riqueza. Se todos os
indivduos so livres e naturalmente capazes de realizarem tarefas que permitem seu
enriquecimento, se todos possuem capacidade de produzir e trabalhar, a quantidade de
riquezas acumuladas durante a vida seria um timo critrio para hierarquizar estes
indivduos: na verdade, isto refletiria, segundo o iluminismo, o esforo despendido na
sua atividade profissional, sendo que a maior quantidade de riquezas seria uma
recompensa por uma vida dedicada atividade profissional; concomitantemente, este
processo acompanhado por uma crescente liberdade de escolha, por parte dos
indivduos, em relao atividade profissional a ser exercida.
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aos recursos materiais e imateriais presentes nesta sociedade, sendo que cada estrato
significa um conjunto de pessoas que detm status, ou seja, acesso a bens culturais e
materiais, privilgios e poder, relativamente homogneos. As relaes entre os
diferentes
estratos
sociais
obedecem
um
sistema
baseado
em
polaridades:
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e da aquisio de bens, ao contrrio de Marx que posiciona classe social a partir da sua
posio em relao estrutura produtiva.
No que diz respeito aos grupos de status, a anlise torna-se um pouco mais
complicada, pois no podem ser avaliados de forma objetiva, como bens ou riqueza,
mas, ao contrrio, constituem-se unicamente a partir de representaes subjetivas em
relao a um determinado grupo. A isto denomina-se Honra Social. Este prestgio
fundamenta-se em um consenso social, sendo que o mximo de prestgio alcanado
sempre ser apenas aquele que a sociedade lhe reconhecer. Este prestgio est ligado a
vrios fatores, como a profisso, costumes, grau de instruo e, principalmente, lugares
freqentados (como o bairro em que mora ou o clube do qual scio); estes fatores
geram comportamentos ligados ao status do individuo na sociedade: como comprar,
como ler, como morar, etc.
O terceiro tipo de estratificao est ligado ao poder poltico. Segundo Weber, o
conceito de partido poltico define-se como um grupo cujos membros aderem de forma
voluntria com o objetivo de, ao assumir o poder poltico, assegurar vantagens materiais
aos dirigentes; desta maneira, podemos identificar esta forma de estratificao com a
distribuio de poder institucionalizado (legitimado pelo Estado) entre os partidos
polticos e at mesmo entre os diferentes grupos existentes no interior de cada um
destes.
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senhor feudal, por possuir a terra da qual os servos dependiam, e sua famlia sempre
detinham todos os direitos e privilgios, ou seja, compunham a classe dominante.
Sem nenhuma dvida, a organizao social baseada em estamentos tambm
produz uma situao de privilgios para alguns indivduos. No caso da sociedade
estamental, os privilgios estavam diretamente ligados honra e linhagem que cada
indivduo possua. Aqueles que dominavam (nobreza e clero) eram os que melhor se
situavam no cdigo de honrarias que vigorava naquela sociedade.
Havia, dessa forma, uma organizao social em que os servios, os cargos e a
posse de terras estavam ligados estruturao do feudalismo; as atividades guerreiras,
sacerdotais e de administrao pblica, bem como a posse das terras estavam reservadas
aos estamentos dominantes. Esta relao de privilgios s era possvel pois os
estamentos no privilegiados reconheciam, na hereditariedade, a honra do outro: em
outras palavras, os dominantes incorporavam, pelo conjunto de valores culturais, a
idia de que determinados indivduos estavam, pela tradio, acima dos demais.
O feudalismo como organizao econmica e poltica que vigorou na Europa
Ocidental assentava-se nas relaes entre a nobreza, o clero e o servo: os dois primeiros
sobrepunham-se hierarquicamente na distribuio do poder, ou seja, constituam os
estamentos poltica e economicamente dominantes. A reciprocidade entre o servo e o
nobre fundava-se na relao estabelecida entre servir e proteger. Tanto que no ter um
senhor que lhe desse proteo fazia com que o indivduo fosse considerado
desprotegido pela lei. Este sistema conhecido como vassalagem, que consistia em
obrigar o servo a contrair obrigaes que iam alm da submisso a um determinado
dono se terras. Era um juramento de fidelidade que repousava tambm na fora das
armas. Existia uma hierarquia de vassalagem que se sobrepunha a todos os estamentos e
os interligava, do estrato mais inferior at o topo da pirmide social todos se
encontravam coesos por uma trama de obrigaes, reciprocidade e fidelidade.
Como o feudalismo estava organizado economicamente sobre uma unidade
produtiva agrria voltada para a subsistncia, os contatos comerciais entre os diferentes
feudos eram praticamente insignificantes e havia um monoplio do saber e, portanto, do
modo de pensar do homem medieval exercido pela Igreja Catlica. O poder vincula-se
posse de terras, ou seja, os estamentos dominantes tinham na posse das terras a fonte de
seus poderes econmicos e polticos. Assim, a tradio, fundamentada na
hereditariedade, permitia a perpetuao do sistema de dominao.
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Classes Sociais
O conceito de classes sociais deve ser entendido como uma categoria histrica,
conforme entendida por Marx. A prpria histria, inclusive, seria fruto da luta de
classes histricas, com interesses e objetivos antagnicos. Segundo este conceito, so
as prprias contradies existentes entre as classes que constituem e mantm uma
organizao social estruturada. A chamada teoria das classes no se limita a descrever
a diviso da sociedade em camadas, mas procura explicar como e por que elas ocorrem
historicamente.
A complexidade da organizao social burguesa define relaes que aparecem
para os indivduos de forma nebulosa. S so visveis e palpveis as desigualdades
gritantes. As relaes que produzem essas desigualdades, contudo, permanecem
obscuras isto , os fundamentos de sua existncia e as formas como elas se
reproduzem.
Aparentemente, as desigualdades so concebidas como naturais, ou seja, como
algo sem relao com a produo da vida social. Mas, se examinarmos mais
atentamente essa questo, iremos perceber que as diferenas sociais, incluindo as
relaes de dominao e subordinao, so produzidas socialmente. A forma como o
indivduo se insere no conjunto de relaes existentes no plano econmico e sciopoltico que pode explicar a diviso da sociedade em classes sociais.
No processo de produo capitalista a apropriao e a expropriao so
elementos bsicos que vo delinear o traado de uma estrutura social desigual. O
expropriado (operrio) aquele que produz, que cria as mercadorias em um processo de
produo social. Mas o capitalista apropria-se do resultado dessa produo atravs do
afastamento existente entre o trabalhador e a unidade produtiva, denominada meio de
produo, obtendo lucro atravs da sua venda. Esta expropriao no , todavia,
apenas econmica, mas tambm intelectual. O operrio expropriado dia-a-dia da
possibilidade de desenvolver sua capacidade de criar, pensar e agir no trabalho, pois
todo o processo controlado por mquinas atravs da linha de montagem; na sociedade
burguesa, o processo de reproduo social leva progressivamente intensificao de
interesses opostos, antagnicos, como parte do prprio movimento interno da estrutura
social capitalista.
As duas classes existentes no modo de produo capitalista, como definido por
Marx, so a burguesia (personificao do capital) e o proletariado (personificao do
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Desta
maneira,
segundo
produo que os homens estabelecem entre si, as quais dependem, por sua vez,
das relaes desses homens com os meios de produo (terras, mquinas,
matrias-primas, fora de trabalho, fbricas). Ser, portanto, a esfera econmica
que ir organizar as ideias sobre essa sociedade.
3 Inverso neste contexto, a ideologia teria o papel de alienar os indivduos em
relao s relaes de produo e ao problema das desigualdades, ou seja, estas
aparecem de maneira inversa aos homens, caracterizando uma distoro da
realidade para justificar a dominao das classes dominantes em relao s
demais.
Desta maneira, a religio, a moral e qualquer outra ideologia perdem
imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm
desenvolvimento; so antes os homens que, desenvolvendo suas relaes materiais
transformam o seu pensamento e os produtos de seu pensamento. No a conscincia
que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia.
Ideologia
Cazuza/Frejat
Meu partido
um corao partido
E as iluses esto todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
To barato que eu nem acredito
Eu nem acredito
Que aquele garoto que ia mudar o mundo
(Mudar o mundo)
Frequenta agora as festas do "Grand Monde"
Meus heris morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia
Eu quero uma pra viver
Ideologia
Eu quero uma pra viver
O meu prazer
Agora risco de vida
Meu sex and drugs no tem nenhum rock 'n' roll
Eu vou pagar a conta do analista
Pra nunca mais ter que saber quem eu sou
Pois aquele garoto que ia mudar o mundo
Agora assiste a tudo em cima do muro
Meus heris morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia
Eu quero uma pra viver
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Ideologia
Eu quero uma pra viver
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claro que estas definies no podem ser tomadas como verdades absolutas e
nicas, sendo que os conceitos sociolgicos esto sempre sujeitos a alteraes e,
principalmente, interpretaes diversas. Segundo o alemo Max Weber, o Estado no
pode ser apreendido pelos seus fins, j que ele trata de absolutamente todos os aspectos
sociais e individuais, mas a partir de seus meios; assim, o Estado seria caracterizado a
partir da aspirao ao monoplio do uso da violncia legtima. J Karl Marx, em sua
anlise histrica a partir da perspectiva da luta de classes, enxerga na pura e simples
existncia do Estado uma manifestao material e simblica da dominao dos grupos
oprimidos pelas classes dominantes, devendo, portanto, ser extinto no momento em que
a sociedade atingisse o modo de produo comunista pois perderia sua funo de
exercer o domnio de um grupo sobre o restante da sociedade.
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preos, etc como ocorria no Estado absolutista. O lema era laissez-faire, laissezpasser (deixai fazer, deixai passar).
Um mercado livre garantiria igualdade a todos, sendo seus atores compradores e
vendedores ao mesmo tempo, ou seja, todos comprariam e venderiam alguma
mercadoria: a burguesia como classe social detentora dos meios de produo, de um
lado, e os proletrios de sua fora de trabalho, de outro.
Os direitos inalienveis do homem foram propagados e defendidos pela
burguesia na poca da sua revoluo, e sustentava a idia de que todos so possuidores
naturais do direito liberdade, igualdade, vida e propriedade. Todas as leis na
sociedade moderna deveriam se nortear por esses valores Seria possvel ao Estado
liberal ser muito eficaz na manuteno da segurana, desde que estivesse atento s leis.
Nesse sentido, o Estado protege a vida dos indivduos e os bens pblicos, ou seja, tudo
aquilo que pertence sociedade. Mas tambm zela pela propriedade privada, na
medida em que as leis e o sistema jurdico garantem ao individuo a possibilidade de
conquist-la e mant-la.
Se a vida social podia ser ordenada racionalmente, no haveria necessidade de
novas revolues. A revoluo burguesa seria a ltima agora a razo controlava todas
as paixes. At o lucro, que na poca feudal fora condenado pela Igreja Catlica como
fruto de uma prtica vil e egosta, agora se enquadrava na lgica da produo, sob a
bno da Igreja. O lucro foi justificado pela competncia dos produtores e vendedores
de mercadorias. O mais apto a produzir o melhor produto, com um custo mais baixo,
ofereceria este produto por um preo mais barato e, portanto, venderia mais do que o
concorrente, alcanando o lucro.
Todos deveriam ser livres para produzir e vender seus produtos. Quem
produzisse e vendesse mais poderia lucrar e enriquecer rapidamente, ao mesmo tempo
em que o fracasso profissional e a misria tambm seriam frutos exclusivos da falta de
capacidade ou empenho profissional. A concorrncia, a competio existente na
sociedade burguesa, s podia ser benfica. A economia capitalista foi chamada de
economia da livre concorrncia.
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suficiente para acabar totalmente com o desemprego. O Estado deveria fornecer uma
ajuda social aos desempregados, surgindo, desta maneira, direitos aos trabalhadores,
como seguro-desemprego e a obrigatoriedade do aviso prvio. O Estado passa a ser,
portanto, um agente promotor da redistribuio de renda. Esta concepo a respeito
do Estado do Bem-Estar Social foi formulada pelo economista John Maynard Keynes,
que buscava atenuar os efeitos negativos dos ciclos econmicos, constitudos por fases
de expanso e retrao; a partir deste momento, consolida-se a conquista de direitos
sociais pela populao e torna-se imprescindvel que o Estado no se ausente da
economia, fornecendo tambm auxilio aos desempregados, regulamentando direitos
trabalhistas e regulando a atuao das empresas privadas.
O Estado Socialista
A concepo marxista de histria a partir da luta de classes pressupe a
necessidade da superao deste modelo. Esta dicotomia teria atingido seu pice com a
oposio entre burguesia (monopolizadora do poder) e proletariado (classe oprimida)
no sistema capitalista, servindo como base para o surgimento do socialismo cientfico
de Marx, cujo principal objetivo seria demonstrar o caminho a ser percorrido at a
consolidao de uma sociedade sem classes sociais.
O Estado socialista apresenta algumas caractersticas muito distintas das
democracias ocidentais, como por exemplo o controle sobre os meios de produo
incluindo a produo em si, uma economia planificada (visando a satisfao das
necessidades da populao e no o lucro) e o poder extremamente centralizado a partir
de um monopartidarismo, representado pelo Partido Comunista. No modo de produo
socialista, o Estado seria a expresso da Ditadura do Proletariado, que deveria
substituir a Ditadura da Burguesia e teria carter transitrio, fornecendo as condies
necessrias para a implantao do sistema comunista, sem propriedade privada, sem
partidos e sem o prprio Estado. Podemos afirmar que o Estado em sua forma socialista
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Estado
Estado
Estado do Bem-
Estado
Estatal
Moderno
Liberal
Estar Social
Socialista
Economia
Controle
Estado
absoluto
do liberado
Estado
Estado
interfere, Planificao
mas no controla
(livre
imposta
pelo
Estado
(mercantilismo) iniciativa)
Regime
Absolutismo
Democracia
Democracia
Monopartidaris
Representativa
Representativa
mo
Concentrados
Tripartio
Tripartio
Concentrados no
no monarca
(executivo,
(executivo,
Partido
legislativo,
legislativo,
Poltico
Diviso dos
Poderes
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judicirio)
Cidadania
Direitos
Civis Direitos
judicirio)
Direitos
(locomoo,
Polticos
(alimentao,
(alimentao,
proteo)
(associao,
moradia,
moradia,
representao)
educao,
etc.)
etc.)
apenas o ser
A diviso dos trabalhos de acordo com o grau de capacitao exigido para a sua
realizao de extrema importncia para a compreenso da organizao social, visto
que a partir desta diviso podemos extrair dados para analise a respeito do grau de
educao, renda familiar e concentrao de renda presentes em um determinado grupo
ou setor da sociedade. Quanto maior o nvel de trabalho qualificado, maior deve ser a
oferta de mo-de-obra capacitada para a realizao destas tarefas, o que influencia em
polticas publicas especificas e uma transformao no nvel de renda e padro de
consumo de uma determinada rea.
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oferece num mercado; no possui um momento especifico, ou local exato para ser
realizado, ou seja, est inserido nas demais atividades sociais e voltado para a
satisfao do grupo.
Como nas sociedades tribais tradicionais inexiste o conceito de propriedade
privada, todo o excedente que produzido por este processo voltado para o todo da
sociedade, no representando o intuito de acmulo ou enriquecimento.
como a produo material se desenvolve. Desse modo, o que as define como sociedades
capitalistas a propriedade privada, o trabalho assalariado, o sistema de troca com
dinheiro e uma determinada diviso social do trabalho.
Pode-se afirmar que o trabalho se transforma em fora de trabalho quando se
torna uma mercadoria que pode ser comprada e vendida. E, para que ele se transforme
em mercadoria, necessrio que o trabalhador seja desvinculado dos meios de
produo, ficando apenas com sua fora de trabalho para vender. O trabalho assalariado
existe desde a Antiguidade, mas no de maneira to extensiva e dominante como no
capitalismo.
Vrios foram os fatores que levaram a estas transformaes. Os mais
significativos foram o cercamento das terras e a expropriao dos camponeses, que
permitiram tanto a liberao de terras para a produo de l quanto a expulso de
milhares de pessoas sem trabalho nem terra para as cidades ambos fatores
indispensveis ao desenvolvimento da industria txtil. Ou seja, se poderia dispor agora
de muita matria-prima e ao mesmo de um exrcito de pessoas sem posse alguma seno
sua fora de trabalho para vender, constituindo assim o principio da mo-de-obra
capitalista.
Se ocorreram mudanas na prpria forma de produzir as mercadorias, alterando
a diviso social do trabalho e toda a estrutura da produo, a forma de encarar o
trabalho tambm foi modificada. A Reforma Protestante desenvolveu toda uma
anlise que alteraria o pensamento cristo sobre o trabalho, contrariando a viso do
catolicismo, onde o lucro possua um carter negativo. Nessa nova viso, o trabalho
aparece como o fundamento de toda a vida, constituindo uma virtude e um dos
caminhos para a salvao. A profisso de cada um passa a ser vista, agora, como
vocao, e a preguia como uma coisa perniciosa e m, que se contrape ordem
natural do mundo; neste contexto que ocorre a valorizao do negcio (negao do
cio), pois uma vida plena s pode ser alcanada atravs do trabalho e de uma vida
regrada e sem excessos.
O trabalho passa a ser encarado como uma virtude, e, ao se trabalhar
arduamente, pode-se chegar a ter xito na vida material, o que expresso das bnos
divinas sobre os homens. Mas a riqueza gerada pelo trabalho, e depositada nas mos de
alguns homens, no deve ser utilizada para ostentao ou mesmo para os gastos sem
necessidade. O cristo protestante deve levar uma vida asctica, de costumes simples, e
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o que se pode poupar deve ser reinvestido no trabalho, dessa forma gerando mais
oportunidades para outros trabalharem.
Nessa concepo, a riqueza em si no condenvel, mas sim aquilo a que ela
pode levar, isto , o no-trabalho, o desfrute ostentatrio, a preguia que ela pode
causar. Nesse sentido, um dos pecados maiores passa a ser o tempo perdido em coisas
improdutivas. O cristo tem o dever de trabalhar, pois quem no tem vontade de
trabalhar inicia um processo que acabar em pecado e, portanto, na ausncia de graa
divina.
A mecanizao da produo tambm teve papel fundamental nesse processo por
revolucionar a maneira que as mercadorias so produzidas, no apenas por incorporar as
habilidades dos trabalhadores, mas tambm porque os subordina mquina. Eles
devem apenas ligar a mquina, manuse-la e regul-la. A fonte de energia est fora
deles. H, ento, uma separao muito clara entre a fora motriz mecnica e a do
homem. Este, agora, serve mquina, ela o domina, dita o ritmo de trabalho. O
trabalhador no necessita ter um conhecimento especfico sobre algum ofcio. Ele no
precisa ter uma qualificao determinada. Sendo um operador de mquinas eficiente,
ser um bom e produtivo trabalhador.
Como conseqncia destas transformaes, as unidades produtivas concentramse cada vez mais nas mos de uma pequena parcela de proprietrios, o que leva a maior
parte da populao submisso ao mercado de trabalho. A diviso do trabalho leva
fragmentao da atividade exercida e, por conseqncia, do conhecimento do
trabalhador, que est atrelado a uma nica atividade produtiva.
Tema 06
mile Durkheim (1858-1917)
A teoria positivista, fundada pelo francs Auguste Comte, procura explicar as
relaes sociais a partir da aplicao da metodologia das cincias naturais sociedade,
criando assim as Cincias Sociais; segundo o tambm francs mile Durkheim, os
problemas sociais envolvendo trabalhadores e patres (caracterstica bsica do
capitalismo) devem ser resolvidos dentro da lei e da ordem, ou seja, o progresso s
possvel pelo respeito s normas impostas pela sociedade (Ordem e Progresso).
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sociedade tende a seguir as opinies gerais, a opinio individual acaba sendo excluda
em favor da predominncia do consenso do grupo social, visando, desta maneira, a
coeso social do grupo. Por suprimir a participao individual, no pode
ser
Mecnica
Orgnica
Princpio
de
Funcionamento
Caracterizao da
sociedade
Impregnao
na
conscincia coletiva
Similitude (semelhana)
Diferenciao
(especialidade)
Primitiva
Moderna
Solidariedade coextensvel
a toda a existncia;
exprimisse com muita
fora devido ao rigor
crescente dos castigos
infligidos queles que
violam as proibies.
Tema 07
Karl Marx (1818 - 1883)
Karl Marx prope-se a explicar a sociedade capitalista atravs da anlise das
relaes de trabalho entre patres e empregados, ou seja, exploradores e explorados.
Suas percepes acerca da vida social fundamentam-se na anlise de fatos concretos, o
que permitiu ao autor estabelecer leis de mudana social, reconhecendo a historicidade
dos fenmenos sociais.
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7.2 Superestrutura/Infra-estrutura
A sociologia marxista gira em torno de dois conceitos: a infra-estrutura,
composta pelos meios materiais de produo (meios de produo e fora-de-trabalho), e
a superestrutura, que compreende as esferas poltica, jurdica e religiosa, ou seja, as
instituies responsveis pela produo ideolgica (formao das idias e conceitos) da
sociedade. Segundo a sociologia marxista, a superestrutura determinada pela infraestrutura, ou seja, a maneira na qual a economia de uma sociedade organizada ir
influenciar nas ideologias presentes na sociedade.
Tudo o que no pertence esfera da produo de mercadorias (infra-estrutura)
pertence ao que Marx chama de superestrutura (instituies jurdicas e polticas,
representaes mentais, etc); segundo o autor, as relaes jurdicas no podem ser
entendidas em si mesmas: encontram suas razes nas condies de existncia material
de uma sociedade. Deste modo, a anlise da religio como pio do povo segue esta
mesma linha, ou seja, as instituies polticas so instrumentos a servio da reproduo
da estrutura de classes, seja ela qual for.
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus
estudos pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo
estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base
real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da
vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em certa etapa do seu desenvolvimento, as
foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes.
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Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a
enorme superestrutura se transforma.
(Karl Marx: Para a crtica da economia poltica.)
7.3 A Mercadoria
Marx apresenta a sociedade capitalista como um grande depsito de
mercadorias; neste sistema, as relaes sociais so baseadas nas trocas comerciais. O
sistema de trocas essencial para a vida em sociedade, pois impossvel um s homem
produzir todos os bens de consumo de que necessita, dado que a exigncia humana, para
a plena satisfao da vida, grande e variada. Para resolver este problema, as pessoas
trocam entre si os produtos que necessitam para viver.
O grande problema deste processo determinar o valor de cada produto. Na
troca simples de mercadorias, o que determina este valor o tempo de trabalho
socialmente gasto para sua produo. neste contexto que aparece o dinheiro, que
possui a funo de equivalente geral das mercadorias, ou seja, o dinheiro uma
mercadoria aceita por todos os membros da sociedade. Este processo pode ser
representado pela equao MERCADORIA -> DINHEIRO -> MERCADORIA. A
funo do dinheiro, portanto, nada mais do que facilitar a troca de mercadorias entre
os indivduos; outra caracterstica das mercadorias que possuem dois tipos distintos de
valores: Valor de Troca (capacidade de ser trocada, valor monetrio) e Valor de Uso
(utilidade, importncia dentro de uma sociedade).
O processo de transio do mercantilismo (acmulo de metais) para o
capitalismo (acmulo de capitais) representado pela mudana do setor em que a
acumulao de bens ocorre. Enquanto que no mercantilismo a acumulao ocorre
atravs do comrcio (troca de mercadorias), no capitalismo a acumulao, e o
conseqente enriquecimento de uma parcela da sociedade, baseada na indstria
(produo de mercadorias); esta mudana que proporciona, segundo Marx, o
surgimento do proletariado e a maior explorao dos proprietrios dos meios de
produo em relao aos trabalhadores
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nada possuem, alm de seu corpo e sua disposio para trabalhar. A produo na
sociedade capitalista s se realiza porque capitalistas e proletrios entram em relao: o
capitalista paga ao trabalhador um salrio para que trabalhe para ele e, no final da
produo fica com o lucro; este tipo de relao leva explorao do proletrio pelo
capitalista, pois o valor recebido menor do que o valor produzido por este
trabalhador. Assim, surgem conflitos dentro da sociedade entre estas duas classes
conflito que no pode ser resolvido dentro da lgica capitalista.
Assim, o conceito de classe em Marx estabelece um grupo de indivduos que
ocupam uma mesma posio nas relaes de produo em determinada sociedade. A
classe a que pertencemos que condiciona, de maneira decisiva, nossa atuao social.
No exemplo de uma greve, patro e empregado podem possuir relaes amistosas,
porem, quando uma greve ocorre, observamos um conflito entre duas classes; patro e
empregado ficam em lados opostos, pois pertencem a classes diferentes e possuem
interesses divergentes. Nesse sentido, especialmente a situao de classe que
condiciona a existncia do indivduo e sua relao com o resto da sociedade: podemos
compartilhar idias e comportamentos com indivduos de outras classes, mas no
momento do conflito as diferenas iro aparecer de acordo com a classe em que
pertencemos.
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Mercantilismo
M
Mercadoria
Dinheiro
Mercadoria Diferente
Capitalismo Industrial
D
Dinheiro
M
Mercadoria
D
Mais-Dinheiro
7.6 Mais-Valia
Para a sociologia marxista, no momento em que o burgus compra a fora-detrabalho de seu empregado que nasce o processo de explorao capitalista: o
empregador, ao pagar os salrios, nunca paga a estes o que realmente produziram.
Desta maneira, o burgus enriquece pois o trabalhador produz muito mais do que
recebe; esta diferena apropriada pelo burgus, constituindo-se o lucro que
caracteriza o que Marx chama de Mais-Valia. esta mais-valia que caracteriza o
capital, pois parte dela reempregada no processo de acumulao capitalista na forma
de novas mquinas para aumentar a produo de mercadorias ou na contratao de
novos funcionrios.
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Tema 08
Max Weber (1864-1920)
Na obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, a inteno de Weber no
tanto analisar o nascimento e desenvolvimento do capitalismo enquanto sistema
econmico. Trata-se mais de compreender o encadeamento de foras e de idias que
permitiu a emergncia desse motor: o esprito do capitalismo. Este retira sua
legitimidade da tica protestante e empresta sentido histria dos homens. O
capitalismo moderno no apenas modifica as relaes econmicas e sociais, mas ainda
inventa uma nova tica que derrubar as prticas tradicionais e permitir o surgimento
de foras produtivas sem equivalentes na histria da humanidade.
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(Weber, 1902).
Essa idia permitiu um desvio das energias que passaram a ser investidas em
atividades outrora pouco valorizadas, como o comrcio e o enriquecimento atravs
deste. Uma nova coerncia instalou-se e, partindo de minorias ativas, atingiu pouco a
pouco todas as camadas da sociedade.
necessidades materiais. H, a partir de ento, uma inverso desta relao natural e isso
consiste no princpio guia do capitalismo. O ganho de dinheiro na moderna ordem
econmica expresso da virtude e da eficincia em certo caminho. Virtude e
eficincia so chaves na tica construda por Benjamin Franklin, e da surge idia do
dever do indivduo em relao a sua carreira base fundamental da tica social da
cultura capitalista.
Weber coloca que um dos elementos fundamentais do esprito do capitalismo
moderno, e no s dele (capitalista) mas de toda a cultura moderna, a conduta racional
baseada na idia de vocao, nascida do esprito do ascetismo cristo. O autor coloca
que o puritano quis trabalhar no mbito da vocao e fomos todos forados a segui-lo.
O ascetismo introduziu-se na vida cotidiana formando a moderna ordem econmica. Tal
ordem est atualmente ligada s condies tcnica e econmica da produo pelas
mquinas, que determina fortemente a vida de todos os indivduos nascidos sob este
regime.
Desenvolvimento do ascetismo protestante
Diminuio do consumo
suprfulo ou ostentatrio (o
uso irracional das posses
condenado)
Valorizao do Trabalho
Aumento da Poupana
Crescimento do Investimento
Intensificao do processo de
acumulao do capital e,
portanto, desenvolvimento do
capitalismo
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Para Pensar...
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