Espectculo, Poltica e Mdia

Antonio Albino Canelas Rubim

ndice

1 Construindo um modelo hegemnico

de anlise
2 Um outro olhar possvel
3 O (fabuloso) espetculo da mdia
4 Um outro mundo possvel
5 A espetacularizao miditica da poltica
6 Bibliografia

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O espetculo tem uma histria de relacionamento com o poder poltico e a poltica que se confunde com a existncia mesma
dessas modalidades de organizao social
e do agir humano. A pliade de exemplos
possveis de acontecimentos histricos, nos
quais essas longas relaes comparecem,
no s inviabiliza sua enumerao exaustiva, como tambm torna desnecessria a citao de alguns deles, pois, com extrema facilidade, nossa memria histrica pode ser
assaltada por inmeros episdios, nos quais
espetculo, poder poltico e poltica aparecem em vital interao. Na bibliografia, disposta ao final deste trabalho, encontram-se
indicados estudos sobre alguns desses episdios, considerados emblemticos.
A rigor, pode-se afirmar, sem medo de errar, uma premissa constitutiva desse texto,

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o espetculo como um momento e um movimento imanentes da vida societria, de maneira similar s encenaes, ritos, rituais,
imaginrios, representaes, papis, mscaras sociais etc. Portanto, o espetculo deve
ser compreendido como inerente a todas sociedades humanas e, por conseguinte, presente em praticamente todas instncias organizativas e prticas sociais, dentre elas, o
poder poltico e a poltica.
A questo a ser enfrentada no diz respeito ento aos relacionamentos, historicamente existentes, entre espetculo, poder poltico, poltica e vida em sociedade, mas a
uma espcie de atualizao desse problema:
como o espetculo, o poder poltico e a poltica se relacionam em uma nova e contempornea circunstncia societria, estruturada
em rede (Castells, 1996-1998) e ambientada
pela mdia (Rubim, 2000 e 2001)?

Construindo um modelo
hegemnico de anlise

A caracterizao da sociabilidade contempornea tem demandado complexos e multifacetados esforos de reflexo, que apresentam muitas discrepncias, mas, simultaneamente, contm algumas convergncias, dentre elas o reconhecimento do significativo lugar ocupado pela comunicao e pela informao na conformao da sociedade capita-

lista contempornea. No mbito dessas reflexes, considerado o foco de interesse especfico do presente texto, certamente aquela empreendida por Guy Debord, em seus livros
La socit du spectacle (1967) e Commentaires sur la socit du spectacle (1988) se destaca. O carter inaugural do livro de 1967,
seu impacto na poca e o renovado interesse
pela obra de Debord e da Internacional Situacionista na atualidade, de imediato, apontam
a importncia desse autor como inaugurador
de uma reflexo sobre o espetculo, realizada
em sintonia fina com a contemporaneidade.
Ainda que, em um livro, escrito ao estilo manifesto, seja difcil exigir e buscar
um conceito rigoroso e nitidamente formulado de espetculo, dois eixos interpretativos ganham destaque e podem servir de ncora para compreender a concepo de espetculo, conforme a construo terica de
Debord.
Um desses eixos aponta o espetculo
como expresso de uma situao histrica
em que a mercadoria ocupou totalmente a
vida social (Debord, 1997, p.30). Espetculo, mercadoria e capitalismo esto umbilicalmente associados. Desse modo, a sociedade do espetculo pode ser interpretada
como conformao avanada do capitalismo,
como a etapa contempornea da sociedade
capitalista. Guardadas peculiaridades e diferenas, a elaborao de Guy Debord pode
ser aproximada, como muita probabilidade,
quela trabalhada por alguns autores contemporneos que pensam a sociedade atual
como a modalidade contempornea do capitalismo, marcada pela intensa presena e
convergncia da comunicao, da informao, das telecomunicaes, da informtica
e pela aceitao de que elas tornaram-se as
mercadorias diferenciais, as zonas privilegi-

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adas de acumulao e os setores de ponta

do desenvolvimento cientfico e tecnolgico
dessa etapa do capitalismo.
O outro eixo interpretativo, que interessa
sobremodo escritura deste texto, a anunciada separao entre real e representao.
Tal ciso, consumada na contemporaneidade, inaugura a possibilidade da sociedade
do espetculo. Nela, as imagens passam a
ter lugar privilegiado no mbito das representaes. Nas palavras de Debord: O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo
que j no se pode tocar diretamente, servese da viso como sentido privilegiado da
pessoa humana (Debord, 1997, p.18). Entretanto, o espetculo no um conjunto
de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (Debord,
1997, p.14). A emergncia de uma sociedade do espetculo depende assim desta separao consumada, mas requer uma outra
condio: a autonomizao da representao
frente ao real. Sempre que haja representao independente, o espetculo se reconstitui (Debord, 1997, p.18).
A perspiccia das formulaes, tornandoas capazes, em afinidade eletiva, de vislumbrar atentamente os movimentos do contemporneo, sem dvida, se constitui em um dos
pontos de destaque da obra de Guy Debord e
reafirma a atualidade de suas reflexes. Isto
no pode significar, no entanto, a aceitao
integral, sem mais, de sua elaborao terica. Alm da flutuao conceitual, natural
em uma obra-manifesto, a construo de Debord encontra-se prejudicada, pois atribui ao
espetculo, como dispositivo imanente, uma
conotao sempre negativa.
Tal viso prejudicada decorre de dois movimentos. O primeiro diz respeito reduwww.bocc.ubi.pt

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o do espetculo a um determinismo econmico, intrinsecamente mercantil e capitalista, que interdita ao espetculo qualquer
outra alternativa de realizao, econmica
e/ou ideolgica, fora de uma dinmica capitalista e suprime at mesmo a perspectiva da
existncia de contradies em seu processo
de produo. O espetculo, assim, seria sempre prisioneiro do capital, nunca poderia se
produzir em suas zonas de fronteiras, fora de
seus limites ou em manifesto antagonismo
contra ele. O espetculo de tal modo estaria comprometido com a forma mercadoria
e a ideologia burguesa, que teria interditada
qualquer possibilidade libertadora.
O segundo movimento est fundado em
uma contraposio questionvel entre real e
representao. Apesar de, em certos instantes de sua exposio, Debord assinalar
que a realidade surge no espetculo, e o
espetculo real (Debord, 1997, p.15), a
composio majoritria do texto e a interpretao prevalecente, inclusive para o trecho antes citado, constroem-se com base em
um problemtico confronto entre real - tomado em conotao positiva, porque assegurando uma relao direta com o mundo e espetculo, marcado por um vis pronunciadamente negativo, porque representao
que implica em uma relao mediada, no
direta, com o real. A valorao, sempre
positiva, da pretensa relao direta com o
real e a desvalorizao constante da mediao, em uma contemporaneidade marcada
exatamente pela complexidade e profuso de
mediaes, de antemo, fragilizam enormemente uma reflexo que pretende pensar, de
maneira crtica, a atualidade.
Debord vai adiante nessa trajetria e chega
at a assinalar: As imagens que se destacam de cada aspecto da vida fundemwww.bocc.ubi.pt

se num fluxo comum, no qual a unidade

dessa mesma vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada parcialmente
apresenta-se em sua prpria unidade geral
como um pseudomundo parte, objeto de
mera contemplao (Debord, 1997, p.13).
O estatuto de pseudomundo parte certamente no se configura como o mais adequado para uma elucidao satisfatria do
espetculo, nem do mundo contemporneo.
Emergem, de imediato, vrios problemas
nessas formulaes. Um: pensar a representao como se ela no fosse uma parte indissocivel e construtora da realidade. Dois:
conceber a representao como tendo um estatuto de realidade inferior ao (restante do)
real, posto que este estaria fundado na contigidade presencial, tomada como modalidade privilegiada de relacionamento para a
construo incisiva da realidade. Trs: supor
a possibilidade de um acesso ao real sem o
recurso obrigatrio de mediaes, inclusive
das representaes.
Na contramo das concepes deborianas,
hoje parece assentado teoricamente que no
existe a possibilidade de uma relao direta, no mediada, com realidade; que a representao no s faz parte da realidade,
como aparece como dispositivo imprescindvel de sua construo social e que o estatuto de realidade da representao nada fica
a dever quele atribudo ao restante da realidade, alis, s possibilitada atravs do recurso s mediaes. Tomando em considerao tais premissas, pode-se revisitar a sociedade do espetculo, apontando suas limitaes e desenvolvendo algumas de suas intuies, mesmo em rota de coliso como suas
premissas e seus horizontes valorativos.
A idia da autonomizao das representaes como condio da sociedade do espet-

culo, demonstra, simultaneamente, a perspiccia e abertura do autor ao novo que conforma o contemporneo, e os limites contidos em sua formulao terica. Considerar a
autonomizao das representaes como um
processo imanentemente condenado, ao consolidar a ciso da totalidade social em real
e representao, termina por obscurecer tal
percepo, pois no a deixa entrever os potenciais contraditrios, configurados pela autonomizao das representaes. A superao de tais deficincias exige que a temtica
seja reinterpretada em outra constelao terica.
Em outro horizonte, a ciso e a autonomizao das representaes poderiam anunciar e colocar em cena a questo da mediao e midiatizao crescentes da relao
do homem como o mundo e, mais que isso,
demonstrar uma abertura atualidade e introduzir uma das problemticas mais radicais da contemporaneidade: a descoberta e a
emergncia de um novo mundo, midiatizado.
No rastro do pensamento original de Debord, mas sem a mesma envergadura tericoconceitual e imaginativa, o livro de RogerGrard Schwartzenberg, Ltat Spectacle
(1977) acolhe o poder poltico e a poltica no
mbito da discusso do espetculo no contemporneo. Para ele, Hoje em dia, o espetculo est no poder. No mais apenas na
sociedade. De to enorme que foi o avano
do mal. Hoje, nossas conjecturas j no tm
como nico objeto as relaes do espetculo e da sociedade em geral. Como as tecia Guy Debord em 1967. Agora a superestrutura da sociedade, o prprio Estado
que se transforma em empresa teatral, em
Estado espetculo (Schwartzenberg, 1978,
p.1). Para ele, enfim, o Estado se transforma

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em produtor de espetculos e a poltica se

faz encenao.
O livro de Schwartzenberg constri-se, em
razovel medida, atravs de uma pretensa e
at exaustiva descrio de inmeros fenmenos atravs dos quais aparentemente a mediapoltica se mostra. Esta descrio vem
acompanhada de uma anlise comparativa
entre esse conjunto de fenmenos e o funcionamento anterior da poltica, tomado quase
sempre de modo idealizado. J na primeira
frase do livro este construto fica evidente: A
poltica, outrora, era de idias. Hoje, (sic)
pessoas. Ou melhor, personagens. Apesar
da fragilidade terica demonstrada pela incapacidade de transpor o mundo das aparncias, a potente descrio realizada e carter
inaugurador do livro asseguraram ao trabalho de Schawrtzenberg significativo impacto
e vigncia sociais.
Mas que isto, o livro, na esteira do trabalho de Guy Debord, instituiu como que uma
matriz analtica de interpretao da relao entre espetculo e poltica no contexto de
uma sociedade estruturada por redes e ambientada pela mdia. Assim, Ltat spectacle
conforma uma tradio de pensar a mediapoltica, de acordo com a denominao
utilizada pelo autor, como esfera de pseudoacontecimentos, para lembrar uma noo anterior de Daniel Boorstin citada no livro.
Para o modelo de anlise, a espetacularizao do poder poltico e da poltica se define
pela assuno, sem mais, de uma inevitvel
lgica produtiva da mdia, sempre impregnada e comandada pelo entretenimento, sobre a poltica, desvirtuando seu ser.
A ascendncia da lgica (amalgamada)
mdia-entretenimento sobre um dispositivo
prprio e, muitas vezes, idealizado da poltica, inexoravelmente levariam o poder powww.bocc.ubi.pt

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ltico e a poltica a uma despolitizao.

Ou seja, a serem dirigidos por outras dinmicas no oriundas do poder poltico
e/ou da poltica, mas gestadas pela mdiaentretenimento.
Essa tradio de tal modo se tornou
hegemnica nos estudos acerca das interaes atuais entre espetculo, poltica e comunicao que acompanhar a sua trajetria
carece de sentido, pois a maioria avassaladora dos trabalhos, internacionais ou nacionais, inscreve-se, consciente ou inconscientemente, nesse modelo analtico, apenas
com menor ou maior sofisticao. Nele, espetacularizao pode significar meramente a
prevalncia de uma lgica estrangeira, a da
mdia-entretenimento, e conseqente despolitizao, ainda que em graus variados.
Srgio Caletti, por exemplo, depois de
considerar ...a idia de espetacularizao
como hegemnica no debate latinoamericano, produz uma sntese do padro analtico produzido e continuamente acionado.
Ele escreve: A hiptese da especularizao,
(...), reduz primeiro a poltica ao que ocorre
na tela (...), a confronta logo como o dever
ser que a Repblica Ilustrada concebeu alguma vez como horizonte e seu modelo, descobre sua degenerao e a atribui a tecnologia (Caletti, 2000, p.67 e p.87).

Um outro olhar possvel

Para construir um outro olhar, distante desse

padro analtico, acerca das relaes contemporneas entre espetculo, poltica e comunicao, um conjunto de pressupostos devem ser revisitados, desenvolvidos e enunciados. O entendimento prvio da interao
entre poltica e espetculo pode servir como
ponto de partida desse itinerrio.
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A afirmao que inicia este texto deve

agora ser retomada. Como foi dito, os relacionamentos entre espetculo, poder poltico e poltica tm uma longa histria. Anterior ao surgimento da poltica na Grcia antiga, por volta do sculo V antes de Cristo, j
o espetculo estava estreitamente ligado ao
exerccio do poder poltico. As pirmides do
Egito aparecem ainda hoje como exemplos
mais contundentes, porque testemunhos petrificados e persistentes, da espetacularidade
realizada e possvel ao poder poltico desde
tempos imemoriveis.
O advento da poltica no impossibilita
a relao, mas determina algumas alteraes importantes. A poltica, como modalidade especfica de agregao de interesses
e de resoluo da questo do poder poltico,
de acordo com as instigantes e aproximadas
concepes de Cornelius Castoriadis e Hannah Arendt, interdita o recurso violncia
como procedimento principal e legtimo ao
tratar o poder poltico. O convencimento,
a sensibilizao, a argumentao, a presso
reivindicativa no violenta e no corrupta,
enfim a busca de hegemonia, para utilizar
o termo sntese de Antonio Gramsci, com a
emergncia da poltica, tornam-se os expedientes legtimos de como proceder para a
conquista e a manuteno do poder poltico.
Nessa nova situao, o espetculo, antes afirmao suntuosa do poder, ganha uma nova
dimenso, ele passa a ser produzido tambm
como modo de sensibilizao, visando a disputa do poder, e como construtor de legitimidade poltica. As articulaes entre o espetculo e o poder poltico ou a poltica mostram
assim distines relevantes.
O espetculo, portanto, no aparece como
estranho poltica, apesar do deslocamento
acontecido. O estranhamento s aflora,

quando se trabalha com uma concepo unilateral, redutora e simplista da poltica, concebida como atividade orientada apenas por
sua dimenso argumentativa. Tal viso racionalista da poltica no se sustenta nem
factual, nem normativamente. Para a poltica entendida como acionamento sempre
combinado e desigual de dimenses emocionais, cognitivas e valorativas, estticas e
argumentativas, o espetculo aparece como
uma possibilidade de realizao, dentre outras em cena. Assim, perde sentido imaginar,
como fazem equivocadamente muitos crticos da espetacularizao miditica da poltica, que a mdia, e, em especial a televiso, ... esteja agora desnaturalizando uma
poca de ouro em que a poltica se inclinava
para o melhor argumento e representava de
modo transparente os interesses gerais da sociedade (Landi, 1992, p.108).
A poltica supe sempre um conjunto de
instituies, prticas, atores capazes de produzir sua apresentao e sua representao
visveis na sociedade. A plasticidade desses inevitveis regimes de visibilidade obriga
a poltica a possuir uma dimenso esttica,
que no pode ser desconsiderada, em particular em uma sociedade na qual a visibilidade adquiriu tal relevncia, como na contemporaneidade, atravs da nova dimenso
pblica de sociabilidade. A necessidade de
considerar tal dimenso torna-se algo essencial nessa nova circunstncia societria.
Um ltimo pressuposto acerca da poltica
precisa ser elucidado. A poltica no se realiza sem o recurso s encenaes, aos papis
sociais especializados, aos ritos e rituais determinados. Antonio Augusto Arantes, estudando as manifestaes de rua, por exemplo,
lembra: ...essas manifestaes so, a um
s tempo, ao (articulao pragmtica en-

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tre meios e fins) e atuao (enunciado simblico): rito, teatro e, por vezes, festa (Arantes, 2000, p.88). A contraposio entre a poltica anterior e a encenada mediapoltica,
reivindicada por Schwartzenberg e inmeros
autores seguidores da sua trilha, para desqualificar a nova situao poltica, tem, portanto,
uma premissa insustentvel: supor uma poltica que no comporta encenao (especfica). A gora grega, o senado romano, a
coroao do rei, o parlamento moderno, a
posse de presidente, as manifestaes de rua,
as eleies, enfim toda e qualquer manifestao da poltica, anterior ou posterior a nova
circunstncia societria, supe sempre encenao, ritos etc. A mudana acontecida, portanto, no diz respeito dimenso esttica
ou espetacular da poltica, mas a potncia e
a modalidade de seu acionamento em uma
nova formao social.
Assim, uma reflexo que deseje enfrentar
verdadeiramente o problema da espetacularizao da poltica em uma contemporaneidade estruturada em rede e ambientada pela
mdia no pode deixar de reconhecer que o
recurso emoo, sensibilidade, encenao, aos ritos e rituais, aos sentimentos,
aos formatos sociais, aos espetculos. Em
suma, a tudo aquilo que, em conjunto com
o debate e a argumentao racional, conformam a poltica. Por conseguinte, eles no
podem ser considerados como atributos advindos to somente da contempornea espetacularizao da poltica.
Depois desse percurso, da visitao de alguns dos autores fundadores da problemtica e da enunciao de um conjunto de premissas, parece possvel avanar na elucidao de conceitos de espetculo e espetacularizao, que possam apresentar um potencial analtico e que superem uma assimilao
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meramente valorativa das noes. A aproximao valorativa pode percorrer um largo

e ambguo espectro, desde uma significao
negativa, quando os termos esto associados a uma nfase na forma em detrimento
do contedo, ao desvirtuamento da poltica
pelo acionamento de expedientes externos ao
campo e ao predomnio de lgicas produtivas despolitizadoras, at a um teor positivo, quando o espetacular situa-se no horizonte do admirvel, sentido bem menos comum quando se trata de uma remisso das
noes poltica. A superao desse carter umbilicalmente valorativo apresenta-se
como essencial para a construo de um conceito com um bom nvel de consistncia e valor, agora sim, operativo.
Indo s origens, busca-se traar um mapa
de sentidos e acionamentos que constituem
o conceito. Spetaculum, raiz semntica (latina) de espetculo, tem como significado
tudo que atra e prende o olhar e a ateno.
Recorrendo ao dicionrio, trs outras acepes de sentido podem ser enumeradas: representao teatral; exibio esportiva, artstica etc e cena ridcula ou escndalo. De
qualquer modo, todas elas implicam em uma
viso atenta a uma circunstncia, em uma relao entre espectador e evento, que chama a
ateno e prende o olhar. Em todos os casos,
a interao evento-espectador se afirma e o
sentido do olhar comparece com prioritria
meno.
Jesus Requena faz uma preciosa investigao do uso e da participao dos sentidos
na construo do espetculo. Conforme esse
autor, o gosto, o olfato e o tato possuem um
vnculo estreito com territorialidade e intimidade, inviabilizando a necessria distncia e
estranhamento requisitado como constitutivos da possibilidade do espetculo. J a auwww.bocc.ubi.pt

dio peca pelo excesso de distanciamento.

A mera utilizao do ouvido apenas garante
uma possibilidade de intuir a existncia de
um espetculo que se realiza ao longe. Somente em associao como o olhar, o ouvido
permite acesso ao espetacular. A viso, pelo
contrrio, afirma-se como o sentido condutor, por excelncia, do espetculo. O olhar
se nos apresenta ento, em todos os casos,
como o sentido rei, como aquele sobre o qual
o sujeito de constitui em espectador (Requena, 1988, p.57).
Esse corpo que chama a ateno
conforma-se como um ato, um evento
social e, excepcionalmente, natural. Mas
de uma natureza carregada de sentido e
memria culturais, como, por exemplo,
um pr-do-sol, dito espetacular. Mas a
esse objeto exibido exige-se movimento,
trabalho que prenda o olhar do espectador e
institua a relao espetacular. Tal interao
processa-se atravs de uma dialctica
de seduo e desejo. Jesus Requena, por
exemplo, observa: Um olhar, uma distncia, um corpo que se exibe afirmado como
imagem que fascina. Tem-se aqui, ento, os
elementos necessrios para uma situao de
seduo. Pois o que pretende o corpo que se
exibe seduzir, isto , atrair apropria-se
do olhar desejante do outro (Requena,
1998, p.59). Desse modo, o espetculo
instala uma relao de poder. E o poder,
muitas vezes, afirma-se como e atravs da
produo de espetculos.
O carter necessariamente pblico desse
ato deve ser reivindicado de imediato. Para
chamar a ateno e prender o olhar, o evento
visa fisgar pessoas e para isso deve realizarse publicamente. Mais que isto, a magnitude
reivindicada e, muitas vezes, alcanada pelo
evento espetacular requer a sua localizao

em um lugar, geogrfico ou virtual, necessariamente pblico.

O espetculo remete tambm esfera do
sensacional, do surpreendente, do excepcional, do extraordinrio. Daquilo que se contrape e supera o ordinrio, o dia-a-dia, o
naturalizado. A instalao no mbito do extraordinrio potencializa a ateno e o carter pblico do ato ou evento espetacular. A
ruptura com a vida ordinria, condio de
existncia do espetculo, pode ser produzida
pelo acionamento de inmeros expedientes,
em geral, de modo intencional, mas, em alguns horizontes, at mesmo de maneira no
prevista.
A produo do extraordinrio acontece,
quase sempre, pelo acionamento do maravilhoso (Carpentier, 1987), de um grandioso
que encanta, que atra e que seduz os sentidos e o pblico. Esse maravilhamento
produz-se pelo exarcebamento de dimenses
constitutivas do ato ou evento, da dramaticidade de sua trama e de seu enredo, atravs de
apelos e dispositivos plstico-estticos, especialmente os relativos ao registro da viso,
mas tambm aos sonoros, em menor grau.
A plasticidade visual, componente essencial,
e a sonoridade tornam-se vitais: os movimentos, os gestos, os corpos, as expresses
corporais e faciais, o vesturio, os cenrios,
a sonoridade, as palavras, as pronuncias, as
perfomances; enfim, todo esse conjunto de
elementos e outros no enunciados tm relevante incidncia na atrao da ateno, na
realizao do carter pblico e na produo
das simbologias e dos sentidos pretendidos
com o espetculo.
Recorrer a esse conjunto de dispositivos
plstico-estticos em movimento potencializa a dramaticidade, a teatralidade e a encenao contidas no evento espetacular. Da

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a nfase que alguns autores do ao carter

dramtico, teatral e de encenao do espetculo. Mas o reconhecimento disso no pode
fazer esquecer que a vida cotidiana e a poltica no midiatizada tambm possuem suas
modalidades especficas de encenao e que
a dramaticidade e a teatralidade tambm esto umbilicalmente presentes na vida cotidiana e na poltica, como componentes imprescindveis existncia da sociedade.
O recurso a todo esse conjunto de estoques e fluxos instala o espetculo em uma
pertena nitidamente cultural, da qual depende para a definio mesma do que se vive
como espetacular em sociedades determinadas. Srgio Caletti assinala a relativizao
societria da percepo do carter espetacular. Esse autor anota: Cada marco sciocultural definir o que e o que no , embaixo de certas circunstncias, denominvel
de espetculo, assim como tambm cristaliza gneros, formatos, lgicas, suportes, regimes de visibilidade (ad-mirativos) a partir
dos quais se geram deliberadamente sries
de produtos culturais de acordo com que
sejam, precisamente, seus parmetros do espetacular (Caletti, 2000, p.71).
O acionamento do grandioso, a exacerbao de dimenses constitutivas, o envolvimento de mltiplos apelos e dispositivos, o
trabalho em diversos registros, o carter pblico, todo esse complexo conjunto de fatores exigem organizao. A ruptura da
vida ordinria propicia no uma situao de
caos, de ausncia completa de normas sociais, mas a suspenso temporria da vigncia das regras cotidianas. Um outro conjunto de normas produtivas, agora condizentes com o momento extraordinrio, impese como necessidade. Mais que isso, a ruptura com o cotidiano e seu saber de senso cowww.bocc.ubi.pt

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mum faz aflorar a exigncia de um saber e

um conjunto especializado de tcnicas para
lidar com a construo social do momento
excepcional.
No por acaso, a sociedade do espetculo apresenta forte tendncia emergncia
de organizadores da cultura e de espetculos,
em seus variados tipos, crescentemente profissionalizados. O surgimento dos profissionais de criao, de transmisso e difuso,
de preservao e de produo cultural apenas reafirma essa tendncia. Ela refora uma
outra vertente pronunciada dos espetculos
contemporneos: a tendncia a uma distino cada vez mais impositiva entre protagonistas e platia, impossibilitando uma participao plena dos espectadores como, simultaneamente, atores e pblico, permitida
em alguns dos tipos de espetculos, como se
ver adiante.
A envergadura do evento ou ato espetacular e seu carter obrigatoriamente pblico
implicam igualmente, por tudo isso, em um
potente impacto social, com repercusses societrias tendencialmente amplas. Mas esse
impacto acontece com base em uma modalidade especfica de fruio social do espetculo. Ela no implica em perda de intensidade, desateno, leviandade, mas apenas
em uma forma diferente de viver o ambiente scio-cultural (Eco, 1984, p.217).
Enumeradas os dispositivos que devem
ser requisitadas para nomear algo como espetculo, cabe apontar duas tipologias que,
em perspectivas distintas, tentam dar conta
de uma classificao dos diferenciados tipos
comportados na noo de espetculo.
Jesus Requena traa sua tipologia tomando como eixo de diferenciao o lugar
do olhar e do espectador que o sustenta em
relao ao objeto. O autor enuncia quatro
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modelos de espetculos: o carnavalesco, o

circense, o da cena italiana e o da cena fantasma. O carnavalesco se caracteriza, em sua
possibilidade extrema, por uma cena aberta,
indefinida, na qual o sujeito que olha e o
corpo que se exibe constantemente se movem, intercambiando de modo contnuo os
lugares que ocupam e os ngulos de viso
possveis. Como exemplos desse modelo,
podem ser citados: as festas populares e os
carnavais em que os participantes no estejam plenamente distinguidos em espectadores e em protagonistas.
Os outros tipos de espetculo j implicam,
em menor ou maior graus, na ruptura com
essa simetria e como a reversibilidade dos
lugares ocupados pelo olhar e pelo objeto.
Gravada no espao, a distino demarca o lugar da cena e as posies determinadas para
o olhar, extrnsecas cena, com variaes
notveis nos trs modelos descritos a seguir.
No tipo circense, a cena ocupa o centro e os espectadores, agora mais afeitos a essa condio, ainda se dispem de
modo relativamente arbitrrio, pois a nica
(de)limitao essencial a esse modelo decorre da centralidade da cena e de sua distino espao-cultural. Em geral, os espectadores colocam-se em forma circular ou elptica. O circo romano, os hipdromos, os estdios de futebol e de outros esportes, os torneios medievais, as execues pblicas, as
corridas de automvel, as lutas de boxe etc
inscrevem-se nesse modelo. Os desfiles e
cortejos aparecem como uma variante da tipologia anterior, pois se os espectadores podem se tornar itinerantes em sua disposio
retilnea, nem por isso deixam de obedecer
aos parmetros que conformam esse tipo de
espetculo: o fechamento da cena, a assimetria e a irreversibilidade dos papis de espec-

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tador e protagonista, a excentricidade e relativa arbitrariedade da posio do pblico.

O modelo da cena italiana radicaliza ainda
mais essas caractersticas na produo do espao e do evento espetaculares. Agora a
cena se dispe em termos perspectivistas,
pois seu espao especializado, o palco, passa
a ser construdo em funo de um centro
ptico exterior, definido pelo lugar ocupado
pelo espectador na platia. Assim o espectador ocupa um lugar privilegiado para olhar
o evento-espetculo, sendo reconhecido seu
direito a um domnio visual o mais pleno
possvel do espetculo. O divrcio entre
(esse tipo de) espetculo e rua torna-se evidente. Alm do teatro, a opera, a missa, o
concerto, a conferncia etc. podem ser instalados nesse modelo (espacializado) de espetculo.
Por fim, Requena prope um ltimo tipo:
o modelo da cena fantasma, destinado a incorporar os espetculos conformados pelo
acionamento dos contemporneos aparatos
scio-tecnolgicos, como o cinema, a televiso etc. Conforme o autor, esse modelo supe o reinado absoluto da configurao concntrica do espao espetacular (Requena, 1988, p.72), dado que no s submete
as salas cinematogrficas ao modelo da cena
italiana, mas traz embutido na prpria tecnologia de produo de imagens a ordenao perspectivista do espao, ainda que nela
a localizao potencial do espectador se realize de modo virtual. A potncia espetacular
das mdias deriva da complexa e paradoxal
conjuno entre essa unicidade do lugar concntrico do olhar e a multiplicidade de pontos de vista permitidos pelos aparatos sciotecnolgicos. J no se trata de assegurar o
melhor lugar possvel para ver, mas de possibilitar, no limite, o olhar total, recorrendo a

Antnio Rubim

uma multiplicidade de cmeras que, por intermdio de todos os ngulos de viso, permita olhar todos os detalhes do corpo (desmaterializado) em exibio.
Maria Helena Weber prope, em patamar
distinto, uma outra classificao, voltada especificamente aos espetculos polticos e governada pelo modo determinado de interao entre eles e a mdia. Assim podem ser
elencados os espetculos polticos: editorial, articulado, autnomo e arbitrrio (Weber, 1999, p.107).
O modelo editorial congrega os eventos
que a mdia constri como espetculo poltico, atravs de variados gneros discursivos,
mas todos eles sob o controle da instituio
miditica. O tipo articulado se conforma na
interao obrigatria entre mdia e a poltica,
que busca representar um evento de carter
excepcional e conjuntural, como as eleies,
reformas constitucionais etc. O espetculo
poltico autnomo implica na existncia de
um fato poltico de eloqente grandiosidade
e imprevisibilidade que, impondo-se, obriga
a mdia a mudar seus padres de cobertura.
Enfim, o modelo arbitrrio supe o controle
do espao-tempo da mdia pelo campo da poltica, destituindo a mdia de seu poder de deciso empresarial ou editorial, como ocorre
na propaganda poltico-eleitoral no Brasil.
Aps a anunciao das tipologias, cabem
algumas rpidas observaes acerca de determinadas demarcaes e constrangimentos tendencialmente impostos ao espetculo.
A primeira, anotada por Requena, diz respeito certa associao, realizada historicamente, entre modelo excntrico de configurao do espao espetacular e cultura popular e entre modelo concntrico e espetculos cultos das classes dominantes (Requena, 1988, p.71). Essa demarcao se
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Espectculo, Poltica e Mdia

aproxima da anteriormente assinala por Umberto Eco, quando observa a no aceitao

do espetculo como manifestao cultural,
elevada, com C maisculo, porque instalada na zona, levemente culpada, do divertimento (Eco, 1984, p.214). Nas situaes observadas transparecem o elitismo cultural e a
mitificao do trabalho, prprias da desigual
e unilateral sociedade capitalista. Contra todas elas, faz-se necessrio, mais uma vez,
afirmar o espetculo e a diverso, por certo,
como imanentes e imprescindveis vida
e sociedades humanas, demasiadamente humanas, e confirmar o carter universal dessas
dimenses da experincia social.
Outra demarcao intentada relaciona-se
as distines entre espaos miditicos e sua
imediata associao a possibilidade ou no
de prevalncia do espetculo. Desse modo,
os programas de informao supostamente
estariam distantes do espetculo, sendo seus
programas adequados, aqueles de fantasia e
de fico. Desnecessrio mobilizar grandes
argumentaes para demonstrar a relatividade e a fragilidade das fronteiras institudas.
Inmeros estudiosos insistem na afirmao
de que a contemporaneidade tem se caracterizado por um potencial imbrincamento entre
real e fico e pela metamorfose acontecida
entre ambos. No bastasse isso como argumento convincente para elucidar a questo,
inmeros trabalhos buscam demonstrar a invaso de procedimentos do espetculo, tais
como os anotados acima, na produo da informao na mdia (Arbex Jr., 2001; Bucci,
2000; Colling,1998; Ferraz, 1994; Froio,
2000; Marfuz, 1996 e Requena, 1989).
Formulada uma noo de espetculo,
torna-se necessrio ir adiante e tentar pensar
o termo derivado: a espetacularizao. Antes de tudo, espetacularizao pode ser dewww.bocc.ubi.pt

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finida como um processo, atravs do qual,

pelo acionamento de dispositivos e recursos
dados, produz-se o espetculo. Ou melhor,
o espetacular. Assim, tal processo seria guiado pelos parmetros anteriormente anunciados como pertinentes definio de espetculo. O processo de espetacularizao, miditica ou no, pode abarcar todos as reas e
campos sociais, ainda que, antes da modernidade, tenha se concentrado na religio e na
poltica - essa ltima atividade humana, em
um mundo ainda no desencantado, no moderno, encontra-se estreitamente vinculada e
cmplice da religio. Enfim, a espetacularizao aciona, simultaneamente, uma multiplicidade de dimenses emocionais, sensoriais, valorativas e tambm cognitivas para
fabricar e dar sentido ao espetacular. Nessa
perspectiva, o espetacular deve ser sempre
encarado como construo, social e discursiva, como enfatiza Murray Edelman em seu
livro sobre a construo do espetculo poltico (1988).
Requena, alm de assumir o carter de
construo do espetacular, indo adiante, reconhece a possibilidade do espetculo ser
portador de sentido. Em uma dico lacaniana, ele diz da necessidade que dispositivo
da simbolizao se introduza entre o espectador que olha e o corpo que se exibe para que
o espetculo adquira um determinado sentido (Requena, 1998, p.66). Assim, a multiplicidade de dimenses concorre, mas no
inviabiliza a produo de sentido. Caberia,
ento, questionamento acerca de qual o leque
possvel de sentidos que podem ser acolhidos pelo espetculo, especialmente em sua
interao com a poltica. Antes disto, faz-se
necessria uma digresso sobre as relaes
entre espetculo e mdia.

12

Antnio Rubim

O (fabuloso) espetculo da
mdia

O espetculo antecede historicamente em

muito o surgimento da mdia, em sua conformao contempornea de aparato sciotecnolgico de comunicao, acontecido de
modo substantivo em meados do sculo XIX.
Antes da existncia de uma sociedade ambientada pela mdia, o espetculo tinha sua
produo associada quase sempre poltica
e/ou religio. Somente na modernidade e,
mais intensamente, na contemporaneidade, o
espetculo vai poder se autonomizar dessas
prticas sociais, pois passa a ser majoritariamente produzido com inscrio nos campos cultural e/ou da mdia, recm-formados
na modernidade, assimilada aqui como momento por excelncia do movimento de autonomizao de esferas sociais (Weber) ou
de campos sociais (Bourdieu) . Assim, diferente do que acontece no passado, o espetculo no mundo contemporneo situa-se
no registro do olhar laico e secular, configurado no processo de desencantamento do
mundo e de inaugurao da modernidade,
de acordo com Max Weber. Hoje, o espetculo encontra-se em medida significativa
associado aos campos cultural e miditico,
que apresentam interfaces crescentes, a partir da emergncia de uma cultura cada vez
mais industrializada. Isto , midiatizada.
A conexo entre mdia e espetculo tornase, por conseguinte, privilegiada na atualidade. Tal enlace recobre a fabricao e veiculao, como programao, de espetculos pela mdia e a transmisso de espetculos culturais, polticos, religiosos e de outros tipos forjados por outros entes sociais.
Mas certamente os espetculos do contemporneo, por excelncia, porque realizados

em afinidade eletiva com a nova sociabilidade, apresentam uma tal envergadura, que
s podem ser operados atravs do acionamento conjunto da mdia com outros atores
sociais, ambos produtores notrios de espetculos. As copas do mundo de futebol, os
mega-festivais de msica, as olimpadas, as
grandes festas populares exemplificam glocalmente, com enorme exatido, as celebraes espetaculares do contemporneo.
Mas quais as outras especificidades do
processo de espetacularizao, desenvolvido
na nova circunstncia societria? Um primeiro fator a ser considerado deve atentar
para uma outra marca do contemporneo:
a cultura como espetculo. Eduardo Subirats, em seu livro sobre a temtica, aponta
o maravilhoso milagre do espetculo e o
paradoxo de uma sociedade que, simultaneamente, decreta a morte da arte e a transforma
em princpio organizador do mundo social,
da poltica vida cotidiana (Subirats, 1989).
A estetizao do social convive e, em medida razovel, se alimenta da enorme proliferao de espetculos possibilitada pelas
mdias. Elas, assumidamente na contemporaneidade, tornam-se o lugar primordial de
fabricao do espetacular.
Esse fenmeno totalmente desconhecido
na histria do espetculo (Requena, 1998,
p.81), no s constitui gigantescas mquinas miditicas de espetacularizao, que potencializam a capacidade intrnseca ao espetculo de abarcar todos os campos sociais, mas desenvolve uma competncia mpar que habilita a mdia, em especial a televiso, a de fagocitar mesmo todos os demais espetculos, originados fora do ambiente midiatizado. Jesus Requena, que considera esse fenmeno o mais relevante para
a sociologia do espetculo, constata a radiwww.bocc.ubi.pt

Espectculo, Poltica e Mdia

calidade do processo e, contundente, chega

a escrever: Enunciando-o de maneira brutal: (a) televiso tende a converter-se no s
no nico espetculo pois se apropria de todos os demais, os devora e os desnaturaliza
seno no espetculo absoluto, permanente,
inevitvel (Requena, 1998, p.73 e p.81).
Uma sociedade com tais caractersticas,
pode ser, sem dvida, nomeada como uma
sociedade do espetculo, talvez no em
um sentido de vertente debordiano. Nela, de
modo indiscutvel, a tendncia ao espetacular encontra-se extensivamente enraizada. A
rede de mdias e a dimenso da sociabilidade
pblica midiatizada, alm de outros campos,
como a poltica, a religio e a cultura, concorrem profundamente para a existncia e a
realizao sociais da espetacularizao, pois
toda essa maquinaria scio-tecnolgica est
predisposta a chamar e disputar a ateno de
todos. Mas, em uma sociedade do espetculo, em que tudo tende ao espetacular, a
espetacularizao, paradoxalmente, como se
ver, tambm encontra obstculos para deslanchar e operar.
Pode-se ento redefinir os termos da formulao da contemporaneidade como sociedade do espetculo. Ela est em sintonia
com a fase atual do capitalismo, na qual a
informao e a comunicao tornam-se mercadorias privilegiadas e a economia do espetculo aparece como cada vez mais relevante. Mas ela tambm pode ser caracterizada como a sociedade em que, diferente
do que acontecia nas anteriores, quando o
espetacular era algo da esfera do extraordinrio e da efemeridade, agora o espetculo potencialmente est (oni)presente, no
espao e no tempo, e afeta radicalmente toda
a vida societria. O espetculo, depois de
se tornar autnomo em relao ao religioso
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e ao poltico e ser acolhido na esfera cultural, como cerimnia artstica ou festa popular, ocupando locais e ocasies privilegiadas,
transforma-se em algo com pretenses a colonizar todo o mundo da vida.
Ao assumir esse pretendido carter cotidiano, fortemente ancorado no funcionamento tentacular das redes de mdias, a sociedade do espetculo faz aflorar suas contradies, instituindo algumas situaes paradoxais. Requena assinalada que o preo
da onipresena, da cotidianizao do espetculo, sua dessacralizao (Requena, 1998,
p.92). A desapario da singularidade do
instante e o desaparecimento dos espaos especializados concorrem para essa dessacralizao e para a banalizao, enfim, do espetculo. Com isso, a obviedade e a redundncia
fazem o espetculo perder potncia. O paradoxo pode ser sintetizado no permanente
conflito imanente sociedade do espetculo:
em um mundo em que tudo pode e tende a ser
transformado em espetacular, nada mais parece ser espetacular. Em suma: na sociedade
do espetculo, a banalizao da espetacularizao, produz e destri, simultnea e incessantemente, espetculos. A singularidade de
tal sociedade deriva exatamente dessa alucinada dinmica.

Um outro mundo possvel

A mdia - compreendida como campo que

promete visibilidade social, que pode conferir valor de exposio (Benjamin) ou que
destina poder de publicizao - no deve ser,
sem maiores indagaes, identificada ao espetculo. Se a mera veiculao na mdia conferisse a todos os seus produtos o carter de
espetculo, ento o conceito mesmo de es-

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petculo perderia a validade, devido abrangncia excessiva assumida por esse signo.
Cabe ento distinguir conceitualmente,
mesmo de modo provisrio, midiatizao e
espetacularizao como procedimentos diferenciados. Midiatizao designa a mera veiculao de algo pela mdia, enquanto espetacularizao, forjada pela mdia ou no, nomeia o processamento, enquadramento e reconfigurao de um evento, atravs dos inmeros expedientes anteriormente analisados.
Assim, a mdia pode ser associada a processos de midiatizao e espetacularizao, mas
tais dispositivos longe esto de elucidar os
fantsticos imbricamentos entre mdia e contemporaneidade.
A mdia ou, com mais preciso, a rede de
mdias institui, a rigor, uma nova dimenso
pblica, prpria da sociabilidade contempornea. Esta dimenso est constituda por espaos eletrnicos, sem territrios e potencialmente desmaterializados, que se transformam em suportes de televivncias, vivncias
distncia e no presenciais, planetrias e
em tempo real. A conjugao entre espaos eletrnicos em rede e televivncias possibilitadas viabiliza os fluxos globalizantes
e institui a telerrealidade. O amalgama entre telerrealidade e realidade contgua, com
seus espaos geogrficos, suas convivncias
e seus fluxos locais, possibilita a singular experincia da contemporaneidade: viver glocalmente. Isto , vivenciar em conjuno,
combinada e desigual, todas estas marcaes
e possibilidades sociais.
O novo mundo pode ser imaginado como
a criao de uma nova dimenso pblica de
sociabilidade, prpria da sociabilidade moderna e mais especificamente contempornea, que se agrega, no sem complicadas
frices, com a dimenso pblica anterior-

Antnio Rubim

mente existentes, derivada principalmente de

relacionamentos permitidos pelo compartilhamento presencial de idias, emoes, sensibilidades etc. A nova dimenso pblica
constituda pelas redes de espaos eletrnicos que do suporte e viabilizam televivncias, vivncias distncia, em espao planetrio e tempo real, cada vez mais mediadas. Na contemporaneidade, essa televivncia ao se conjugar, para o mal e para o bem,
ao mundo compartilhado, portanto pblico,
conformado pela convivncia e pelos espaos geogrficos, sem dvida, vem colocar
imensos problemas novos e complexos para
a existncia e a experincia em sociedade e
para a luta humana por outros mundos possveis.
Mas o desafio colocado e a complexidade
da questo no podem, sem mais, fazer como
que o problema afinal advindo com a autonomizao das representaes, seja resolvido
com um olhar nostlgico de um idealizado
mundo convivencial. A compreenso aberta
e rigorosa, expondo todas as contradies, de
uma contemporaneidade resultante da convergncia tensa entre espaos geogrficos e
eletrnicos, convivncias e televivncias, do
local e do global, realidade contgua e telerrealidade aparece ento como algo essencial
para, goste-se ou no, enfrentar os dilemas
colocados pelas novas circunstncias sociais.

A espetacularizao miditica
da poltica

A especificidade da circunstncia poltica

contempornea, na perspectiva que interessa
a este trabalho, est ancorada na tentacular presena da mdia e das redes miditicas e na dimenso pblica de sociabilidade

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Espectculo, Poltica e Mdia

conformada por elas que se transforma no

ambiente, por excelncia, da atualidade e
de sua experincia singular de vida. A sociedade estruturada em rede e ambientada
pela mdia funciona como um princpio
(re)organizador - em uma assimilao livre
da expresso utilizada por Afonso de Albuquerque (1994, p.18) - da atividade poltica
na contemporaneidade.
Para Albuquerque, na medida em que
acontece a autonomizao do espetculo,
desprendendo-o de alguma relao com o
transcendente, e a sua libertao dos limites impostos pelo espao geogrfico, atravs dos aparatos scio-tecnolgicos de comunicao, pode-se pensar no espetculo
como princpio organizador da vida poltica, pois passa a emergir uma ...situao
na qual o fato de algo ser mostrado para um
pblico espectador se torna crescentemente
interpretado como precondio (e critrio de
avaliao) da sua importncia poltica (Albuquerque, 1994, p.19).
A formulao de Albuquerque, em interessante alternativa terica, foge ao padro
analtico conformado sobre a espetacularizao da poltica e busca a especificidade da situao poltica contempornea. Mas ao atribuir ao espetculo, na circunstncia atual, o
princpio organizador da vida poltica, parece superestimar o impacto do espetculo
no mundo contemporneo, no atinar para a
essencial distino entre midiatizao e espetacularizao, alm de subestimar a relevncia e as sutilezas da existncia de uma
contempornea dimenso pblica de sociabilidade instituda pelas redes miditicas e
sua influncia reorganizadora sobre a poltica. Assim, o conceito de Espetculo Poltico construdo pelo autor em contraposio ao de espetculo poltico, prprio nas cirwww.bocc.ubi.pt

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cunstncias societrias anteriores, serve para

distinguir esses dois momentos, situando-se
em um patamar interpretativo bastante geral, mas no possibilita a construo de um
instrumental terico-conceitual que precise a
anlise mais apurada de situaes singulares,
nas quais ocorram processos de midiatizao
ou/e espetacularizao.
A novidade da poltica midiatizada pode
ser constatada pelas inmeras denominaes inventadas para designar esse novo
fenmeno poltico: mediapoltica (RogerGrard Schwartzenberg), videopoltica (Giovanni Sartori e Oscar Landi, dentre outros),
telepoltica (Rubim), tecnopoltica (Stefano
Rodot) e ciberpoltica (diversos autores),
bem como pelo carter dspare das formulaes que se elaboram com base nessas designaes e inclusive no interior de uma mesma
nomeao. As reflexes exemplares de Sartori e Landi, inscritas no rtulo videopoltica,
tm conotaes por demais desiguais e direes at contraditrias.
Muitos autores contemporneos tm insistido na idia que a mdia, a rede de mdias e
mais especificamente a televiso tornaram-se
o espao privilegiado da luta poltica na atualidade, tanto em momentos excepcionais,
a exemplo das eleies, quanto no ordinrio da poltica, no seu dia-a-dia. O deslocamento para a tela, sntese metafrica da
nova dimenso pblica organizada a partir
dos espaos midiatizados, retira a primazia
da rua, como lugar privilegiado de realizao da poltica, como acontecia na modernidade. Basta lembrar da importncia dos comcios, barricadas, passeatas, discusses etc.
ocorridos nas praas e ruas e em outros locais convivenciais, a exemplo dos cafs e dos
parlamentos, para se perceber como a poltica moderna se condensava em espaos de

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convivncia, nos quais a o ser presencial era

imprescindvel.
Em razovel medida, esses lugares e expedientes polticos continuem a funcionar. Mas
no h dvida que uma significativa parcela
da atividade poltica hoje se realiza na dimenso pblica instituda pela rede de mdias, seja na televiso, seja no rdio, seja na
Internet, seja em outras ambientes miditicos. Mais que isto, hoje fica fcil constatar e
imaginar que a poltica midiatizada tem potente incidncia naquela realizada em espaos convivenciais (Arantes, 2000 e Schechner, 1993).
Alis, as coberturas ao vivo dos acontecimentos, estudadas de modo instigante por
Katz e Dayan (1992), tm especial repercusso sobre esses eventos. J em 1984, Umberto Eco escrevia: Nos ltimos dez anos,
porm, a transmisso ao vivo apresentou mudanas radicais no que se refere encenao: das cerimnias papais a muitos acontecimentos polticos e espetaculares, sabemos
que eles no teriam sido concebidos da maneira que foram, se no tivessem existido as
telecmeras (Eco, 1984, p.197).
O exemplo das eleies, nesse panorama,
mostra-se como elucidativo. Hoje as mdias e, com destaque a televiso dentre elas,
constituem-se no palco mais relevante das
campanhas eleitorais, conforme a investigao de estudiosos que falam na americanizao, na modernizao ou na adequao das eleies contemporaneidade (Radunski, 1999; Plasser, 2000; Alburquerque,
1998; Mancini e Swanson, 1996; Azevedo,
1998 e Rubim, 2001). A diferena existente entre essas interpretaes do que ocorre
com as eleies no impede duas observaes convergentes: 1. a disputa eleitoral hoje
tem na mdia seu palco privilegiado, pelo

Antnio Rubim

menos nos pleitos majoritrios em sociedades ambientadas pela mdia, e 2. a campanha desenvolvida nas telas apresenta intenso
impacto sobre aquela realizada nas ruas.
Em verdade, por trs do debate acerca da
midiatizao ou espetacularizao da poltica esconde-se uma outra discusso: como
pode ser compreendido o procedimento de
adequao necessria da poltica aos espaos
e linguagens midiatizadas para que seu trnsito nessa contempornea dimenso pblica
possa se realizar satisfatoriamente? Uma das
respostas que tem sido elaborada sobre essa
questo afirma que a adequao significa a
absoro da lgica produtiva da mdia, imediatamente identificada com a lgica produtiva do espetacular, em detrimento de uma
outra poltica. Ou seja, nessa perspectiva
analtica, toma-se a lgica produtiva da mdia como idntica lgica produtiva do espetacular, sem mais. Assim, a poltica na mdia
no mais se faz como poltica, mas se despolitiza, pois passa inevitavelmente a obedecer
a padres de produo da mdia e do espetculo. A mdia ento faz a poltica. Midiatizao e espetacularizao, aqui entendidas como processos similares, amalgamados
pela prevalncia da mercadoria e do entretenimento, constituiriam uma poderosa, inevitvel e indissocivel lgica produtiva que, no
limite, inviabilizaria o exerccio de qualquer
poltica no totalmente transtornada pelo espetculo nesse novo espao, nessas novas
linguagens; enfim nessa nova dimenso pblica da sociedade contempornea.
Uma outra resposta, radicalmente distinta,
reconhece que a poltica vem apresentando
alteraes importantes pela necessidade de
se adequar dinmica deste novo espao
eletrnico, configurado pelas redes de mdias como suporte da nova dimenso pwww.bocc.ubi.pt

Espectculo, Poltica e Mdia

blica da contemporaneidade. A adequao

deve ser entendida como absoro e utilizao das linguagens e recursos miditicos,
em sua dimenso esttico-cultural, mas no
obrigatoriamente em uma condio mercantil, entretenimental e espetacular. Isto implica em conceber que a lgica produtiva
da mdia opera dimenses esttico-cultural
e mercantil-entretenimental-espetacular, que
comparecem na fabricao de seus produtos
simblicos, mas que no se sobrepe obrigatoriamente em todas as situaes.
Uma distino analtica significativa deve
ser assumida. Por exemplo, no h possibilidade de um filme existir, sem que a mensagem esteja satisfatoriamente conformada
e adequada aos recursos oferecidos pela
linguagem cinematogrfica, mas nem todo
filme obedece obrigatoriamente a uma lgica de produo mercantil-entretenimentalespetacular, prpria dos filmes padres de
Hollywood. Neles, alm de uma adequao
aos parmetros especficos da gramtica
esttico-cultural cinematogrfica, opera uma
disposio de enquadramento s exigncias
dos padres erigidos pelo mercado da indstria do cinema, com a assimilao de estruturas narrativas reiteradas, porque impregnadas por componentes de entretenimento e de
espetacularidade.
O procedimento de midiatizao, portanto, pode ser definida como essa adequao mdia, s suas linguagens estticoculturais especializadas, mesmo quando ela
no ocorre em perspectiva espetacular. J a
busca de uma espetacularidade midiatizada
implica em bem mais que a mera midiatizao. Ele exige que, alm de ser adequada
mdia, a mensagem seja trabalhada e submetida s operaes especficas do processo

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de espetacularizao, tais como elencadas

anteriormente.
A poltica midiatizada significaria to somente a poltica que transita na contempornea dimenso pblica de sociabilidade, buscando adequar-se a este espao e as linguagens prprias da mdia, sem com isso importar uma tal lgica produtiva que impea
a poltica de se realizar e buscar suas pretenses. Mas tal concepo tambm no pode
se assentar sobre uma viso instrumental da
mdia, transformada em um suporte indolor
de poltica, conformada na modernidade. A
adequao ao novo ambiente, no resta dvida, implica em mudanas relevantes da dinmica poltica, inclusive com a absoro
de novos atores (mdias e peritos de diversas ordens, tais como marqueteiros, publicitrios, analistas de sondagens quantitativas e qualitativas, comuniclogos etc); novos
instrumentos operativos (a exemplo das sondagens, dos planejamentos estratgicos, dos
dispositivos potentes de produo de imagens plsticas e sociais etc.); novas linguagens e modos de comunicar; nova relevncia para as imagens plsticas e sociais e novas tenses produtivas, especialmente entre
os (antigos) profissionais da poltica e os (novos) profissionais miditicos, muitos deles, a
rigor, agora tambm com pertena ao campo
poltico.
Por bvio, os processos de midiatizao e
de espetacularizao, se no tomados como
excludentes e inevitveis, podem acontecer.
Mas ao reconhecer a possibilidade de tais
respostas, a depender de competncias e correlaes de foras em situaes singulares,
inclusive atravs do recurso a exemplos especficos retirados do panorama nacional e
internacional, termina por se confirmar a no
identidade entre midiatizao, espetaculari-

18

zao e despolitizao. Mesmo na espetacularizao miditica da poltica, com seu

pronunciado predomnio de uma lgica produtiva calcada em dispositivos espetaculares,
a ocorrncia de uma despolitizao no se
torna imperativa. O exemplo do Greenpeace, para lembrar de um ator poltico da sociedade civil global sintonizado com o panorama contemporneo, em seu uso de aes
diretas espetaculares, como eles mesmo denominam, demonstra que a espetacularizao miditica intencional no interdita, mas,
pelo contrrio, tem propiciado a realizao
efetiva da poltica daquela organizao nogovernamental.
Uma outra reflexo para concluir e tornar
explicita, em plenitude, a posio assumida
neste texto. A midiatizao da poltica no
implica, de imediato, em sua espetacularizao. A estratgia da Anistia Internacional
pode ser aqui tomada como exemplar. Intervir na mdia para a Anistia, enquanto entidade que se pretende da sociedade civil global, torna-se essencial. Essa interveno, no
entanto, no se faz pelo acionamento de uma
ao espetacular, como j visto no caso do
Greenpeace, mas pela afirmao e pelo reconhecimento social, inclusive do campo das
mdias, de uma competncia rigorosa e especializada ao trabalhar o tema dos direitos
humanos. A essa postura, que faz da Anistia
uma fonte privilegiada da mdia e de organismos internacionais, junta-se um apurado
senso de oportunidade, para divulgar materiais especficos em sintonia com a irrupo
de temas com base em episdios internacionais, nacionais ou locais que chamem a
ateno pblica. O acionamento e a adequao mdia, atravs dos critrios de noticiabilidade utilizados por ela, no podem tam-

Antnio Rubim

bm nesse caso ser confundidos com espetacularizao.

Portanto midiatizao da poltica no pode
ser identificada, sem mais, com espetacularizao. A poltica, em verdade, comparece mdia em modalidades diferenciadas
de exposio. Em geral, o noticirio jornalstico voltado para o dia-a-dia da poltica
atividades relativamente cotidianas dos poderes executivos e legislativos, sejam nacionais, internacionais, estaduais ou locais
bem como os programas de entrevistas tendem a no espetacularizar a poltica, pois
tanto o carter ordinrio dos eventos, quanto
o formato, em princpio, argumentativo e
sem grandes recursos esttico-culturais do
gnero dificultam, mas no impedem, a implementao dos dispositivos de espetacularizao. J as coberturas sobre acontecimentos polticos que rompem com o cotidiano tais como manifestaes e atos pblicos ou
ainda escndalos - e as campanhas de propaganda, muitas vezes, tendem a recorrer a
expedientes de espetacularizao. Tais tendncias, no entanto, podem no se realizar,
em plenitude ou mesmo parcialmente. Assim, outra vez mais, insiste-se na relevncia de criar dispositivos conceituais e metodolgicos que permitam distinguir entre midiatizao e espetacularizao da poltica e
na necessidade de realizar anlises efetivas
de situaes singulares para afirmar a presena desses processos que afetam a poltica
na contemporaneidade.
A tendncia do espetculo para tudo absorver, potencializada pela mdia, esbarra,
desse modo, com limites de realizao. Srgio Caletti, por exemplo, perspicazmente
exclui os chamados bastidores da poltica
das fronteiras provveis do processo (Caletti,
2000, p.73), pois atividades sigilosas e sewww.bocc.ubi.pt

Espectculo, Poltica e Mdia

cretas, no dadas a publicizao, podem se

realizar como prticas legtimas. Portanto,
existe toda uma regio da poltica no propensa ao espetacular, porque muitas vezes
aversa publicizao para ter vigncia e eficcia. Mas a zona no espetacular da poltica
no se limita aos acordos, alianas, conversas, avaliaes e projees sigilosas. Existe
uma outra dimenso constitutiva da atividade poltica que no interessa e parece tornar invivel o espetculo midiatizado. Tratase, como visto acima, da poltica ordinria, daquela que se realiza cotidianamente
no dia-a-dia, sem grandes apelos, intensas
mobilizaes ou questes socialmente polmicas. Uma parcela significa da poltica se
exerce justo nessa dinmica e uma parte dela
quando comparece mdia no adquire ou se
submete a nenhum tratamento espetacular.
Uma olhada atenta e sem vises preconcebidas aos programas de notcias e de entrevistas de televiso, s para tomar a mdia de maior potncia espetacular, facilmente
demonstra que uma infinidade de aparies
da poltica situa-se justo nesse registro, talvez mesmo o majoritrio na mdia.
A poltica midiatizada espetacular, certamente por seu carter escandaloso, apenas
aparenta ocupar esse lugar privilegiado, pois,
por suas caractersticas imanentes, potencializa suas aparies, dando-lhes um maior
impacto popular. A espetacularizao miditica da poltica, portanto, processa-se normalmente no s no territrio pblico da
poltica, mas tambm nas dimenses mais
extraordinrias da poltica realizada publicamente. Claro que existem excees. O
escndalo acerca da vida privada de polticos, sem dvida, subverte tais fronteiras.
Um estudo apurado e rigoroso da dinmica
existente entre poltica mdia espetculo
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no mundo contemporneo poderia, nesse aspecto, trazer elucidativos resultados e, talvez, belas surpresas.
Algumas palavras finais sobre as especificidades da espetacularizao da poltica na
Idade Mdia (Rubim, 2001) devem ser escritas. Um dado novo e, sem dvida, de
considervel significado est afeito aos sujeitos possveis da espetacularizao da poltica. Em outras sociedades, os atores ou o
campo poltico, quando esse j havia se organizado e autonomizado, retinham com propriedade a atividade de construo do espetculo poltico. Hoje esse atributo aparece,
no mnimo, compartilhado, quando no ferrenhamente disputado, entre os polticos e o
campo das mdias, para lembrar a formulao de Adriano Duarte Rodrigues.
O estudo do desempenho com suas tenses, conflitos e complementariedades dos
protagonistas dos processos de espetacularizao que incidem sobre um determinado
evento poltico emerge, no resta dvida,
como momento analtico privilegiado da investigao sobre o espetculo. A mdia, j
sugerida como novo espao e novo ator da
poltica, aparece como o outro agente potencial da espetacularizao. Quatro quadros
possveis se desenham para a investigao:
1. eventos no espetacularizados nem pelos
polticos, nem pela mdia; 2. eventos espetacularizados pelo prprio campo poltico e
apenas midiatizadas, isto , divulgados pela
mdia; 3. eventos no espetacularizado pelos
polticos e transformados em espetculo pelo
campo miditico e, por fim, eventos espetacularizados pelos campos poltico e miditico. O duplo procedimento de espetacularizao, conforme j foi ressaltado, configura,
em toda sua potncia, os espetculos do con-

20

temporneo, por excelncia. Nesse caso particular, em registro poltico.

A tese defendida nesse texto, mesmo reconhecendo que a construo do espetculo poltico, nas atuais condies de desigualdade
da sociedade capitalista, beneficia mais os
privilegiados, como anota Edelman (1988),
do que aqueles que, em sua diversidade,
acreditam e lutam por um outro mundo possvel, no aceita a identidade entre espetculo e capitalismo, nem a interdio da possibilidade, difcil certamente, de utilizao
de uma poltica espetacular, midiatizada ou
no, nas lutas libertrias, de uma pluralidade de naturezas. Os exemplos do Greenpeace, dos neo-zapatistas, do MST, do
movimento pelo impeachment do presidente
Collor, de criativas campanhas miditicoeleitorais e tantos outros esto a a demonstrar a existncia dessa alternativa. Mas apenas como possibilidade que pode se realizar
ou no, a depender da qualidade da interveno dos atores polticos e miditicos, dos
campos de fora realmente existentes, das
conjunturas determinadas e das incertezas e
surpresas do espetculo e de sua sociedade
contempornea.
Do mesmo modo que nem todo evento
realizado no espao geogrfico (realidade
contgua) transfigura-se em espetculo, nem
todo evento produzido no espao eletrnico
em rede (telerrealidade) conforma-se em espetculo. Somente aqueles submetidos aos
dispositivos produtivos de espetacularizao
devem ser nomeados e includos nessa modalidade especfica de evento. Outra vez
mais: afirma-se que a midiatizao no pode
ser tomada como processo correspondente
ao de espetacularizao. Mas a contempornea sociedade ambientada pela mdia,
em especial em seus espaos eletrnicos em

Antnio Rubim

rede, contm, no se pode esquecer, uma potente tendncia ao espetacular. Tal tendncia
deriva de variados eixos de fora que perpassam e parecem convergir na atualidade.
Dentre eles, trs, pelo menos, devem ser
destacados. A existncia de uma sociabilidade caracterizada por uma acentuada complexidade, porque conformada pelas inmeras conjunes j assinaladas e por uma profuso crescente de acontecimentos que disputam visibilidade. A proliferao numrica
e a multiplicidade de modalidades de mdias
- verdadeiras mquinas de espetacularizar conjugada ao processo de secularizao do
espetculo, em curso desde a modernidade.
A emergncia na sociedade capitalista tardia
de uma significativa economia da cultura e
do espetculo, subordinada a uma lgica de
produo mercantil-entretenimental. Entretanto, do mesmo modo que o pensamento,
desde os filsofos da suspeita (Marx, Nietzsche e Freud), aos frankfurtianos Adorno
e Horkheimer e, mais recentemente, Foucault, impossibilita uma ingnua identidade
entre razo, verdade e emancipao, tambm se torna improvvel uma simplificadora
identificao entre espetculo, falseamento e
dominao, sem mais. Os espetculos e os
procedimentos, enfim, tornam-se campos de
disputa significativos, mas desiguais, como a
sociedade capitalista.

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