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Cairbar Schutel

A Vida no Outro Mundo

1932

Willian Turner
O lago Lucena

Contedo resumido
Com clareza e objetividade, o autor desvenda as nuanas
que caracterizam a vida no Plano Espiritual, evidenciando
que a individualidade do esprito subsiste aps o desenlace
do corpo fsico.
Sumrio
Prefcio
I - Cincia Materialista / 06
II - O Problema da Imortalidade / 10
III - Em Busca da Verdade / 14
IV - A Revelao Esprita / 18
V - Estudos Anmicos / 23
VI - Exteriorizao da Sensibilidade e da Motricidade / 27
VII - Efluviao dica / 31
VIII - Existncia do Perisprito e Desdobramento da
Personalidade / 34
IX - O Perisprito e suas Propriedades Funcionais / 40
X - O Perisprito nos Seres Inferiores / 43
XI - O Mistrio da Morte / 48
XII - No Outro Lado da Morte / 57
XIII - Perturbao da Morte / 61
XIV - O Passamento, ou o desprendimento do Esprito, do
Corpo / 65
XV - A Sobrevivncia Individual / 75
XVI - A Inconscincia da Vida no Alm / 79
XVII - Sala de Reunies e casas no mundo dos espritos / 83
XVIII - Os Planos do Mundo Espiritual / 87
XIX - O plano da vida aps a morte / 91
XX - Revelaes sobre a vida no outro mundo / 97

XXI - As revelaes de Swedenborg / 103

XXII - A complexidade do mundo espiritual / 106
XXIII - Os planos subseqentes ao mundo espiritual / 111
XXIV - Trabalho e ocupaes dos Espritos / 118
XXV - Consideraes Imortalistas / 121

Prefcio

Quando escrevi O Esprito do Cristianismo julguei seria

a ltima obra que teria de dar publicidade, e me alegrei por
haver desinteressadamente levado aquela insignificante
contribuio para o erguimento do Verdadeiro Templo
Espiritual, que o Espiritismo veio construir para abrigar a
Humanidade.
Na verdade, no me passava pela mente a idia de um
novo livro; satisfazia-me com a publicao de artigos
filosficos e doutrinrios, com os quais procurava manter
acesa a lmpada da F nos coraes daqueles que me tm
dedicado a sua amizade e simpatia.
Um dia, porm, lembrei-me de que h muito tempo havia
eu escrito uma conferncia, cujos ensinos eram inditos
naquela poca e vinham trazer nova luz sobre a vida alm da
morte.
A doutrina expendida nessa conferncia fora ilustrada
com alguns mapas, que formavam um esquema de confronto
entre os mundos do nosso Sistema Planetrio e outros,
representativos das estrelas, majestosos sis centros de
outros tantos sistemas, que representam as "muitas moradas
da Casa de Deus", lembradas por Jesus segundo refere o

Evangelista Joo. Assim tambm os desenhos faziam

lembrar os asterides, os cometas, os mundos que sulcam os
Universos quais frotas flutuantes, levando em seu dorso
Humanidades que caminham para a Perfeio - o Bem e o
Belo - para a glorificao do Supremo Criador.
Passados alguns anos, verifiquei que a doutrina
expendida nessa conferncia no era fico, nem mera
fantasia de uma exaltao pela Imortalidade, que porventura
me afagasse o corao, vista que outros tantos escritores e
mdiuns nos haviam transmitido as mesmas verdades,
embora em pases diversos e distantes do nosso, bem assim
em outros idiomas.
Esse fato me incitou a escrever novo livro, que, com
justa razo, deveria intitular-se A Vida no Outro Mundo.
Pus mos obra e eis que consegui, com o valoroso
auxilio dos meus protetores e dos caros Espritos que
dirigem nosso movimento, entreg-la publicidade.
Como nas demais obras, no me incomodei com a forma;
unicamente fiz questo de que as expresses que traduzem
os conhecimentos, que me foram dado receber, exprimissem
exatamente as idias que desejo ver propagadas e conhecidas
de toda gente.
Esforcei-me o mais possvel para usar de uma linguagem
popular, acessvel a todas as inteligncias, porque sei que
esta obra ter mais divulgao entre os humildes e
desprovidos da literatura que adorna os que tiveram tempo e
dinheiro para se ilustrar na arte de falar bonito.
O meu fim levar a consolao aos aflitos, a f aos
descrentes, a verdade aos que por ela anseiam e trabalham.
Se este livro concorrer para estancar lgrimas de amor
pela separao de entes caros, e para a iluminao de

crebros que se consideravam vazios de espiritualidade, eu

me darei por satisfeito com o meu trabalho.

I
Cincia Materialista

O grande mal da nossa poca o Materialismo

deprimente que envolve as massas. Por toda parte a
descrena e a ignorncia fazem vtimas, matando corpos e
adormecendo almas. Mesmo no seio das igrejas que se dizem
crists, no haver, talvez, dez por cento de "religiosos" que
acreditam firmemente na sobrevivncia.
O materialismo penetrou no mago dos coraes, e a
ignorncia lavra, tristemente, obscurecendo espritos.
Afinal, no que se funda o Materialismo? Quais so os
seus princpios, considerados dignos de tanta considerao e
obedincia?
Em uma palavra - o que a matria?
"A matria uma coisa inerte e tangvel, composta de
tomos".
Diversos sbios acrescentaram a "indestrutibilidade e
irredutibilidade matria, bem como a sua ponderabilidade e
imponderabilidade", o que levou Berthelot a dizer que "esses
atributos da matria permaneceram registrados na Histria
como um romance engenhoso e sutil".
Como se sabe, a matria era pouco conhecida; s se
percebiam os seus trs estados: slido, lquido e gasoso.
Foi em 1878 que o estudo da matria recebeu influxo
mais positivo. Na mesma ocasio em que Davy fazia
conhecer a dissociao dos compostos qumicos por uma
corrente eltrica, William Crookes, no seu trabalho sobre
Fsica Molecular, demonstrou a existncia de um quarto

estado da matria, metagasoso, ou seja, radiante. E

acrescentou, em suas concluses, que este estado (radiante)
absolutamente material, concluindo, por isso, que a matria
no seno um modo de movimento, que passa do estado
slido ao etreo donde veio.
Logo depois, o ilustre fsico ingls Sir Oliver Lodge, fez
uma comunicao Sociedade Real de Londres, sobre a
matria, cujas concluses assim resume: "A evoluo ou
transmutao da matria foi experimentalmente posta em
evidncia pelos fatos da radioatividade. Os tomos pesados
dos corpos radioativos parecem desagregar e lanar no
espao tomos de peso atmico mais fraco". Eram para
Lodge cargas inicas, que outros cientistas entre os quais
William Crookes, chamaram de eltrons.
Por tudo isso se v que a matria no tem as
propriedades com que a brindaram os sbios doutro tempo.
O seu estado primordial e seu ltimo estado resumem-se no
ter, e, como disse Sir Oliver Lodge, no se pode deixar de
concluir que o ter tudo, a fonte de que Deus se serve para
criar tudo quanto existe, porque o ter, por si mesmo, no
inteligente, e no passa de um reservatrio infinito, eterno,
de foras que se materializam e modelam, e se
desmaterializam, dependentes de uma Vontade Superior, de
uma Inteligncia Suprema, Eterna, que chamamos Deus.
Se dermos, uma olhadela nos trabalhos do Dr. Gustave
Le Bon, veremos que, segundo a idia deste ilustre homem
de cincia, como de outros fsicos, a matria no seno
"energia concretizada".
Como se v, os prprios materialistas tm perdido os
seus princpios; no relutam, entretanto, em afirmar, embora
sobre bases movedias, a realidade da sua doutrina. Mas o

interessante que cada um deles mantm teorias meramente

pessoais e discordantes uma das outras.
Uns acham que o Organicismo e a Histologia so
suficientes para explicar os fenmenos vitais pelo
mecanismo dos rgos. Neste caso entram em cena os efeitos
das foras psicoqumicas, considerando a sensao, o
pensamento, a vontade, como uma propriedade dos
neurnios. Outros so materialistas porque no concebem
um espiritualismo de acordo com a cincia experimental que
aconselha o estudo, a investigao, o livre-exame. Estes so
os epicuristas, que afirmam: "Post montem nihil est,
espsaque mors nihil". (Depois da morte nada h, a morte
mesmo nada). Sem a mais ligeira noo de psicologia, olham
indiferentemente todos os fenmenos objetivos e subjetivos
que se vo verificando todos os dias em toda parte, e, em
face dessas manifestaes inteligentes, que revelam
conhecimentos muito superiores aos do indivduo, repetem
loucamente o velho aforismo aristotlico, de que "nihil est in
intellectu quod prius non fuerit in sensu" (nada h na
inteligncia que no haja passado pelos sentidos), como se
esses conhecimentos tivessem sido recebidos pelo sujet,
atravs dos seus sentidos fsicos e na existncia presente.
Eles no podem ver que esse adgio, tal como aplicam,
absolutamente falso, princpio sem sano em Cincia como
tambm em Filosofia.
Enfim o Materialismo, felizmente, est na sua derradeira
agonia.
Combatido atravs dos tempos por inteligncias de escol,
como Voltaire, Malebranche, Leibnitz, Swendenborg e
muitos outros, o Materialismo no pode deixar de se dar por

vencido, em face dos fenmenos metapsquicos e espritas,

constatados atualmente pelos maiores sbios de mundo.
O Espiritismo chegou no tempo propicio para escalpelar
a cincia materialista, dissecando-lhe todos os nervos, e fazer
ver s gentes a impotncia dos princpios que ela ensina,
absolutamente contrrios veracidade dos fatos.
Domo-nos por felizes em assistir a essa derrocada e
concorrer, embora com minscula parcela, para que breves
sejam os dias em que as guas movimentadas da nova
cincia que surge, atirem nas voragens insondveis essa
outra "barca" tripulada por "piratas" que tem levado
desolao ao mundo.

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II
O Problema da Imortalidade

A Humanidade, deslocada dos legtimos preceitos da

moral - Moral Divina, Religio de todos os tempos e de
todos os povos, que foi substituda criminosamente por
mandamentos humanos e cultos esdrxulos, no cogita,
mormente nos tempos em que nos achamos, dos seus
deveres e seus destinos. So relativamente poucos os que
pensam no dia de amanh a no ser para auferir bastardos
lucros. Entretanto, a pequena, a insignificante frao que
constitui esses poucos, esfora-se e trabalha, uns para a
conquista de uma crena verdadeira que bem lhes oriente no
caminho da vida, outros, para verem resolvido, no nosso
planeta, o grande problema, o problema mximo cuja
resoluo , de fato, o que nos oferece maiores promessas,
mais valorosos benefcios.
A Imortalidade , com efeito, o piv sobre o qual se
devem movimentar todos os cometimentos para uma
orientao segura da vida.
A sabedoria e as virtudes nunca tero grande razo de ser
enquanto os homens se desinteressarem pela imortalidade. A
resoluo do grande problema afeta por tal forma todas as
ramificaes do saber humano, que permaneceremos
estacionrios se a Humanidade, ou antes, os homens
continuarem a pr margem esta questo de interesse
poltico, religioso, cientfico e social, pois, de fato, ela a
base fundamental de todos os problemas que inflamam o
crebro e fazem palpitar o corao; , na verdade, o ponto de

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partida para todos os estudos; sobre essa rocha que se

dever erguer o grande edifcio, o enorme Monumento onde
pontificaro: a Cincia, a Religio, a Filosofia, as Artes. A
prpria Paz, interna e externa, no se conseguir, nos pases
e nas naes, sem a Luz da Imortalidade, assim como sem
ela impossvel manter a Fraternidade entre os povos.
Pascal dizia com suma razo: "A imortalidade o nosso
primeiro interesse, uma coisa de tal importncia que
preciso ter perdido toda a sensibilidade para ser indiferente
ao seu conhecimento".
Com efeito, no a soluo desse problema que aclara a
nossa razo, ilumina o nosso destino, d sentido ao nosso
futuro pessoal, nossa existncia? No a soluo desse
problema que nos d uma orientao firme, norteando a
nossa vida ao influxo de nobres paixes, de uma moral
legitima e edificante?
Podero a negao e a dvida produzir semelhante
milagre, formar caracteres, arregimentarmos para enfrentar
os dissabores da existncia, as decepes cotidianas que nos
assaltam e oprimem?
Quem no se viu ainda em frente do desespero, quem
no se deteve porta fechada de um tmulo, quem no viu
desaparecer do seu convvio um ente querido, quem, nos
momentos angustiosos, no disse para si mesmo, - a morte
o fim de toda essa tragdia que os homens representam no
grande palco do mundo? Tragar ela os bons como os ruins,
os virtuosos, os abnegados, os sbios que, debruados sobre
livros ou absorvidos em seus laboratrios, trabalham pela
coletividade, pela bem geral, pela comunidade?
Os nossos entes amados, objetos da nossa afeio,
aqueles que constituram nossos melhores afetos, nossa

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venerao, nosso amor, sero dissolvidos, extintas nos

abismos do nada?
Ser que no somos mais que um volume de carne
cobrindo um esqueleto, formando ao todo uma combinao
de oxignio, hidrognio, azoto e carbono?
Ser que no somos mais que uma armao de ossos
coberta de albumina e fibrina, com uma rede de nervos
imersa num lago de gua?
Os pensadores, os que procuram encarar a vida tal como
, no teriam meditado nunca? No lhes teria passado pela
mente essas naturalissimas conjeturas, essas consideraes
que surgem no nosso crebro e em nosso corao nos
momentos difceis que atravessamos, quando sentimos a
vida pesada, quando o aguilho das contrariedades nos
assalta e oprime?
E como responder a todas essas perguntas sem resolver o
grande problema que a chave principal, a chave "mgica",
que abre todas essas portas fechadas nossa razo, nossa
inteligncia, ao nosso sentimento, ao nosso corao?
Daro, porventura, as religies sacerdotais uma resposta
a esses quesitos que ensombram a Humanidade?
A Cincia Catedrtica, com todos os recursos que lhe
tm vindo das novas descobertas e invenes, ser ela capaz
de responder-nos positiva e categoricamente de modo a
satisfazer o nosso entendimento e por um paradeiro s nsias
que se acentuam todos os dias em nossa alma?
Finalmente, somos ou no somos? Existimos ou no
existimos? Continuaremos a viver aps o ltimo ato da nossa
existncia terrestre? Ao cair o pano, restar de ns alguma
coisa, ou tudo se extinguir?

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Ser a vida uma farsa que comea no bero e termina no

tmulo?
Ser a vida uma sucesso continua de micrbios, um
combate sem trguas de animlculos que se entredevoram e
se sucedem, tendo por eplogo a desagregao do "Eu"
debaixo de uma lage fria, dentro de um sepulcro?
Meditemos sobre tudo isso, pensemos: eis o primeiro
trabalho a realizar. Esqueamo-nos por um momento das
iluses que nos fascinam e embrutecem; encaremos a
realidade sem temor, porque, dela nos desviando, s teremos
iluses e desenganos. Tomemos a srio a vida, para que a
vida se nos mostre tal como , sem enganadoras aparncias.
Fiquemos certos de que no teremos paz, nem sade,
nem religio, nem sabedoria, nem felicidade, sem que o
grande mistrio do "ser" ou "no ser" fique resolvido.

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III
Em Busca da Verdade

Em todos os tempos, ilustres pensadores e grandes

filsofos tm dedicado vidas inteiras para solucionar o
problema da vida. Infelizmente, porm, as suas pesquisas
no ultrapassaram os limites corporais, deixando de lado os
fenmenos psquicos, que atriburam, na maioria das vezes, a
causas sobrenaturais e miraculosas.
O problema anmico aparecia obumbrado aos estudiosos,
que baseavam suas perquiries em torno do homem no
pressuposto de que ele era uma alma criada juntamente com
o corpo.
As Escolas de Leucipo e de Epcuro, por exemplo,
admitiam a alma; mas diziam que ela se compunha de
tomos que se desagregavam, e era, portanto, incapaz de
sobreviver morte do corpo.
Esta idia, mais tarde apresentada com modificaes
sucessivas por Locke, Condillac, Helvetius e Holback,
degenerou em absoluto negativismo, proclamando a Escola
Materialista o seguinte "artigo de f": "Somente no
organismo humano a matria pode sentir e perceber".
Foi tambm esta a divisa adotada por Molleschot,
Buchner, Karl Vogt, Broussais, Haeckel e outros prncipes
da Cincia, aplaudidos pelos homens mais eminentes do
sculo.
Karl Vogt afirmava: "o pensamento uma secreo do
crebro", e acrescentava: "as leis da Natureza so inflexveis,
no conhecem moral nem bondade".

15

Haeckel dizia: "a alma, isto , a atividade espiritual, nada

mais que uma funo fisiolgica, produto de fenmenos
mecnicos".
Parece ser ainda corrente entre os sbios oficiais e seus
adeptos que a "conscincia determinada pelos elementos
constitutivos do sangue e as obras da virtude e do gnio no
passam de uma questo de hereditariedade, ou seja, o
resultado da fsica e da qumica dos corpos". Foi o que levou
um atesta a dizer que o homem no passa de um
Oxinitrocarbureto de hidrognio coloidal, e nada mais existe
nele a no ser matria.
As doutrinas espiritualistas de Aristteles, de So Toms
de Aquino, de Descartes, que brilharam com verdadeiro
fulgor secundadas pelas de Jouffroy, Cousin, Villemain, e as
quais, no terreno filosfico, demonstraram a existncia e
imortalidade da alma, no conseguiram, entretanto, deter a
onda dos nihilistas, que se avolumava cada dia mais.
A velha concepo da alma no dava lugar a provas
positivas, disso resultando, no s entre os materialistas que
negavam, como entre os espiritualistas, a adoo de um
pantesmo comodista, que fazia estes cuidarem somente da
vida corporal em detrimento da vida espiritual, do presente,
com excluso do futuro.
Com efeito, perdida a orientao da vida, limitado o
esprito s coisas materiais, sem esperana de uma vida
melhor, a sociedade teria forosamente de precipitar-se num
abismo, onde nenhuma aquisio duradoura lhe poderia
melhorar a situao. A Razo, desvirtuada dos seus
princpios, no pode permanecer ao lado da Moral da
Cincia.

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Foi em tais circunstncias que se fizeram sentir, em

nosso planeta, as manifestaes paranormais, de ordem
extrafsica, que haveriam de submetidas ao mtodo
experimental, proclamar o estabelecimento definitivo da
alma como fator do organismo corpreo, sua preexistncia
ao nascimento do corpo e sobrevivncia morte deste.
O Espiritismo mostra que, no homem, a aliana dos dois
elementos - alma e corpo - intimamente unidos, reagem um
sobre o outro, como o prova o testemunho dirio dos
sentidos e da conscincia; e tem por intermedirio o
invlucro do Esprito, que Allan Kardec houve por bem
denominar perisprito, elemento este j previsto pelo
Apstolo Paulo, que o chamou corpo espiritual, e pelo ingls
Cudworth, que o intitulou medidor plstico.
A Teoria Esprita, trazendo uma nova idia da alma,
estendeu a sua ao ligando os dois mundos, o mundo da
vida corprea e o mundo da vida espiritual, facilitando,
assim, a soluo do grande problema do "ser", com os seus
princpios de evoluo entrevistos por Darwin, Lamarck e
Haeckel, mas infundindo nas concepes evolucionistas o
Esprito, sem o qual no podero prevalecer.
Com a inestimvel contribuio que o Espiritismo a
todos proporciona, livre das injunes do feudalismo
intelectual, todos os homens de boa vontade, num esforo
supremo para sua melhoria, podem e devem abordar, agora,
com orientao mais firme, aquilo que, antigamente, era
privilgio dos sbios e sacerdotes.
Favorecidos pelos fenmenos psquicos, pela evocao
dos Espritos e suas manifestaes, ainda mais, auxiliados
por uma enorme biblioteca de obras que tratam do assunto,
muita fcil ser ao homem de boa vontade encontrar a

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Verdade fora das academias e das religies sectrias que tm

retardado o progresso humano.

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IV
A Revelao Esprita

A Revelao Esprita foi o grande acontecimento do

sculo XIX. Em sua pujante manifestao, ela explica,
esclarece, anuncia de maneira inteligente e racional todas as
revelaes passadas e prev as revelaes do futuro. Foi,
portanto, com justa razo que o grande pensador brasileiro,
Doutor Pinheiro Guedes, disse: "O Espiritismo abrange o
ciclo das evolues do Esprito ab initio ad eternum, do
incio ao infinito".
O Espiritismo parece muito novo, porque a sua
codificao, admiravelmente concebida por Allan Kardec,
tem unicamente 80 anos (1); entretanto, em sua essncia
ntima to velho quanto o mundo. Tem sido a alma de
todas as crenas, o esprito de todas as religies que tm
embalado a Humanidade.
(1) A 1. edio deste livro data de outubro de 1932. (Nota da Editora).

Desde tempos imemoriais, desde pocas remotssimas da

Histria, a comunicao com os Espritos tem sido praticada
por homens e mulheres, grande parte dos quais fazia dessa
comunicao sua especialidade.
Todos os livros sagrados referem-se a aparies e
comunicaes, quer com Espritos Superiores, chamados
pelos sacerdotes como santos, anjos ou arcanjos, quer com
"pecadores" que, do outro lado do tmulo, atravs do
mediunismo, vinham manifestar-se aos seus conhecidos,
amigos e parentes que aqui ficaram.

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Os Vedas, cdigo religioso aparecido muito antes de

Jesus Cristo, afirma a existncia dos Espritos dos
antepassados, que, em estado visvel, acompanhavam certos
brmanes, e acrescenta que "os anacoretas e cenobitas
tinham a faculdade de conversar com os mortos". O povo da
China, cuja cronologia marca mais de 30.000 anos, nunca
deixou de evocar os Espritos. O missionrio Huc fez
referncia a um grande nmero de experincias, que tinham
por fim a comunicao dos vivos com os mortos.
No Egito, os poderes sacerdotais facultavam lhes as
relaes com o Mundo Espiritual, embora naquele tempo as
prticas tivessem caracteres misteriosos e sobrenaturais.
As evocaes dos mortos eram de tal modo generalizadas
na Grcia que, pode-se afirmar, constituam crena de todo o
povo. Todos os templos possuam mulheres, s quais davam
o qualificativo de pitonisas, (mdiuns) encarregadas dos
"orculos" e de fazerem aparecer Espritos.
A celebridade do Templo de Delfos, onde os Espritos,
pelos lbios das ptias proclamavam o "Deus grego",
iluminando os mistrios da vida, as existncias passadas e
futuras, as relaes da alma com o corpo, so verdades que
aparecem hoje luz do Espiritismo. Dai a inscrio que se
lia no fronto desse Templo: "Conhece-te a ti mesmo".
Em Roma, na Itlia, como na Grcia, as sibilas evocavam
os mortos e interrogavam, sem cessar, os Espritos, e
nenhuma empresa importante era decidida sem que se
consultassem as sacerdotisas. Os antigos mdiuns assim se
chamavam: ptias, pitonisas, sibilas, sacerdotisas e quase
todos apareciam ou se destacavam entre as mulheres. Viviam
isolados nos templos, alguns bebiam gua da Fonte de

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Castlia, que diriam dar inspirao, ou mascavam folha de

louro, que "provocava, pelo seu aroma, a concentrao".
Alm do Santurio de Delfos, destacavam-se o de Jpiter
Amon, na Lbia; o de Marte, na Trcia; o de Vulcano, em
Helipolis; o de Esculpio; o de Isis, e muitos outros.
A Bblia salienta os poderes extraordinrios dos
sacerdotes faranicos, e atravs dessas pginas, se
desenrolam as cenas espantosas que ocorreram por ocasio
da libertao dos Israelitas, fenmenos hoje catalogados e
explicados racionalmente pelo Espiritismo.
Ainda no Velho Testamento, grande repositrio de
documentos histricos, lemos a narrao de fenmenos
transcendentes, de previses, sonhos, revelaes, profecias,
aparies e comunicaes de Espritos, tal como se
produzem nos nossos dias.
Alm do resplendor do Sinai, fato estupendo que s pode
ser resolvido pela Teoria Esprita; alm das manifestaes
que se verificaram na vida de Jos, filho de Jac, a quem os
Espritos se mostravam no seu "corpo mgico", todos os
profetas maiores e menores - Samuel, Jeremias, Malaquias,
J, Isaas, Ezequiel, Daniel, mantinham estreitas relaes
com os Espritos de vrias categorias. Esdras, sob o ditado de
um Esprito, reconstitui a Bblia que se havia perdido;
Sanso, poderoso mdium de efeitos fsicos, abala as colunas
de um edifcio onde se efetuava um festim e deita por terra
os convivas entregues s mais detestveis bacanais.
Era to comum entre os Israelitas as comunicaes com
os mortos, que at os reis no levavam seus exrcitos a
combater sem consultarem, primeiramente, os profetas.

21

Achab, rei de Israel, e Josaf, rei da Judia, nenhuma

deciso tomaram durante o seu reinado sem a prvia consulta
aos Espritos.
Saul evoca o Esprito de Samuel antes de entrar em luta
contra os Filisteus, e como este no lhe respondesse "nem
por sonhos", nem por outra mediunidade, vai a Endor pedir
pitonisa a manifestao daquele Esprito.
Joel, arrebatado pela viso da nova aurora que comea a
iluminar a Humanidade, proclama a difuso do Esprito
sobre toda a carne, sem excetuar mancebos e velhos, filhos e
filhas, servos e servas.
No Novo Testamento, as manifestaes psquicas
comearam com o anncio do nascimento de Jesus Cristo,
pelo aparecimento do Anjo Gabriel e continuaram
sucessivamente desde o prespio de Belm at s contnuas
aparies do Nazareno, post-mortem. Todas as pginas dos
Evangelhos realam os admirveis fenmenos de curas,
levitaes, transportes, materializaes e desmaterializaes,
aparies que denotam muito bem o plano esprita traado
pelo Mestre durante a sua passagem pelo mundo. A
transfigurao no Tabor, com as aparies de Moiss e Elias,
um fato digno de nota e estudo.
Os "Atos dos Apstolos" e as "Epstolas" so livros de
grande interesse pelos fenmenos psquicos neles
registrados.
Os grandes escritores sagrados em todas as suas obras
relatam fatos de natureza esprita, que vm em apoio teoria
que propagamos. Santa Tereza era portentosa mdium que
vivia em contnuas relaes com os Espritos. Aps a sua
desencarnao, ela desenvolveu cinco mdiuns no Convento,
com quem se comunicava. Santo Agostinho, o Padre Manuel

22

Bernardes e outros, salientam fatos dignos de ateno, pela

insuspeio e seriedade de suas narraes. E seria estultcia
negar esses fenmenos s pelo fato de no serem
compreendidos.
A misso do Espiritismo , justamente, reunir, enumerar,
catalogar esses fatos dispersos em todo o mundo como
provas demonstrativas da Imortalidade. Ainda mais:
enquadrando esses fenmenos em leis eternas, explicando-os
de acordo com a razo, o Espiritismo os classifica como
manifestaes da Vontade de Deus, sob cujos influxos o
homem compreender a sua situao na Terra e o futuro que
lhe est reservado.
A Teoria Esprita satisfaz a todas as exigncias da
Cincia e da Religio. A Grande Revelao a evoluo
lgica da idia monotesta proclamada no Sinai como a
primeira etapa de um sistema teognico que se desdobrou
atravs do Cristianismo e aparece integralizado no
Espiritismo.
A Religio e a Cincia no podem cristalizar princpios;
tanto uma como outra tem-se desdobrado, evoludo atravs
dos tempos.
No plano fsico, a matria radiante de William Crookes,
o radium de Curie, a telegrafia de Branly e de Marconi
lanaram novos fundamentos no campo da Cincia Positiva.
O Espiritismo, hoje cientificamente demonstrado e
sistematizado, desvenda a histria do maravilhoso humano e
faz reviver seu passado enraizado nas religies iniciticas,
cujos fundadores nos do o valor do seu testemunho para a
constatao da verdade que proclamamos.

23

V
Estudos Anmicos

Antes de entrarmos em quaisquer consideraes sobre as

provas demonstrativas da sobrevivncia da alma, cumprenos salientar, com bastante clareza, a existncia da alma.
O Animismo a cincia que trata da alma. A prpria
palavra animismo quer dizer: cincia da alma. Como as
demais, esta cincia se compe de teoria e de fatos.
A nova Psicologia nos veio desvendar um vasto campo
de estudo no terreno do Animismo.
Nele se percebe, nitidamente, o ncleo anmico abrindo a
crislida, que o mantinha oculto aos famosos psiclogos da
Antigidade, para se mostrar, agora, cheio de fora e de vida,
evoluindo atravs das formas inferiores, at chegar
Humanidade;
prosseguindo,
em
gloriosas
etapas
ascendentes, desde o cafre simples, desde o hotentote ao
homem civilizado, ao sbio, ao santo.
No nos deteremos nesses estudos, porque outra nossa
tarefa; mas a razo; perquirindo rapidamente a causa das
prerrogativas animais, em suas vrias modalidades percepo, sentimento de esttica, amor filial; amor fraternal,
no podia deixar de encontrar a alma nas formas ainda
inferiores, elevando-se para as alturas, para fazer parte do
reino hominal, estgio se bem que ainda inferior, mas pleno
de augrios e de promessas.
Limitamo-nos a convidar o leitor a um exame atencioso
das obras de Darwin, Lamarck, Haeckel, e muito

24

especialmente de Gabriel Delanne, cujo livro "Evoluo

Anmica" de uma conciso admirvel.
Os fisiologistas mais importantes, conquanto neguem a
existncia da alma, reconhecem sua incapacidade para
explicar a vida intelectual sem a interveno de uma fora
inteligente".
A Cincia est mesmo muito atrasada para tratar de
assuntos transcendentes, ou antes, que tm relao com a
alma.
O esprito preconceituoso dos nossos sbios
oficializados, no lhes permite surtos a grandes alturas. Eles
se limitam ao estudo da matria e, mesmo quando se trata
dos fenmenos gerais dos seres viventes, a Cincia pouco
sabe.
Basta lembrar que, das quatro propriedades dos seres
vivos: a organizao, a gerao, a nutrio e a evoluo, a
Cincia no explica seno a nutrio, e isso mesmo em
termos, dando uma explicao incompleta porque no diz
categoricamente "por qual fenmeno as clulas escolhem no
sangue os materiais que lhe so teis".
Sem o concurso da nova Psicologia, a Cincia no
poder dar nenhum passo para a verdade.
A Filosofia, por seu turno, julga, com justas razes, que
no pode haver vida intelectual sem a interveno de uma
fora inteligente.
A nova Psicologia vem confirmar esse ditame filosfico,
provando, at a evidncia, a presena da alma, como
potncia diretriz da mquina humana.
As pesquisas anmicas com a larga contribuio que o
Hipnotismo e o Magnetismo lhes proporcionam, desvenda
arcanos ignorados da arcaica Cincia, que teima na

25

esperana de ser privilegiada. Os casos de clarividncia - ou

vista-dupla, de sonambulismo, de xtase, de exteriorizao
da sensibilidade, de exteriorizao da motilidade, do
desdobramento, etc., vm trazer o testemunho probativo da
existncia da alma, e, ainda mais, provam que o principio
anmico pode viver, ao menos temporariamente,
independente do corpo fsico.
Graas s experincias de Hipnotismo e Magnetismo, a
noo da personalidade sofre completa revoluo.
J chegamos ao domnio dos fenmenos telepticos, dos
fatos de clarividncia, vencendo as terrveis barreiras do
ignorabimus.
Bem profetizou Aksakof, quando disse que: "o
Hipnotismo foraria as barreiras da Cincia Materialista,
para fazer penetrar nela o elemento supra-sensvel ou
metafsico", pois terminaria fatalmente por compreender os
fatos do Animismo e do Espiritismo, os quais, por sua vez,
criaram a Metafsica Experimental, como predisse
Schopenhauer.
Sobre o que se refere existncia da alma, no h mais
que duvidar; ela est plenamente provada at pela chapa
fotogrfica. E todos esses fenmenos hodiernos, que trazem
o testemunho dos grandes magnetizadores, como Du Potet,
Charpignon, Lafontaine, Deleuse, Puysegur e outros, - e de
todos os grandes cientistas, como William Crookes, Oliver
Lodge, Myers, Lombroso, Fo, Gibier e mil outros, vm
corroborar os antigos fenmenos da legenda, narrados nos
Livros Sagrados - casos de desdobramento ou bilocao,
como o de Santo Antnio de Pdua.
A alma no , portanto, a resultante das funes
neurocerebrais, mas uma individualidade absolutamente

26

distinta do corpo carnal; este no passa de um instrumento

para que ela (alma) se manifeste no plano fsico (1).
(1) Vide: O Esprito do Cristianismo - Exposio Preliminar, - Casa Editora O
Clarim.

27

VI
Exteriorizao da Sensibilidade e da Motricidade

Um dos captulos mais interessantes nas pesquisas que

fazemos da alma, o que enfeixa fatos transcendentes,
narrados por eminentes psiclogos e relativos
exteriorizao da sensibilidade e da motricidade.
Esses
fenmenos,
observados
por
exigentes
magnetizadores, foram estudados com real valor pelo Conde
De Rochas, o Dr. Baraduc, e outros, que trouxeram valiosa
contribuio para a construo do Templo Imortalista.
Vejamos em que consiste a exteriorizao da
sensibilidade.
Por aplicao de processos magnticos usados por De
Rochas, a sensibilidade do indivduo se exterioriza, ficando
disposta do seguinte modo:
Fora da pele, a trs ou quatro centmetros, forma-se uma
camada sensvel. Em torno desta vai-se formando uma srie
de camadas eqidistantes, separadas da primeira por um
intervalo de seis a sete centmetros e sucedendo-se outras
camadas at dois ou trs metros; essas camadas vo-se
penetrando e entrecruzando sem se modificarem. Se o sono
hipntico se acentua, as camadas sensveis se condensam
desde a terceira ou quarta fase de letargia, sobre dois plos
de sensibilidade, situados, um, direita, e outro esquerda
do indivduo. Depois, esses dois plos acabam por reunir-se
em um s; desde esse momento, a sensibilidade aprecivel
do indivduo se transforma num "verdadeiro fantasma",
capaz de distanciar-se do "corpo carnal", obedecendo

28

ordem do magnetizador e atravessar obstculos materiais,

conservando a referida sensibilidade. Esse fantasma, bem
como as diversas camadas sensveis, so vistos perfeitamente
pelos clarividentes, que os descrevem com preciso. Eles
notam que a metade direita do corpo lhes parece azul, e a
metade esquerda, avermelhada.
Essa exteriorizao patente, pois, tocando-se com
alfinete distncia em que se acha a exteriorizao, o
sonmbulo magntico acusa sentir dor, o que no acontece
quando a sensibilidade est localizada no corpo carnal.
As investigaes de Reichenbach sobre os "eflvios
dicos" vm, a seu turno, confirmar a veracidade dessas
experincias, assim como os trabalhos do Dr. Baraduc,
segundo os quais o "eu" no est estritamente submisso ao
organismo, mas se irradia mais ou menos na sua periferia.
Estas experincias podem, sem dvida, explicar os casos de
bicorporeidade ou desdobramento, que se tm verificado em
todos os tempos, nos meios religiosos e profanos. Todos
sabem muito bem que um dos casos que concorreram para a
canonizao de So Francisco de Sales, foi o fato de ter ele,
que morava a mais de 200 quilmetros de Roma, assistido,
em estado de desdobramento, aos ltimos instantes do papa,
tendo sido visto no Vaticano, prximo do leito morturio;
seu nome fez parte da ata respectiva.
Citamos este fato de relance, para no lembrar dezenas
deles que se tm verificado.
Como se v, pois, a exteriorizao da sensibilidade e da
motricidade pode efetuar-se por processo magntico, ou por
processo natural, bem como por auto-sugesto, o que quer
dizer que o "ser individual" no um produto do trabalho

29

qumico das clulas, mas completamente independente dessa

ao orgnica.
Nos casos de exteriorizao, como dissemos, o corpo
permanece completamente insensvel. Enquanto durar a ao
exteriorizante, seja ela natural, como nos casos de
sonambulismo e desdobramento espontneo, seja artificial,
como sob atuao hipntica ou de anestsicos (ter ou
clorofrmio), pode-se retalhar o organismo e nenhum sinal
exterior de sensibilidade ele apresenta.
Mas, cessada a ao, cessa o efeito, a sensibilidade volta
novamente e o paciente acusa as dores das picadas dos
experimentadores.
Esse fato, segundo observao meticulosa do Prof. Carl
du Prel, seria mais que suficiente para provar a existncia da
alma, do ncleo anmico, que, em certas e determinadas
condies, se exterioriza, levando consigo a sensibilidade
que, no dizer de Claude Bernard, "constitui o sinal da vida".
E de ver que, com a retirada da sensibilidade do
organismo, ela no se extingue, permanece inclume, tanto
assim que reaparece ao cessar a causa de sua anulao, e
reaparece tal como era, sem modificao alguma,
apresentando a sua absoluta identidade primitiva.
E no se diga que estas consideraes, que fazemos para
demonstrar a existncia da individualidade independente do
seu invlucro carnal, seja uma simples dissertao filosfica
com presuno de concluso cientfica, porque as
experincias de que tratamos obedecem ao mais estrito
mtodo experimental; os fatos por ns observados podem ser
verificados a qualquer hora.
que a sede de todas as sensaes e percepes, muito
longe de se encontrar no corpo, tem seu lugar no perisprito,

30

organismo psquico que resiste ao da morte e se mantm

indestrutvel s modificaes fsico-qumicas.

31

VII
Efluviao dica

No captulo passado falamos da exteriorizao da

sensibilidade e da motricidade, por processos magnticos.
Cumpre-nos acrescentar agora que a ao do
Magnetismo no se resume simples sugesto pela palavra,
como julgam os inscientes que usam de expresses sem
sentido concreto, para afirmarem sabedoria no que
desconhecem.
A ao magntica tem por fim concentrar e transmitir o
fluido magntico, que algo de poderoso, como so, por
exemplo, os fluidos eltricos. Poder-se-ia dizer que o fluido
magntico um fluido eltrico atenuado e modificado pela
vontade do operador.
As primeiras tentativas para a descoberta positiva, ou
antes, objetiva, desse fluido, foram feitas pelo Comandante
Darget, em 1883, e suas experincias foram repetidas pelo
Dr. Baraduc. Os melhores processos empregados para a
constatao do fluido magntico so os seguintes:
1. - Colocar ambas as mos dirigidas para a placa
fotogrfica, em plena obscuridade, durante quinze minutos
de magnetizao.
2. - Colocar a placa sobre a fronte a 1 centmetro de
distncia, durante quinze minutos.
Estes dois processos so justamente os que esto mais
isentos de objees, e, por isso, so os que devem ser
experimentados.

32

Conhece-se tambm o seguinte processo: aps ter

filtrado bem o banho revelador, pe-se o mesmo na banheira
e nele se mergulha a placa fotogrfica; esta, depois de haver
sido banhada, de ter recebido o revelador, integralmente,
colocada em plena obscuridade, com o lado da gelatina para
baixo e o vidro para cima (no banho); em seguida
magnetizada, pondo-se sobre ela as pontas dos dedos,
durante quinze minutos.
Este modo de agir sempre de bons resultados, mas no
est livre de objees, porque o prprio fluido magntico
irradiado pelos dedos produz uma emisso turbilhonante, que
modifica o revelador, ocasiona suspeitas e provoca objees
por parte dos inscientes.
Enfim, estas experincias, feitas com magnfico
resultado, deram lugar a outras de maior importncia ainda,
nas quais se constataram fenmenos de alta significao
espiritual.
A existncia dos eflvios est, pois, mais do que
demonstrada:
1. - Pelas descries dos sujets magnetizados.
2. - Pelas afirmaes dos sensitivos, acordados, de
Reichenbach.
3. - Pelas experincias do Dr. Maxwell.
4. - Pelas experincias de De Rochas, controlando a
existncia e a cor do eflvio por meio da eletricidade e do
espectroscpio.
5. - Por meio de fotografias espontneas de duplos dos
vivos.
6. - Pelas efluviografias do Dr. Luys e outros
pesquisadores.

33

Estes testemunhos so concordantes e vm de

observadores que trabalharam em condies diversas: os
rigorosos resultados obtidos nos garantem a existncia
incontestvel dos eflvios, que escapam do organismo em
certas condies.
Como se v, o Espiritismo um campo aberto a novos
estudos de fisiologia, dos quais os senhores mdicos no
podem prescindir, sob pena de quererem persistir na
ignorncia dos novos descobrimentos, atitude sempre
condenvel, tanto mais que estas descobertas vm dar uma
nova extenso Cincia, chamada, como disse Allan
Kardec, para a constituio de uma nova Gnese.

34

VIII
Existncia do Perisprito e Desdobramento da
Personalidade

Desde que foi constatada a existncia do perisprito,

abriu-se novo campo de estudos da Vida, e a Moderna
Psicologia, com os seus princpios de livre exame e suas
recomendaes de experimentao e pesquisa, veio ampliar
os estudos que se faziam sobre a Vida, demonstrando,
cabalmente, que a alma no o produto, o resultado das
funes nuricas e cerebrais, mas, ao contrrio, a causa
dessas funes, como o maquinista o agente que faz
funcionar a maquina, e o msico o autor da melodia.
Escreve Gabriel Delanne (1):
(1) Vide: Evoluo Anmica.

"Na formao da criatura vivente, a vida no fornece,

como contingente, seno a matria do protoplasma, matria
amorfa, na qual impossvel distinguir o menor rudimento
de organizao, o mais pequeno indcio daquilo que ser o
ser vivente. A clula primitiva absolutamente a mesma em
todos os vertebrados; nada indica em si que ela dar
nascimento a tal indivduo de preferncia a tal outro, pois
que a sua composio idntica para todos. Convm,
portanto, admitir, aqui, a interveno de um novo fator, que
determine em que condies ser construdo o edifcio vital.
ao perisprito que necessrio recorrer-se, porque ele
contm em si o desenho determinado, a lei onipotente que
servir de regra inflexvel ao novo organismo, e que lhe

35

designar, segundo o grau da sua evoluo, o lugar que

dever ocupar na escala das formas"...
preciso que fique bem esclarecida a existncia do
perisprito para se compreender com facilidade a
imortalidade da alma.
O perisprito no uma criao nova destinada a resolver
dificuldades. Ele representa o corpo da alma, pois no se
poderia conceber uma alma sem corpo. Esse organismo
conhecido dos antigos cristos. So Paulo denominou-o
corpo espiritual. Tertuliano diz que a corporeidade da alma
afirmada nos Evangelhos: Corporalitas animae in ipso
Evangelio relucescit; e acrescenta: se a alma no tivesse um
corpo, a imagem da alma no teria a imagem do corpo. "De
Anima". (cap. 7, 8 e 9).
Santo Agostinho recebeu do Bispo Evdio, de Uzale,
uma carta na qual este fazia referncia a muitas aparies
que havia visto, e para bem explicar a natureza desses
fenmenos, que ele atribui s almas de defuntos, pergunta:
"Quando a alma abandonou esse corpo grosseiro e
terrestre, no permanece a substncia incorprea unida a
algum outro corpo, no composto dos quatro elementos
como este, porm mais sutil, e que participa da natureza do
ar ou do ter? Acredito que a alma no poderia existir sem
corpo algum". "Obras de Santo Agostinho, f. 2.".
So Joo de Tessalnica, fez a seguinte declarao no 2.
conclio de Nicia (787): "Sobre as almas, a Igreja decide
que so, na verdade, seres espirituais, mas no
completamente privados de corpo, ao contrrio, de um corpo
tnue, areo ou igneo".
Mas no s o testemunho dos ilustres doutores que
podemos lembrar, pois todos os psiclogos antigos e

36

modernos tm feito referncias ao corpo que envolve a alma,

dando-lhe somente um nome diferente do que usamos, de
acordo sempre com o idioma que usavam: em hindu, LingaSharira; em hebrico, Nephes; em egpcio, Ka ou Bai; em
grego, Ochma. Pitgoras nomeava-o Eidolon ou carro sutil
da alma; Cudworth (filsofo ingls), mediador plstico; os
ocultistas e teosofistas chamam-no corpo astral.
Com a constatao desse corpo a Cincia deu um grande
passo, pois agora se explica magnificamente o mistrio da
forma especfica do indivduo, o desenvolvimento
embrionrio e ps-embrionrio, a constituio e a
manuteno da personalidade, as reparaes orgnicas e
todos os outros problemas gerais da Biologia, que a idia
diretriz de Claude Bernard, espcie de entidade
metapsquico-biolgica, tornava incompreensveis
e
confusos.
A resoluo do problema da vida, como o da morte,
depende, exclusivamente, do estudo do perisprito, cujas
provas so to abundantes que podem ser at demonstradas
pela fotografia.
Os leitores talvez conheam os trabalhos do Comandante
Darget, do Dr. Baraduc e do Conde De Rochas, que pem
em foco o duplo humano.
As provas apresentadas por estes investigadores so
positivas e no admitem contestao.
Enfim, a bilocao dos mdiuns um fato digno de
estudo. A este respeito, o Spiritualist, de 1875, publicou um
caso muito interessante, que o Dr. Gabriel Delanne
aproveitou para ilustrar uma das suas obras.
Eis a narrativa:

37

"Um negro chamado H. E. Lewis possua grande fora

magntica, da qual fazia exibio em reunies pblicas. Em
Blackeat, no ms de fevereiro de 1856, numa dessas sesses,
ele magnetizou uma moa a quem nunca tinha visto. Depois
de a ter mergulhado em sono profundo, ordenou-lhe que
fosse at a casa dela e que, em seguida contasse ao pblico
aquilo que tivesse visto. Ela declarou, ento, que via a
cozinha e que a se achavam duas pessoas ocupadas em
trabalhos domsticos.
Lewis mandou que tocasse numa dessas pessoas. A
rapariga comeou a rir e disse: "Toquei-as, porm elas esto
com muito medo!"
Voltando-se para o pblico, Lewis perguntou se algum
conhecia a rapariga. Sendo-lhe respondido afirmativamente,
props que uma Comisso fosse ao seu domiclio. Diversas
pessoas prontificaram-se a isso, e, quando voltaram,
confirmaram em todos os pontos o que a rapariga havia dito.
A casa estava efetivamente numa balbrdia e em
profunda excitao, porque uma das pessoas, que se
achavam na cozinha, declarara ter visto um fantasma, e que
este lhe tocara o ombro".
Inmeros casos destes so relatados nos anais do
Psiquismo. Haja vista Santo Antnio de Pdua, aparecendo
em Lisboa para livrar seu pai da forca.
O Senhor Brackett, investigador muito prudente e
cptico, assim se exprime quando trata de dar o seu
testemunho a fatos de igual jaez: "Vi centenas de formas
materializadas; em muitos casos, o duplo da mdium era to
parecido, que eu teria jurado ser ele o prprio mdium, se
no tivesse visto este duplo desmaterializar-se minha vista,

38

e, imediatamente depois, verificada que o mdium estava

adormecido".
Um caso mais recente foi noticiado pela Revue Spirite;
passamo-lo para estas pginas, a ttulo de curiosidade:
"Um bispo sueco, visitando as igrejas da Lapnia,
encontrou um mgico lapo, a quem repreendeu por espalhar
a superstio, utilizando-se de suas faculdades procura de
objetos roubados, desaparecidos, etc. O mgico resolveu
propor uma experincia, e o bispo pediu-lhe que dissesse o
que fazia naquele momento, sua famlia em Upsala.
Ento o lapo mergulhou num xtase tal, que o mdico
chamado ficou inquieto pela sua vida, visto que parecia estar
sem conscincia, como morto.
Meia hora depois, voltou ao seu estado normal e disse ao
bispo que sua senhora e uma menina, naquele momento,
escamavam um peixe na cozinha, em Upsala.
Para demonstrar bem que seu duplo tinha estado l, em
casa do bispo, pegou no anel da senhora, que ela tirara do
dedo para preparar o peixe, e escondeu-o no caixote de
carvo, na cozinha.
Quando chegou a Upsala, o bispo fez-se acompanhar de
testemunhas e dirigiu-se imediatamente cozinha,
encontrando o anel precisamente no lugar indicado pelo
lapo.
A senhora confirmou que, de fato, naquele dia e hora,
estava a arranjar um peixe, para o que havia tirado, do dedo,
a aliana de casamento, tendo a perdido. Ela e a criada
tinham visto um lapo (coisa rara em Upsala) de p na
cozinha, sem que o tivessem sentido entrar, e o qual
desaparecera misteriosamente.

39

A viso fora to real, que ela se dirigira polcia a

queixar-se do lapo pela falta do anel, ao que a polcia
respondera no ter podido encontrar, em Upsala, o menor
vestgio do lapo, presumido ladro".
Parece claro que, se ainda vivo, o homem pode ser visto
fora do seu corpo, que a sua personalidade no consiste
somente nesse corpo. Melhor testemunho da existncia da
alma revestida de seu corpo psquico, ou perisprito no pode
existir, alm de que, como j vimos, a fotografia constata a
veracidade desse princpio.

40

IX
O Perisprito e suas Propriedades Funcionais

O perisprito o rgo por excelncia da alma. Ele vem

resolver todas as dificuldades aparentes, explicando
perfeitamente a vida. S por ele a memria pode ter
explicao razovel, assim como todo o movimento de
agregao e desagregao, de fluxo e refluxo da matria de
que constitudo o corpo carnal, com a sua organizao e
reorganizao de tecidos.
O perisprito o conservador da forma e do equilbrio
vital; ele que mantm a tonalidade do organismo, alm das
propriedades psquicas que lhe so peculiares.
Alm de tudo, o perisprito no est em ao unicamente
quando unido ao corpo carnal; mantm-se pronto a funcionar
logo que se desembaraa do corpo fsico.
Esta afirmao nada tem de estranha, quando
consideramos a vida do feto no seio materno, onde dotado
de todos os rgos, sem que, entretanto, se utilize da maioria
deles. Inativos durante a vida pr-natal, os rgos s
comeam a funcionar no momento do nascimento do ser, e
sua ao s se estabiliza com o desenvolvimento completo
do indivduo.
Parece que a luta pela existncia que proporciona o
funcionamento dos rgos inativos, mas existentes no seio
materno. Primeiro so os rgos vocais, depois os visuais; o
estmago comea a trabalhar, os pulmes a respirar; os
braos, as pernas e assim por diante, at que o crebro entre

41

em vibraes para a rude tarefa da vida em prol da perfeio

espiritual.
Uma comparao bem lembrada relativa ao problema
filosfico e biolgico, aplicvel ao perisprito, a
metamorfose da lagarta.
Allan Kardec j se havia utilizado dessa imagem que,
certamente, no pode ser tomada ao p da letra, para dar uma
idia do esprito revestido do seu invlucro corporal na vida
terrestre, e do seu invlucro psquico, na vida futura: "a
lagarta encerrada na crislida e depois renascida como
borboleta, senhora dos ares".
Essa analogia nos faz lembrar a descrio que o inglsaustraliano Sr. J. Brown fez, do que vira sua filha, por
ocasio da morte de um filho:
Ao lado do leito do moribundo, ela descrevia a seu pai a
separao entre a alma e o corpo, pouco mais ou menos
como o descreveu Jackson Davis.
Sem o Esprito revestido do respectivo invlucro, que
adquire propriedades funcionais (1), medida que os seres
passam, gradativamente, do animal inferior ao homem, o
transformismo no passa de concepo abstrata, ao passo
que, com a idia do perisprito, tudo se concilia e melhor se
esclarece, pondo nos devidos termos a explicao
materialista da hereditariedade, influncia do meio, etc.
(1) Vide: Evoluo Anmica e o Espiritismo Ante a Cincia, de Gabriel Delanne.

O conhecimento do perisprito vem, pois, trazer-nos os

seguintes esclarecimentos: 1. - O Esprito no um produto
dos nervos e do crebro, pois preexiste, sobrevive e
manifesta-se aps a desagregao desses rgos; 2. - Possui
um organismo fludico, que o envolve durante a vida carnal e
o individualiza ainda aps separao do corpo material; 3.

42

- Explica a conservao do tipo individual, apesar da

renovao incessante de todas as molculas; 4. - Explica a
reparao das partes lesadas; 5. - Explica o equilbrio das
funes vitais apesar da renovao das clulas.
Alm de todas essas consideraes, poderamos
acrescentar que s com o auxlio do perisprito se podero
explicar as manifestaes do inconsciente, tantas vezes
constatadas nas sesses experimentais do nosso tempo e por
todos os magnetizadores que souberam penetrar nos refolhos
da psique humana.

43

X
O Perisprito nos Seres Inferiores

Assim como cremos, piamente, na existncia da alma

humana, aps acurados estudos e provas demonstrativas, que
temos recebido em abundncia, cremos tambm na
existncia da alma animal, ou seja, na existncia de um
principio anmico que se revela subjetiva e objetivamente
nos seres inferiores. E este principio, como acontece no reino
hominal, tem uma forma "orgnica", caracterstica, que
podemos, pelo mesmo modo, denominar - perisprito.
No s o homem dotado desse rgo, necessrio s
funes que exerce; todos os animais mantm essa idia
diretriz, que de indispensvel utilidade fisiolgica.
O co, o gato, o cavalo, o tigre, o leo, os pssaros, os
peixes, os quadrpedes de toda espcie, os rpteis, at os
mais insignificantes insetos, todos so dotados desse
organismo, que existe neles ainda invisvel para ns e que
designa em cada parte e a cada elemento, seu lugar, sua
estrutura e suas propriedades. E uma como tela vital que
representa o desenho ideal de um organismo. Esse
organismo suscetvel de progresso, estando, portanto,
sujeito lei do transformismo, de acordo sempre com a
evoluo da alma ou do esprito que o reveste. O animal
terrestre morre, o seu corpo se decompe, mas a alma
sobrevive inteira, completa, conservando a memria das suas
existncias passadas. no perisprito que se gravam, pois,
todas as lembranas.

44

Estas consideraes tm por fim deixar ver que, na Outra

Vida, encontraremos espritos de animais, como de seres que
j pertencem, pelo seu grau de evoluo espiritual, ao reino
hominal.
A prova desta afirmao est nas aparies dos animais,
constatadas nos anais do psiquismo. O Sr. Ernesto Bozzano
chegou a reunir avultado nmero dessas manifestaes
pstumas em seu livro denominado Animali e
Manifestazioni Metapsichiche.
Conquanto grande parte desses espritos permanea
pouco tempo no Mundo Espiritual, sendo, pouco depois de
desencarnados, dirigidos por Espritos Superiores para
tomarem novas encarnaes, como disse Allan Kardec, os
mais evoludos podem permanecer por mais tempo na Outra
Vida, at ulterior deliberao dos Espritos dirigentes,
ocasio em que tomam novos corpos, de acordo, sempre,
com o seu grau de adiantamento, passando, ento, o
perisprito de cada um por transformaes adequadas
espcie em que vm viver.
Nossa humilde obtinha no comporta a reproduo de
relatos que bem orientem os leitores sobre essas aparies de
animais, mas vamos escolher dois ou trs para exemplo. Este
primeiro relato, extrado da revista Light, vem assinado peio
psiquista ingls Sr. Peters:
"No que concerne sobrevivncia dos animais, observei
um fato curioso, antes de me tornar espiritualista. Eu estava
doente e recebia habitualmente a visita de um gato, que
pertencia proprietria da casa em que eu residia. Cada
tarde, um pouco antes da completa obscuridade, ele vinha ao
meu quarto, dava uma volta com um ar solene, depois saia
novamente. Um dia me disseram que o gato tinha morrido,

45

mas essa notcia fugiu-me da memria e, cada tarde, o gato

vinha como de costume. Entretanto, uma noite eu me
lembrei, de repente, que o gato estava morto. Como nessa
poca eu nada sabia dos fatos psquicos, e como via o gato
distintamente, pensei que o sofrimento me havia deixado
louco, mas no fim de algum tempo deixei de receber a visita
do gato.
De outra vez, achava-me numa reunio de famlia e
estava em plena conversao com um dos meus hspedes,
quando vi, de repente, um grande co; este parecia to real,
que o descrevi com pormenores e meu hspede o
reconheceu: tratava-se de um co estimado, que fora de sua
famlia".
*
Mme. Agullana, em seu livro La Vie Vcue d un
Mdium Spirite, narra outro caso muito interessante. o
seguinte:
"Eu estava em Condons, no escritrio de M. T.
conversando com este e sua senhora, quando tive uma viso
singular que narrei ao casal. Eu lhes disse que via um
Esprito, um senhor, personagem que lhes descrevi. No
mesmo instante, apareceu-me um co cuja cor e aparncia eu
narrei. Ele percorreu a loja do sr. M. T. e passou entre louas
e porcelana. A cada momento o tal senhor dizia: "Vem aqui,
Mdor!", como se estivesse crente de que o co pudesse
quebrar algum objeto.
Este senhor era morto h 8 anos, disse-me M.T.. Era um
dos seus melhores amigos, e fora para ele como um irmo.

46

Quanto ao co, era, de fato, do tal senhor, chamava-se Mdor

e morrera havia um ano aproximadamente".
*
O Sr. Robert Austin publicou na North Somerset Gazette
o seguinte, cuja veracidade ele afirma:
Seu pai, o Juiz Austin, era conhecido amador de ces e
possua um, espanhol, que lhe tinha grande afeio. Era seu
companheiro inseparvel. O co, depois de certo tempo,
morreu; uma semana aps, o Juiz Austin estava em casa de
um amigo, em Clifton, com o qual palestrava. Quando se
despediu e ia saindo, uma moa escocesa, que se achava
ento na casa, perguntou quem era esse senhor acompanhado
de seu co. A dona da casa respondeu que era o Juiz Austin,
mas acrescentou que ele no tinha co algum consigo. Ela
respondeu que estava vendo distintamente, com ele, um co,
e descreveu exatamente o aspecto de um velho co espanhol
e mesmo a sua atitude peculiar para com seu dono, que era a
mesma que tinha, quando vivo, com o Juiz Austin. Narrando
o caso o sr. Austin disse: "Vs podeis pensar o que quiserdes
deste caso, mas ele verdico".
*
Os casos de aparies de ces, cavalos, gatos, bois, etc.,
so bem numerosos, e vm provar a sobrevivncia animal.
Esses seres, como dissemos, manifestam-se com o seu corpo
psquico - ou perisprito.
A imortalidade a prerrogativa dos seres, desde a mais
nfima mais elevada na escala da criao, e esses espritos,

47

quanto mais evoludos forem, mais tempo permanecero no

Mundo Invisvel, para prov-lo. Da vem a afirmao dos
Espritos reveladores: "O nosso Mundo povoado de entes
humanos e animais; mas os nossos animais so muito mais
belos e inteligentes do que os vossos".
A continuidade da vida proclamada pelo Espiritismo de
modo racional e lgico, e, por ele, compreendemos que no
haveria razo para o sofrimento se a existncia se limitasse
Terra. O mal e as dores, em face da imortalidade se tornam
perfeitamente explicveis pela condio de inferioridade e
necessidade de progresso do Esprito.
Podamos tambm enumerar casos sobre a faculdade
teleptica nos animais, mas deixamos este estudo a cargo dos
leitores, mesmo porque o nosso escopo, ao compor este
captulo, foi o de demonstrar a existncia do perisprito
tambm nos seres inferiores da criao, para bem
compreendermos a existncia de espritos de animais no
Outro Mundo.

48

XI
O Mistrio da Morte

A morte o grande mistrio que tem ensombrado as

geraes, a esfinge devoradora das almas, o tit invencvel, o
hiante absorvedor de todas as luzes, o obscurecedor das
inteligncias, o indecifrvel enigma das religies.
No foi sem razo que o Apstolo Paulo, o doutor dos
gentios, disse que o maior e o mais terrvel inimigo que
teramos de vencer, era a morte. Quando a pusermos sob o
taco das nossas botas, poderemos, ento, entoar o grande
hino da vitria: " morte! onde est teu aguilho? morte!
onde est tua vitria?"
Pois bem, esse mistrio, indecifrvel para as religies;
esse inimigo que os sacerdotes no ousaram enfrentar; essa
esfinge que causa pavor aos crentes de todas as Igrejas, que
se limitam a cantar para as suas vtimas o De profundis,
que o Espiritismo veio enfrentar e desvendar, mostrando-se
j vitorioso na grande luta.
O que a morte? No que consiste esse fenmeno, que
muitos julgam ser o aniquilamento da vida? Como se produz
ela?
Quem poder responder a estas terrveis interrogaes?
Qual a cincia, a filosofia, a religio capaz de enfrentar
essa questo? Qual nos d, positivamente, a soluo para
este mistrio?
O Espiritismo, mas to somente o Espiritismo,
exclusivamente o Espiritismo!

49

Para saber o que se passa no momento da morte, como se

desenrola esse fenmeno, podemos recorrer descrio de
muitos clarividentes, que observaram a crise da morte,
assistindo a moribundos.
Vamos reproduzir os testemunhos de alguns deles. O
mais notvel de todos foi um grande cultor do Espiritismo
em seus primrdios, e que nos legou obras de inestimvel
valor: Andrew Jackson Davis. Essas obras, publicadas em
ingls, constam de cinco volumes, que se vendem
separadamente e encerram cada um, uma especialidade: O
Mdico, O Professor, O Reformador, O Pensador, e O
Vidente.
Nesta ltima que se encontram as pesquisas de Jackson
Davis, "no leito da morte". Davis era dotado de poderosos
dons psquicos e duma espcie de segunda-vista, que se
denomina clarividncia; alm de tudo possua grandes
conhecimentos mdicos. Eis alguns trechos do seu livro O
Vidente:
"A morte uma modificao - no da personalidade, mas
da constituio dos princpios superiores do ser humano".
"Tudo quanto vive se transforma, e cada transformao
acompanhada de uma morte aparente; nunca, porm, h
extino de vida ou destruio de um princpio material ou
espiritual no Universo. Assim, se modifica ou se desenvolve
um germe qualquer, oculto na Terra; morreu sua forma
primitiva e seu modo de existncia aparente; porm, depois
dessa morte aparente, brota do germe uma nova organizao
ou um novo corpo".
"As minhas faculdades de vidente permitiram-me estudar
o fenmeno psquico e fisiolgico da morte cabeceira
duma agonizante. Era uma senhora de cerca de sessenta

50

anos, a quem freqentemente eu prestara cuidados mdicos.

Quando soou a hora da morte, achava-me eu, felizmente, em
perfeito estado de sade, o que permitia o pleno exerccio de
minhas faculdades de vidente. Coloquei-me de modo a no
ser visto ou interrompido nas minhas observaes psquicas,
e pus-me a estudar os misteriosos processos da morte.
"Vi que a organizao fsica no podia mais bastar s
necessidades do princpio intelectual; diversos rgos
internos pareciam, porm, resistir partida da alma. O
sistema muscular procurava reter as foras motrizes. O
sistema vascular debatia-se para reter o princpio vital; o
sistema nervoso lutava quanto podia para impedir o
aniquilamento dos sentidos fsicos; e o sistema cerebral
procurava reter o princpio intelectual. O corpo e a alma,
como dois esposos, resistiam separao absoluta.
Estes conflitos internos pareciam, a princpio, produzir
sensaes penosas e perturbadoras. Foi com satisfao que
percebi que tais manifestaes fsicas indicavam - no a dor
ou o sofrimento, mas apenas a separao da alma do
organismo.
"Pouco depois, a cabea ficou cercada duma atmosfera
brilhante; em seguida, de repente, vi o crebro e o cerebelo
estenderem suas partes interiores e suspenderem o exerccio
de suas funes galvnicas, tornando-se saturados de
princpios vitais de eletricidade e magnetismo, que
penetravam nas partes secundrias do corpo. Por outras
palavras: o crebro e o cerebelo estenderam suas partes
interiores para alm do estado normal.
"Esse fenmeno precede invariavelmente dissoluo
fsica.

51

"Constatei, depois, o processo por meio do qual o

Esprito se destaca do corpo. O crebro atraiu os elementos
de eletricidade e de magnetismo, movimento, vida e
sensibilidade espalhados em todo o organismo. A cabea
como que se iluminou, e, ao tempo que as extremidades do
corpo se tornavam frias e obscuras, o crebro tomava um
brilho particular.
"Em torno dessa atmosfera fludica, que cercava a
cabea, vi formar-se outra cabea, que se desenhou cada vez
mais nitidamente. To brilhante era, que eu mal podia fit-la,
medida, porm, que ela se condensava, desaparecia a
atmosfera brilhante. Deduzi da que esses princpios
fludicos que tinham sido atrados pelo crebro, de todas as
partes do corpo, e eram, ento, eliminados sob a forma de
atmosfera particular, antes se achavam somente unidos,
segundo o princpio superior de afinidade do Universo, que
se faz sempre sentir em cada parcela da matria.
"Com surpresa e admirao, segui as fases do fenmeno.
"Do mesmo modo porque a cabea fludica se
desprendera do crebro, vi formarem-se, sucessivamente, o
pescoo, os ombros, o tronco, enfim, o conjunto do corpo
fludico. Tornou-se evidente, para mim, que as partes
intelectuais do ser humano so dotadas duma afinidade
eletiva que lhes permite reuniram-se no momento da morte.
As deformidades e os defeitos do corpo fsico tinham, quase
inteiramente, desaparecido do corpo fludico.
"`Enquanto esse fenmeno espiritualista se desenvolvia
diante das minhas faculdades particulares, aos olhos
materiais das pessoas presentes no quarto, o corpo da
moribunda parecia experimentar sintomas de sofrimento, os
quais eram fictcios, pois, apenas provinham da partida das

52

foras vitais e intelectuais, que se retiravam de todo o corpo

para se concentrarem no crebro e, depois, no organismo
novo.
"O Esprito (ou inteligncia desencarnada) elevou-se
verticalmente acima da cabea do corpo abandonado; porm,
antes da separao final do lao, que por tanto tempo reuniu
as partes intelectuais e materiais, vi uma corrente de
eletricidade vital formar-se sobre a cabea da moribunda e
sob o novo corpo fludico.
"Deu-me isto a convico de que a morte apenas um
renascimento do Esprito, que se eleva dum grau inferior a
um estado superior, e que o nascimento duma criana neste
mundo e a formao dum Esprito no outro, so fatos
idnticos; nada realmente faltava no fato que eu observava
para que o smile fosse completo, nem mesmo o cordo
umbilical, que era figurado por um lao de eletricidade vital.
Por algum tempo subsistiu esse lao entre os dois
organismos.
"Descobri ento (o que no notara ainda nas minhas
investigaes psquicas) que uma pequena parte do fluido
vital voltava ao corpo material, logo que o cordo ou liame
eltrico se quebrava.
"Este elemento fludico, ou eltrico, espalhando-se por
todo o organismo, impedia a dissoluo imediata do corpo.
"No prudente enterrar o corpo antes de comear a
decomposio. Muitas vezes, antes da inumao, o cordo
umbilical fludico, de que falei, ainda no est quebrado. E
por isso que pessoas que parecem mortas voltam vida no
fim de um ou dois dias e narram as sensaes que
experimentaram. Esse estado foi denominado letargia,
catalepsia, etc.

53

"Quando, porm, o Esprito detido no momento em que

deixa o corpo, raramente se recorda que se passou. Este
estado de inconscincia pode parecer semelhante ao
aniquilamento, quando observado superficialmente, e, muitas
vezes, se recorre ao argumento que resulta dessa como que
obliterao momentnea da memria, para negar a
imortalidade da alma.
"Logo que se desprendeu dos laos tenazes do corpo, o
Esprito da pessoa que eu observava, constatei que o seu
novo organismo, fludico, era apropriado ao seu novo estado,
mas que o conjunto se assemelhava sua aparncia terrestre.
No pude saber o que se passava na inteligncia que revivia;
observei, porm, a sua calma e a profunda admirao que lhe
causava a dor daqueles que choravam em volta do seu corpo.
"Pareceu-me que compreendeu, por fim, que essas
pessoas ignoravam o que realmente se passara.
"As lgrimas e as lamentaes excessivas dos parentes e
amigos, s provm do ponto de vista falso em que se coloca
a maioria dos homens, isto , da crena materialista de que
tudo finaliza com a morte do corpo.
"Pelas minhas experincias, posso afirmar que, quando a
pessoa morre naturalmente, nenhuma sensao penosa
experimenta o Esprito.
"O perodo de transformao, que acabo de transcrever,
dura cerca de duas horas, tempo que no o mesmo para
todos os entes humanos. Se pudsseis ver com os olhos
psquicos, percebereis, perto do corpo rijo, uma forma
fludica tendo a mesma aparncia que o ente humano que
acaba de morrer; porm, essa forma mais bela e est como
que animada de uma nova vida mais elevada".

54

Este testemunho seria suficiente para fazer desaparecer

nossas apreenses e nos revelar, com clareza singular, o
mistrio da morte; mas vamos aproveitar a oportunidade para
apresentar aos leitores mais dois testemunhos admirveis de
pessoas honradas e dotadas das mesmas faculdades
medinicas.
A primeira o de Mrs. Florence Marryat, que escreve o
que segue no seu livro The Spirit World (O Mundo dos
Espritos):
"Conto, entre os meus caros amigos, uma jovem,
pertencente alta classe da aristocracia, dotada de
maravilhosas faculdades medinicas. Teve ela, h alguns
anos, a infelicidade de perder sua irm mais velha, ento
com vinte anos, em conseqncia de uma forte pleurisia.
"Edith (designarei por este nome a jovem mdium), no
quis afastar-se um s instante da cabeceira de sua irm, e, a,
em estado de clarividncia, pde assistir ao processo de
separao do Esprito, da parte material. Contava-me ela que
a pobre doente, em seus ltimos dias de vida terrestre, tinhase tornado inquieta, sobre-excitada, delirante, voltando-se,
incessantemente, no leito, e pronunciando palavras sem
sentido. Foi ento que Edith comeou a perceber uma
espcie de ligeira nebulosidade, semelhante fumaa que,
condensando-se gradualmente acima da cabea, acabou por
assumir as propores, as formas e os traos da irm
moribunda, de modo a se lhe assemelhar por completo. Essa
forma flutuava no ar, a pouca distncia da doente.
"A medida que o dia declinava, a agitao da enferma
minorava, sendo substituda, tarde, por prostrao
profunda, precursora da agonia.

55

"Edith contemplava, avidamente a irm: o rosto tornarase lvido; o olhar se lhe obscurecera, mas, ao alto, a forma
fludica purpureava-se e parecia animar-se gradualmente
com a vida que abandonava o corpo.
"Um momento depois, a moa jazia inerte e sem
conhecimento sobre os travesseiros, mas a forma
transformara-se em Esprito Vivo. Cordes de luz, no
entanto, semelhantes a florescncias eltricas, ligaram-se
ainda ao corao, ao crebro e aos outros rgos vitais.
"Chegando o momento supremo, o Esprito oscilou
algum tempo de um lado para outro, para vir, em seguida,
colocar-se ao lado do corpo inanimado: ele era, em
aparncia, muito fraco e mal podia suster-se.
"E enquanto Edith contemplava esta cena, eis que se
apresentaram duas formas luminosas, nas quais reconheceu
seu pai e sua av, mortos ambos nessa mesma casa.
Aproximaram-se do Esprito recm-liberto, romperam os
cordes de luz que o ligavam ainda ao corpo e, apertando-o
nos braos, dirigiram-se janela e desapareceram".
O outro testemunho a de William Stainton Moses,
pastor da Igreja Anglicana e um dos mais clebres mdiuns.
Eis o que ele publicou na Revista Inglesa Light:
"Tive, recentemente, e pela primeira vez na vida, ocasio
de estudar os processos de transio do Esprito. Aprendi
tantas coisas dessa experincia, que me louvo por ser til a
outros, contando o que vi... Tratava de um prximo parente
meu de quase 80 anos... Eu tinha percebido, por certos
sintomas, que o seu fim estava prximo, e corri para
preencher meu triste e ltimo dever. Graas aos meus
sentidos espirituais, podia verificar que, em torno e acima de
seu corpo, se formava a aura nebulosa com a qual o Esprito

56

devia preparar o seu corpo espiritual; e percebia que ela ia

aumentando de volume e densidade, posto que submetida a
maiores ou menores variaes, segundo as oscilaes
experimentadas na vitalidade do moribundo.
"Pude, assim, notar que, por vezes, um ligeiro alimento
tomado pelo doente, ou uma influncia magntica
desprendida por pessoa que dele se aproximava, tinha como
resultado avivar momentaneamente o corpo.
"A aura parecia, pois, continuamente em fluxo e refluxo.
Assisti a esse espetculo durante doze dias e doze noites e, se
bem que ao stimo dia j o corpo tivesse dado sinais da sua
iminente dissoluo, a flutuao da vitalidade espiritual, em
via de exteriorizao, persistia. Pelo contrrio, a cor da aura
tinha mudado, essa ltima tomava, alm disso, formas cada
vez mais definidas, medida que a hora da libertao se
aproximava para o Esprito.
"Vinte e quatro horas, somente, antes da morte, quando o
corpo jazia inerte, foi que o processo da libertao progrediu.
No momento supremo vi aparecer em formas de "anjos de
guarda", que se chegaram ao moribundo, e, sem nenhum
esforo, separaram o Esprito do corpo consumido. Quando,
enfim, se quebraram os cordes magnticos, os traos do
defunto, nos quais se liam os sofrimentos experimentados,
serenaram completamente e se impregnaram de inefvel
expresso de paz e de repouso".
A morte, como se v, nada mais que uma crise,
mudana para um outro estado, uma passagem da vida
matria para a vida do Esprito, das trevas para a luz, da
aparncia para a realidade.

57

XII
No Outro Lado da Morte

Da importante revista inglesa Beyond colhemos a

seguinte mensagem esprita, que do nosso dever adicionar
a esta obra, pois, se acha de plena conformidade com o que
sabemos sobre a vida no outro mundo. Apreciem-na os
leitores:
"Consigo estar agora mais perto de ti do que h um ano
atrs, e passo ver as coisas mais detalhadamente. Tenho
estado contigo diversas vezes, quando, talvez, no o
suspeitavas, e apanhei teus pensamentos sobre diversos
assuntos. Estive a teu lado quando te divertias com aqueles
belos jogos; presente estava teu tio e ambos nos regozijamos
com o jogo. Aqui tambm nos divertimos, ns que para isso
temos inclinao. Esta uma vida absolutamente natural,
com todos os melhores elementos da Terra, excludos os
elementos heterogneos (contrrios), e com muito mais vasta
capacidade de gozo. Isto torna os acontecimentos, mais
ordinrios e de todos os dias, cheios de delcia e d vida
aquele frescor que promana da sensao de eterna juventude,
que todos ns sentimos e do conhecimento de nossos
poderes crescentes.
"Aqui sentimos o desdobrar de nossas faculdades,
somente com uma sensao de prazer e de admirao. A
antiga sensao de esforo e de constrangimento, bem como
depresso aps a queda, no existe mais, porque h tantas
coisas belas a fazer e mirar e temos grande coragem e
esperana, bem assim um seguro sentimento de alcanarmos

58

sucesso em todos os nossos empreendimentos, no sentido de

aprimorar o nosso carter. Se me fosse possvel comunicar-te
somente uma pequena parte dessa sensao, estarias apto a
realizar as coisas com mais entusiasmo e veemncia".
SADE E ENTUSIASMO PERFEITOS
"Naturalmente, devido nossa sade perfeita, tudo nos
parece favorvel. Fazer tanto quanto se queira, sem sentir
fadiga, um grande prazer, e, tambm, temos tempo para
tudo, em abundncia, para todas as coisas. No h
precipitao ou pressa; sempre uma perfeita sensao de
segurana relativamente ao tempo, bem como a respeito de
qualquer coisa. Naturalmente desejamos assistir a reunies
importantes ou conferncias, quando elas se realizam, mas se
no for possvel estar presente em certo dia, podemos,
facilmente, satisfazer nossos desejos depois, e se no for
possvel hoje, ento, slo- amanh. Aquela radiante
sensao de dias interminveis para coisas interminveis,
unida sensao de eterna juventude, sade perfeita e
entusiasmo. torna a vida realmente digna de ser vivida.
Certamente h aqui pessoas que no tiveram um
temperamento desejoso por natureza, ou no o
desenvolveram quando na Terra; porm, so um tanto
parecidas aos frvolos, aos quais nada oferece verdadeiro
prazer. Essa sorte de natureza acha difcil a adaptao, e
penso que se torna necessria outra vida terrestre para alterar
semelhante temperamento".
CARACTERSTICOS INESPERADOS

59

"Quando aqui chegamos, sentimos que temos toda a sorte

de caractersticos inesperados e dons que s sentamos
obscuramente quando na Terra e, da, vemos que podemos
escolher qualquer carreira interessante de trabalho,
impelindo-nos para frente ao longo daquela linha particular,
ou, se assim o desejardes, desenvolvendo, em completa
perfeio, o florescimento daquele pequenino boto que
rebentou no passado e que est dentro do carter de cada um.
"Isto nos d o mais formoso sentimento de grandes
responsabilidades, independncia e poder para empreender
qualquer espcie de trabalho ou divertimento a que nos
sentimos inclinados.
"Sabes quantas vezes, na Terra, desejei dedicar-me
pintura; mas, faltava-me o dom; vejo agora que o possua,
adquirido no passado, de modo que, agora, se o desejasse, eu
poderia tornar-me um clebre artista numa outra vida
terrestre. A mim tudo isso desperta um desejo maior do que a
meu pai, que no tem o mesmo pendor, e que antes est mais
ligado Cincia, conquanto, na vida fsica, passada, no
tivesse oportunidade de desenvolv-la. Agora ele est
grandemente interessado, em companhia de grandes
cientistas, e, devido ao seu entusiasmo nessa direo,
absorveu rapidamente grande quantidade de conhecimentos,
e, agora, em nova existncia terrestre, poderia ser um sbio
de primeira ordem e fazer conferncias primorosas a
auditrios terrestres. Ele tem vastos conhecimentos dos
reinos animal, vegetal e mineral, porque tambm aqui a alma
de qualquer ser est vivamente representada. H
maravilhosas rochas, cristais de rocha, jias, ouro e prata,
somente usados pela sua beleza e no desmoralizados, como
meio de corrupo, como acontece na Terra".

60

CONSTRUES CELESTES
"Algumas pessoas se comprazem em fazer casas dessas
coisas encantadoras. Temos maravilhosos edifcios, salas
para conferncias e assim por diante, que so admirveis de
serem vistos, como essas vises que o Evangelista Joo
descreve nas Revelaes, com paredes de pedras preciosas,
portes de perolas e ruas de ouro.
"Esses lugares maravilhosos so muito interessantes para
serem visitados, como, na Terra, se vai ver belos e notveis
palcios; naturalmente os daqui so muito mais belos para
conferncias, reunies e msica do que qualquer edifcio por
mim visto na Terra. Para mim, porm, as belezas naturais
das rvores, montanhas, flores e rios, que so todos to
perfeitos, do mesmo mais encanto e eu sempre gosto de
procurar esses lugares gloriosos da Natureza, quando me
sinto inclinado a ficar pesaroso, como algumas vezes me
acontece. O admirvel e agradvel efeito da luz atravs das
rvores, ou brilhando sobre as ondas prateadas de gloriosos
mares, ou brincando nos rios, como nunca tive a dita de ver
na Terra, tudo to maravilhoso! Os rios so gloriosos, to
perfeitamente puros e incorruptos, que dentro deles,
podemos andar, sentar na gua e senti-la cobrir-nos e dela
sairmos refrescados e revigorados, e, ainda mais, a gua,
evaporando-se em contato com o brilho solar, no deixa
sensao nenhuma desagradvel.
"Tudo isto to delicioso que s afago um desejo: a
vossa participao em tudo que desperta o prazer de viver
intensamente a vida celeste".

61

XIII
Perturbao da Morte

Toda transformao ocasiona uma perturbao; uma

simples mudana, seja de uma cidade para outra, seja
unicamente de residncia, no deixa de causar uma
desorganizao psquica que s cessa com a adaptao ao
novo meio.
A personalidade no mudou, nada perdeu, continua a ser
a mesma, mas sofreu a sua desagregao do meio em que se
achava e lutou para se acostumar e poder agir no meio para
onde se transferiu.
Naturalmente, nesses trmites por que passou, a pessoa
teve contrariedades e sofreu.
Pensemos agora na transio provocada pela morte e
faamos uma idia em relao incomparavelmente superior
s insignificantes mudanas - seja de residncia, seja de
cidade ou de pas. Acrescente-se ainda a desagregao do
corpo fsico e poder-se- ter uma idia do que seja a
perturbao da morte: 1. - mudana de meio; 2. - mudana
de condies de vida; 3. - mudana de meio de ao.
Entretanto, apesar de todas essas mudanas, a
individualidade permanece, como permaneceu a mesma
individualidade durante todas as mudanas que fez - de casa
em casa; de cidade em cidade; de um para outro pas. O
homem imperecvel nas trocas que faz de residncia, nas
suas transferncias de um pas para outro; o Esprito, que a
individualidade permanente, imortal na sua transformao

62

e passamento para o Outro Mundo, tendo unicamente o

trabalho de se adaptar a uma vida nova, muito diferente
daquela vivida na Terra e ainda com o acrscimo de no
mais possuir um corpo denso, material, que "no podia"
dispensar para agir neste mundo, e lhe servia de instrumento
para desempenhar a tarefa que veio realizar, ou exerccio do
cargo que veio desempenhar.
Ora, todos sabem, perfeitamente, como difcil
abandonar hbitos enraizados, e a morte vem suprimir, de
uma hora para outra, os hbitos costumeiros, dando lugar
aquisio de outros costumes, visto serem diferentes as
condies do meio para o qual somos trasladados.
Est claro que tudo relativo, e o progresso, em todas as
coisas, age gradativamente, sem saltos bruscos, de modo
que, na outra esfera da vida, teremos um complemento de
vida, como meio de transio para um estado melhor, assim
como certamente haver uma esfera de seguimento fase
fsica do indivduo, para que ele se adapte Vida Superior
sem uma transio brusca.
E isto que nos dizem os Espritos, cnscios do seu
estado, e que j passaram pelos trmites que se seguem
morte e chegaram Imortalidade.
Por isso, o Mundo Espiritual provido de meios que
fornecem vida de alm-tmulo as condies indispensveis
para a transio. Por exemplo, dizem as entidades do Espao
que l existem hospitais onde so tratados aqueles que
passam por longa enfermidade, e os quais, por suas
condies de atraso, no percebem o Mundo dos Espritos
em sua realidade. A so curados, e, depois, instrudos sobre
a nova situao at que se adaptem ao meio em que se
acham.

63

Os Espritos dos que morrem quando crianas, so

acolhidos carinhosamente por missionrios, que se dedicam
a essa tarefa, e so igualmente instrudos at que se lhes
desponte a conscincia integral? desaparea deles o trao
infantil gravado na "conscincia pessoal".
Assim tambm sucede com a alimentao. Aos entes
muito materializados, que chegam ao Mundo Espiritual sem
compreenderem a transformao porque passaram, e tm
ainda sensao de fome e sede, lhes so ministrados
alimentos em instalaes especiais, at que, adaptados ao
meio em que iniciaram a nova vida, compreendam que no
tm mais necessidades desses alimentos, que julgavam
precisos para sua manuteno. Naturalmente, os alimentos
assemelham-se muito aos que lhes eram usuais na Terra, mas
so feitos de matria peculiar ao Mundo dos Espritos e de
acordo com o corpo fludico, ou seja, o organismo
perispiritual de cada um.
No podamos deixar de narrar todas essas
particularidades do Mundo Espiritual, que no deixam de ser
lgica, de acordo com a lei da evoluo, que no admite
bruscas transies e que proporciona, sempre, perodos
intermedirios para suavizar as mudanas que ocasionam
grande abalo, e maior perturbao ainda ocasionariam, se
fossem excludos os meios precisos para essas transies.
Isto tudo demonstra que o Mundo Espiritual no uma
concepo abstrata, uma miragem, um vcuo inconcebvel,
sem sano da inteligncia, mas, sim, um meio concreto,
onde se encontram as condies indispensveis para as
adaptaes e o progresso do Esprito.
J havamos recebido essas revelaes h muitos anos;
contudo, tnhamo-las conservado como lio de carter

64

puramente familiar, e sujeita, portanto, observao:

sabido que as revelaes da Verdade tm carter coletivo; se,
de fato, a nossa procedesse dessa fonte, outros tambm
receb-la-iam em todo o mundo. Se isso acontecesse,
julgaramos essas revelaes transcendentais realmente
dignas de ateno e at de experimentaes novas, com
outros mdiuns, para sua melhor confirmao.
Com efeito, em diversas obras inglesas, norte-americanas
francesas, vemos, hoje, a reproduo detalhada dessas
mensagens! O Plano Espiritual desenterra o oculto e
concorre para que conheamos o futuro que nos espera,
assim como nos d a conhecer, desde j, em que consiste a
outra vida e quais os meios facultados, nessas regies, aos
entes que nos so caros, para a aquisio de uma felicidade
duradoura e de um progresso crescente para a Luz e a
Verdade.
E, com estes dados, mal apanhados pela imperfeio dos
nossos sentidos, dados fornecidos pelos Espritos que
habitam o Alm e passaram, mais ou menos, por essas
peripcias, podemos, hoje, fazer uma idia mais aproximada
das condies desse Outro Mundo e em que consiste a
perturbao da morte e os meios aplicados para suaviz-la.
Com a leitura das obras espritas, especialmente O Cu e
o Inferno, de Allan Kardec, e A Crise da Morte, de Ernesto
Bozzano, muito se aprende sobre a perturbao que ocasiona
a passagem de uma a outra vida.

65

XIV
O Passamento, ou o desprendimento do Esprito, do
Corpo

Esta obra ressentir-se-ia de uma grande lio se, por

ignorncia, ou por zelo extremo em pretendermos enunciar
idias novas, no inclussemos, nestas pginas, o Intrito da
2. parte de O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, no qual o
Mestre, com Lgica admirvel e singular conciso, esclarece
o processo que denominamos "morte" e que o Espiritismo,
com justa razo chamou "desencarnao".
Estas poucas pginas, que deliberamos incluir como
parte integrante deste livro, constituem um dos grandes
captulos do Espiritismo, cincia nova, que aborda, com
admirvel proficincia, a Vida, quer na sua forma externa,
visvel, que afeta os sentidos humanos, quer em sua
modelao, para ns subjetiva, interna, em seu noumenos
emocionantes, que exaltam, no a f que v, mas a mais
aperfeioada, a mais emotiva - a f que sente.
Sem outras consideraes, que s poderiam empanar a
luz que ressalta dos ensinamentos convincentes de um dos
maiores representantes do Paracleto, prometido por Jesus
para nos ensinar todas as coisas (Joo, XIV, 26), damos a
palavra ao nclito Codificador da Doutrina dos Espritos, o
grande missionrio lions, perfeita personificao da
Ressurreio e da Vida:
"A certeza da vida futura no exclui as apreenses
quanto passagem desta para a outra vida. H muita gente
que teme, no a morte em si; mas o momento da transio.

66

Sofremos ou no nessa passagem? Por isso se inquietam, e,

com razo, visto que ningum foge lei fatal dessa transio.
Podemos dispensar-nos de uma viagem neste mundo, menos
essa. Ricos e pobres, devem todos faz-la, e por dolorosa que
seja a franquia, nem posio nem fortuna poderiam suavizla.
"Vendo-se a calma de alguns moribundos e as
convulses terrveis de outros, pode-se previamente julgar
que as sensaes experimentadas nem sempre so as
mesmas. Quem poder, no entanto, esclarecer-nos a tal
respeito? Quem nos descrever o fenmeno fisiolgico da
separao entre o Esprito e o corpo? Quem nos contar as
impresses desse instante supremo, quando a Cincia e a
Religio se calam? E calam-se porque lhes falta o
conhecimento das leis que regem as relaes entre o Esprito
e a matria, parando, uma, nos umbrais da vida espiritual, e,
a outra, nos da vida material. O Espiritismo o trao de
unio entre ambas, e s ele pode dizer-nos como se opera a
transio, quer pelas noes mais positivas da natureza da
alma, quer pela descrio dos que deixaram este mundo. O
conhecimento do lao fludico que une o Esprito ao corpo
a chave desse e de muitos outros fenmenos.
"A insensibilidade da matria inerte um fato, e s a
alma (*) experimenta sensaes de dor e de prazer. A
desagregao repercute na alma que, por tal motivo, recebe
uma "impresso" mais ou menos dolorosa. a alma e no o
corpo quem sofre, pois este no mais que o instrumento da
dor: aquela o paciente. Aps a morte, separado o Esprito,
o corpo pode ser impunemente mutilado que nada sentir,
enquanto que, aquela, por isolada, nada experimenta da
destruio orgnica. O Esprito tem sensaes prprias cuja

67

fonte no reside na matria tangvel. O perisprito o

envoltrio do Esprito, e no se separa dele nem antes nem
depois da morte: forma, com ele, uma s entidade, e nem
mesmo se pode conceber um sem o outro. Durante a vida o
fluido perispiritual penetra o corpo em todas as suas partes e
serve de veculo s sensaes fsicas da alma, do mesmo
modo como esta, por seu intermdio, atua sobre o corpo e
dirige-lhe os movimentos.
(*) Segundo se l em O Livro dos Espritos (Parte 2.8, Captulo II), a alma o
Esprito encarnado. Por isso dizemos; "tal pais tem tantos milhes de almas". Livre da
matria, no se designa por alma, mas, sim, por Esprito.

"A extino da vida orgnica acarreta a separao do

Esprito, em conseqncia do rompimento do lao fludico
que o une ao corpo, mas essa separao no brusca.
"O fluido perispiritual, s pouco a pouco se desprende de
todos os rgos, de sorte que a separao s completa e
absoluta quando no mais reste um tomo de perisprito
ligado s molculas do corpo. A sensao dolorosa da alma,
por ocasio da morte, est na razo direta da soma de pontos
de contacto existentes entre o corpo e o perisprito, e, por
conseguinte, tambm da maior menor dificuldade que
apresenta o rompimento".
Portanto, no preciso dizer que, conforme as
circunstncias, a morte pode ser mais ou menos penosa.
Estas circunstncias que nas cabem examinar.
Estabeleamos, em primeiro lugar, e como princpio, os
quatro seguintes casos, que podemos reputar situaes
extremas, dentro de cujos limites h uma infinidade de
variantes:
1.- Se, no momento em que se extinguisse a vida
orgnica, o desprendimento do perisprito fosse completo, a
alma nada sentiria, absolutamente.

68

2.- Se, nesse momento, a coeso de ambos elementos

estiver no auge de sua fora, produzir-se- uma espcie de
ruptura, que reagir dolorosamente sobre a alma.
3. - Se a coeso for fraca, a separao tornar-se- fcil,
operando-se sem abalo.
4.- Se, aps a cessao completa da vida orgnica,
existirem ainda numerosos pontos de contacto entre o corpo
e o perisprito, o Esprito poder ressentir-se dos efeitos da
decomposio do corpo at que o lao inteiramente se
desfaa.
Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte,
est subordinado fora adesiva que une o corpo ao
perisprito; que tudo quanto puder atenuar essa fora e a
rapidez do desprendimento, tornar a passagem menos
penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento operar-se
sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer
sentimento desagradvel.
Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se
ainda um outro fenmeno de importncia capital - a
perturbao.
Nesse instante, a alma experimenta um torpor que
paralisa
momentaneamente
as
suas
faculdades,
neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. E um estado
semelhante ao da catalepsia, de modo que a alma quase
nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro.
Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode
completar conscientemente o desprendimento, como em
breve veremos. A perturbao deve, pois, ser considerada o
estado normal no instante da morte, e perdurar por tempo
indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. A
proporo que se liberta, o Esprito encontra-se em situao

69

comparvel a de um homem que desperta de profundo sono:

as idias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas
distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a
pouco se aclara, desperta-se-Ihe a memria e o
conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse
despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas;
ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo
pesadelo.
O ltimo alento quase nunca doloroso, uma vez que,
ordinariamente, ocorre em momento de inconscincia; mas o
Esprito sofre, antes dele, a desagregao da matria, nos
estertores da agonia, e, depois, as angstias da perturbao.
Demo-nos pressa em afirmar que esse estado no geral,
porquanto a intensidade e durao do sofrimento esto na
razo direta da afinidade existente entre corpo e perisprito.
Assim, quanto maior for essa afinidade, tanto mais penosos e
prolongados sero os esforos do Esprito para desprenderse. H pessoas nas quais a coeso to fraca, que o
desprendimento se opera por si mesmo, como que
naturalmente; como se um fruto maduro se desprendesse
do seu caule: o caso das mortes calmas e do pacfico
despertar no Mundo Espiritual.
A causa principal da maior ou menor facilidade de
desprendimento, o estado moral da alma. A afinidade entre
o corpo e o perisprito, proporcional ao apego matria,
que atinge o seu mximo no homem, cujas preocupaes
dizem respeito unicamente vida e gozos materiais. Ao
contrrio, nas almas puras que, antecipadamente, se
identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo. E,
desde que a lentido e dificuldade do desprendimento se filia
ao grau de pureza e desmaterializao da alma, de ns

70

somente depende o tornar fcil ou penoso, agradvel ou

doloroso esse desprendimento.
Posto isto, quer como teoria, quer como resultado de
observaes, resta-nos examinar a influncia do gnero de
morte sobre as sensaes da alma, nos ltimos transes.
Em se tratando de morte natural, resultante da extino
das foras vitais por velhice ou doena, o desprendimento
opera-se gradualmente; para o homem cuja alma se
desmaterializou, e cujos pensamentos se destacam das coisas
terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte
real, isto , ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, o
Esprito j penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to
frgil, que se rompe com a ltima pancada do corao. Nesta
contingncia o Esprito pode j ter recuperado a sua lucidez,
de molde a tornar-se testemunha consciente da extino do
corpo, considerando-se feliz por t-lo deixado. Para esse, a
perturbao quase nula, ou antes, no passa de ligeiro sono
calmo, do qual desperta com indizvel impresso de
esperana e ventura.
No homem materializado e sensual, que mais viveu do
corpo que do esprito, para o qual a vida espiritual nada
significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui
para estreitar os laos materiais; e quando a morte se
aproxima, o desprendimento, conquanto se opere
gradualmente tambm, demanda contnuos esforos. As
convulses da agonia so indcios da luta do Esprito, que, s
vezes, procura romper os elos resistentes, e, outras, se agarra
ao corpo do qual uma fora irresistvel o arrebata com
violncia, molcula por molcula.
Quanto menos v o Esprito alm da vida corporal, tanto
mais se lhe apega, e, assim, sente que ela lhe foge e quer

71

ret-la; em vez de se abandonar ao movimento que o

empolga, resiste com todas as foras e pode mesmo
prolongar a luta por dias, semanas e meses inteiros.
Certo, nesse momento o Esprito no possui toda a
lucidez, visto como a perturbao de muito se antecipou
morte; mas nem por isso, sofre menos, e o vcuo em que se
acha, e a incerteza do que lhe suceder, agravam-lhe as
angstias. D-se, por fim, a morte, e nem por isso est tudo
terminado; a perturbao continua, ele sente que vive, mas
no define se material ou espiritualmente, e luta, e luta ainda,
at que as ltimas ligaes do perisprito se tenham de todo
rompido. A morte ps termo molstia efetiva, porm, no
lhe sustou as conseqncias, e, enquanto existirem pontos de
contato do perisprito com o corpo, o Esprito se ressentir e
sofrer com as suas impresses.
Quo diversa a situao do Esprito desmaterializado,
mesmo nas enfermidades mais cruis! Sendo frgeis os laos
fludicos que o prendem ao corpo, desfazem-se suavemente;
depois, a confiana do futuro entrevisto em pensamento ou
na realidade, como sucede algumas vezes, f-lo encarar a
morte qual redeno, e, as suas conseqncias, como prova,
advindo-lhe da uma calma resignada, que lhe ameniza o
sofrimento.
Aps a morte, rotos os laos, nem uma s reao
dolorosa existe que o afete; o despertar lpido,
desembaraado; por sensaes nicas, o alvio, a alegria!
Na morte violenta, as sensaes no so precisamente as
mesmas. Nenhuma desagregao inicial pode iniciar
previamente a separao do perisprito, ao passo que a vida
orgnica em plena exuberncia de fora , subitamente,
aniquilada. Nestas condies, o desprendimento s comea

72

depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O

Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido, e
sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso
at que compreenda o seu estado. Este estado intermedirio
entre a vida corporal e a espiritual dos mais interessantes,
porque apresenta o espetculo singular de um Esprito que
julga material o seu corpo fludico, experimentando, ao
mesmo tempo, todas as sensaes da vida orgnica! Alm
disso, dentro desse caso, h uma srie infinita de
modalidades, que variam segundo os conhecimentos e
progressos morais do Esprito. Para aqueles que se purificam
em alto grau, a situao pouco dura, porque j possuem, em
si, como que um desprendimento antecipado, cujo termo a
morte mais sbita no faz seno apressar. Outros h, para os
quais a situao se prolonga por anos inteiros. situao,
alis, muito freqente, at nos casos de morte comum, que,
nada tendo de penosa para Espritos adiantados, torna-se
horrvel para os atrasados. No suicida, principalmente,
excede toda a expectativa. Preso ao corpo por todas as suas
fibras, o perisprito faz repercutir, no Esprito, todas as
sensaes daquele, com sofrimentos cruciantes.
O estado de Esprito, por ocasio da morte, pode ser
assim resumido:
Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o
desprendimento do perisprito; a presteza deste
desprendimento est na razo direta do adiantamento moral
do Esprito; para o Esprito desmaterializado, de conscincia
pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo
despertar suavssimo.
Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima
as ms tendncias e domine as paixes, abdicando das

73

vantagens imediatas em prol do futuro, visto como, para

identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela
todas as aspiraes e preferindo-a vida terrena, no basta
crer, mas compreender. Devemos considerar essa vida sob
um ponto de vista que satisfaa, ao mesmo tempo, a razo, a
lgica, o bom senso e o conceito em que temos a grandeza, a
bondade, e a justia de Deus. Considerado deste ponto de
vista, o Espiritismo, pela f inabalvel que insinua, , de
quantas doutrinas filosficas conhecemos, a que exerce mais
poderosa influncia.
O Esprita srio no se limita a crer, porque compreende,
e compreende porque raciocina; a vida futura uma
realidade que se desenrola incessantemente a seus olhos;
uma realidade que ele toca e v, por assim dizer, a cada
passo, de modo que a dvida no pode empolg-lo, ou ter
guarida em sua alma. A vida corporal, to limitada,
amesquinha-se diante da vida espiritual, da verdadeira vida.
Que lhe importam os incidentes da jornada se ele
compreende a causa e utilidade das vicissitudes humanas,
quando suportadas com resignao? A alma eleva-se-lhe nas
relaes com o mundo invisvel; os laos fludicos, que o
ligam matria, enfraquecem-se, operando-se, por
antecipao, um desprendimento parcial que facilita a
passagem outra vida. A perturbao conseqente transio
pouco perdura, porque, uma vez franqueada o passado, logo
se reconhece no seu novo estado, nada estranhando, antes
compreendendo a situao em que se encontra.
Com certeza, no s e Espiritismo que nos assegura to
auspicioso resultado, nem ele tem a pretenso de ser o meio
exclusivo, a garantia nica de salvao para as almas. Fora
confessar, porm, que, pelos conhecimentos que fornece,

74

pelos sentimentos que inspira, como pelas disposies em

que coloca o Esprito, fazendo-lhe compreender a
necessidade de melhorar-se, facilita enormemente a
salvao. Ele d algo mais, e a cada um: os meios de facilitar
o desprendimento de outros Espritos ao deixarem o
invlucro material, abreviando-lhes a perturbao pela
evocao e pela prece. Pela prece sincera, que
magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais
rpida do fluido perispiritual; pela evocao criteriosa, sbia,
prudente, com palavras de benevolncia e conforto,
combate-se o entorpecimento do Esprito, ajudando-o a
reconhecer-se mais cedo, e, se sofredor, insinua-se-lhe o
arrependimento, nico meio de abreviar os seus sofrimentos.

75

XV
A Sobrevivncia Individual

A Terra mundo de expiaes e provas; uma escola

onde o Esprito se interna, com um corpo de carne, para
estudar e progredir, para adquirir Cincia e virtude, asas
fortes que o conduzem Espiritualidade, verdadeira
Felicidade.
A morte no , portanto, o aniquilamento, a extino da
vida, mas a desagregao do corpo carnal, para que o
Esprito volte ao Outro Mundo, donde veio ao se encarnar.
No h morte, no sentido que deram a esta palavra.
A Vida, que se manifesta em todos os seres, em todas as
coisas, no poderia ser, como de fato no , sobrepujada pela
morte. Mesmo nessa eterna sucesso de destruio orgnica
e criao orgnica, a que Claude Bernard denominou
conflito vital, a Vida no se deixa vencer, e, at os
remanescentes da luta, que parecem destroos vencidos peta
morte, apresentam todos os caracteres da vida em sua
transformao evolutiva. No h morte para a matria: h
transformao; no h morte para o Esprito: h tambm
transformao; mas, este guarda a sua prerrogativa unitria,
mantm a unidade da vida, transfigurando-se e despojandose dos elementos de que no mais necessita no novo estado
de vida ao qual passou.
O Espiritismo, magnificamente codificado por Allan
Kardec, nos veio abrir os vastos horizontes da Vida,
demonstrando-nos, com verdadeira preciso, a Imortalidade.

76

Os fatos verificados em todos os pases, e observados por

homens de todas as classes sociais, comparados com os
fenmenos ocorridos em tempos idos e relatados na histria
de todos os povos, provam, perfeitamente, que o homem no
termina no tmulo e que, se este, como disse Victor Hugo,
o crepsculo de uma vida, tambm a aurora de outra.
As demonstraes psicofsicas da sobrevivncia, como se
tem observado, aparecem, hoje, sob todos as aspectos, para
que fique claramente elucidado no ser a alma uma coisa
vaga, abstrata, mas sim um ser concreto, que possui um
organismo fsico perfeitamente delimitado, portador de todas
as aquisies intelectuais e morais, e dotado dos atributos
necessrios s demonstraes da Cincia e da Moral,
principais insgnias da civilizao e do progresso.
De fato, se tudo tem uma causa a produzir um efeito,
qual ser a causa produtora desses fenmenos supranormais,
cuja fora indomvel chegou a criar uma cincia, a
Metapsquica (*), alargando o campo da Biologia, da Fsica,
da Histria Natural e at da Patologia? Podem, porventura,
as foras cegas da Natureza produzir fenmenos inteligentes
a ponto de criarem Cincias e Artes, e fazerem, como est
acontecendo, verdadeira revoluo na Religio e na Moral?
Pode simplesmente a matria engendrar a inteligncia? A
ignorncia e o caos podem criar a sabedoria e a harmonia?
(*) A qual sucedeu a Parapsicologia. Nota da Redao.

Os aspectos mltiplos das manifestaes espritas,

estendendo cada vez mais a variedade dessas provas e
multiplicando-as todos os dias, no podem deixar de
obedecer a um plano inteligente, que dirige essas
manifestaes, a seu turno produzidas por Espritos, que
demonstram sua identidade e dizem agir de acordo com

77

ordens superiores que lhes so ministradas. Nem se pode

conceber por outra forma os fenmenos de transporte,
levitao,
materializao,
voz
direta,
fotografia,
demonstraes fsicas objetivas, oriundas de entidades
psquicas que dizem ter vivido na Terra com um corpo
carnal, revelando-se como parentes, amigos, conhecidos dos
assistentes e apresentando-lhes a sua ficha de identidade.
Que outras provas poderemos exigir da sobrevivncia, da
continuao da vida dos seres que nos so caros, seno essas
que eles mesmos, nossa revelia, se lembraram de nos
oferecer?
Que outros testemunhos lhes podemos pedir seno que
falem, cantem, sorriam, como faziam quando estavam
conosco, que usem o mesmo estilo, a mesma voz, o mesmo
modo de agir, que, finalmente, se dem a conhecer,
reproduzindo suas feies, que nos apaream mostrando-se
vivos como eram, como todos os contornos e delineamentos
que nos eram familiares?
As manifestaes espritas, transviadas do seu fim
providencial, desnaturadas pelo esprito da fraude e do
interesse, guerreadas pelo conservantismo sectrio e
retrgrado, no tm outro fim seno trazer-nos
demonstraes psicofsicas da sobrevivncia.
Todos os fenmenos supranormais do psiquismo, os de
natureza anmica e os de natureza esprita, propriamente
ditos, tm um nico escopo: a demonstrao da existncia da
alma e da sua sobrevivncia morte do corpo.
Essas demonstraes psicofsicas ou psico-intelectuais,
como, por exemplo, a manifestao medinica e estranhas ao
mdium, a confeco de desenhos e pinturas, cuja arte est
muito acima da capacidade do executor, de mensagens e at

78

de livros, cujo contedo muito superior ao que poderia

produzir o intelecto do escritor, todas essas manifestaes,
em seu conjunto harmonioso, constituem um hino de glria
ao Espiritismo - demonstraes patentes, positivas, da
imortalidade da alma!

79

XVI
A Inconscincia da Vida no Alm

Morto o corpo, a individualidade sobrevivente tomada

de um estado psquico original, dependendo muito, esse
estado, das crenas do indivduo, seu modo de agir quando
vivia na Terra, sua moralidade, finalmente, seu grau de
evoluo Espiritual.
No captulo passado fizemos referncias ao estado do
esprito aps morte; faz-se mister, entretanto, que
acrescentemos outras consideraes, pois infinita a
variedade de sofrimentos produzidos pela inconscincia da
vida Alm.
Como dissemos, uns custam muito a compreender o seu
estado, a sua situao; muitos querem crer que no
morreram, pois encararam a morte como o fim da existncia;
mas, sentindo que continuam a existir, percebem que algo
ocorreu e sentem-se em grande confuso. Outros consomem
largo tempo em busca de um cu imaginrio, com que foram
acalentados na Terra; muitos, sentindo-se culpados e
convencidos de j haverem deixado a vida terrena, julgam-se
no Purgatrio, e outros, ainda, fustigados pelo remorso de
suas ms obras, sentem-se abrasados por um fogo terrvel,
que as dores morais ocasionam, julgando-se num inferno
candente, sem luz, sem paz no corao, blasfemando contra a
prpria existncia.
A passagem do mundo terreno para o Mundo Espiritual
ocasiona tantas dvidas; tantas agonias, to terrveis
perturbaes aos espritos no preparados para essas

80

mudanas fatais, irremediveis, que a maior parte raramente

consegue adaptar-se logo nova fase de vida.
Quantos se acham noutro mundo, uns como que
adormecidos, outros delirando, outros continuando em seu
viver material, sem compreenderem, o meio em que vivem e
a sua situao!
lgico que aqueles que no se prepararam para essa
mudana, nem tiveram quem lhes preparasse um lugar para,
ao chegarem a esse mundo de luzes, serem recebidos e logo
iniciados; aqueles que no quiseram dar ouvidos s vozes
espirituais, Lei de Deus, que a todos mostra a trilha que
devemos palmilhar para um bom empreendimento futura,
devem passar por acrrimos sofrimentos morais.
Os viciosos, os contumazes, os que excluram Deus da
conscincia, que enxovalharam e lesaram o prximo; os que
venderam sua inteligncia, sua alma, seu corao; os que
traficaram com as coisas divinas, sofrem terrveis
reprimendas, de acordo sempre com as faltas cometidas;
porque a penalidade, no s na Terra, como na Outra Vida,
est em proporo s infraes da Lei.
No h uma s falta que no exija imediata corrigenda, e
essa correo comea sempre pelo sofrimento.
Enfim, a perturbao ou o estado de inconscincia dos
Espritos muito varivel; cada um sofre-as de acordo com a
sua evoluo, a sua constituio psquica, o papel de
responsabilidade social que assumiu na existncia terrestre, a
sua instruo intelectual, etc. Entre dois indivduos, um
ignorante e outro letrado, que tenham incorrido na infrao
da mesma lei, a pena do letrado se agrava, ao passo que a do
ignorante, ser atenuada. Tudo est em relao com o

81

indivduo e o crime cometido. Assim tambm a natureza da

perturbao, peculiar a cada indivduo.
Um fato notvel tem sido verificado com muitos
Espritos: o no saberem eles que "morreram", segundo a
expresso usual. Esse fato se verifica com os Espritos muito
materializados e muito materialistas, especialmente com os
suicidas. uma espcie de condenao a que ficam sujeitos,
em virtude da sua teimosia na negao.
Enfim, todos esses Espritos atrasados ficam presos
Terra; caminham aqui e ali; mas as suas vistas abrangem
mais a Terra que o mundo Espiritual. Eles se apinham em
torno do globo, presos sempre ptria e famlia,
acompanhando todos os movimentos do planeta, como se
estivessem encarnados e, muitos deles, sofrem as variaes
atmosfricas e outras sensaes peculiares aos que ainda
esto incorporados na matria.
Quando vem o Mundo Esprita no o compreendem.
Pasmam ao observarem a Vida Esprita, o modo porque
agem os Espritos adiantados; admiram-se ao atravessarem
grandes cidades, metrpoles flutuantes, ao verem casarios
transparentes e multicolores, majestosos edifcios, cuja luz
os ofusca; veculos cleres a deslizarem de um a outro ponto;
jardins aprimorados com flores belas e aromticas como
nunca viram na Terra. Tudo isso lhes causa estranheza tal e
ocasiona-lhes perturbao to profunda, que preferem,
muitas vezes, no prestar ateno seno ao mundo onde
deixaram seus corpos e ao qual se acham ligados por
afinidades antigas.
So esses Espritos que vivem numa nsia contnua de se
comunicar com os homens, no tanto para demonstrarem sua

82

sobrevivncia, mas para, se possvel, prosseguirem no seu

antigo modo de viver.
Eles desenvolveram ao extremo os seus sentidos fsicos,
e, havendo aniquilado o sentido espiritual, ficam, por isso,
entre as trevas e a luz, entre o mundo da carne e o mundo do
esprito, sem poderem prosseguir na sua vida material e sem
poderem viver na vida espiritual, at que as preces, as
instrues, os bons conselhos os encaminhem realidade e
sejam ento iniciados na vida nova, na qual sentiro grande
gozo, gozo esse que se tornar, para eles, um incentivo para
trabalharem em prol de seu progresso e bem-estar espiritual.

83

XVII
Sala de Reunies e casas no mundo dos espritos

J lembramos aos nossos leitores que o Outro Mundo

deve ser algo de real, de positivo, pois, no se poderia
compreender a Vida sem os acessrios necessrios para a sua
manifestao e tambm no poderamos admitir que
houvesse um hiato na transio desta para a outra vida, uma
transio to grande que o homem chegasse a perder a noo
de si mesmo, ou enlouquecesse com a mudana de estado
absolutamente incompatvel com a sua evoluo, com o seu
grau de progresso moral e cientfico.
Sobre isso e com o intuito de corroborar as nossas
asseres a respeito, julgamos de utilidade transcrever um
escrito de Miss Winifred Moyes, inserto num dos nmeros
de The Greater World, revista inglesa de grande circulao e
tima orientao.
O artigo traz o ttulo acima e assim explica certos
afazeres na outra vida:
"A idia de salas (halls) de reunies e templos de
instruo na vida futura, muito atrativa a certas pessoas, e,
durante o tempo em que esses lugares so necessrios aos
que aspiram o saber, so encontrados sua disposio.
"Entretanto, devemos lembrar que o desejo de "casas" e
"salas" de reunies provm do fato de, durante a vida
terrena, termos necessidade de abrigos contra a inclemncia
do tempo. O nosso clima responsvel por muitos dos
nossos costumes e desejos arraigados. Sabemos que para
estudar "aqui" devemos estar salvaguardados de barulho e

84

interrupo. Visualizando a vida futura devemos lembrar

que, quando passarmos condio de Esprito, no teremos
as desvantagens que so boa parte das experincias na Terra.
"A alocuo de Zodaco (*) sobre o "Futuro Estado do
Ser" atraiu grande interesse, porm alguns leitores, em
correspondncia, mostram estranhar a ausncia de referncia
a "casas" e "saias de reunies" para instruo.
(*) Nome do Esprito comunicante, que se serviu da Srta W. Moyes, mdium de
grande fora espiritual.

"O simples fato de sentirem eles a sua felicidade

aumentada com exposies, discursos e rplicas de coisas
terrestres, significa que essas estaro ao seu dispor enquanto
tenham utilidade.
CASAS DE CONVALESCENTES
"Muitos Espritos que voltaram, descreveram suas casas
e tambm outros edifcios vistos. As casas para
convalescentes tornam-se uma necessidade real, como
lugares de repouso para os que passaram pela morte e
necessitam de "tratamento", pois, freqentemente, as
tristezas e provaes da vida fsica deixam a sua impresso
no perisprito. H um outro ponto a considerar. Zodaco
explicou muito bem que as coisas almejadas, mas nunca
alcanadas na vida terrestre, estaro, na outra vida, ao
alcance dos filhos de Deus. Muitos homens e mulheres
desejam um lar todo seu onde possam viver sem
interferncia de estranhos. Quando ingressarem no Alm
tero a morada dos seus sonhos.
"Mas, surge a seguinte pergunta: quando a mente da
Terra for substituda pela mais elevada, a do corpo espiritual,
quando a vista limitada da Terra estiver esquecida na alegria

85

da clara viso que ento possurem, sero os seus desejos os

mesmos de outrora?
COMO AS COISAS TERRESTRES PERDEM SUA
ATRAO
"Vrios espritos, relatando as suas experincias, logo
aps a morte, descrevem suas condies como sendo as mais
altas concepes da beleza e da felicidade. Entretanto,
passado algum tempo, dizem: "As minhas idias sobre a
beleza e a felicidade, so diferentes agora". Por isso Zodaco
nos previne a respeito da idia de desejarmos isto ou aquilo
na prxima vida, porque a evoluo do esprito acarreta a
perda do amor das representaes glorificadas e das coisas
que nos deleitavam nesta vida. Todos os mdiuns que
viajaram "atravs das esferas" falam das maravilhas que
viram (*). Os oceanos, montanhas e florestas excedem a
todas as descries, porque no existem paralelos na Terra.
(*) Viagens realizadas em estado de desdobramento.

RUAS DE OURO BRILHANTE

"A referncia que faz o Evangelista Joo (Apocalipse,
21) s ruas de ouro puro, tem feito pessoas imaginativas
pensar se ser mais agradvel andar em semelhantes ruas do
que sobre a grama macia. Certa vez mostraram-me esse
"fenmeno" e ento conclu que o efeito era proveniente da
"atmosfera". Tudo estava banhado por um brilho de ouro
rseo, que eu atribui ao "poder psquico". Parecia-me estar
sob um poderoso sol, mas o mesmo no queimava minha
pele nem ofuscava meus olhos. A temperatura era

86

perfeitamente uniforme e eu estava consciente de uma

vitalidade nunca antes experimentada. Ento houve uma
admirvel exuberncia de flores! Todas as cores pareciam
misturadas em "glria" e nunca esquecerei o delicado verde
das rvores e campos. Comparativamente, as cores que a
Natureza Terrestre nos apresenta pareciam desbotadas e
manchadas. Vi que podia andar sobre prados alcatifados de
flores, que variavam de uma polegada a seis ps de altura,
sem magoar qualquer delas.
"Olhei para uma floresta e fiquei admirada da capacidade
que me fora dada, de ver o cimo da mais alta rvore, como
at abaixo da Terra, as suas razes; tambm parecia-me to
fcil ver atravs de uma rvore, como o lado, que estava
voltado para mim! Este milagre de "viso" calou fundo em
minha mente.
O MAR DE COR OPALINA
"O mar no mundo do Alm tinha uma beleza impossvel
de ser descrita. Eu sabia que me viria o desejo de descrevlo, quando da minha volta ao corpo fsico, e perguntei a meu
Esprito-Guia se eu deveria tentar achar uma analogia para
comparao. Na palma de minha mo vi uma enorme opala,
a qual, sob a luz, esplendia numa variedade de gloriosos
raios multicores; mas, quando olhei para a mesma, conclu
que era s uma plida representao das cores daquele
inolvidvel mar! Em cada segundo eu aprendia, porm, pela
"viso". Aquelas doces palavras do Apstolo Paulo, que nos
so familiares, voltaram minha mente: "Os olhos no
viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetrou no corao
dos homens o que Deus preparou para aqueles que o amam".

87

XVIII
Os Planos do Mundo Espiritual

No Outro Mundo, como neste, existem planos de

existncia, mundos superpostos, uns acima dos outros,
constituindo uma espcie de escada de perfeio.
Na Terra, , tambm, assim: existe o lugar para o
campons iletrado e para o homem de Cincia. Os ndios e
selvcolas no poderiam viver em So Paulo ou no Rio de
Janeiro. Tudo no Outro Mundo obedece a uma ordem
espiritual bem determinada, sem privilgios, nem excluses.
Desde o primeiro passo, logo a comear da superfcie da
Terra, at o ltimo, conta-se grande variedade de planos de
Vida, ou sejam, Mundos Espirituais, para usar de uma
linguagem mais aproximada compreenso, porque no
existe expresso nos vocabulrios comuns para caracterizar a
natureza desses mundos, que chamaremos semimateriais ou
fludicos. Provavelmente, esses planos que foram
simbolizados, na viso de Jac, por uma escada com
inumerveis degraus que, apoiados na Terra, chegavam ao
Cu.
No pode ser de outro modo. A lei do progresso rege de
modo perfeito a evoluo anmica.
Os Espritos, revestidos de seu corpo perispiritual, no
podem viver num meio que no esteja de acordo com sua
vestimenta espiritual, e esta vibra sempre ao ritmo da
elevao de cada um, em sabedoria e moralidade.
Uma regio isenta, por exemplo, de oxignio, seria hostil
a Espritos que ainda precisam de oxignio para viver. Uma

88

regio em que no predomina o carbono no poderio ser

habitada por Espritos que necessitam, pela sua condio
ainda de inferioridade, de carbono para a manuteno do seu
corpo perispiritual.
O indivduo sentir-se-ia desequilibrado, e a sua condio
mdia tornar-se-ia infeliz, sofredora, insuportvel se assim
no fosse. Tudo obedece a uma ordem e harmonia
admirveis na criao. Da a necessidade desses diversos
planos, como garantia de vida aos que fazem a sua evoluo
para um estado melhor.
Os antigos tinham noes destes princpios e
acreditavam na existncia de muitos cus super postos, que
se compunham de matria slida e transparente, formando
esferas concntricas e tendo a Terra por centro.
Esta teogonia fez, dessa escala de cus diversos graus de
bem-aventurana: o ltimo deles era o abrigo da suprema
felicidade.
A opinio comum era a de que havia sete cus; em cada
um deles, em sentido ascendente; aumentava a felicidade dos
crentes.
Os muulmanos admitem nove cus.
O astrnomo Ptolomeu contava onze, e denominava o
ltimo Empreo, por causa da luz brilhante que ali reinava.
A teologia catlica admite trs cus: o primeiro da regio
do ar e das nuvens; o segundo, o espao em que giram os
astros; e o terceiro, para alm deste, a morada do
Altssimo, a habitao dos que O contemplam face a face.
conforme esta crena que o Apstolo Paulo diz que foi
arrebatado at o "terceiro cu".

89

Enfim, crena unnime que, sob uma ou outra

denominao, essas esferas superpostas constituem a
habitao das almas, o Mundo Espiritual.
Na verdade, seria ilgico e verdadeiro contra-senso
julgarmos um vcuo a atmosfera que nos rodeia, o nada dos
ignorantes de ento. A constituio fsica e qumica da
atmosfera era ignorada dos povos passados. Ainda na Idade
Mdia no se tinha do estado gasoso da matria seno
noes rudimentares. Sobre a vida, mesmo, s se sabia que
ela se extinguia por falta de ar; mas no se conhecia o
mecanismo da combusto e da respirao.
Foi o gnio ilustre de Lavoisier que deu os primeiros
passos para a descoberta dos elementos contidos no ar que
respiramos. Foi to grande a descoberta desse insigne
francs, e to iluminado era o famoso qumico, que, em 8 de
maro de 1794, quando sua cabea rolou sobre o patbulo, o
ilustre matemtico Lagrange, disse: "Cem anos no sero
bastantes para produzir outra cabea semelhante".
Hoje podemos afirmar muito mais que Lavoisier;
sabemos que tudo o que existe no nosso corpo, existe na
atmosfera, no ar que respiramos: azoto, oxignio,
hidrognio, carbono, cujas combinaes formam a cal, a
soda, o fsforo, os cidos, o enxofre, o flor, o silcio, o
magnsio, o ltio, o ferro, o mangans, o cobre, o chumbo,
etc.
Sabemos mais que em nossa atmosfera vivem inmeros
micrbios, flutuam ovos de infusrios, partculas de algodo,
de farinha, de penas, matrias que se evolam das fbricas,
que saem da combusto, do enxofre e outros sais, etc. S nas
costa da Bretanha e da Normandia calcula-se que um hectare
de terreno no recebe menos, anualmente, de 147

90

quilogramas de matrias slidas; das quais 37 quilogramas

so de sal marinho.
No preciso estendermo-nos em consideraes para
provar que o ar alguma coisa, contm muita coisa; no o
vazio que se apresenta aos nossos olhares acanhados.
O Espiritismo, penetrando fundamente na Cincia, abre
brechas ao pensamento, e d, ao mesmo tempo, razo
crena cega dos povos antigos, que, em sua concepo
infantil, proclamavam os cus sobrepostos, cada qual mais
adiantado, crena essa que se confirma agora com dados
cientficos e as revelaes de carter coletivo que esto
sendo feitos e verificados em todos os pontos do globo.
No h dvida; existem planos de existncia, de vida em
mundos superpostos, uns acima doutros, constituindo, no seu
conjunto, uma espcie de escada de perfeio.

91

XIX
O plano da vida aps a morte

O primeiro plano do Mundo Espiritual bem parecido

com o plano em que vivemos, o plano terrestre.
Pode-se dizer que o nosso plano de vida aqui, na Terra,
uma cpia materializada do primeiro plano da Vida Esprita.
O que existe na Terra, existe nesse plano do mundo
esprita, sendo que ele contm ainda mais alguma coisa do
que existe no nosso mundo. Mas muito mais aperfeioado,
mais belo, sem comparao; e tudo o que existe, est claro,
formado de matria contida nesse plano de vida, ou mundo.
O termo "mundo", na linguagem Esprita, no exprime
somente os planetas, os globos, mas tambm as camadas que
chamamos atmosfricas e que envolvem os planetas, os
cometas, as estrelas ou sis, e outros mundos imperceptveis
mesmo aos astrnomos e aos que se dedicam s coisas
espirituais. Poderamos chamar esses mundos de mundos
areos, entretanto reais, pois neles que vivemos a nossa
vida verdadeira. Nos mundos materiais a nossa vida ligeira,
aparente, transitria, sujeita aos cinco sentidos e limitada
personalidade, ao passo que, no Mundo Esprita, no a
personalidade que vive, mas sim a individualidade, com o
sentido amplo que abrange o seu passado.
De modo que, como foi dito pelos Espritos que ditaram
ensinos a Allan Kardec, o Mundo Espiritual um reflexo
aperfeioado do mundo material. Com efeito, os videntes
vem esse reflexo assim como os poetas e pensadores,

92

debruados beira-mar vem em suas guas retratados os

astros e as estrelas dos cus.
Para os homens na Terra, essa viso no passa de
miragem, de reflexo, mas para os habitantes do Mundo
Esprita, esse reflexo to real, como real, na Terra, o que
o homem v, observa e executa: as cidades, casas, veculos,
etc.. (*)
(*) Nossas citaes so comparativas; fazemo-las assim como um ndio que tivesse
ido a uma cidade ou a uma metrpole e, de volta, a descrevesse sua tribo.

Acresce, porm, que o Mundo Esprita no limita a sua

evoluo somente ao reflexo, isto , no contm s o que
contm a Terra, porm muito mais, pois claro que, sendo
ele o "Mundo Normal Primitivo", o que existe na Terra
originrio desse mundo. Todas as novidades, todas as novas
descobertas, os melhoramentos que o mundo terreno vai
tendo, vm do Mundo Espiritual e so uma cpia grosseira,
materializada, do que existe no Mundo Espiritual.
Esse Mundo Espiritual muito maior do que o mundo
material; nem pode haver comparao, seno muito relativa,
seja em estrutura, nas belezas da Arte, nas maravilhas da
Cincia, na altura da concepo dos seres intelectuais e das
coisas, na harmonia, etc.; em tudo ele excede, mas excede
muito ao mundo material.
Basta dizer que a vida, ali, isenta do "ganha po", do
"ganha roupa" e do "ganha cobertura". O trabalho muito
mais suave, independente de suores, fadigas, canseiras, e
ainda mesmo esse trabalho, conquanto seja obrigatrio,
como o o trabalho na Terra, tem o seu limite para permitir
as distraes, o estudo, a formao do intelecto, o progresso
do Esprito.
Os que se amam constituem-se em famlias, obedecem s
leis sociais de respeito mtuo, muito mais ainda do que na

93

Terra. Entretanto, nesse plano de existncia, mormente no

momento atual, o bem-estar tem sido terrivelmente
perturbado pela ao nefasta de Espritos malficos, que vo
deixando a Terra atormentados pelas guerras, epidemias,
suicdios e catstrofes de vrias espcies. (*)
(*) No estado ordinrio, sem contar as vitimas de guerras e de cataclismos, morrem
diariamente, no mundo, cerca de 100 mil pessoas (1932).

Devemos acrescentar que esse plano de vida est ainda

muito distante da felicidade. E quando dizemos que ele
belo e admirvel, fazemo-lo sempre em relao ao mundo
material, onde predominam paixes de todos os gneros e o
vil interesse dos bens materiais.
Propositalmente com o intuito de trazer revelao sobre a
Vida Espiritual, e para que no a julguem milagrosa,
abstrata, que deliberamos publicar este livro.
Finalmente, vamos repetir: a vida Alm do Tmulo no
se cifra num Inferno candente, num Purgatrio de labaredas,
num Cu de beatfica e nula contemplao, num mistrio,
numa abstrao; l existem cidades flutuantes, sonhos de
Jlio Verne, grandes avenidas, largas praas, jardins
esplndidos, museus, ruas belssimas, onde se destacam
magnficos edifcios, construes que maravilhariam os
maiores arquitetos da Terra, onde cruzam e se multiplicam
veculos de que o homem ainda no pode fazer idia;
ascensores que conduzem aos planos superiores, e, para
determinados fins, os Espritos inferiores, que, pela sua
materialidade, no se podem elevar ao azul do firmamento.
Enfim, l a vida to intensa, o movimento to
acentuado, que confunde os Espritos menos avisados, como
confuso e boquiaberto ficaria o sertanejo que do mundo nada
conhecesse a no ser o recanto em que nasceu e fosse

94

transportado para um dos centros principais do mundo

terrestre, por exemplo, Londres ou Paris.
Esse ar que nos envolve e parece ser o vcuo, o nada,
um mundo de seres e de coisas, que no podem ser
percebidos por ns, devido deficincia da nossa retina, que
s percebe a matria densa, conglomerada.
Os Espritos, logo que partem da Terra, pela
transformao da morte, acostumados s sensaes
grosseiras e s percepes que lhe so dadas exclusivamente
pelos cinco sentidos, no vem logo as coisas espirituais, no
as percebem, e ento continuam a utilizar-se desses mesmos
sentidos; mas, no tendo mais o corpo carnal que lhes servia
de "periscpio", encostam-se s pessoas da Terra que lhes
so similares, para, com o auxlio destes intermedirios,
satisfazerem seus desejos materiais, pelos sentidos psquicos.
Com razo, pois, se diz, que ao lado de cada homem, de cada
pessoa, existem muitos Espritos. E esse fato tem sido
verificado pelos mdiuns videntes, que os enxergam at
mesmo, tomando parte nos nossos negcios, viagens,
diverses.
Pelas casas, pelas ruas, pelas praas, estradas de ferro,
automveis, carros, carroas, andam milhares de Espritos;
em toda parte eles so encontrados: nos jantares, aos bailes,
nos teatros, nas igrejas.
Esses Espritos, de condio inferior, so os designados
com o nome de familiares, na Doutrina Esprita.
No queremos dizer, com isto, que todos os familiares
sejam ruins, atrasados e sofredores; h os em diversas
escalas de bondade e de sabedoria, como existem na Terra
pessoas de todas as categorias.

95

Alguns so missionrios, que poderiam estar num plano

superior, mas preferem auxiliar parentes e amigos que aqui
deixaram. Outra multido de missionrios vive em nossa
atmosfera, guiando os Espritos atrasados, protegendo e
auxiliando os homens de boa vontade: iniciam na vida
espiritual os que para l se passam; preparam para uns, novas
encarnaes; exilam outros para mundos inferiores, ou para
outros planetas.
Esses casos so muito comuns no Mundo Esprita; o
que aqui na Terra chamamos "lei da deportao". Quando o
indivduo perigoso, obstinado criminoso contumaz,
irredutvel, os governos da Terra, encerram-no num presdio,
ou deportam-no para outra nao; no Mundo Esprita, em
semelhantes condies, enviam o Esprito, ou para um
presdio, onde receba instruo e fique preso, ou para outro
Planeta mais atrasado, com a dupla vantagem de que, ele
levar aos habitantes dessas outras Terras alguma novidade
que aprendeu, ao mesmo tempo que, aguilhoado pelo
sofrimento, regenera-se e efetua o seu progresso.
No Mundo Espiritual h o princpio de autoridade, e
disso temos muitas provas, seja pela cura de obsesses, seja
na cura de molstias, dadas pela Cincia como incurveis e
que no so mais que a ao de Espritos malficos,
odientos, rancorosos, ciumentos, invejosos, cuja ao cessa
quando eles so chamados ordem e cedem ao principio de
autoridade.
Contudo, no demais repetir que, no momento atual,
tambm o Mundo Esprita passa por grande crise, cujo
reflexo se v na Terra. Mas a crise no definitiva: sempre
um tempo curto de revolues, que tem um fim; esperamos
que muito breve a crise do mundo material seja superada,

96

para que mais depressa seja abafada a crise no Mundo

Esprita, pois recproca a ao de um mundo sobre o outro.
A deportao, para outros planetas, de um verdadeiro
Imprio de Perturbadores, que h sculos vem aniquilando e
avassalando tanto o mundo Terra quanto o Mundo Esprita,
dar fim a essa crise. E por esse motivo que vs, espritas,
no podeis ainda consolidar as vossas mais altas aspiraes,
cumprindo com alegria as provas que, por Deus, vos foram
impostas; e ao mesmo tempo vos difcil manter ntima
relao com os Espritos que vos auxiliam.
Os efeitos dessa crise tambm concorrem para os
insucessos de muitas curas e a ineficcia das preces que
fazeis, bem como prejudicam experincias probativas da
Imortalidade.
Mas tudo passar breve e as duas Humanidades, ligadas
por um mesmo Ideal, marcharo apressadamente para
tornarem o Mundo Terreno uma habitao superior, ao
menos bem confortvel, e o Mundo Esprita, um Paraso para
o descanso e teis diverses, ao mesmo tempo, uma Escola
de Progresso, a oferecer aos que deixarem a Terra novas
oportunidades.
Tudo vai ser reformado, tudo vai ser remodelado para o
Imprio do Bem e do Belo, porque o Reinado do Cristo
Jesus se avizinha e se proclama em todo o mundo e no
Espao.

97

XX
Revelaes sobre a vida no outro mundo

No Prefcio desta obra dissemos que, muito tempo

depois de havermos escrito uma conferncia a respeito da
"Vida no Outro Mundo", vimos que as idias expendidas por
ns estavam de pleno acordo com as de diversos mdiuns
que se achavam em ntimas relaes com os Espritos, e as
de diversos escritores, principalmente ingleses, recebidas de
seus parentes e amigos, revelaes semelhantes s que
havamos recebido.
Isto sobremaneira nos alegra, porque a Verdade no pode
ser propriedade pessoal, ao contrrio, um dos seus principais
caractersticos transparecer por meios diversos e em todas
as partes do mundo.
Pois bem, essa verdade, que por excesso de escrpulo
havamos guardado indita, hoje aparece em vrias obras, e
nosso dever propag-la, pois representa um jato de luz que
nos tira das trevas em que nos achamos; uma fonte de
consolao que suaviza os grandes dissabores que sofremos
na via-crcis da existncia terrestre.
E assim que, na Histria do Espiritismo, de Sir Arthur
Conan Doyle, por exemplo, encontramos a seguinte
mensagem, que confirma as nossas asseres; transcrevemola obedecendo a um desejo irresistvel, pois mais uma
contribuio a valorizar este livro, e, ao mesmo tempo, a
fortificar a crena naqueles que lerem esta obra.

98

Esta mensagem foi, a seu turno, extrada por Conan

Doyle, do livro O Caso de Lester Coltman de Lilian
Walbrook, pgs. 32 - 34.
Eis a comunicao do Esprito Lester Coltman, a respeito
da Vida no Alm:
"Acho perfeitamente explicvel e natural o interesse dos
seres terrenos em averiguar a forma de que so constitudos
os lugares e os estabelecimentos em que vivemos e
trabalhamos; mas, no fcil fazer uma descrio, na
linguagem terrena. A minha existncia servir de exemplo
para a deduo de outros modos de vida, segundo o
temperamento e a inteligncia de cada um.
"Meu trabalho continua aqui como se iniciou na Terra,
ou seja, no terreno cientfico.
"Para progredir em meus estudos, visito freqentemente
um laboratrio, onde encontro facilidades to completas
como extraordinrias para a realizao de experincias.
"Tenho casa prpria, verdadeiramente bela, com uma
grande biblioteca, na qual existe toda a classe de livros de
consulta: histricos, cientficos, de Medicina, e de todos os
gneros da Literatura. Para ns, estes livros so to
interessantes como para vs, os da Terra.
"Tenho uma sala de msica com toda a sorte de
instrumentos.
"Tenho quadros de rara beleza e mveis de gosto
apurado.
"Atualmente vivo s, mas recebo com freqncia a visita
de amigos; tambm os visito em suas casas, e, se alguma vez
me sucede sobrevir ligeira tristeza, vou, ento, visitar
aqueles a quem mais eu quis na Terra.

99

"Das minhas janelas admiro uma paisagem

extraordinariamente bela, que se estende ao longe em suaves
ondulaes, e, prximo minha, existe uma casa comunal
onde vivem em feliz harmonia vrios dos Espritos que
trabalham no laboratrio.
"O meu ajudante principal um chins antigo, muito
competente em anlises qumicas. , como se dissssemos, o
chefe da casa. E uma alma admirvel, goza de grandes
simpatias e dotado de profunda filosofia.
"E muito difcil vos falar do trabalho no mundo dos
Espritos. Cada um tem sua misso, segundo suas
possibilidades.
"Quando um Esprito chega diretamente da Terra, ou de
qualquer outro mundo material, tem de aprender tudo o que
no aprendeu na existncia precedente, com o fim de se
aproximar da perfeio.
"Se ele fez sofrer seus semelhantes sofrer. Se tem
grande talento, o aperfeioar aqui, pois, se vs a tendes boa
msica ou outra qualquer classe de arte ou cincia, as daqui
ainda so muito melhores.
"A Msica uma das mais poderosas foras do nosso
mundo para se alcanar a perfeio do Esprito.
"H aqui magnficas escolas para instruo dos Espritos
de crianas. Nelas permanecem at aprenderem tudo o que se
refere Terra e aos demais mundos, bem assim a todos os
reinos que se acham sob o cetro de Deus.
"Aqueles que aqui receberam instruo como Espritos
de crianas, quando chegam a ir para o vosso mundo,
ostentam o mais refinado e belo dos caracteres.
"Os que passaram sua existncia material em trabalhos
fsicos, tm de aprender tudo, enquanto aqui permanecem. O

100

trabalho uma coisa maravilhosa, e os que se tornam

discpulos de Espritos, aprendem consideravelmente. Os
Espritos literatos se convertem em grandes oradores e falam
e ensinam com palavras eloqentes.
"Aqui tambm h livros, mas de gnero diferente dos
vossos.
"O que estudou leis na Terra entrar na escola dos
Espritos para se aperfeioar na Justia.
"O soldado que professe culto verdade e honra, guiar
os Espritos de qualquer de nossas esferas em suas lutas pela
f em Deus".
Aqui termina a revelao de Lester Coltman.
*
Sir Conan Doyle tambm recebeu mensagens, no seu
"crculo familiar", de diversos Espritos, referentes vida no
Alm. Vamos citar duas mensagens, de acordo com o nosso
tema:
Diz Conan Doyle:
Em nosso crculo, um Esprito feminino falou da vida no
Alm, respondendo pergunta que lhe fizemos: "O que fazes
a?"
- Eu me ocupo de msica com as crianas e de outras
tantas coisas. Mas trabalho muito mais do que na velha
Terra. Aqui no h quem suscite disputas e isto contribui
para que a felicidade seja maior e mais completa.
- Dize-nos algo sobre a tua vivenda.
- encantadora. Jamais vi na Terra o que se lhe possa
igualar. E quantas flores! Por toda parte variedade

101

extraordinria e de vrias cores. E seus perfumes so

maravilhosos!
- Podes descrever as outras casas?
- No poderia alterar sua paz. H momentos em que se
necessita estar somente em comunicao ntima com a
Natureza. Cada casa um osis, alm do que, h
surpreendentes panoramas e outros lugares de seres bons,
amveis e alegres pelo fato de viverem no meio de tantas
belezas. No h na Terra mente alguma que possa conceber
esta alegria e esta formosura".
*
Outra mensagem a seguinte:
"Por amor de Deus, sacudi e despertai essa gente que no
quer crer! O mundo precisa saber o que existe aqui.
"Se eu, na Terra, soubesse o que me esperava aqui, a
minha vida teria sido muito diversa.
"Aqui no h lutas nem maldades. Interesso-me por
muitas coisas de carter humano, sobretudo pela regenerao
e progresso do mundo terrenal. Eu sou um dos que, aqui,
trabalham pela vossa causa em ntima relao convosco.
"No temais; a luz ser tanto mais viva quanto mais
profundas forem as trevas que atravessais. Logo ela
aparecer, se Deus quiser. Nada poder impedi-la. No h
poder das trevas que resista um minuto luz divina. Todos
os que pugnam contra a luz sero varridos. Apoiai-vos em
ns, que o nosso auxlio grandioso.
- Onde estais?
- muito difcil explicar, devido s condies que aqui
imperam. Eu me acho num lugar onde queria estar, o melhor

102

que eu podia desejar. Dali mesmo estou em contacto ntimo

convosco, que viveis na Terra.
- Qual o vosso alimento?
- No se parece em coisa alguma com o vosso: muito
mais agradvel e delicado. Tudo o que constitui frutos raros,
essncias deliciosas e outras coisas desconhecidas na Terra.
"Grandes surpresas vos esperam, todas belas e nobres,
doces e radiantes. A vida na Terra unicamente um
preparativo para estas esferas. Sem esse preparativo eu no
teria podido entrar neste mundo glorioso e admirvel. Na
Terra trabalhamos e nos preparamos: este mundo o prmio,
nosso verdadeiro lugar, nossa verdadeira vida, o sol depois
da chuva!"
Por nossa parte folgamos imenso que essas mensagens
estejam correndo mundo, pois s assim o homem trabalhar
pelo seu futuro.

103

XXI
As revelaes de Swedenborg

Infelizmente (ou felizmente) nada havamos lido sobre

Swedenborg. De Swedenborg somente conhecamos o nome
e a fama, como um grande Esprito e um grande mdium.
E j havamos concludo esta obra, para entreg-la ao
prelo, quando nos veio a mo um grande captulo sobre
Swedenborg e suas vises seu modo de encarar a Religio,
sua filosofia, sua biografia. Lemo-lo com sofreguido, pois
tudo que os grandes homens tm dito e escrito; no tm
outro fim seno o de nos ilustrar e nos fazer progredir,
gerando a luz que nos guia nas vicissitudes da vida.
Deliberamos, ento, adiar para o dia seguinte a entrega
da obra ao prelo, para incluir nela algo do que lemos,
principalmente o que se refere, ao modo de ver de
Swedenborg sobre a vida no Alm.
Swedenborg, ou antes, Emmanuel Swedenborg; foi um
grande engenheiro de minas e grande autoridade em
Metalurgia. Natural da Sucia, onde foi tambm militar,
contribuiu para o sucesso das campanhas de Carlos XII da
Sucia.
Alta autoridade em Astronomia e em Fsica, escreveu
obras eruditas sobre as mars e a determinao das latitudes.
Alm disso, tinha profundos conhecimentos de Zoologia e
Anatomia. Financista e economista poltico, elevou-se ainda
acima de Adam Smith. Conhecia a Bblia a fundo; foi um
telogo nato.

104

Tudo isso, porm, nada em face de suas faculdades

psquicas.
Swedenborg foi o fundador de uma doutrina, baseada
toda ela sobre a outra vida, por meio de comunicao com os
Espritos. Ele dizia que este mundo nada mais era que um
laboratrio de almas, um campo de experimentao em que o
material se aperfeioa e libera o espiritual. Desde criana se
revelou grande vidente. Suas faculdades psquicas
manifestaram-se em diversos momentos de sua vida.
O que, porm, de Swendenborg mais nos interessa para
esta obra, so as suas revelaes sobre a Outra Vida.
Segundo ele, o Outro Mundo consiste em um nmero de
esferas diferentes, que representam certo grau de
luminosidade e de felicidade, a cada uma das quais vamos
depois da morte, segundo nossas condies espirituais. Ali
somos julgados de maneira automtica, por uma espcie de
lei espiritual, que determina o resultado total da nossa vida,
de sorte que a absolvio e o arrependimento no momento da
morte nenhum valor tm. Ele viu, naquelas esferas, a
reproduo do que h neste mundo.
Viu casas, nas quais viviam famlias; templos; sales de
reunies para fins sociais; palcios, etc.
A morte, segundo Swedenborg, no devia ser temida,
visto a presena de seres espirituais que assistiam aos
agonizantes, e os iniciavam na nova existncia. Os recmchegados, dizia ele, passavam por um perodo imediato de
repouso, depois do que recobravam os sentidos em poucos
dias. E acrescentava: "Ao morrer, nada perdemos do nosso
eu; tornamo-nos at mais perfeitos do que no nosso estado
corpreo. Conservamos nossas faculdades, nosso modo de
pensar, nossas crenas, nossos preconceitos. As crianas so

105

bem recebidas no Outro Mundo, sejam ou no batizadas. A

elas crescem e so adotadas por mulheres jovens, at que
lhes apaream suas mes verdadeiras. No h castigo eterno.
O matrimnio, em forma de unio espiritual, constitui uma
unidade humana, cada homem com sua mulher".
Enfim, Swedenborg fala do trabalho dos artistas, das
flores, dos frutos, dos bordados, da Arte, da Msica, da
Literatura, das Cincias, das escolas, dos museus, dos
colgios, das livrarias, etc., tudo isso existente e fazendo
parte do Outro Mundo.
"Os que, velhos, enfermos, decrpitos, deformados,
abandonam este mundo, renovam, na Outra Vida, a sua
juventude e recobram gradualmente o pleno vigor. Os
casados continuam juntos se seus sentimentos mtuos
permanecerem inalterados. Caso contrrio, o matrimnio fica
sem efeito. Os amantes que se adoram no ficam separados
pela morte, o Esprito do falecido permanece unido ao do
sobrevivente, at que ambos se renam na Outra Vida".
Enfim, a Doutrina de Swedenborg Espiritismo puro; ele
no pode deixar de ser um precursor da Nova Revelao.
verdadeiramente interessante essa maneira de ver o
Mundo dos Espritos naquele tempo, muito antes de se
acentuarem as manifestaes dos Espritos neste mundo.
De nossa parte, com muito prazer que levamos esses
princpios ao conhecimento dos nossos leitores, por ver que
se acham de acordo com o escopo deste livro, cujos ensinos,
repetimos, recebemos antes de termos lido qualquer coisa
referente ao Outro Mundo.

106

XXII
A complexidade do mundo espiritual

No ser para admirar que muitos, ao lerem este livro,

principalmente na parte que trata do "plano da vida aps a
morte", recebam com indiferena, e mesmo com cepticismo,
as descries que damos da Vida no Outro Mundo.
Alheios s coisas espirituais; viciados por um culto
rotineiro que no fala razo nem ao corao; passivos s
injunes sacerdotais, que tm sufocado as mais belas
aspiraes humanas, para descortinar o seu futuro, o homem,
preso ao dogma e a bastardos ensinos que tm desvirtuado a
natureza ntima da Outra Vida, no pode deixar de se
admirar da complexidade do Mundo dos Espritos.
Como acreditar sem indispensvel preparo, que, em vez
de um Cu abstrato, de indolente contemplao, de um
Purgatrio purificador, de um Inferno de chamas, existi um
Mundo absolutamente complexo, onde h tudo o que
preciso para que a vida normal do Esprito no se ressinta da
falta dos meios necessrios ao seu bem-estar e,
simultaneamente ao seu progresso!
Como crer na existncia de parques, cidades, avenidas,
casas, edifcios, jardins, flores, no Outro Mundo, se os
ensinos clericais nos pintam a Outra Vida com cores muito
diversas, como se ela fosse o extremo limite da existncia, a
ltima etapa a que irremediavelmente teramos de chegar e
que resolveria absolutamente a nossa condio futura?
A Revelao dos Espritos veio produzir uma revoluo
completa nas idias da Humanidade sobre a outra vida.

107

Contrariando toda conjectura e todas as concepes

humanas, os Espritos se manifestaram e nos trouxeram
noticias esclarecidas do Mundo em que habitam, e essas
revelaes, longe de terem carter pessoal, tm sido dadas
em todos os pontos do globo e em pocas diversas. E elas
foram julgadas concludentes por homens de grande valor,
como Conan Doyle, Oliver Lodge, Carl du Prel e outros.
Este ltimo, ilustre cientista, no seu livro La Mort I'Au
Del - La Vie Dans I'Au Del, afirma que possumos,
realmente, uma metafsica e acrescenta: "Tudo o que
imperceptvel aos nossos cinco sentidos, tudo o que no
reage sobre a nossa organizao, - e , provavelmente,
muito, - tudo isso pertence ao domnio de uma metafsica.
Ns no sabemos se, para apreciar as coisas, nos faltam
ainda dez sentidos ou talvez cem. O alm no seno um
Alm, alm dos nossos sentidos, que o desconhecido neste
mundo. A crena infantil dos povos colocou o Alm nas
esferas superiores, porque consideravam a Terra como o
centro do Universo. Coprnico ps fim a esta concepo
errnea; devassou o Alm e deslocou o Cu. Mas se
colocarmos o Alm mesmo neste mundo, ele ser nosso e
ningum poder no-lo arrebatar".
"A linha de demarcao entre este mundo e o Alm no
geomtrica; ela traada pelas nossas sensaes. Este
mundo e o Alm no esto prximos um do outro; ao
contrrio; eles esto um no outro, de sorte que, a despeito de
Coprnico, ns possumos um Alm. Nenhuma prova nos foi
dada de que iremos para um outro lugar depois da morte. E
preciso, ento, at que venha uma prova contrria, que
consideremos o corpo astral, que sobrevive morte, como
permanecendo neste mundo aps a desencarnao. Se os

108

fantasmas e as materializaes que o Ocultismo Moderno

nos mostra so reais, devemos admitir que o Alm um
lugar de onde se pode voltar. O mais racional seria, ento,
admitir que este mundo e o Alm se acham no mesmo plano.
Diz-se que os fantasmas "voltam"; no isto uma expresso
gratuita? E mais justo dizer que os seres que aqui se acham
invisveis aos nossos olhos, sofrem uma condensao da
matria do corpo astral, tal como observamos nas sesses
espritas, e bastaria que tivssemos uma intensidade maior de
percepo para os ver. O corpo astral a essncia de nosso
ser - vemo-lo agir telepaticamente par meio de suas
faculdades ocultas, ele se torna visvel na exteriorizao e
nos casos de telepatia; logo devemos tambm admitir que
toda a substncia terrestre possui, como o ser animado, uma
substncia metafsica. Existe, ento, um mundo fsico que,
no espao, no faz seno um, com o nosso mundo terrestre.
Eis o que entendia o Esprito Estella, dizendo: "Ns
possumos tudo o que vs possus: jardins, flores espirituais
em abundncia". (*) Julgar que s o homem possui uma
alma imortal, provocar a pergunta: por que este privilgio
seria dado aos asnos de duas patas e no aos de quatro? E se
ns reconhecemos que os dois mundos se entrelaam, temos
resolvido um problema muito perturbador, e no temos
necessidade de ir procurar um Alm separado de ns no
espao".
(*) Vide: Perty - Spiritualisme, 37.

Estas consideraes do ilustre cientista so muito

razoveis.
E a tudo isto precisamos acrescentar as construes e
criaes fludicas operadas com a fora do pensamento e da
vontade, assuntos de que Allan Kardec tratou magistralmente

109

no Livro dos Espritos, no Livro dos Mdiuns e o que outros

reveladores tm feito mais circunstanciadamente ainda.
Pode-se, finalmente, concluir, de tudo isso, que os seres
viventes, aps morte do invlucro fsico, permanecem no
Alm, em meios que lhes so peculiares, conservando, at
ulterior evoluo, a forma que tinham na Terra, nos ares, nas
guas.
assim que se pode entender o fato de ser o nosso
mundo um reflexo do Mundo dos Espritos, que revelado
agora, no mais como uma abstrao, mas, sim, como uma
realidade; e parece-nos razovel sejam as plantas, as flores,
nesse mundo, muito mais belas e perfumadas que as nossas,
pois, em sua essncia, no poderiam deixar de ser, bem
assim os animais, muito mais inteligentes e bonitos que os
terrenos.
Constituindo o Esprito e seu princpio intelectual, a
individualidade, e, durante a encarnao terrestre, a
personalidade, parece claro que, aquela, abrange certas
faculdades metafsicas que a embelezam e enobrecem, ao
passo que a personalidade fica adstrita a um limite ocasional.
E, assim submetidos, no Evoluo da Espcie, mas Lei
da Evoluo Anmica, tanto num mundo como no outro, os
Espritos, de acordo com as suas necessidades psquicas,
pelos renascimentos sucessivos, ou seja pela reencarnao,
sobem com mais ou menos brevidade a escada do progresso
para atingirem a Perfeio Espiritual. Por isso que se diz
que os dois Mundos, o terrqueo e o dos Espritos, so
solidrios, reagindo um sobre o outro, alm de que as
Entidades de maior progresso neste ltimo concorrem com
as suas luzes para a evoluo coletiva, ora ensinando, ora
protegendo os seres que se acham sob sua guarda.

110

Repitamo-lo: a outra vida no uma concepo abstrata,

mas constitui um mundo complexo digno de ateno e onde
acumulamos os nossos melhores tesouros, tesouros
incorruptveis que nos garantem a verdadeira felicidade.

111

XXIII
Os planos subseqentes ao mundo espiritual

Aps o relato sobre o Plano Espiritual, que sucede vida

corprea, cumpre-nos dizer algo sobre o mais Alm.
claro que, a esse respeito, no podemos apresentar
grandes conhecimentos; alis, parece suficiente saber o
ponto da jornada a que temos de chegar.
Da para diante, outras luzes nos iluminaro a estrada, e
novos conhecimentos melhor nos esclarecero para
demandarmos a meta que o Pai nos assinalou.
Em todo o caso, podemos aventurar mais um passo no
Caminho do Futuro que nos espera e tecer algumas
consideraes sobre a Vida Superior.
Todos devem saber que a nossa atmosfera, desde aquela
que circunda o globo, at a que fica na fronteira dos outros
planetas, como j dissemos no igual. Pela mesma forma
vemos que o nosso mundo constitudo de camadas
sobrepostas, conforme ensina a Geologia. As escavaes
mostram camadas que se sucedem de distncia a distncia.
Na atmosfera d-se o mesmo; ela composta de camadas
superpostas.
Da Terra a uma certa distncia, a matria que existe em
abundncia, o oxignio, gs impondervel aos sentidos
humanos, no obstante matria ainda, dado que muito
grosseira aos sentidos da alma, sentidos psquicos, ou
espirituais.
Pois bem; em subindo, mais diminui o oxignio, e assim
por diante, a matria vai-se rarefazendo, tornando-se cada

112

vez mais sutil. Isto acontece sempre gradativamente, porque

na Natureza no pode haver transies bruscas. Nada passa
de um estado para outro, sem que primeiro passe por um
estado intermedirio.
Esses crculos que envolvem a Terra, e se diferenciam
pela fluidez da matria que os compe, so as Esferas
Espirituais, cada qual mais adiantada em sentido ascendente,
do Mundo dos Espritos. So outros tantos mundos, cada um
mais evoludo, mais perfeito, mais belo e admirvel que o
precedente.
Os Espritos, que nunca deixaram as regies inferiores,
s podem fazer plida idia desses planos superiores, e,
ainda assim, se algum Esprito Superior lhos revelar.
Entretanto, no resta dvida de que cada mundo inferior o
reflexo do mundo imediatamente superior, e, assim como a
matria se rarefaz, elevada a quintessncia, assim tambm,
quanto mais afastados estiverem os planos espirituais, mais
adiantados sero os Espritos que neles habitarem, devido
fluidez, rarefao, em suma, perfeio da matria em que
se acham.
lgico, pois, e concludente, que sempre vamos subindo
para um estado melhor aproximando-nos, gradativamente, da
mais real felicidade, pois esta depende da espiritualizao.
E, para melhor incentivar os Espritos no trabalho
contnuo de evoluo, ocorre uma lei natural, segundo a qual
aqueles que moram nos degraus superiores podem baixar aos
degraus inferiores; mas aqueles que moram nos planos
inferiores no podem subir aos superiores, assim como
aquele que mora no 3. andar de um edifcio, alm de gozar
ar mais puro e vista mais agradvel, pode vir para baixo mais
facilmente, descendo escadas; mas aquele que mora nos

113

pavimentos inferiores no pode subir seno mediante algum

esforo; espiritualmente, tal subida nem possvel, salvo em
condies especialssimas.
O estabelecimento das residncias no Mundo Espiritual
no se realiza, como acontece no plano terrestre, com a
reunio dos afortunados ou dos desafortunados. Aqueles,
aqui, tm recursos e moram em grandes e boas casas; os que
no os tm, moram nos arrabaldes, nos stios e em casebres.
E os desafortunados do mundo, parece, s existem para
servirem aos que tm fortuna!
No Plano Espiritual no a mesma coisa: l, as moedas
correntes so a virtude e o conhecimento; em duas palavras:
Caridade, Sabedoria. So estes os tesouros que os ladres
no roubam, os vermes no estragam, as traas no roem, a
ferrugem no extingue.
Eis porque indispensvel, quele que no quiser sofrer,
mas gozar, acumular essa fortuna incorruptvel.
Mas faamos um esforo intelectual, ergamo-nos num
salto mais arrojado, atravessemos essas camadas superpostas
e elevemo-nos at rbita da Terra. A rbita o caminho
que o nosso mundo percorre, a rea em que ele como que
tem direito de agir, de andar, de caminhar. Os demais
mundos espirituais que o circundam, tm, tambm, suas
rbitas ainda que mais fludicas na medida da rarefao de
cada um, e faziam tambm o seu percurso anual.
A Terra percorre a sua rbita velozmente; caminha 107
quilmetros por hora, gastando, no seu itinerrio, 365 dias, 6
horas, 9 minutos e 9,5 segundos. Alm desse percurso, que
o de translao, o nosso mundo tem o movimento de rotao
em torno do seu eixo magntico, em que gasta 23 horas, 56
minutos e 4,095 segundos.

114

Pois bem, outros planetas do nosso sistema tm os

mesmos movimentos; uns fazem o seu percurso em menos
tempo, outros em mais, sempre em relao distncia em
que se acham do Sol. Todos tm suas atmosferas
superpostas, formando diversos mundos, e cada um deles
caminha na sua rbita, na sua estrada de ar, no seu caminho
de luz.
Acresce ainda que todos esses planetas, e suas camadas
atmosfricas, so habitados por seres, mais ou menos
inteligentes do que ns. Podemos, entretanto, afirmar que
entre os mundos do nosso Sistema Solar: Mercrio e Vnus
so inferiores Terra; Marte, Jpiter, Saturno, Urano,
Netuno lhe so superiores.
Vnus e Mercrio esto mais prximos do Sol, fazem o
seu movimento de rotao com o seu eixo muito inclinado;
no podem ser superiores, pois as condies de vida ali so
demasiado inclementes. Devem existir planetas onde as
condies de Vida podem ser mais promissoras.
A Terra , pois; o 3. planeta, no s na ordem de
distncia do Sol, mas tambm, talvez, quanto s condies
de inferioridade; aqui predominam o mal, o sofrimento, a
ignorncia.
E que diremos desses dois planetas ainda mais atrasados
que a Terra? Pois justamente para esses planetas, e outros
em formao, que esto sendo exilados os Espritos rebeldes,
que fizeram da Terra um inferno dantesco, bem como
aqueles em cujo corao predomina o mal.
Ocorre com o nosso planeta o que se deu com outros
planetas: foi preciso excluir da sua Humanidade os rebeldes
e retardatrios que entravavam o seu progresso. (*)

115
(*) Esta excluso, "separao dos bodes e das ovelhas" de que fala Jesus, feita no
plano espiritual; os Espritos renitentes no mal so levados a reencarnar em mundos
inferiores. Allan Kardec trata deste assunto no captulo XI de A Gnese.

E a Raa Admica da lenda bblica, que foi excluda do

Paraso (mundo superior), para sofrer, aqui, as conseqncias
dos seus erros, e, ao mesmo tempo, trazer-nos o progresso
conquistado.
E de se notar que essas vagas deixadas pelos Espritos
que saem, sero preenchidas por espritos de melhores
condies, sendo, por isso, perfeitamente aceitvel a descida
ao nosso mundo de Espritos de outros planetas: saem os
piores, vm os melhores.
O que, porm, se precisa frisar, que a vida normal do
Esprito no na Terra, mas sim nessas esferas, ou mundo
extraplanetrios que constituem o Mundo Espiritual.
A existncia terrestre no mais que uma encarnao,
uma espcie de internato onde cada qual se vem especializar
num certo conhecimento, adaptvel sua modalidade
inconsciente psquica, "armazm de lembranas" onde
permanece para sempre. (**)
(*) Vide: Evoluo Anmica, de Gabriel Delanne; O Inconsciente, e Do
Inconsciente ao Consciente, do Dr. Geley.

Por exemplo: o indivduo, desde a sua fase consciente,

em que a inteligncia predomina, pode ter 2000 anos, e
apenas contar 8 ou 10 existncias terrestres de 40 anos em
mdia, umas pelas outras.
Isto quer dizer que, no Mundo Espiritual, existem muitos
meios de instruo, muitos estabelecimentos de ensino,
muitas escolas de progresso, alm dos que existem na Terra.
E as reencarnaes, na Terra, dependem do grau de
materialidade dos Espritos que aqui se encarnam, sejam de
que ordem forem, tanto os mais atrasados como os mais
adiantados, pois mesmo entre estes, inmeros se encontram

116

imersos na materialidade, assim como, no Mundo Espiritual,

conquanto ainda pertencentes aos graus de inferioridade,
certos Espritos so mais afetos espiritualidade do que
materialidade. Poderamos dar vrios exemplos neste
sentido, mas o deixamos a cargo dos estudiosos, que podero
comprovar estes enunciados que dizem da existncia, no
Mundo Espiritual, de exemplares de tudo o que existe na
Terra: belos animais, adestrados corcis que cortam as
plancies com improvisadas carruagens, espcies belssimas
de ces, cuja inteligncia e lealdade ultrapassam, quase
sempre, os Espritos materializados que ainda povoam este
mundo.
Todos os Espritos tm um lugar no Mundo Espiritual, e
cada um deles recebe instruo, proteo e auxlio daquele
que lhe superior.
A harmonia e a ordem regem esse mundo admirvel.
Durante as encarnaes, o Esprito grava, numa parte do
seu "inconsciente", os conhecimentos que adquire. Quando
volta ao Mundo da Realidade, acrescenta, s demais parcelas
de conhecimentos adquiridos, mais esse da sua ltima
existncia. Pode-se figurar o enunciado como um livre
branco, cujas pginas o escritor enchesse, razo de uma por
dia.
Na Vida Maior, o Esprito retoca, corrige, aumenta esses
conhecimentos, at que, com a sua relativa perfeio nessa
esfera, completa a obra, para comear uma outra em mais
elevada esfera. De modo que, na nossa existncia, h sempre
atos a modificar, princpios a corrigir e conhecimentos a
adquirir. S depois do progresso realizado, progresso esse
que sempre relativo, que terminamos a nossa obra, e, ou

117

comeamos logo outra, ou nos dedicamos divulgao dessa

obra, para depois iniciarmos a seguinte.
O "inconsciente" o conjunto dos "conscientes"
modificado, corrigido, aumentado. S a real Individualidade,
o Ser total, o possui na ntegra, ao passo que o "consciente"
uma espcie de caixa de registro da "personalidade", ou seja;
do "ser encarnado".
Finalizemos este captulo dizendo mais uma vez:
estamos muito longe de ter feito uma resenha perfeita do
Mundo Espiritual. Estas linhas no representam mais que um
ligeiro vislumbre, um esforo de boa vontade para fazer
entrever o futuro que nos aguarda, repleto de luzes e gozos
inesperados.

118

XXIV
Trabalho e ocupaes dos Espritos

O Universo no um campo infinito, sem movimento e

sem ao, um deserto onde se brada e ningum responde, um
abismo que traga almas, um sorvedouro onde tudo
desaparece e se extingue. Ao contrrio, o Universo uma
oficina eterna, onde o martelo do progresso no cessa de
fazer-se ouvir, uma arena infinita e eterna de labor, de
estudos, de elevadas diverses, de amenos recreios, ande
nascem, crescem, se educam e progridem todos os filhos de
Deus.
O Universo semelhante a uma nao, a um pas bem
dirigido, onde a ordem, a harmonia, o trabalho, a alegria, a
abundncia so mananciais de bem-estar e de felicidade para
todos.
Todos os seres e todas as coisas so aproveitadas para o
aformoseamento dos mundos terrestres e extraterrestres, que
flutuam nos espaos e constituem as mltiplas moradas da
Casa de Deus.
Todos os Espritos, desde os menores at os maiores,
desempenham trabalho de utilidade no Mundo Invisvel.
Assim como, aqui na Terra, desde o arquiteto at o servente,
concorrem para a construo de um edifcio, utilizando nela
o barro, madeira, o ferro, o metal, assim tambm no Mundo
Invisvel, tudo aproveitado, todos agem, tudo est em
movimento. E nesse trabalho, nessas lutas, nessas diverses
educativas, os Espritos estudam, pesquisam e progridem
para se elevarem a um posto superior, para se aproximarem

119

da felicidade. Cada qual no seu mundo, na sul esfera,

manipula a matria sua disposio, dedica-se Arte,
Cincia, cultivando a sabedoria, estudando, por mltiplas
formas, o Bem e o Belo, aproximando-se, finalmente, de
Deus.
No h ociosidade, no h desocupados no Alm, e,
aqueles que persistem na indolncia, o acicate da dor logo os
fustiga e faz que tomem posio nas lutas da Vida. H
Espritos, em nmero muito grande, que trabalham, exercem
misses inconscientemente, obedecendo a ordens e a planos
superiores.
Uns percorrem os mundos, instruem-se e se preparam
para nova encarnao, ou para se elevarem a uma regio
mais propcia. Outros tratam do progresso, dirigem os
acontecimentos, sugerem idias. Outros tomam, sob sua
tutela, indivduos, famlias inteiras, e se constituem os seus
anjos tutelares. Outros, ainda, presidem os fenmenos da
Natureza, de que se fazem agentes diretos. Muitos intervem
nos mundos materiais, inspirando e protegendo os
encarnados. Outros, os mais atrasados, perturbam os
homens, influindo sobre os acontecimentos da vida; muitas
vezes, assistem aos combates durante as guerras, e at os
dirigem.
A mitologia considerava os Espritos como divindades;
representava-os como deuses, cada qual com sua atribuio
especial. Uns eram encarregados dos ventos, outros do raio,
outros de presidir os fenmenos da vegetao.
Hoje sabemos que essas concepes tm sua razo de
ser; em certa sentido, at os fenmenos geolgicos so
presididos por Espritos Superiores. Mas os Espritos no se
limitam a esses afazeres, pode-se dizer materiais. Nos

120

mundos em que habitam, mundos de maravilhas da Arte, de

instituies cientficas, de princpios religiosos altamente
nobres, o seu principal escopo adquirirem conhecimentos e
trabalharem para a coletividade, para o aformoseamento
ainda maior dessas regies em que se acham, e para mais
acentuado progresso moral dos seus semelhantes. assim
que organizam reunies de estudos tericos e prticos sobre
tudo o que concerne aquisio de conhecimentos;
prodigalizam benefcios aos que sofrem; zelam pelos
Espritos que passam desta vida para o Alm, iniciando-os
nessa outra existncia, concorrendo para o seu progresso,
velando o seu crescimento, protegendo-os contra a investida
de outros seres inferiores, aos quais tambm corrigem.
O trabalho no Mundo Espiritual est de acordo com a
elevao e aptido de cada um. Aqui na Terra no se daria o
servio de carpinteiro a um sapateiro, ou vice-versa, assim
como no se confiaria um posto elevado a um analfabeto;
assim tambm no Alm.
Em suma: os Espritos, sejam eles da categoria que
forem, todos so obrigados a trabalhar pelo seu prprio
aperfeioamento, a concorrerem para o bem-estar geral, a
cooperar para a evoluo da regio onde residem.
O Universo, pois, um extraordinrio concerto em que a
evoluo a nota principal.

121

XXV
Consideraes Imortalistas

A inviolabilidade das leis da Natureza constitui um dos

mais belos princpios do Espiritismo. S mesmo a
Verdadeira Filosofia poderia proclamar esta verdade,
afastando para bem longe dos seus ensinos todo o carter
miraculoso que o sectarismo invoca, quando quer fazer
prevalecer idias errneas, sem base demonstrativa e sem o
amparo de argumentos lgicos para se poderem manter de
p.
De fato, as leis da Natureza so inviolveis, ningum as
pode aniquilar; inacessveis a todas as investidas, so
invulnerveis s mais poderosas foras. Submissas somente
Vontade Suprema, que as estabelecem com oniscincia e
perfeita previso da sua ao sbia e benfazeja, elas
permanecem e permanecero, fruto do fiat lux do Verbo que
tudo fez e criou.
No h, portanto, milagre, nem sobrenatural nos fatos,
nos que se vo desenvolvendo s nossas vistas, por mais
assombrosos nos paream. O fogo, a luz, o vapor, e
eletricidade, os raios vitais, as claridades dicas, as ondas
hertzianas, os ons, os eltrons, existem na Natureza, de toda
a Eternidade, embora s tivessem sido descobertos com o
correr do tempo e o progresso das geraes.
A Verdade se manifesta sempre oportunamente e quando
inteligncias amadurecidas esto aptas para receb-la. Ela,
como a principal manifestao da Lei Divina, no vem
cercada de privilgios nem de exclusivismos: sbria em

122

seus cometimentos, regendo, de modo admirvel, a evoluo

dos povos no seu incessante caminhar para um progresso
cada vez maior em perfeio, sem jamais atingir um limite
final, pois no existem delimitaes em estncia alguma do
Universo.
No plano fsico, das formas, os mundos, os corpos, tudo
progride na nsia insacivel da Esttica, do Belo; no plano
psquico, os seres se transformam e se aperfeioam, na
Cincia, na Arte, na Moral, nos meios de comunicaes que
entretm as relaes fraternas, para aperfeioamento das
raas, dos Espritos, que se elevam para a Espiritualidade.
O homem anseia por luz, e Deus lhe envia luz; o homem
sente desejo e necessidade de progresso, e Deus lhe faculta
meios de ascenso para os planos superiores da criao.
Em 1848, a pequena Aldeia de Hydesville, nos Estados
Unidos, foi abalada por fenmenos supranormais que se
originaram no seio da famlia Fox e vinham, por certa forma,
estabelecer uma nova orientao na vida dos homens,
entregues material idade.
J anteriormente, em 1837, o Dr. J. Larkin mdico na
Cidade de Wrenthan, Massachusetts, interessado nos
fenmenos do magnetismo, obtivera, at 1847, uma srie de
fenmenos transcendentes, to maravilhosos, ou talvez ainda
mais, que os verificados em Hydesville.
No eram esses fatos seno a reproduo acentuada de
outros tantos que vinham definitivamente abrir uma era nova
para a Humanidade. Pelo menos, o que se pode concluir
das vises de Emmanuel Swedenborg e das diversas
experincias supranormais realizadas por Yung Stiling,
Lavater, Escheumayer, Zschkke, Eckartshausen, Schumann,
Werner, Gasner, Oberlim, bem como pelo Dr. Justinus

123

Kerner, citadas cuidadosamente em outra obra pelo autor

deste livro, com o fim exclusivo de demonstrar a
generalidade da ocorrncia desses fenmenos, que outra
coisa no eram seno a manifestao natural de certas leis, a
suscitar a necessidade de uma meticulosa observao que
conduziria o homem compreenso dos motivos que
determinaram esses fenmenos.
Deve-se ver que tais fatos se reproduziam com
intensidade por toda parte, espontaneamente e, tambm,
provocados, como se verificou em algumas comunidades de
Quakers, nas experincias espritas de Affonso Cahagnet,
com a sonmbula Adle Maginot (1845/48), e com o clebre
vidente americano Andrew Jackson Davis, cujas obras
expem bem claramente as suas vises supranormais e as
suas transcendentes revelaes.
Em toda a Europa, a seu turno, no se falava em outra
coisa, seno nas "mesas girantes", novidade que chegou a
constituir divertimento de sales.
Foi quando, em vista de to inslitas e perturbadoras
manifestaes, surgiu, nascido em Lyon, um missionrio
que, pondo em relevo os fatos antigos, assinalados na
Histria, absolutamente semelhantes aos que se estavam
produzindo, e, de acordo com o pensamento de Jesus Cristo,
exarado nos Evangelhos, proclamou a Nova Revelao
estabelecida para guiar a Humanidade no caminho da
Espiritualidade, para que se fizesse, no mundo, o Reino da
Paz e da Eternidade! Todas as manifestaes do saber teriam
de receber, irrevogavelmente, um novo impulso - a Cincia,
despojando-se do orgulho de falsos conhecimentos, e a
Religio, do apego a dogmas e ao mercantilismo, unir-se-iam
sob as bases inflexveis da imortalidade. O reinado do Ouro

124

daria lugar ao imprio da Verdade, para que os povos, livres

dos preceitos autoritrios das Academias e das Igrejas
realizassem, pelo estudo, pela meditao e pelo trabalho, as
suas altas aspiraes.
Esse trabalho msculo de desvendamento espiritual,
verdadeiro deslumbramento para ns outros, que jazamos
nas sombras da ignorncia, essa codificao dos novos
ensinos, que abrangem todos os ramos do conhecimento
humano, no podia prescindir da ao de uma inteligncia
robusta, acima de todas as inteligncias terrestres,
caracterizada pela sobriedade, pela capacidade de altos
raciocnios, pela humildade a par da sabedoria e elevada
moral. Foi justamente nessa ocasio que surgiu na Frana
uma das maiores celebridades que o nosso mundo hospedou:
Lon Hyppolite Denizard Rivail (Allan Kardec).
Com aquela lgica, clareza e conciso que as suas obras
revelam, o grande Missionrio tornou-se o maior expoente
da Verdade que o mundo precisava receber para a
transformao e redeno de seus habitantes. A esto os
seus livros, onde os leitores podero, semelhana do
sedento, imergir os lbios no clice do Vinho Novo, para se
desfazerem das concepes obsoletas do passado,
preparando-se para surtos grandiosos nas amenas regies da
Vida Eterna.
O que se nota de extraordinrio em todas as ocorrncias
verificadas, desde o alvorecer dos fenmenos que vieram
despertar a Humanidade imersa em letargo, que, entre
tantos sbios de nomeada e tantos sbios, rabinos, a escolha
para a Revelao da Doutrina, que os fatos demonstram,
recasse num homem que, embora portador, como tantos

125

outros, de diplomas, no ostentasse as insgnias acadmicas

conferidas aos sbios do mundo.
Neste, como em tantos outros exemplos, parece
prevalecer o ditame do Mestre Jesus, segundo o qual "Deus
revela seus conhecimentos aos humildes e os esconde dos
sbios orgulhosos".
Pois, no verdade que as manifestaes psquicas vm
de eras imemoriais e se tm reproduzido no mundo em todos
os tempos, referendadas por todos os cdigos sagrados, e que
no existe uma s famlia em todas as cidades e pases que
ignore esses fenmenos, cujas narrativas passam de pais a
filhos como herana de valor? No verdade que essas
manifestaes tm despertado os filsofos para o estudo do
problema da sobrevivncia? No verdade que a idia
intuitiva das religies sacerdotais, que ensinam a crena na
Imortalidade, devida a esses fatos, que tm sido
constatados em todas as Igrejas?
Pois, se assim tem sido em todos os tempos e em todos
os pases, por que no nos veio dos "mestres dos povos", dos
"guias das almas" a explicao desses fenmenos, a causa
dessas manifestaes? Por que essa nova Revelao no foi
transmitida por intermdio das Igrejas oficiais e oficiosas
que se jactam da posse absoluta da Verdade e se dizem os
nicos expoentes autorizados, nicos Pontfices da Palavra
de Deus?!
A Histria Religiosa responde perfeitamente a estas
interrogaes.
A Revelao do Sinai e a Revelao Crist seriam,
porventura, veiculadas pelas igrejas daqueles tempos? Qual o
papel representado pelo Farisasmo e Saducesmo em face da

126

Revelao Crist? Qual a influncia do Bramanismo em face

da Revelao de Buda?
Vemo-lo escrito nas pginas da Histria: sempre que a
Humanidade tem de receber mais uma luz, seja no terreno
religioso, seja no cientfico, o Senhor, em vez de se
prevalecer de sacerdotes e de acadmicos que pontificam na
Religio e na Cincia, utiliza-se, ao contrrio, de pessoas
absolutamente estranhas e alheias s doutrinas convencionais
e dogmticas. Parece at que a sentena de Jesus Cristo: "no
se pe vinho novo em odres velhos", tem, nesses casos,
peremptria confirmao. Esta confirmao to categrica
que se chega a ver o despeito que as Cincias Humanas, ou
antes, seus corifeus, tm manifestado contra as novas
verdades que nos vm tirar da imobilizao, do crculo
vicioso em que eles tm feito permanecer a Humanidade.
Outro tanto se pode dizer das religies oficializadas,
infensas, em todos os tempos, s novas descobertas e s
verdades novas.
de admirar que o mesmo acontecesse ao Espiritismo;
que a mais ampla revelao que a Humanidade tem
recebido? de estranhar que Deus no quisesse, tambm
desta vez, revelar a Sua Palavra ao mundo, como aconteceu
outras vezes, por meio de "sbios" e de "sacerdotes", mas os
escolhesse por sua indefectvel Justia?
E quem no v que essas revelaes so progressivas, as
ltimas corroborando os preceitos das primeiras e trazendo
um complemento caracterstico de mais elevado ensino, em
virtude das circunstncias de progresso que a Humanidade
tem realizado? "Eu no vim derrogar a Lei e os Profetas,
disse o Cristo, mas sim dar-lhes cumprimento". assim que
a Lei se vai tornando cada vez mais conhecida, medida que

127

os homens crescem no seu conhecimento, e os profetas

(mdiuns), ou intermedirios da Vontade Divina, tambm
sentem aumentar e diversificar em si mesmos os seus dons,
na razo direta da expanso da Lei em sua sublimidade
moral e espiritual.
A Primeira Revelao, dada por intermdio de Abro,
no diz mais que a existncia do Deus nico, Deus Vivo que
est em toda parte e em quem devemos crer e confiar.
A Segunda Revelao, vinda por intermdio de Moiss, a
Revelao do Sinai, j um Cdigo de mandamentos e
preceitos, alm de, em sua primeira ordenao, repetir a
Revelao Abramica.
Como se v, a Revelao Mosaica no veio destruir a
Revelao Abramica, mas cumpri-la e ampli-la,
prescrevendo ordenaes que no se achavam prescritas na
revelao anterior.
Por outro lado, observem-se os tempos abramicos e
mosaicos, quanto s manifestaes do Alm dadas pelos
profetas, e ver-se-, claramente que as revelaes pessoais
tiveram, nessa poca, grande repercusso; os mdiuns
(profetas) se multiplicaram tanto, e tanto abusaram de suas
faculdades, que Moiss chegou a proibir os encantamentos,
as adivinhaes, as invocaes dos mortos, impondo, como
legislador e chefe do povo de Israel, penas severas a quem
transgredisse o seu decreto.
A Lei se completa sempre com os Profetas, e os Profetas
no podem exorbitar a Lei: tm de submeter-se a ela. "Os
encantamentos, as adivinhaes, a invocao dos mortos"
para fins de que se utilizavam os mdiuns populares
daqueles tempos, eram prticas contrrias Lei do
Declogo; essencialmente politestas, iam de encontro ao

128

preceito de amor e de adorao ao Deus Vivo, Deus Uno,

bem como infringiam os demais preceitos do Declogo
referentes ao "amor ao prximo". Os fins especulativos e
supersticiosos, visados pelos mistificadores, praticados,
ento, como ainda hoje, por pessoas sem critrio e despidas
de todo sentimento do Bem, que determinaram a proibio.
A Lei manifesta-se sempre pelos Profetas e, assim, h
mistificadores da Lei, h profetas de mentira que semeiam
pelo mundo o erro, a desarmonia e a incredulidade. Foi o que
levou tambm o Apstolo Joo a recomendar severamente:
"Examinai se os Espritos vm de Deus, porque muitos
falsos profetas tm aparecido no mundo".
Poderia, a seu turno, haver Lei sem Profeta. O que era
Moiss quando recebeu a Lei no Sinai? Que papel
desempenhou esse Salvador dos Israelitas, se no o de
Profeta?
Todas as manifestaes da Vontade Divina, seja nas
Artes, nas Cincias, na Religio, tm os seus profetas,
porque, como disse o Apstolo: "Deus fala ao homem pelo
homem: O Esprito do Profeta est sujeito ao Profeta". Em
Elias e Eliseu vemos o exemplo desta doutrina; em Cristo
Jesus e Paulo, salienta-se tambm este princpio: "J no sou
eu mais quem vive, mas Cristo que vive em mim e tudo
realiza".
Mas a Revelao no parou no Sinai; as suas luzes
deviam ampliar-se e intensificar-se porque a Religio, como
dissemos, progressiva.
Cerca de dois mil anos aps a exploso do Sinai, uma
nova e mais intensa luz brilhou na Palestina, irradiando-se,
depois, pelo mundo todo.

129

J havia nascido, em tosca alfombra, e crescia em tugrio

humilde, aquele que, alheio a todas as congregaes
religiosas, empunharia o Facho Divino para iluminar a
Revelao Mosaica e cumpri-la, pois no vinha revog-la,
mas aumentar-lhe a intensidade do claro, desde que j era
mais acentuada a madureza da Humanidade.
De Moiss em diante, a despeito da proibio, os
Profetas de Deus no cerraram seus lbios e outra coisa no
fizeram seno chamar a ateno dos homens da Terra para as
coisas dos Cus. Cada pgina do Velho Testamento,
confirma nossa assero. Em todas elas observam-se
fenmenos metapsquicos de natureza diversa, bem como se
salientam magnificamente os dons medinicos de que eram
dotados aqueles homens que resistiram como verdadeiros
heris guerra tremenda que lhes moveram os grandes da
sua poca, os sacerdotes do seu tempo. Leia-se a histria dos
prceres da Verdade Religiosa: Ezequiel, Daniel, Isaas,
Elias, Eliseu; desenterre-se a Bblia dos escombros
dogmticos e dos "mistrios" que a retm desconhecida do
povo, e ver-se- que essa luz, que brilha atualmente no
Espiritismo, no mais do que aquela pequena chama, que
teria de estender-se, mais tarde, e abranger o mundo inteiro.
O Advento do Cristianismo, tem absoluta paridade com a
poca atual, de 80 anos a esta parte (*), na qual os Espritos,
como hoje, tudo fazem para positivar as manifestaes
medinicas intelectuais e de efeitos fsicos, que se alastram e
ho de desenrolar-se, justificando as palavras do Precursor:
"Os tempos so chegados! Preparai as veredas do Senhor,
porque os vales sero nivelados e os outeiros arrazados!"
(*) Hoje (1981), 124 anos, pois a Codificao Kardequiana data de 1857, ano da
publicao de "O Livro aos Espritos".

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A Vida de Cristo, do nascimento morte, uma srie

ininterrupta de manifestaes profticas, ou sejam,
medinicas, que revelam bem claramente a Misso do Filho
de Deus.
Esta singular Individualidade personifica perfeitamente a
Lei e os Profetas, e pois, talvez, por essa razo que, para dar
a conhecer-se categoricamente a seus principais discpulos,
subiu ao alto do monte e, num apelo supremo, lhes fez
aparecessem as duas principais figuras que representaram os
maiores expoentes da Lei e dos Profetas - Moiss e Elias,
para servirem de testemunhos vivos da sua singular misso.
Esta verdade mais se confirma com as sucessivas
aparies do Senhor, depois da crucificao, lembrando a
Lei e exortando os Profetas a cumprirem a sua tarefa.
E convm no esquecer, de passagem, o prenncio dado
pelo prprio Cristo, de uma Revelao ainda mais ampla,
cuja Misso, sob a gide do Esprito da Verdade, do Esprito
Consolador (Joo, XIV, 26) seria relembrar, fazer cumprir a
Revelao Messinica e ensinar-nos todas as coisas, dado
que no seriam compreendidos, naquela poca, ensinos mais
elevados, mais complexos do que os que haviam sido
ministrados por Jesus.
A est a Nova Revelao, a Revelao Esprita,
desempenhando esse dever, esclarecendo os homens e
proporcionando-lhe fatos extraordinrios, admirveis
fenmenos, tais como os que deram motivo s inmeras
obras do Espiritismo e da Parapsicologia.
No de admirar, pois, a freqncia acentuada da
diversidade dessas manifestaes, que tendem a multiplicarse mais e mais, mostrando-nos a ampliao incessante desses
fenmenos, que marcaro uma nova era no estabelecimento

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das verdadeiras relaes da Humanidade Visvel com a

Humanidade Invisvel, entre o Mundo Terreno e o Mundo
Espiritual.
o caso de repetirmos com o Apstolo Paulo: "Em parte
conhecemos e em parte profetizamos; mas, quando vier o
que perfeito, aquilo que em parte, ser posto margem".
Ainda estamos "vendo tudo por espelho de enigma, mas
veremos face a face".
Por isso, ao concluir este trabalho, entrevemos um
progresso mais elevado e mais profcuo para a nossa prpria
felicidade. O tmulo no o ponto final da existncia. Nosso
destino grandioso. Existem mundos de luz, onde reina a
verdade; mundos que sero nossas futuras moradas! Assim
como o progresso caracteriza perfeitamente a evoluo
gradativa do nosso planeta, que ser um dia paraso terrenal,
assim tambm essa Lei inflexvel, que rege os mundos que
se balouam no ter, nos prepara moradas felizes, dispersas
na Casa de Deus, que o Cosmo Infinito.
Tenhamos f e estudemos! Ignorabimus? Progrediamur!
Ignoramos? Progridamos! Porque do estudo e da pesquisa
vem a verdade que esclarece a inteligncia, e, desta, a
evoluo espiritual, que nos guinda s alturas, para
compreendermos as coisas do Esprito, coisas que Deus
reserva para todos os que procuram crescer no Seu
conhecimento e na Sua graa. Que as luzes da caridade, que
vamos conquistando, nos ilumine toda a Cincia, toda a
Religio, toda a Filosofia, para podermos, com justos ttulos,
observar as magnificncias do Universo e cientificarmos-nos
da Imortalidade e da Eternidade da Vida.

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FIM