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3 Mdulo (Mediunidade)
7 O que Mediunidade? Todos so mdiuns? Tipos de mediunidade.
8 Incorporao. Consciente ou inconsciente? Desenvolvimento Medinico: Medos e
traumas do desenvolvimento. Quebrando tabus e preconceitos. A Importncia da
Educao Medinica
Mediunidade
Conceito e Tipos de Mediunidades
Mediunidade - Conceito :
Lamartine Palhano Jr. em seu "Dicionrio de Filosofia Esprita", conceitua mediunidade
como sendo uma faculdade inerente ao homem que permite a ele a percepo, em um
grau qualquer, da influncia dos Espritos. No constitui privilgio exclusivo de uma ou
outra pessoa, pois, sendo uma possibilidade orgnica, depende de um organismo mais
ou menos sensitivo.
Mediunismo :
Alexander Aksakof, em 1.890, empregou o termo mediunismo para designar o uso das
faculdades medinicas. A prtica do mediunismo no significa que haja prtica de
Espiritismo propriamente dito, visto que a mediunidade no propriedade do
Espiritismo.
Mdium :
(Do latim: mdium = meio; intermedirio; medianeiro). Pessoa que pode servir de
intermedirio entre os Espritos e os homens; aquele que em um grau qualquer sente a
influncia dos Espritos de modo ostensivo. Como j foi mencionado, todo aquele que
sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos, , por esse fato, mdium. Essa
faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, privilgio exclusivo, donde se
segue que poucos so os que no possuem um rudimento dessa faculdade. Pode-se,
pois, dizer que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se
qualificam aqueles em que a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se
traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma
organizao mais ou menos sensitiva.
Os Tipos de Mediunidade
A mediunidade um compromisso que o esprito assume ao reencarnar, de exercer um
trabalho constante em favor da idia da imortalidade da alma, o exerccio da caridade
ao prximo, e incluindo o dever de melhorar a sua prpria graduao espiritual. Este
intercmbio exerce-se de diversas maneiras, pois h vrios tipos de mediunidade e de
mdiuns. Tratando-se de mdiuns, existem os mdiuns naturais e mdiuns de prova.
MDIUNS NATURAIS: so espritos que j atingiram um alto grau moral, e ao
encarnarem ligam-se naturalmente ao Astral Superior, pela sensibilidade adquirida
atravs do prprio aprimoramento espiritual.
So espritos abenoados com o dom da intuio pura, como por exemplo, Antlio,
Rama, Chrisna, Buda, Jesus, etc.
Mediunidade de Audincia:
Clariaudincia: audio medinica, dom de ouvir a voz dos espritos.
H duas espcies de mdiuns audientes:
1. Os que ouvem a voz dos espritos, como se estivessem ouvindo a voz de uma pessoa.
2. Os que ouvem a voz dos espritos dentro de si mesmos.
No primeiro caso, os espritos impressionam os nervos auditivos do mdium.
Isto se deve ao aumento da escala auditiva, normalmente o ouvido humano percebe
vibraes de 16 a 20.000 ciclos por segundo. No mdium audiente, esta percepo vai
de 80 a 180.000 ciclos por segundo. No segundo, o perisprito do mdium recebe o
pensamento dos espritos e o mdium o sente como se fosse uma voz interior.
Um mdium audiente pode ouvir a voz dos espritos, das duas maneiras ou apenas de
uma. Conversa com os espritos e transmite o que eles querem dizer aos encarnados.
Mediunidade de Transporte:
a capacidade de visitar espiritualmente outros lugares, enquanto o corpo fsico
permanece repousando tranquilamente; o esprito se desliga do corpo e vai para o
espao. Esse transporte pode ser voluntrio ou involuntrio.
Psicofonia:
Psicofonia (do grego psyk, alma e phon, som, voz), de acordo com a Doutrina Esprita,
o fenmeno medinico no qual um esprito se comunica atravs da voz de um
mdium. A Doutrina Esprita identifica duas classe principais de psicofonia: [Psicofonia]
- a consciente - quando o mdium afirma ter percebido mentalmente ou escutado uma
fala proveniente de um esprito que desejava se comunicar, tendo-a reproduzido com o
seu aparelho fonador; e - a inconsciente ou sonamblica - quando o mdium afirma
no saber o que disse, fazendo entender, neste caso, que o esprito comunicante ter-seia utilizado diretamente de seu aparelho fonador, por estar ele, mdium, inconsciente.
Como se verifica em toda classificao esprita, esta deve ser entendida como didtica,
sabendo-se haver uma diversidade de nuances entre uma e outra classe.
Psicometria:
Atravs dela, certos mdiuns pelo contato de algum objeto, relatam minuciosamente
no s a origem e a historia desse objeto, como tambm de seus possuidores. O
psicometra desarticula, de maneira acelerada e automtica, a viso e audio
perispiritual, acompanhando o mapa de aes que lhe traado no espao e tempo
pelas entidades, obtendo assim, as informaes e impresses que procura.
Absoro:
A mediunidade de absoro aquela em que o mdium puxa ou pega para si alguns
males de outras pessoas ou ambientes carregados com sentimentos ruins, como inveja,
maledicncia, rancor, dio, etc. Podendo-se tambm ser obsessores, espritos sem luz,
no qual esses males podem trazer complicaes para um mdium sem desenvolvimento
medinico e espiritual.
Mediunidade a faculdade que dota o homem de sensibilidade permitindo a percepo
e interao com o mundo espiritual.
Mediunidade coisa sria. Uns a tomam como beno, outros como maldio. No
importa. Deus nos d a oportunidade de evoluo.
Mediunidade dharma em ao, resgatando carmas antigos e fazendo novas flores
desabrocharem na atmosfera fsica e espiritual do mundo.
Mediunidade escutar com o corao, tudo aquilo que no dito; por vezes falar, sem
palavras; amar.
Mediunidade oportunidade de evoluir acima de tudo, trabalho de assistncia e auto
conhecimento ntimo e espiritual.
Mediunidade no brincadeira. um exerccio que deve ser levado a srio,
independente de local, idade ou situao financeira.
Mdiuns so seres humanos como outros, mas desempenhando seus trabalhos com
mais responsabilidade, amor e f em Deus, nos Guias e Orixs.
Mediunidade, ou canalizao, designa a alegada comunicao entre humanos
(encarnados) e espritos(desencarnados); ou a manifestao espiritual via corpo fsico
que no lhe pertence. Apesar de disseminada pela maioria das sociedades ao longo da
histria humana, foi a partir do sculo XIX que a mediunidade comeou a ser um objeto
de intensa investigao cientfica.
Embora no provada
atravs da cincia stricto sensu, a mediunidade corroborada por diversas doutrinas e
correntes espiritualistas, sendo parte das razes greco-romanas e judaico-crists da
aceitemos que, nesse caso, ele, o mdium, esteja sendo intermedirio para si mesmo,
digamos assim, hiptese que aceitamos sem problema algum.
Ademais, uma pessoa que recebendo a influncia de Espritos, e no conseguindo
perceber este fato, no seria, segundo essas definies, propriamente um mdium?
Ento, seria o qu? Segundo nosso modo de ver, a conjuntura nos recomenda ampliar o
atual conceito visando dar-lhe uma abrangncia maior, de forma que possa abrigar
todos os casos. Assim, poderamos dizer que mdium seria o Esprito, encarnado ou no,
que consegue captar ou sentir o pensamento de um outro, pouco importando a condio
desse outro estar num corpo ou fora dele. O nico aspecto condicionante seria de no
estarem, o emissor e o captador, no mesmo plano dimensional, no qual o processo de
comunicao habitual seja a transmisso de pensamento.
certo que estamos avanando um pouco na definio, indo alm do que consta nas
obras da codificao, o que poder causar espcie em algumas pessoas; mas
justificamos, lembrando o que Kardec disse numa certa ocasio: O Livro dos Espritos
no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno colocar-lhe as bases e os
pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela
observao. (KARDEC, 1993b, p. 223).
Sabemos que o Codificador afirmou que a verdadeira mediunidade supe a interveno
direta de um Esprito (KARDEC, 2006a, p. 142) o que viria a contradizer, em parte, o
que estamos propondo; entretanto, se ampliarmos, nessa frase, o significado de Esprito
para consider-lo em qualquer situao, ou seja, encarnado ou desencarnado, ela se
ajustaria plenamente ao conceito sugerido em nossa hiptese.
Especificamente, a quem poderamos qualificar como mdium? Para elucidar isso,
leiamos:
[...] Quem est apto para receber ou transmitir as
comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, mdium, qualquer que seja o modo
empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade, desde a simples influncia
oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos. Todavia, em seu uso ordinrio, essa
palavra tem uma acepo mais restrita, e se diz, geralmente, de pessoas dotadas de um
poder medinico muito grande, seja para produzir efeitos fsicos, seja para transmitir o
pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra. (KARDEC, 1993a, p. 29). (grifo
nosso).
Temos aqui ento duas situaes, com as quais iremos entender o seu significado: uma
no sentido amplo e outra no sentido restrito. No sentido amplo, todos somos mdiuns e
no sentido restrito, somente aqueles nos quais essa faculdade evidente, a ponto de
produzir os fenmenos de efeitos fsicos ou de transmitir o pensamento dos Espritos.
Isso fica mais claro quando, por dois momentos, Kardec volta novamente a esse
assunto:
Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo no constitui privilgio e
so raras as pessoas que no a possuem pelo menos em estado rudimentar. Pode-se
dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns.Usualmente, porm, essa qualificao
se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que
se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao
mais ou menos sensitiva.
Deve-se notar, ainda, que essa faculdade no se revela em todos da mesma maneira.
[...] (KARDEC, 2006a, p. 139) (grifo nosso).
Toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por isso mesmo,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem, e, por conseguinte, no , de nenhum
modo, um privilgio exclusivo: tambm h poucos nos quais no se lhe encontra algum
rudimento. Pode-se, pois, dizer que todo o mundo, com pequena diferena, mdium;
todavia, no uso, essa qualificao no se aplica seno naqueles nos quais a faculdade
medinica se manifesta por efeitos ostensivos de uma certa intensidade. (KARDEC,
2006c, p. 62) (grifo nosso).
Primeiramente, cumpre-nos informar que a primeira citao consta de O Livro dos
Mdiuns, publicado em janeiro de 1861, que veio em substituio ao livro Instruo
Prtica sobre as manifestaes dos Espritos, cuja publicao aconteceu no 1 semestre
de 1858, obra na qual a encontramos nos seguintes termos:
Toda pessoa que sofre de alguma maneira a influncia dos Espritos , por isso mesmo,
mdium. Esta faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no um privilgio
exclusivo. Por essa razo raros so os indivduos nos quais no se encontram ainda que
simples rudimentos de mediunidade. Pode-se, pois, dizer que todas ou quase todas as
pessoas so mdiuns. Todavia, no uso corrente, esta qualificao no se aplica seno
queles nas quais a faculdade medinica nitidamente caracterizada e se traduz por
efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende, ento, de uma organizao mais
ou menos sensitiva. preciso notar, alm disto, que esta faculdade no se revela em
todas as pessoas da mesma maneira. (KARDEC, 1986, p. 251) (grifo nosso).
Nosso objetivo em colocar isso, foi para ressaltar que Kardec, em sua nova fala, ao invs
de dizer todas ou quase todas as pessoas so mdiuns, passou a afirmar que todos
so mais ou menos mdiuns, demonstrando agora que a variao se prende apenas a
seu grau, caso no estejamos enganados em nossa maneira de perceber.
Nesse mesmo ano de 1858, talvez um pouco antes dessa publicao, que acabamos de
citar, ele afirmara:
Essa faculdade, como, alis, j o dissemos, no um privilgio exclusivo; ela existe em
estado latente, e em diversos graus, numa multido de indivduos, no esperando seno
uma ocasio para se desenvolver; o princpio est em ns pelo prprio efeito da nossa
organizao; est na Natureza; todos ns temo-lo em germe, e no est longe o dia em
que veremos os mdiuns surgirem de todos os pontos, no nosso meio, em nossas
famlias, no pobre como no rico, a fim de que a verdade seja conhecida por todos,
porque, segundo o que nos est anunciado, uma nova era, uma nova fase que comea
para a Humanidade. A evidncia e a vulgarizao dos fenmenos espritas daro um
novo curso s idias morais, como o vapor deu um novo curso indstria. (KARDEC,
2001a, p. 60-61). (grifo nosso).
Aqui, nos parece, que se tem, no mnimo, a todos ns como mdiuns em potencial,
relacionando a mediunidade como sendo uma caracterstica prpria da Natureza
humana.
Percebemos que Kardec foi claro ao dizer que uma
faculdade inerente ao homem, sem qualquer tipo de privilgio, concluindo, conforme
consta em Obras Pstumas e O Livro dos Mdiuns, pela ordem, que todo o mundo, com
pequena diferena, mdium ou que todos so mais ou menos mdiuns, porquanto,
segundo ele nos diz, todos ns recebemos influncia dos espritos, o que veremos um
pouquinho mais frente, quando citarmos O Livro dos Espritos. bem provvel que, em
virtude disso, possamos ver a aplicao do que ele havia dito na Introduo de O Livro
dos Mdiuns: Embora cada qual j traga em si mesmo os germes das qualidades
necessrias, essas qualidades se apresentam em graus diversos, e o seu
desenvolvimento depende de causas estranhas vontade humana (KARDEC, 2006a, p.
10) e o que consta logo acima.
Essa viso abrangente tambm o que poderemos encontrar em Channing, que, numa
mensagem discorrendo sobre os mdiuns, disse:
naturais, se exerce sobre o homem, abstrao feita de todo conhecimento esprita; a ela
se est submetido como se o est influncia da eletricidade atmosfrica, sem saber a
fsica, como estar doente, sem saber a medicina. [...]Todo indivduo que sofre, de um
modo qualquer, a influncia dos Espritos , por isso mesmo, mdium; mas pela
mediunidade efetiva, consciente e facultativa, que se chega a constatar a existncia do
mundo invisvel, e pela diversidade das manifestaes obtidas ou provocadas, que se
pde esclarecer sobre a qualidade dos seres que a compem, e sobre o papel que eles
desempenham na Natureza; o mdium fez pelo mundo invisvel o que o microscpio fez
pelo mundo dos infinitamente pequenos. (KARDEC, 2000a, p. 2-9).
Na verdade, por estarmos em meio a um mar de Espritos ou oceano fludico,
ningum lhes escapa da influncia, seja a dos bons ou a dos maus, motivo pelo qual
Kardec concluiu: isto, como se v, completamente independente da faculdade
medianmica tal como concebida vulgarmente; ou seja, a questo do mdium no
sentido restrito reafirma, ao que nos parece, o fato de todos sermos mdiuns no sentido
amplo.
Em Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz nos remete a uma informao, segundo a
qual fica fcil entender a possibilidade de todos ns sermos influenciados uns pelos
outros, quer estejamos encarnados ou no. Leiamos: Reconhecemos que toda criatura
dispe de oscilaes mentais prprias, pelas quais entra em combinao espontnea
com a onda de outras criaturas desencarnadas ou encarnadas que se lhe afinem com as
inclinaes de desejos, atitudes e obras, no quimismo inelutvel do pensamento.
(XAVIER, 1986, p. 88).
Isso, se no estamos sendo pretensioso demais, concilia-se com a definio ampla que
propomos, mais no incio deste estudo.
Vejamos agora as questes de O Livro dos Espritos, do captulo IX Interveno dos
Espritos no mundo corporal, nas quais iremos encontrar algumas coisas que vm apoiar
a nossa concluso:
459. Os Espritos influem em nossos
pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais, pois freqentemente so
eles que vos dirigem.
460. Alm dos pensamentos que nos so prprios, haver outros que nos sejam
sugeridos? Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais que muitos pensamentos
vos ocorrem ao mesmo tempo sobre o mesmo assunto e, frequentemente, bastante
contraditrios. Pois bem! Neles h sempre um pouco de vs e um pouco de ns, e isso
que vos deixa na incerteza, porque tendes em vs duas idias que se combatem.
461. Como distinguir os pensamentos que nos so prprios dos que nos so sugeridos?
Quando um pensamento vos sugerido, como uma voz que vos fala. Geralmente, os
pensamentos prprios so os que ocorrem em primeiro lugar. Alis, no vos de grande
interesse estabelecer essa distino, e muitas vezes til no sab-la: o homem age
mais livremente. Se decidir pelo bem, ele o far com maior boa vontade; se tomar o
mau caminho, maior ser a sua responsabilidade.
489. H Espritos que se liguem particularmente a um indivduo para proteg-lo? Sim, o
irmo espiritual. o que chamais o bom Esprito ou o bom gnio.
490. Que se deve entender por anjo de guarda? O Esprito protetor, pertencente a uma
ordem elevada.
491. Qual a misso do Esprito protetor? A de um pai com relao aos filhos: conduzir
seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com seus conselhos, consol-lo nas aflies e
sustentar sua coragem nas provas da vida.
492. O Esprito protetor est ligado ao indivduo desde o seu nascimento? Desde o
nascimento at a morte. Muitas vezes ele o segue aps a morte, na vida espiritual, e
os que possuem esta faculdade medinica que possvel desenvolve-la sem traumas ou
medos.
Parei de estimular publicamente a criao de "Escolas de desenvolvimento medinico
umbandista" em respeito aos que so contrrios a elas.
Mas, e isto minha opinio, acredito que seja uma boa sugesto para que os centros de
Umbanda possam acolher tantas pessoas com esta faculdade medinica, que, se no for
bem cuidada, s as prejudicar.
Ou no isto que todos os nossos Guias Espirituais recomendam s pessoas possuidoras
dela, ao lhe dizerem que s melhoraro se desenvolverem a mediunidade?
Eu acredito que todos os centros deva ter um dia dedicado s para o desenvolvimento
de mediuns.
E no creio que esteja cometendo nenhuma afronta aos Orixs ou Umbanda ao crer
nisso e realizar o desenvolvimento nos moldes de uma escola.
Se escrevo isto e torno pblica atravs deste jornal a minha opinio, porque li em
outro jornal umbandista que quem estimula ou oferece desenvolvimento medinico
umbandista, assim como divulga que a mediunidade de incorporao a base humana
da Umbanda sero punidos por nosso Pai Ogum, por que criam situaes vergonhosas
para a nossa religio.
Estimular o desenvolvimento medinico umbandista e ensinar que a base humana da
Umbanda formada por mediuns de incorporao no um ato vergonhoso para a
Umbanda e, com toda certeza os Oguns dos que j tiveram a oportunidade de se
desenvolverem concordam plenamente conosco, os que acreditamos que s
desenvolvendo novos mediuns a umbanda crescer cada vez mais.
Ensinar que a base humana da Umbanda formada por pessoas possuidoras da
mediunidade de incorporao, que, incorporados pelos seus guias, cumprem com o que
determinou o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, no s no esta errado, como
uma verdade que deve ser ensinada aos seguidores dela.
Situao vergonhosa para a Umbanda vermos algum usar de um meio de divulgao
para atacar o trabalho alheio de uma forma to abjeta, porque sabe que fui eu quem
sugeriu a criao de Escolas de desenvolvimento umbandista, que fui eu que escrevi e
ensino que a base humana da religio de Umbanda formada pelo seu Corpo de
Mediuns, assim como ensino que o verdadeiro Templo de Umbanda o medium
umbandista bem desenvolvido, porque atravs dele que a religio flui e se realiza na
vida das pessoas atendidas pelos seus guias espirituais.
O espao fsico de cada centro de Umbanda o local de reunio dos mediuns, cada um
deles o verdadeiro templo atravs do qual seus orixs e seus guias se manifestam e
fazem a Umbanda se realizar como religio medinica.
O que ensino, pratico e divulgo atravs dos meios ao meu alcance esta amparado pela
fora espiritual que me guia e me orienta no s no vergonhoso para a Umbanda,
como tem ajudado muitas pessoas possuidoras de mediunidade a se desenvolverem,
procurando nos centros que conhecem a ajuda necessria para tanto.
tudo de uma vez. Por isso ocorrem os espasmos e reaes violentas. Durante esta
fase, importante que os companheiros de terreiro estejam atentos para evitar que o
mdium se machuque. A falta de entendimento e excesso de vaidade, contudo, geram
mitos do tipo: Nossa, meu caboclo to forte que me quebrou todo
Poder no pode, mas acontece. Este um ponto polmico na maioria dos casos. No
raro mdiuns em processos iniciais de desenvolvimento serem escalados para atender
consulentes. Assim como tambm no raro estes consulentes sarem das consultas
confusos e com altos graus de perturbao. Os riscos so grandes para o mdium, para
o consulente e para todos ao seu redor. Mas quando isso ocorre, todos tm sempre
alguma desculpa que justifique sua postura e mascare seus erros. A nossa casa tem uma
norma interna: nenhum mdium pode trabalhar incorporado no terreiro antes de concluir
seu desenvolvimento medinico.
Sim. Isso pode ocorrer por engano do mdium (o animismo) ou pela ao de mdiuns
fraudadores (a mistificao). Tal fato , infelizmente, mais comum do que se imagina. No
caso do animismo, so permitidos em alguns terreiros quando h questes psquicas ou
crmicas muito arraigadas envolvendo o mdium. uma atitude de caridade, pois
mesmo sua maneira, estes mdiuns esto recebendo auxlio da espiritualidade
superior naquele instante. No caso da mistificao, jamais deveriam ser permitidos. Mas
nem sempre os dirigentes do terreiro tem olhos a perceber isso. Nenhum mdium
jamais deve prestar atendimento ao pblico em qualquer uma destas situaes.
Orixs no incorporam, pois sua energia intensa demais para que o corpo astral de um
mdium possa suporta esta ligao. Contudo estes orixs possuem seus encarregados,
espritos tambm superiores, porm de luz mais tnue. Ainda assim sua luz intensa
demais para permitir uma incorporao completa. So estes que se manifestam em
giras de orix nos terreiros de Umbanda. Eles apenas se aproximam do mdium para
toma-lo como veculo na irradiao de sua energia pelo plano fsico terrestre. Por isso,
durante estas incorporaes, o mdium no fala, se move de maneira restrita e,
comumente, ritmada, como se estivesse aplicando passes energticos.
Como se explica o fato de, por exemplo, Maria Padilha estar incorporada em vrios
lugares e vrios mdiuns diferentes ao mesmo tempo? possvel se incorporar em
vrios mdiuns simultaneamente?
possvel sim, como descrito na literatura de Kardec, que espritos de alta envergadura
se manifestem em vrios mdiuns ao mesmo tempo, mas no este o caso no terreiros
de Umbanda. Maria Padilha, 7 flechas, Pena Branca entre outros so nomes das falanges
de trabalho. Todos os espritos pertencentes quele grupo se manifestam com o mesmo
nome quando esto em terra. Mas tratam-se de espritos, de individualidades diferentes.
Assim, no a Padilha que est em vrios lugares ao mesmo tempo. So vrios espritos
da mesma falange, em vrios lugares, utilizando o mesmo nome.
Para um mdium vidente, fcil identificar qual esprito est incorporado. Basta ver.
Mas para a maioria das pessoas, no simples assim. Por isso, cada falange de
trabalhadores possui comportamentos, movimentos e sons que nos auxiliem a identificar
sua presena. Caboclos costumam bater no peito, pretos velhos curvam-se
frequentemente e exus do boa noite a todos, mesmo quando dia. Estas so algumas
destas caractersticas. Por trs de cada uma delas, h ainda outros conceitos
particulares, que variam muito de acordo com a falange espiritual e o terreiro onde ela
trabalha.
A imitao possvel e at muito comum, mas no por parte da entidade. Cada esprito
tem sua prpria individualidade. O ideal seria que todo mdium oferecesse condies
ideais para que eles se manifestassem segundo sua prpria natureza. Porm, devido
principalmente ansiedade dos mdiuns iniciantes ou m preparao dos mdiuns
experientes, eles mesmos buscam referncias em outros espritos para se sentir mais
confiantes e passam a imit-los. Esta questo, contudo, envolve muitos detalhes e deve
ser tratada somente pelos dirigentes e entidades comandantes de cada casa. Mdiuns
que se julgam capazes de decidir qual manifestao autntica ou no podem tornarse alvos fceis da espiritualidade sombria e desencadear conflitos srios no terreiro.
Elas devem se apresentar. Evite ficar imaginando como isso seria, pois a ansiedade pode
prejudicar seu progresso.
Isso sabido pelas entidades chefes do terreiro e deve ser confirmado por elas. Quando
o traado ou o ponto cantado esto perfeitos, ele autenticado pelo regente da casa.
Quando algo est errado, o mdium carinhosamente orientado pelo guia a se preparar
melhor, para permitir uma incorporao mais fidedigna na prxima oportunidade.
Esta talvez a dvida mais comuns aos mdiuns iniciantes. E se sua resposta fosse
simples, no seria mais dvida alguma. Na verdade, a interfncia de mdiuns no
contexto da incorporao muito comum no princpio do desenvolvimento e deve ser
encarado como algo normal. Somente com o exerccio, o mdium diminui sua ansiedade
e cede espao para que a entidade se manifeste com liberdade e clareza. Durante este
perodo o mdium precisa de entrega absoluta esta experincia. Ignorar o julgamento
alheio e recorrer sempre aos dirigentes do terreiro para ajustar o que for preciso.
Isso varia de acordo com as regras de cada casa. Em linhas gerais, bom porque serve
de exerccio para o mdium em desenvolvimento. medida que a conversa flui, a
entidade fortalece sua ligao e reduz as interferncias do aparelho na comunicao.
Mas isso requer alguns cuidados. Deve-se ter em mente de que tratam-se de mdiuns
em desenvolvimento, por isso passveis de falhas e interferncias na comunicao (o
que perfeitamente normal nesta fase). As mensagens devem ser analisadas antes de
serem tomadas como verdade. Nestas ocasies h um risco especial quando as pessoas
envolvidas so parentes ou conhecidos muito prximos, pois o risco de interferncia do
mdium ainda maior devido questes armazenadas em sua mente.
Posso pedir que as entidades que trabalham comigo no usem fumo ou bebida? Para
que eles servem?
Este um termo de origem nos cultos africanos. um perodo em que o mdium fica
recolhido no terreiro sem contato com o mundo externo. Vrios trabalhos de iniciao do
mdium podem ser feitos nesta ocasio. O perodo pode variar de algumas horas, dias,
semanas ou at meses. Dentro das premissas definidas por Pai Benedito em nossa casa,
estes trabalhos nunca envolvem sacrifcio de animais ou rituais de sangue.
O que coroao?
06/07/2012sealencar
Mediunidade... quebrando tabus...
Alguns Umbandistas acreditam ser a mediunidade inconsciente a nica que presta para
o trabalho espiritual, por acreditarem ser este tipo de mediunidade a fonte de
informaes mais segura que existe dentro de uma corrente espiritual.
Ledo engano dos incautos que trazem para dentro de seus terreiros esse tipo de
preconceito que muitas vezes acaba por prejudicar seriamente o desenvolvimento de
excelentes mdiuns que chegam a acreditar que a mediunidade que trazem no
suficiente e muitos escondem que so semiconscientes por medo de se sentirem
diminudos e chegam ao extremo de abandonar a religio por no serem inconscientes!
Afinal de que adianta o mdium ser inconsciente e ter uma vida completamente
negativada em todos os aspectos e na hora de seu trabalho espiritual incorporarem
quiumbas e zombeteiros???
Mediunidade e emoo
Nesse passo, deve entrar o mdium com seu autoconhecimento para distingir as suas
prprias emoes daquelas provocadas ou potencializadas pelos Espritos. As emoes
que pertencem ao prprio mdium so aquelas cujas causas so facilmente
identificveis. Fica-se triste ou irritado por algum motivo. Se no h motivo algum, podese desconfiar de alguma interferncia estranha. E se h algum motivo, mas a nossa
reao est exagerada, ento pode-se estar juntando nossa raiva ou nossa trsiteza,
a influncia de outros Espritos. Eles potencializam as nossas emoes.
Para sabermos lidar com as nossas prprias emoes e ainda com emoes alheias,
preciso desenvolver larga autodisciplina. Anular emoes ou racionaliz-las em excesso
no o caminho, pois no se trata de esfri-las a ponto de nos tornarmos indiferentes.
Mas preciso control-las, ao invs de nos deixarmos atropelar por elas. Chorar, rir,
indignar-se, entristecer-se so reaes humanas naturais. Porm, tanto a alegria quanto
a dor, assim como a indignao, devem ser comedidas, no devem nos deixar sair do
eixo. No mdium, o descontrole emocional pode ser a porta aberta obsesso, pois no
justo momento em que perdemos o nosso autocontrole que os Espritos perturbadores
podem instalar seus pensamentos e seus impulsos nos nossos e podemos ser levados a
falar e agir empurrados por eles. Isso no que se refere vigilncia diria que o mdium
deve ter consigo mesmo.
Na hora propriamente dita da comunicao, tal autocontrole essencial para que haja
um fluir mais eficiente entre os dois planos. Se o Esprito comunicante est em
desequilbrio emocional justamente a serenidade do mdium que vai contribuir para
seu reequilbrio. Se o mdium se deixa dominar completamente, ao invs de ajudar o
outro, estar desajudando a si mesmo. Se o Esprito comunicante for um Esprito
superior e, sobretudo, se tiver ligao afetiva profunda com o mdium, as lgrimas
sero manifestao natural de gratido, amor ou saudades. Mas se houver excesso, o
contedo da comunicao, seja oral ou escrita, sofrer em qualidade, pois o mdium
estar inteiramente tomado pela emoo e no facilitar a clareza de idias. verdade
que, s vezes, o Esprito Superior no deseja se comunicar ou no pode faz-lo por
qualquer circunstncia: faz-se apenas sentir, provocando lgrimas e tocando os
coraes, com sua vibrao amorosa. Nesse caso, no h a preocupao de uma
transmisso de idias, mas justamente o despertar de sentimentos fecundos no mdium
e nos assistentes da reunio.
Mediunidade e Educao
Estes dois temas esto intrinsecamente relacionados, pois tudo que prprio do ser
humano deve ser compreendido de forma pedaggica. J que a meta do Esprito a
perfeio, todo os meios para atingi-la so Educao.
meio porque pode se tornar importante instrumento da evoluo humana, tanto para
quem a pratica, como para quem dela beneficirio. O mdium pode empreg-la para
melhorar a sua percepo do mundo, para instruir-se com o contedo espiritual de que
intermedirio, instruindo tambm o prximo. Quando lida com outros Espritos,
superiores ou inferiores a ele, em moralidade ou inteligncia, est em processo de
aprendizagem e interao, acumulando um conhecimento experimental do ser, que no
pode ser buscado em nenhum compndio.
A abnegao medinica
A dominao psquica pode ser tambm coletiva, quando o mdium se deixa inebriar
pela fama derivada de obras e fenmenos de que foi intermedirio, julgado-se
merecedor de elogios e privilgios. Precaver-se contra a vaidade, para abnegar-se de si
mesmo o remdio. Segundo Kardec, o mdium moralizado, ao contrrio do mdium
vaidoso, convicto de que sua faculdade um dom que lhe foi concedido para o bem,
no se prevalecer dela de maneira alguma, nem se atribuir qualquer mrito por
possu-la. Recebe como uma graa as boas comunicaes, devendo esforar-se por
merec-las atravs da sua bondade, da sua benevolncia e da sua modstia. O primeiro
se orgulha de suas relaes com os Espritos superiores; este se humilha, por se
considerar sempre indigno desse favor. (Livro dos Mdiuns, item229).
MEDIUNIDADE NA BBLIA
Postado em Editora Vivncia
Mesmo proibida, pois geralmente era praticada com fins inferiores, a comunicao
medinica um fato bblico.
Na concluso de O Livro dos Espritos, Kardec argumenta que: Esses fenmenos ... no
so mais sobrenaturais que todos os fenmenos aos quais a Cincia hoje d a soluo, e
que pareceram maravilhosos numa outra poca. Todos os fenmenos espritas, sem
exceo, so a conseqncia de leis gerais e nos revelam um dos poderes da Natureza,
poder desconhecido, ou dizendo melhor, incompreendido at aqui, mas que a
observao demonstra estar na ordem das coisas.
MEDIUNIDADE NA BBLIA
- Quanto a voc [Abrao], ir reunir-se em paz com seus antepassados e ser sepultado
aps uma velhice feliz. (Gn.15,15).
- Quando Jac acabou de dar instrues aos filhos, recolheu os ps na cama, expirou e
se reuniu com seus antepassados. (Gn 49,33).
- E, quanto ressurreio, ser que no leram o que Deus disse a vocs: Eu sou o Deus
de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus dos mortos, mas dos
vivos. (Mt 22,31-32).
Podemos concluir dessas passagens que h no homem algo que sobrevive morte
fsica. No haveria sentido algum dizer que uma pessoa, aps a morte, ir se reunir com
seus antepassados, se no se acreditasse na sobrevivncia do esprito. Alm disso, para
que ocorra a possibilidade de algum poder sentar mesa no Reino do Cu junto com
Abrao, Isaac e Jac teria que ser porque esses patriarcas esto to vivos quanto ns.
Os relatos bblicos nos do conta que o intercmbio com os mortos era um fato
corriqueiro na vida dos hebreus. Por outro lado, quase todos os povos com quem
mantiveram contato tinham prticas relacionadas evocao dos espritos para fins de
adivinhao, denominada necromancia. O Dicionrio Bblico Universal a define com
sendo ,.o meio de adivinhao interrogando um morto.
- Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te der, no apreenders a fazer
conforme as abominaes daqueles povos. No se achar entre ti quem faa passar pelo
fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro,
nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os
mortos; pois todo aquele que faz tal cousa abominao ao Senhor; e por tais
abominaes o Senhor teu Deus os lana de diante de ti. Perfeito sers para com o
Senhor teu Deus. Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e
os adivinhadores; porm a ti o Senhor teu Deus no permitiu tal cousa. (Dt 18,9-14).
Por outro lado, a grande questo a ser levantada : os mortos atendiam s evocaes ou
no? Se no, por que da proibio? Seria ilgico proibir algo que no acontece. Teremos
que tentar encontrar as razes de tal proibio. Duas podemos destacar. A primeira
que os espritos dos mortos eram considerados, por muitos, como deuses. Levando-se
em conta que era necessrio manter, a todo custo, a idia de um Deus nico, Moiss,
sabiamente, institui a proibio de qualquer evento que viesse a prejudicar essa
unicidade divina. As consultas deveriam ser dirigidas somente a Deus, da, por foras
das circunstncias, precisou proibir todas as outras. A segunda estaria relacionada ao
motivo pelo qual iam consultar os mortos. Normalmente, eram para coisas relacionadas
ao futuro, como no caso de Saul, que iremos ver logo frente, ou para situaes do
cotidiano, quando, por exemplo, do desaparecimento das jumentas de Cis, em que Saul,
seu filho, procura um vidente para que ele dissesse onde poderiam encontr-las.
A figura do profeta aparece como sendo a pessoa que tem poderes para fazer consultas
a Deus ou receber da divindade as revelaes que deveriam ser transmitidas ao povo.
Em razo de querer a exclusividade das consultas a Deus que Moiss disse Jav, seu
Deus far surgir, dentre seus irmos, um profeta como eu em seu meio, e vocs o
ouviro. (Dt 18,15). Elucidamos essa questo com o seguinte passo: Em Israel,
antigamente, quando algum ia consultar a Deus, costumava dizer: Vamos ao vidente.
Porque, em lugar de profeta, como se diz hoje, dizia-se vidente(1Sm 9,9). O que
vidente (clarividente) seno quem tem a faculdade de ver os espritos? Em alguns casos
poder ver inclusive o futuro; da a idia de que poderia prever alguma coisa, uma
profecia, derivando-se da, ento, o nome profeta. Podemos confirmar o que estamos
dizendo aqui nesse pargrafo, peta explicao dada passagem Dt 18,9-22:
- Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancies
dentre o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu na Nuvem. Falou-lhe e
tomou do Esprito que repousava sobre ele e o colocou nos setenta ancies. Quando o
Esprito repousou sobre eles, profetizaram; porm, nunca mais o fizeram.
Outro ponto importante que convm ressaltar a respeito da palavra esprito, que
aparece inmeras vezes na Bblia. Mas afinal o que esprito? Hoje sabemos que os
espritos so as almas dos homens que foram desligadas do corpo fsico pelo fenmeno
da morte. Assim, podemos perfeitamente aceitar que, exceto quando atribuem essa
palavra ao prprio Deus, todas as outras esto includas nessa categoria.
Tudo, na verdade, no passava de manifestaes dos espritos, que muitas vezes eram
tomados conta de deuses, devido a ignorncia da poca, coisa absurda nos dias de
hoje. Isso fica to claro que podemos at mesmo encontrar recomendaes de como nos
comportar diante deles para sabermos suas verdadeiras intenes. Citamos: Amados,
no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de
Deus,... (1 Jo 4, 1).
JESUS E AS COMUNICAES
Disso pode-se concluir que era comum, quela poca, o contato com os espritos.
Podemos confirmar isso com o Apstolo dos gentios, que recomendou sobre o uso dos
dons (mediunidade), conforme podemos ver em sua primeira carta aos Corntios (cap.
14). Neta ele procura demonstrar que o dom da profecia superior ao dom de falar em
lnguas (xenoglossia), pois no via nisso nenhuma utilidade seno quando, juntamente,
houvesse algum com o dom de interpret-las.
Uma coisa ns podemos considerar. Se ocorriam manifestaes naquela poca, por que
no as aconteceria nos dias de hoje? Veremos agora a mais notvel de todas as
manifestaes de espritos que podemos encontrar na Bblia, pois ela acontece com o
prprio Cristo. Leiamos:
- Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um
lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o seu rosto
brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram
Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus:
Senhor, bom ficarmos aqui. Se quiseres, vou fazer aqui trs tendas: uma para ti, outra
para Moiss, e outra para Elias. Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem
luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu
Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz. Quando ouviram isso, os
discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto por terra. Jesus se
aproxi.mou, tocou neles e disse: Levantem-se, e no tenham medo. Os discpulos
ergueram os olhos, e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus. Ao descerem
da montanha, Jesus ordenou-lhes: No contem a ningum essa viso, at que o Filho do
Homem tenha ressuscitado dos mortos (Mt 17,1-9).
Podemos ainda ressaltar que, depois desse episdio, Jesus no proibiu a comunicao
com os mortos. Apenas disse aos discpulos para no que contassem a ningum sobre
aquela sesso esprita, at que acontecesse a sua ressurreio. E se ele mesmo
disse: tudo que eu fiz vs podeis fazer e at mais (Jo 14,12) os que se comunicam com
os mortos esto seguindo o exemplo de Jesus. Os cegos at podero ficar contra, mas os
de mente aberta no vero nenhum mal nisso.
Quem j teve a oportunidade de ler a Bblia, pelo menos uma vez, percebe que ela est
recheada de narrativas com aparies de anjos. Na ocasio da ressurreio de Jesus,
algumas delas nos do conta do aparecimento, junto ao sepulcro, de anjos vestidos de
branco (Jo 20,12; Mt 28,2), enquanto que outras nos dizem ser homens vestidos de
branco (Lc 24,4; Mc 16,5). Isso demonstra que os anjos so espritos, e que muitos
podem at ter vivido na Terra. At mesmo os nomes dos anjos so nomes dados a seres
humanos: Gabriel, Rafael, Miguel etc.
Podemos concluir que realmente a comunicao com os mortos est presente na Bblia,
por mais que se esforcem em querer tirar dela esse fato.
abril 2, 2009
Para se ter idia, h casas que iniciam qualquer pessoa que tenha vontade em trabalhos
de desenvolvimento medinico de incorporao.
Sem o fluido animal dos mdiuns, no possvel para os espritos atuar em nosso nvel
vibratrio.. Da a grande importncia dos mdiuns e tambm da assistncia nos
trabalhos religiosos.
Surgem, em funo disso, muitas complicaes, para quem dirige e para quem
dirigido. Portanto, no bastando atrapalhar a si mesmo, o chefe dever arcar com as
consequencias do que provoca para o corpo medinico de sua casa.
O mesmo vale para quem decide que vai prestar atendimentos espirituais ou outros
tipos de trabalho relacionados, sem as devidas protees que s uma casa, com os
devidos calos, pode ter.
Toda aplicao do dom medinico deve estar sobre a proteo de uma corrente
espiritual e de uma chefia realmente capacitada.
Tudo est muito bem, se o mdium est preparado, saudvel e consciente de que
desenvolver a mediunidade o que realmente deseja e de que realmente precisa.
Por outro lado, se a pessoa est desequilibrada, doente, desenvolvendo algo que nem
sabe exatamente o que , possuir um canal aberto ser algo muito perigoso.
Pensar na mediunidade como causa desses distrbios seria o mesmo que culpar a porta
de uma casa pela entrada do ladro. A porta foi somente o meio ou a via de acesso
utilizada para a realizao do furto, por negligncia e desateno do dono da casa.
Convm que o dirigente espiritual esteja atento conduta dos mdiuns, para perceber
indcios de anormalidade.
Mediunidade uma atividade psquica sria, e a ela s devem se dedicar pessoas que se
disponham a ter conduta religiosa, ou seja, uma moral sadia e hbitos disciplinados.
Se, por um lado, fonte de abenoadas alegrias; por outro, pode ser tambm de
profundas decepes.
Mas isso nunca deve ser motivo para que algum desista de desenvolver a sua
mediunidade, de cumprir a sua misso, pois ela simples e gratificante na vida das
pessoas que a abraam como misso de servio nas legies do Grande