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Mdulo 3

3 Mdulo (Mediunidade)
7 O que Mediunidade? Todos so mdiuns? Tipos de mediunidade.
8 Incorporao. Consciente ou inconsciente? Desenvolvimento Medinico: Medos e
traumas do desenvolvimento. Quebrando tabus e preconceitos. A Importncia da
Educao Medinica

Mediunidade
Conceito e Tipos de Mediunidades
Mediunidade - Conceito :
Lamartine Palhano Jr. em seu "Dicionrio de Filosofia Esprita", conceitua mediunidade
como sendo uma faculdade inerente ao homem que permite a ele a percepo, em um
grau qualquer, da influncia dos Espritos. No constitui privilgio exclusivo de uma ou
outra pessoa, pois, sendo uma possibilidade orgnica, depende de um organismo mais
ou menos sensitivo.
Mediunismo :
Alexander Aksakof, em 1.890, empregou o termo mediunismo para designar o uso das
faculdades medinicas. A prtica do mediunismo no significa que haja prtica de
Espiritismo propriamente dito, visto que a mediunidade no propriedade do
Espiritismo.
Mdium :
(Do latim: mdium = meio; intermedirio; medianeiro). Pessoa que pode servir de
intermedirio entre os Espritos e os homens; aquele que em um grau qualquer sente a
influncia dos Espritos de modo ostensivo. Como j foi mencionado, todo aquele que
sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos, , por esse fato, mdium. Essa
faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, privilgio exclusivo, donde se
segue que poucos so os que no possuem um rudimento dessa faculdade. Pode-se,
pois, dizer que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se
qualificam aqueles em que a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se
traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma
organizao mais ou menos sensitiva.
Os Tipos de Mediunidade
A mediunidade um compromisso que o esprito assume ao reencarnar, de exercer um
trabalho constante em favor da idia da imortalidade da alma, o exerccio da caridade
ao prximo, e incluindo o dever de melhorar a sua prpria graduao espiritual. Este
intercmbio exerce-se de diversas maneiras, pois h vrios tipos de mediunidade e de
mdiuns. Tratando-se de mdiuns, existem os mdiuns naturais e mdiuns de prova.
MDIUNS NATURAIS: so espritos que j atingiram um alto grau moral, e ao
encarnarem ligam-se naturalmente ao Astral Superior, pela sensibilidade adquirida
atravs do prprio aprimoramento espiritual.
So espritos abenoados com o dom da intuio pura, como por exemplo, Antlio,
Rama, Chrisna, Buda, Jesus, etc.

MDIUNS DE PROVA: so os que recebem a faculdade medinica como emprstimo,


proporcionando-lhes a oportunidade de resgate de suas dividas crmicas. Atravs de

processos ainda desconhecidos por ns, os tcnicos do astral hipersensibilizam o


perisprito daqueles que ainda precisam encarnar com a obrigao de trabalhar
mediunicamente, acelerando determinados centros energticos vitais do seu perisprito,
despertando-lhe provisoriamente a sensibilidade psquica para maior percepo dos
fenmenos medinicos enquanto encarnados. Entre mdiuns de prova, temos mdiuns
conscientes, semi inconsciente e inconscientes.
Fases da Comunicao Medinica.
O conjunto fenomnico envolve algumas fases, dentre muitos fatos acessrios que
influenciam no resultado final: a Consumao da Comunicao.
So elas:
Atrao, Aproximao e Envolvimento
ATRAO - quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em condies
harmnicas. Quando isto ocorre, o comunicante atrado,no importando onde se
encontre, para a linha de fora ( frequncia) correspondente, existente no campo de
possibilidades Mento-Magnticas do Mdium.
Como se d a ATRAO?
Nos Universos existe uma poderosa fora o PENSAMENTO. Ele a fora maravilhosa
responsvel por tudo quanto existe. Tal o ser pensante, tal a obra. Entretanto, para que
o pensamento como fora geratriz de algum cometimento possa ser acionado,
necessrio o uso da alavanca do DESEJO, que representado pela AO. O pensamento
sem o desejo da Ao, se transforma apenas em sonho. Dito isto, completemos: a
atrao se d, quando o pensamento acionado pelo desejo da comunicao de ambos
os participantes do fenmeno, mdium e esprito.
APROXIMAO - com a presena do comunicante nas proximidades do campo de
possibilidades do mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira
pouco perceptvel, mas reais.
ENVOLVIMENTO - quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas
do comunicante e do campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando
a evidncia do fenmeno de forma indiscutvel, assumindo o comunicante o comando
relativo das aes variando de influncia mental ao domnio total do fsico e quase total
da mente, guardando o mdium, entretanto, o domnio das ltimas decises.
Para melhor entendimento classificaremos a Mediunidade Em graus de conhecimento, a
saber:
Mediunidade Positiva.
O mdium controla seus sentidos, a mente, a conscincia, dominando tudo atravs da
razo e do sentimento. Atravs dela, reconhece seus Guias Espirituais, e Mentores de
Alto Nvel, seu Mestre de Luz, o verdadeiro instrutor da sua alma, O mdium, um canal
consciente, no se prestando a manipulaes.
Mediunidade Negativa.
Determinados tipos de Mediunidade so originrios de problemas nos Centros de fora
(Chacras) que esto espalhados pelo corpo e funcionam como filtros, que protegem a

entrada dessas energias. Algumas clulas sensitivas do crebro, ou grupo de clulas, os


neurotransmissores recebem e transmitem as energias que percorrem por nossa rede
nervosa.
So ultrassensveis, captando energias que vo muito alm daquelas que a cincia lhes
atribui. Quando h uma sobrecarga de energias negativas, tanto astral emocional,
quanto mental, podem surgir inverses dentro dos neurnios, neste caso, h uma
predisposio natural ao desordenamento dessa mediunidade podendo apresentar-se
como falsa mediunidade ou mediunidade negativa, visto que capta mais foras
negativas do que positivas. Normalmente inconsciente. Sua frequncia vibratria
muito baixa e o mdium, est sujeito a perder o controle para Entidades Espirituais de
nvel inferior, fazendo-se passar por Espritos de Luz, enganando e influenciando o
consciente individual e coletivo. O mdium, no est em condies de distinguir a
verdade da mentira, o que vem de fora ou o que vem da alma. Como no h
discernimento, julga esses atos provenientes de um ser superior.
Mediunidade Consciente:
Alguns mdiuns ao assumirem suas faculdades espirituais, ou sua mediunidade, elevam
sua sensibilidade e podem, temporariamente, passar por processos inconscientes devido
ao seu desenvolvimento ou preparo espiritual. Gradualmente essa mediunidade vai se
estabilizando at tornar-se positiva, ativa e consciente. Quando um mdium trabalha,
com seus verdadeiros Guias Espirituais, percebe a sua evoluo. Tem um controle
melhor da parte emocional, psquica e mental, assim como o aumento da sua
sensitividade.
Os mdiuns CONSCIENTE so aqueles que, apesar da incorporao, guardam total
percepo de tudo que se passa ao seu redor, de tudo que sua entidade est fazendo. O
esprito e o perisprito afastam-se da matria, dando a oportunidade da entidade
comunicante ligar-se a ela, mas permanecem ao seu lado. Da terem conscincia de tudo
o que est se passando. Ter mediunidade consciente traz ao mdium muita
responsabilidade, pois o mdium precisa conhecer bastante a doutrina, para no
atrapalhar manifestao e servio da entidade com seu mental.
Os mdiuns SEMI CONSCIENTE so os que tm momentos de lucidez, de lembranas,
e momentos que sua mente se apaga, eles no se lembram de nada que aconteceu.
Mediunidade Inconsciente:
O pensamento dominado por foras externas. As mensagens e os ensinamentos que
vem de seres que servem a Divina Luz, no deixam margem s dvidas, eles sempre
sero direcionados pelo amor, sabedoria, fraternidade, paz, justia, e buscam ajudar a
todos a caminhar para a Luz, e a se tornar verdadeiramente livres.
Os mdiuns INCONSCIENTE so os portadores de mediunidade de maior resgate, e por
isto tem que dar mais de si. Ento as entidades atuam com maior intensidade.
Mistificao
Mistificadores existem em toda a parte, dentro da cincia, da religio, da poltica, da
economia e no espiritismo tambm. Temos tido muitos exemplos, pois no pelo fato de
estarem desencarnados que lhes conferimos credibilidade e confiabilidade ou grau
evolutivo, sem comprovao. Do outro lado da vida, muitos, pouco evoludos, continuam
a mistificar e enganar pessoas de boa vontade, que s querem servir e ajudar aos seus

semelhantes. A mediunidade pode se tornar um grande problema se no for tratada


adequadamente e com conscincia, se no houver um embasamento seguro com
mtodos corretos para o mdium saber o que se passa realmente em sua mente e como
se proteger dos Campos de Fora Negativos. Os estudiosos, desenvolvedores do
conhecimento sobre esta matria, j classificaram mais de cem (100) tipos de
mediunidade. Dentro deste universo, vamos exemplificar as mais conhecidas.
H vrias maneiras de o mdium efetuar o intercmbio com o Astral. H ento a
mediunidade INTUITIVA, INCORPORAO, VIDNCIA, AUDIO, PSICOGRAFIA,
DESDOBRAMENTO,TRANSPORTE, EFEITOS FSICOS, PSICOMETRIA E CURA.
Mediunidade Intuitiva:
Considerada a mais comum. Existe em um grande nmero de pessoas.
mdiuns, desenvolvidos ou no. Determinados impulsos vibratrios em sua conscincia
coordenam e compreendem as mensagens recebidas, para transmiti-las a terceiros.
Mdiuns intuitivos so aqueles que captam os pensamentos dos espritos.[intuio]
Como os outros mdiuns, os intuitivos tambm servem aos espritos para suas
comunicaes.
Prestam-se muito para a direo das sesses espritas e para a doutrinao dos espritos
sofredores, porque instantaneamente sabem quais os pontos a tocar para o
esclarecimento deles. Entretanto, dado a facilidade com que chegam a perceber os
pensamentos dos espritos, as pessoas dotadas da mediunidade intuitiva precisam ser
calmas e muito ponderadas. Calmas, para no agirem precipitadamente, ao sabor de
qualquer idia que lhes aflore ao crebro. Ponderadas, para analisarem muito bem as
intuies que recebem.
Ela a mediunidade atravs da qual o mdium ouve, sente ou recebe o pensamento dos
desencarnados, mas o faz de modo consciente. O esprito desencarnado age
diretamente no crebro perispiritual do mdium intuitivo, que depois transmite as idias
do seu comunicante ao mundo material, servindo-se de seu vocabulrio prprio. O
mdium ento um receptor teleptico das entidades.
Mediunidade de Incorporao:
Quando uma entidade espiritual elevada aproxima-se voluntria ou involuntariamente
para manifestar a sua ao de irradiao de sua Luz Divina, ao mdium,
voluntariamente. Compulsria Quando a entidade espiritual vem cumprir sua misso,
independentemente do chamado do mdium.
Na mediunidade de incorporao inconsciente e semi inconsciente, o perspirito do
mdium afastam-se da matria, deixando-a sob o comando total do desencarnado
comunicante. J o consciente, o esprito do mdium posta-se ao lado da sua matria,
para dar o comando da mesma ao esprito comunicante. No porque seu esprito est
ao lado ele conserva a conscincia de tudo que se passa que ele no est incorporado.
Embora o esprito do mdium abandone temporariamente a matria, fica a ele ligado
pelo cordo fludico. No inicio de desenvolvimento de incorporao, a entidade no toma
a matria mais sim irradia seus fluidos a ela, aumentando gradativamente a sua
atuao, at que a matria do mdium acostuma-se com seus fluidos, dando-se ento a
incorporao total.
Mediunidade Voluntria:

Quando a Entidade vem cumprir sua misso atendendo ao chamado do Mdium.


Mediunidade de Cura Pelas Mos (Magnetismo):
Quando, por uma sensibilidade psquica, ocorre uma evaso ou retrao fludica pelas
mos ou ponta dos dedos. como um magnetismo possibilitando os mais variados tipos
de cura pela imposio das mos sobre um determinado corpo, para equilibrar suas
energias, vitaliz-las ou para cura de partes materiais ou espirituais, doentias.
Na mediunidade de cura, o mdium um esprito com pesados dbitos a resgatar, e por
isso tem que dar muito de si, de sua matria, para beneficio do prximo. Este desgaste
relativo, e no significa que encurta a vida do mdium. Pode tambm proceder as curas
pela simples imposio das mos, que atravs de passes, incorporando ou no. Neste
caso, o mdium no ser necessariamente inconsciente.
Mediunidade de Comunicao:
So os diversos graus de irradiao entre o Plano Astral Superior e o plano material. O
mdium se comunica telepaticamente recebendo, transmitindo e repassando
mensagens.
Clarividncia: a viso medinica, quando se v o mundo astral.
Vidncia: viso medinica com imagens que se formam mentalmente e que tem algum
contexto com a realidade ou o mundo astral. A vidncia o tipo de mediunidade que
permite ver as entidades, as irradiaes.
Nela se permite ao mdium ver o mundo astral, atravs dos olhos perispirituais. por
isso que dizem que os cegos podem ver os espritos, pois no dependem da viso
material dos olhos para faz-lo.
O mdium, sem auxilio dos cinco
sentidos ou do raciocnio, percebe coisas e fatos que se desenrolam em torno de si, no
mundo astral. O mdium pode nascer vidente, e ento a sua vidncia ser chamada de
astralina direta, ou ento, atravs do desenvolvimento medinico e aprimoramento
espiritual, torna-se um mdium de vidncia mental indireta. Tanto uma como a outra,
dependem da maior ou menor sensibilidade psquica da criatura, mas sua segurana,
exatido e proveito, subordinam-se a graduao espiritual do ser.
O mdium pode ver as entidades de quatro maneiras diferentes:
Vidncia 1. Projeo , o mdium v apenas um facho de luz, uma colorao que
depende da vibrao atuante. No v forma humana, nem identifica a entidade.
Vidncia 2. Parcial , o mdium percebe uma forma humana ao lado de quem est
trabalhando espiritualmente, mas ainda no d uma perfeita identificao. V somente o
contorno, a forma.
Vidncia 3. Acavalamento , o mdium v a entidade por cima dos ombros de outro
mdium. J percebe se masculina ou feminina, se caboclo ou preto-velho ou outro
falangeiro qualquer, se os cabelos so longos ou curtos, etc. Muitos mdiuns que
tiveram esse tipo de vidncia afirmam, por esconhecimento, que as entidades vistas
possuam mais de dois metros de altura, no percebendo que a entidade, vista acima
dos ombros de outro mdium, produziu uma falsa impresso de altura.
Vidncia 4. Encamisamento , o mdium v a entidade toda, perfeita.
Isso acontece na incorporao integral, quando a entidade toma conta do corpo de um
outro mdium.

Mediunidade de Audincia:
Clariaudincia: audio medinica, dom de ouvir a voz dos espritos.
H duas espcies de mdiuns audientes:
1. Os que ouvem a voz dos espritos, como se estivessem ouvindo a voz de uma pessoa.
2. Os que ouvem a voz dos espritos dentro de si mesmos.
No primeiro caso, os espritos impressionam os nervos auditivos do mdium.
Isto se deve ao aumento da escala auditiva, normalmente o ouvido humano percebe
vibraes de 16 a 20.000 ciclos por segundo. No mdium audiente, esta percepo vai
de 80 a 180.000 ciclos por segundo. No segundo, o perisprito do mdium recebe o
pensamento dos espritos e o mdium o sente como se fosse uma voz interior.
Um mdium audiente pode ouvir a voz dos espritos, das duas maneiras ou apenas de
uma. Conversa com os espritos e transmite o que eles querem dizer aos encarnados.
Mediunidade de Transporte:
a capacidade de visitar espiritualmente outros lugares, enquanto o corpo fsico
permanece repousando tranquilamente; o esprito se desliga do corpo e vai para o
espao. Esse transporte pode ser voluntrio ou involuntrio.

No transporte voluntrio, o mdium se predispe a realiz-lo. Ele se concentra e se


projeta espiritualmente a outros lugares, tomando conhecimento do que v e do que
ouve. O transporte involuntrio ocorre durante o sono. Todos ns nos desligamos do
corpo fsico durante o sono e entramos em contato com pessoas e lugares dos quais no
nos recordamos ao acordar. s vezes, recebemos nesses transportes solues para os
nossos problemas que, mais tarde, nos parecero idias prprias. A respeito, diz um
ditado popular: "Para a soluo de um grande problema, nada melhor que uma boa noite
de sono".
Desdobramento:
Desdobramento um transporte em que o esprito do mdium fica visvel outra
pessoa. O corpo fsico fica repousando, o esprito do mdium se transporta a outro
ambiente e, nesse ambiente, torna-se visvel.
Sonamblico : Mdiuns de Desdobramento: so capazes de se afastarem de seu corpo
fsico e desenvolverem atividades espirituais.
Neste caso, o perisprito do mdium se afasta do corpo fsico, podendo efetuar viagens.
O desdobramento pode ser involuntrio (quando se efetua espontaneamente sem a
vontade do mdium), voluntrio (quando o mdium prepara-se, concentra-se para
efetu-lo segundo sua vontade) e provocado (quando h interferncia de uma pessoa,
ou de uma corrente de pessoas para efetu-lo, por exemplo, a hipnose). Durante o
desdobramento, o mdium guarda lembrana varivel, mais ou menos acentuada desta
viagem astral, pois ele se conserva consciente o tempo todo.
Mediunidade Psicogrfica:

Tipo de mediunidade muito comum, podendo ser Intuitiva, Semimecnica ou Mecnica.


a capacidade de receber comunicaes pela escrita.
O esprito coloca-se atrs ou do lado do mdium, e atravs da ligao de seus fios
fludicos ao perisprito do mdium, ele adquire o comando dos movimentos dos braos,
antebraos, mos e dedos dos mdiuns, que passa ento a obedecer o comando do
esprito comunicante, na transmisso de mensagens e pinturas.
Psicografia Intuitiva, o mdium recebe as mensagens na mente e as passa para o papel.
pura intuio.
Psicografia Semimecnica, o mdium, medida que vai
escrevendo, vai tambm tomando conhecimento do que escreve. O esprito atua,
simultaneamente, na mente e na mo do mdium.
Psicografia Mecnica, o esprito
atua somente na mo do mdium, que escreve sem tomar conhecimento da mensagem
recebida.
Quando, ao invs de escrever, o esprito utiliza a mo do mdium para pintar, esse tipo
de mediunidade chamado de psicopictografia.
No Brasil, entre os diversos mdiuns que se destacam nessa rea em particular, citamse os nomes de Luiz Antonio Gasparetto, Jos Medrado, Marilusa Moreira Vasconcelos e
Florencio Anton, entre outros.

Mediunidade de Efeitos Fsicos:


uma caracterstica que permite ao Mdium liberar energias ectoplasmticas para
exercer uma ao sobre a matria (movimento) e promover sua consequente
manifestao (apagar ou acender luzes), podendo se caracterizar de forma consciente
ou inconsciente, chamada de Telecinesia. Esses mdiuns so particularmente aptos a
produzir fenmenos materiais, como os movimentos de corpos inertes ou rudos,
materializao de Espritos, etc. Foram muito comuns no passado e tinham a finalidade
de chamar a ateno para os fenmenos espritas, mas hoje, so cada vez menos
frequentes. Nesta mediunidade , o mdium doador potencial de ectoplasma, como j
foi dito, que manipulados pelas entidades resultam em materializaes, rudos,
levitaes, etc. Este ectoplasma tambm utilizado nas operaes espirituais. Apenas
com a presena do doador de ectoplasma, muitas vezes sem nem ele saber que
mdium, processam-se os fenmenos ou os benefcios nas operaes.
Materializao de pessoas ou objetos acontece com mdiuns que tem o dom de doar
muito ectoplasma o mesmo vai recobrindo o corpo perispiritual at que se veja
nitidamente sua presena no mundo fsico material (ficou muito conhecida atravs do
mdium Peixotinho, de Maca RJ, que as realizou na dcada de 50; Chico Xavier
tambm realizou algumas sesses com seu grupo e outras junto com o prprio
Peixotinho.). Existe ainda a materializao por transporte de objetos, um pouco diferente
de plasmar, quando o mdium tem o dom de desmaterializar algo em algum local fsico
e materializar em outro local. Muito conhecida atravs do mdium Adelarzil (faz
materializaes no algodo).
Xenoglossia:
o ato de falar em outras lnguas.
Essa forma de mediunidade um tanto mal usada por pessoas que tentam enganar seus
consulentes ou fiis, pois dentro de religies que se utilizam deste dom, a regra sempre
que quando se envia alguma mensagem, e se dita em lnguas diferenciadas, tem
que se dar a traduo por obrigao.

Psicofonia:
Psicofonia (do grego psyk, alma e phon, som, voz), de acordo com a Doutrina Esprita,
o fenmeno medinico no qual um esprito se comunica atravs da voz de um
mdium. A Doutrina Esprita identifica duas classe principais de psicofonia: [Psicofonia]
- a consciente - quando o mdium afirma ter percebido mentalmente ou escutado uma
fala proveniente de um esprito que desejava se comunicar, tendo-a reproduzido com o
seu aparelho fonador; e - a inconsciente ou sonamblica - quando o mdium afirma
no saber o que disse, fazendo entender, neste caso, que o esprito comunicante ter-seia utilizado diretamente de seu aparelho fonador, por estar ele, mdium, inconsciente.
Como se verifica em toda classificao esprita, esta deve ser entendida como didtica,
sabendo-se haver uma diversidade de nuances entre uma e outra classe.
Psicometria:
Atravs dela, certos mdiuns pelo contato de algum objeto, relatam minuciosamente
no s a origem e a historia desse objeto, como tambm de seus possuidores. O
psicometra desarticula, de maneira acelerada e automtica, a viso e audio
perispiritual, acompanhando o mapa de aes que lhe traado no espao e tempo
pelas entidades, obtendo assim, as informaes e impresses que procura.
Absoro:
A mediunidade de absoro aquela em que o mdium puxa ou pega para si alguns
males de outras pessoas ou ambientes carregados com sentimentos ruins, como inveja,
maledicncia, rancor, dio, etc. Podendo-se tambm ser obsessores, espritos sem luz,
no qual esses males podem trazer complicaes para um mdium sem desenvolvimento
medinico e espiritual.
Mediunidade a faculdade que dota o homem de sensibilidade permitindo a percepo
e interao com o mundo espiritual.
Mediunidade coisa sria. Uns a tomam como beno, outros como maldio. No
importa. Deus nos d a oportunidade de evoluo.
Mediunidade dharma em ao, resgatando carmas antigos e fazendo novas flores
desabrocharem na atmosfera fsica e espiritual do mundo.
Mediunidade escutar com o corao, tudo aquilo que no dito; por vezes falar, sem
palavras; amar.
Mediunidade oportunidade de evoluir acima de tudo, trabalho de assistncia e auto
conhecimento ntimo e espiritual.
Mediunidade no brincadeira. um exerccio que deve ser levado a srio,
independente de local, idade ou situao financeira.
Mdiuns so seres humanos como outros, mas desempenhando seus trabalhos com
mais responsabilidade, amor e f em Deus, nos Guias e Orixs.
Mediunidade, ou canalizao, designa a alegada comunicao entre humanos
(encarnados) e espritos(desencarnados); ou a manifestao espiritual via corpo fsico
que no lhe pertence. Apesar de disseminada pela maioria das sociedades ao longo da
histria humana, foi a partir do sculo XIX que a mediunidade comeou a ser um objeto
de intensa investigao cientfica.
Embora no provada
atravs da cincia stricto sensu, a mediunidade corroborada por diversas doutrinas e
correntes espiritualistas, sendo parte das razes greco-romanas e judaico-crists da

sociedade ocidental, bem como dos orientais hindusmo e budismo tibetano.


Assim, em perspectiva espiritualista um esprito que deseja comunicar-se entra em
contato com a mente do mdium ativo, e, por esse meio, pode se comunicar por vrias
formas, como oralmente (psicofonia), pela escrita (psicografia), ou ainda se fazendo
visvel ao mdium (vidncia). Fenmenos de ordem fsica incluem levitaes
(poltergeist), batidas (tiptologia), escrita direta (pneumatografia), voz direta
(pneumatofonia), voz eletrnica (electronic voice phenomena), etc. Tambm h a
mediunidade de psicometria, que muito usada como ajuda para a polcia, consiste em
um mdium ler impresses e recordaes pelo contato com objetos comuns; e a
mediunidade de cura, como acontece atravs do mdium Joo de Deus. Outras formas
de comunicao com os espritos podem ser encontradas em O Livro dos Mdiuns, de
Allan Kardec.
Ressalta-se que embora recorrente em vertentes espiritualistas e grupos sociais, e bem
evidente na Doutrina Esprita, a mediunidade no encontra-se estabelecida luz da
cincia stricto sensu, visto a prpria existncias de espritos no encontrar-se
cientificamente estabelecida perante os rigores do contemporneomtodo cientfico.
Estudos cientficos
A pesquisa sobre a mediunidade e sua relao mente-crebro trouxe importantes
contribuies cientficas, sendo que muitos cientistas e intelectuais renomados
empenharam-se em realizar tais estudos, entre eles: Allan Kardec,Alexander MoreiraAlmeida, Alfred Russel Wallace, Alexandre Aksakof, Camille Flammarion, Carl Jung,
Cesare Lombroso,Charles Richet, Gabriel Delanne, Frederic Myers, Hans Eysenck, Henri
Bergson, Ian Stevenson, J. J. Thomson, J. B. Rhine, James H. Hyslop, Johann K. F. Zllner,
Lord Rayleigh, Marie Curie, Oliver Lodge, Pierre Curie, Pierre Janet,Thodore Flournoy,
William Crookes, William James e William McDougall.
Entre a segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX diversos
mdiuns foram levados por cientistas renomados a realizarem testes que tornaram
supostamente plausvel a existncia de espritos, por exemplo a mdium estadunidense
Leonora Piper e a mdium britnica Gladys Osborne Leonard, que foram testadas por
dcadas. Os resultados obtidos com cada uma dessas duas mdiuns foram bastante
impressionantes para os cientistas que as testaram em profundidade, levando-os s
considerarem paranormais autnticas. Piper foi to famosa que chegou a ser citada na
Enciclopdia Britnica de 1911 em dois verbetes, e ainda admitida em discurso de
William James publicado pela revista Science como possuidora de poderes paranormais.
O neurocientista Nbor Orlando Facure diz que a mediunidade um fenmeno
fisiolgico, universal comum a todas as pessoas, e que pode se manifestar de diferentes
maneiras. Nos estudos que realiza, busca compreender a relao entre os ncleos de
base dos automatismos psico-motores e aqueles que geram o fenmeno da
mediunidade. Em entrevista dada revista Universo Esprita (N35, Ano 3), Facure
aponta que os neurnios em espelho podem ser os responsveis pela sintonia que
permite sentirmos no lugar do outro. No entanto, Facure tambm diz que isso so
apenas conjecturas e que atualmente no existe comprovao cientfica de que o
fenmeno se d dessa forma.
Em pesquisa realizada por Frederico Leo e Francisco Lotufo, mdicos psiquiatras da
Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, constatou-se uma melhora dos
aspectos clnicos e comportamentais de "650 pacientes portadores de deficincias
mental e mltiplas" ao submet-los a um tratamento espiritual realizado atravs de
reunies medinicas. Como resultado do estudo, os autores sugerem a "aplicao do

modelo de prtica das comunicaes medinicas como terapias complementares".


Outra importante pesquisa foi realizada pelo psiquiatra e parapsiclogo Alexander
Moreira-Almeida, que no dia 22 de fevereiro de 2005 defendeu a tese Fenomenologia
das Experincias Medinicas, perfil e psicopatologia de mdiuns espritas, no Instituto de
Psiquiatria do Hospital das Clnicas da FMUSP, da Faculdade de Medicina da USP. A tese
pretendeu traar um perfil de sade mental de 115 mdiuns espritas (escolhidos
aleatoriamente), na qual foram testados e entrevistados com apurados instrumentos da
Psiquiatria. Na concluso do trabalho, Almeida diz que "os mdiuns estudados
evidenciaram alto nvel socioeducacional, baixa prevalncia de transtornos psiquitricos
menores e razovel adequao social. A mediunidade provavelmente se constitui numa
vivncia diferente do transtorno de identidade dissociativa. A maioria teve o incio de
suas manifestaes medinicas na infncia, e estas, atualmente, se caracterizam por
vivncias de influncia ou alucinatrias, que no necessariamente implicam num
diagnstico de esquizofrenia". Desta forma, constatou-se que os mdiuns estudados
apresentaram boa sade mental, apesar dos sintomas de vises ou interferncias de
pensamentos alheios, que no so sintomas de loucura, mas outro tipo de vivncia,
chamada pelos espritas de Mediunidade.
O psiquiatra da Universidade da Virginia Ian Stevenson, junto a outros cientistas,
publicou pesquisa cientfica descrevendo um notrio caso que classificaram como
"possesso", relatando que quando no transe, a paciente fornecia no apenas evidncia
de conhecimento, mas tambm complexo conjunto de comportamento e habilidades
caractersticos de Shiva, uma mulher desconhecida da paciente e seus parentes que
viveu a uma centena de quilmetros de distncia e havia morrido recentemente. Atravs
da "possesso", foram apresentadas vinte e trs pessoas conhecidas de Shiva, alm de
uma variedade de comportamentos compatveis com a personalidade da falecida, tais
como modo de vestir, esnobismo de casta, senso de humor e maior fluncia literria.
O programa de pesquisa VERITAS, que realizado no Laboratrio de Pesquisas
Avanadas da Conscincia e Sade - pertencente ao Departamento de Psicologia da
Universidade do Arizona - foi criado principalmente para analisar a hiptese da
sobrevivncia da conscincia aps a morte do corpo humano Tal programa dirigido
pelo Dr. Gary Schwartz (prof. de psicologia, neurologia, psiquiatria e cirurgia) e j
resultou na publicao de vrios artigos cientficos e livros que segundo Schwartz e seus
colegas de pesquisa, fornecem evidncias de que a comunicao entre seres humanos e
espritos realmente existe.
Em uma pesquisa cientfica feita em 2008 nos EUA por cientistas da Universidade de So
Paulo, da Universidade Federal de Juiz de Fora, da Universidade Federal de Gois, da
Universidade da Pensilvnia e da Universidade Thomas Jefferson, usando recursos da
Neurocincia moderna foram medidas as atividades cerebrais de dez mdiuns brasileiros
saudveis, enquanto psicografavam. Os cientistas constataram que durante os transes
psicogrficos, as reas menos ativadas no crebro dos mdiuns foram as que so as
mais ativadas enquanto qualquer pessoa escreve em estado normal de viglia (ou seja,
as reas relacionadas ao raciocnio, ao planejamento e criatividade), sendo que os
textos psicografados resultaram mais complexos que os produzidos em estado normal
de viglia. Como a pesquisa registra, nos textos psicografados os mdiuns produziram
mensagens espelhadas - escritas de trs para a frente -, redigiram em lnguas que no
dominavam bem, descreveram corretamente ancestrais dos cientistas que os prprios
cientistas diziam desconhecer, entre outras coisas. Para tais cientistas, os resultados da
pesquisa so compatveis com a hiptese que os mdiuns defendem - a de que autoria
dos textos psicografados no seria deles, mas sim dos espritos comunicantes.

Em artigo publicado na revista cientfica Neuroendocrinology Letters em 2013, cientistas


compararam conhecimento mdico recente com doze obras psicografadas pelo mdium
Chico Xavier atribudas ao esprito Andr Luiz e identificaram nelas diversas informaes
corretas altamente complexas sobre a fisiologia da glndula pineal e que s puderam ser
confirmadas cientificamente cerca de 60 anos aps a publicao das obras. Os cientistas
ressaltaram que o fato de que o mdium possua baixa escolaridade e no era envolvido
no campo da sade levanta questes profundas sobre as obras serem ou no fruto de
influncia espiritual.
Apesar de todos os estudos citados, a posio cientfica strictu senso atualmente
estabelecida a de que no h - em acordo com os rigores do Mtodo Cientfico - fatos
estabelecidos que suportem de forma inequvoca a existncia de espritos - e por tal da
mediunidade esprita. Os termos cincia e cientficos que figuram junto aos estudos dos
espritos so por tal empregados em sentido lato - onde pressupe-se que as fronteiras
que separam os conhecimentos cientfico e no cientfico no so precisamente
delineadas - e no em senso estrito - que vigora atualmente no meio acadmicocientfico e que define-se por meio de fronteira muito bem estabelecida.
Polmicas
Alm das que envolvem a cincia stricto sensu, h polmicas em torno da mediunidade
baseadas nos argumentos apresentados por outras religies crists, dizendo-se que a
Bblia condena a prtica da necromancia (que difere da mediunidade) em Deuteronmio
18: Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; / 11. Nem encantador,
nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os
mortos; / 12. Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas
abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti. / (...) / 14. Porque estas
naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porm a ti o
SENHOR teu Deus no permitiu tal coisa.
Esse argumento encontra contradio no prprio fato de que j foram psicografados
muitos textos com ensinamentos de acordo com os de Jesus. Para a Doutrina Esprita, a
Bblia no condena a prtica medinica, pois esta seria um fenmeno natural e O
Evangelho Segundo o Espiritismo de Allan Kardec, captulo XXVI (Dai gratuitamente o
que gratuitamente recebestes), itens 7 a 10 (Mediunidade Gratuita) diz: ...Explorar
algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de uma coisa da qual no
realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. H mais: no de si
prprio que o explorador dispe; do concurso dos Espritos, das almas dos mortos, que
ele pe a preo de moeda. Essa idia causa instintiva repugnncia. Foi esse trfico,
degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, pela credulidade
e pela superstio que motivou a proibio de Moiss. O moderno Espiritismo,
compreendendo o lado srio da questo, pelo descrdito a que lanou essa explorao,
elevou a mediunidade categoria de misso. (Veja-se: O Livro dos Mdiuns, 2 Parte,
cap. XXVIII. O Cu e o Inferno, 1 Parte, cap. XI.)
Segundo O Evangelho segundo o Espiritismo, a Bblia apresenta diversas provas de
mediunidade e de reencarnao, tais como a conversa de Jesus com Moiss e Elias,
quando estes ltimos j h muitos sculos no pertenciam ao mundo dos encarnados:
Passados oito dias, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e subiu ao monte para
orar. Enquanto orava, transformou-se o seu rosto e as suas vestes tornaram-se
resplandecentes de brancura. E eis que falavam com ele dois personagens; eram Moiss
e Elias, que apareceram envoltos em glria, e falavam da morte dele, que se havia de

cumprir em Jerusalm. Entretanto, Pedro e seus companheiros tinham deixado vencer-se


pelo sono; ao despertarem, viram a glria de Jesus e os dois personagens em sua
companhia. Quando estes se apartaram de Jesus, Pedro disse: "Mestre, bom estarmos
aqui. Podemos levantar trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias!..."
Ele no sabia o que dizia. Enquanto ainda assim falava, veio uma nuvem, e encobriu-os
com a sua sombra; e os discpulos, vendo-os desaparecer na nuvem, tiveram um grande
pavor. Ento da nuvem saiu uma voz: "Este o meu Filho amado: ouvi-o!" E, enquanto
ainda ressoava esta voz, achou-se Jesus sozinho. Os discpulos calaram-se e a ningum
disseram naqueles dias coisa alguma do que tinham visto. Assim, conclui-se, que a
Bblia no condena a prtica medinica quando esta utilizada para fins nobres, como o
crescimento moral dos homens.
TODOS NS SOMOS MDIUNS?
Nos ltimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu esprito por sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e vossos velhos
tero sonhos. - Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os meus servidores e
servidoras e eles profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 a 18. - Joel, cap. II, vv. 28 e 29.)
Inicialmente, necessrio que apresentemos a definio do que seja um mdium, pois,
sem isso, no h como responder questo proposta no ttulo. Assim sendo, vejamos,
primeiramente, como o Esprito Erasto definiu esse termo:
o ser, indivduo que serve de intermedirio aos Espritos, para que estes possam
comunicar-se facilmente com os homens, espritos encarnados. Por conseguinte, sem
mdium no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer espcie
que seja. (KARDEC, 2006a, p. 212).
Kardec, por sua
vez, nos explica dessa forma:
MDIUM (do lat. Mdium, meio, intermedirio): pessoas acessveis influncia dos
Espritos, e mais ou menos dotadas da faculdade de receber e transmitir suas
comunicaes. Para os Espritos, o mdium um intermedirio; um agente ou um
instrumento mais ou menos cmodo, segundo a natureza ou o grau da faculdade
medinica. Esta faculdade depende de uma disposio orgnica especial, suscetvel de
desenvolvimento. Distinguem-se diversas variedades de mdiuns, segundo sua aptido
particular para tal ou tal modo de transmisso, ou tal gnero de comunicao. (KARDEC,
1986, p. 196-197). Resumindo-a, numa outra oportunidade, o mestre de Lion disse-nos
que: Os mdiuns so as pessoas aptas a receberem a influncia dos Espritos e
transmitirem os seus pensamentos. (KARDEC, 2006c, p. 62). Em que pese a origem
dessas duas definies, entendemos que lhes falta abrangncia, porquanto no deveria
o seu conceito se restringir relao entre os homens e os Espritos desencarnados. Por
que estamos dizendo isso? Pelo simples fato de que h vrios relatos de experincias
com evocao de Espritos de pessoas vivas, ocorridas nas sesses da Sociedade
Esprita de Paris, conforme se l na Revista Esprita. Julgamos que esses casos estariam
fora da definio clssica, pois o termo Esprito est se referindo aos j
desencarnados. Por outro lado, aceitando-se o que narra Andr Luiz, dando notcias de
reunies medinicas no plano espiritual, nesse caso teramos a existncia dos Esprtosmdiuns, que servem de intermedirios a outros de esferas mais elevadas, s quais se
encontram vinculados, conforme podemos apreender nas suas obras, situaes tambm
no contempladas na definio original.
Alm disso, poderamos destacar que a condio dele ser ou servir de intermedirio
complica um pouco a definio, haja vista, que um mdium pode receber uma
comunicao para ele mesmo, e a no teramos, a rigor, essa funo, a no ser que

aceitemos que, nesse caso, ele, o mdium, esteja sendo intermedirio para si mesmo,
digamos assim, hiptese que aceitamos sem problema algum.
Ademais, uma pessoa que recebendo a influncia de Espritos, e no conseguindo
perceber este fato, no seria, segundo essas definies, propriamente um mdium?
Ento, seria o qu? Segundo nosso modo de ver, a conjuntura nos recomenda ampliar o
atual conceito visando dar-lhe uma abrangncia maior, de forma que possa abrigar
todos os casos. Assim, poderamos dizer que mdium seria o Esprito, encarnado ou no,
que consegue captar ou sentir o pensamento de um outro, pouco importando a condio
desse outro estar num corpo ou fora dele. O nico aspecto condicionante seria de no
estarem, o emissor e o captador, no mesmo plano dimensional, no qual o processo de
comunicao habitual seja a transmisso de pensamento.
certo que estamos avanando um pouco na definio, indo alm do que consta nas
obras da codificao, o que poder causar espcie em algumas pessoas; mas
justificamos, lembrando o que Kardec disse numa certa ocasio: O Livro dos Espritos
no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno colocar-lhe as bases e os
pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela
observao. (KARDEC, 1993b, p. 223).
Sabemos que o Codificador afirmou que a verdadeira mediunidade supe a interveno
direta de um Esprito (KARDEC, 2006a, p. 142) o que viria a contradizer, em parte, o
que estamos propondo; entretanto, se ampliarmos, nessa frase, o significado de Esprito
para consider-lo em qualquer situao, ou seja, encarnado ou desencarnado, ela se
ajustaria plenamente ao conceito sugerido em nossa hiptese.
Especificamente, a quem poderamos qualificar como mdium? Para elucidar isso,
leiamos:
[...] Quem est apto para receber ou transmitir as
comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, mdium, qualquer que seja o modo
empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade, desde a simples influncia
oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos. Todavia, em seu uso ordinrio, essa
palavra tem uma acepo mais restrita, e se diz, geralmente, de pessoas dotadas de um
poder medinico muito grande, seja para produzir efeitos fsicos, seja para transmitir o
pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra. (KARDEC, 1993a, p. 29). (grifo
nosso).
Temos aqui ento duas situaes, com as quais iremos entender o seu significado: uma
no sentido amplo e outra no sentido restrito. No sentido amplo, todos somos mdiuns e
no sentido restrito, somente aqueles nos quais essa faculdade evidente, a ponto de
produzir os fenmenos de efeitos fsicos ou de transmitir o pensamento dos Espritos.
Isso fica mais claro quando, por dois momentos, Kardec volta novamente a esse
assunto:
Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo no constitui privilgio e
so raras as pessoas que no a possuem pelo menos em estado rudimentar. Pode-se
dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns.Usualmente, porm, essa qualificao
se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que
se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao
mais ou menos sensitiva.
Deve-se notar, ainda, que essa faculdade no se revela em todos da mesma maneira.
[...] (KARDEC, 2006a, p. 139) (grifo nosso).
Toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por isso mesmo,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem, e, por conseguinte, no , de nenhum
modo, um privilgio exclusivo: tambm h poucos nos quais no se lhe encontra algum

rudimento. Pode-se, pois, dizer que todo o mundo, com pequena diferena, mdium;
todavia, no uso, essa qualificao no se aplica seno naqueles nos quais a faculdade
medinica se manifesta por efeitos ostensivos de uma certa intensidade. (KARDEC,
2006c, p. 62) (grifo nosso).
Primeiramente, cumpre-nos informar que a primeira citao consta de O Livro dos
Mdiuns, publicado em janeiro de 1861, que veio em substituio ao livro Instruo
Prtica sobre as manifestaes dos Espritos, cuja publicao aconteceu no 1 semestre
de 1858, obra na qual a encontramos nos seguintes termos:
Toda pessoa que sofre de alguma maneira a influncia dos Espritos , por isso mesmo,
mdium. Esta faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no um privilgio
exclusivo. Por essa razo raros so os indivduos nos quais no se encontram ainda que
simples rudimentos de mediunidade. Pode-se, pois, dizer que todas ou quase todas as
pessoas so mdiuns. Todavia, no uso corrente, esta qualificao no se aplica seno
queles nas quais a faculdade medinica nitidamente caracterizada e se traduz por
efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende, ento, de uma organizao mais
ou menos sensitiva. preciso notar, alm disto, que esta faculdade no se revela em
todas as pessoas da mesma maneira. (KARDEC, 1986, p. 251) (grifo nosso).
Nosso objetivo em colocar isso, foi para ressaltar que Kardec, em sua nova fala, ao invs
de dizer todas ou quase todas as pessoas so mdiuns, passou a afirmar que todos
so mais ou menos mdiuns, demonstrando agora que a variao se prende apenas a
seu grau, caso no estejamos enganados em nossa maneira de perceber.
Nesse mesmo ano de 1858, talvez um pouco antes dessa publicao, que acabamos de
citar, ele afirmara:
Essa faculdade, como, alis, j o dissemos, no um privilgio exclusivo; ela existe em
estado latente, e em diversos graus, numa multido de indivduos, no esperando seno
uma ocasio para se desenvolver; o princpio est em ns pelo prprio efeito da nossa
organizao; est na Natureza; todos ns temo-lo em germe, e no est longe o dia em
que veremos os mdiuns surgirem de todos os pontos, no nosso meio, em nossas
famlias, no pobre como no rico, a fim de que a verdade seja conhecida por todos,
porque, segundo o que nos est anunciado, uma nova era, uma nova fase que comea
para a Humanidade. A evidncia e a vulgarizao dos fenmenos espritas daro um
novo curso s idias morais, como o vapor deu um novo curso indstria. (KARDEC,
2001a, p. 60-61). (grifo nosso).
Aqui, nos parece, que se tem, no mnimo, a todos ns como mdiuns em potencial,
relacionando a mediunidade como sendo uma caracterstica prpria da Natureza
humana.
Percebemos que Kardec foi claro ao dizer que uma
faculdade inerente ao homem, sem qualquer tipo de privilgio, concluindo, conforme
consta em Obras Pstumas e O Livro dos Mdiuns, pela ordem, que todo o mundo, com
pequena diferena, mdium ou que todos so mais ou menos mdiuns, porquanto,
segundo ele nos diz, todos ns recebemos influncia dos espritos, o que veremos um
pouquinho mais frente, quando citarmos O Livro dos Espritos. bem provvel que, em
virtude disso, possamos ver a aplicao do que ele havia dito na Introduo de O Livro
dos Mdiuns: Embora cada qual j traga em si mesmo os germes das qualidades
necessrias, essas qualidades se apresentam em graus diversos, e o seu
desenvolvimento depende de causas estranhas vontade humana (KARDEC, 2006a, p.
10) e o que consta logo acima.
Essa viso abrangente tambm o que poderemos encontrar em Channing, que, numa
mensagem discorrendo sobre os mdiuns, disse:

Todos os homens so mdiuns. Todos tm um Esprito que os dirige para o bem,quando


eles sabem escut-lo. Quer alguns se comuniquem diretamente com ele, graas a uma
mediunidade especial, quer outros s o escutem pela voz interna do corao e da
mente. Isso pouco importa, pois sempre o mesmo Esprito familiar que os acompanha.
Chamai-o Esprito, razo, inteligncia, ser sempre uma voz que responde vossa alma,
dizendo-vos boas palavras. Acontece, porm, que nem sempre as compreendeis. [...]
Ouvi pois essa voz interior, esse bom gnio que vos fala sem cessar, e chegareis
progressivamente a ouvir o vosso anjo guardio que vos estende a mo do alto do cu.
Repito, a voz ntima que fala ao corao a dos bons Espritos bons. E desse ponto de
vista que todos os homens so mdiuns. (KARDEC, 2006a, p. 331-332) (grifo nosso).
Esse Esprito considera a todos ns como sendo mdiuns; dando, aos que o so de forma
ostensiva, a condio de possurem uma mediunidade especial, o que significa apenas
t-la em um grau maior. Quanto s expresses tambm h poucos nos quais no se lhe
encontra algum rudimento e raras so as pessoas que no a possuem pelo menos em
estado rudimentar, citadas um pouco atrs, no entendemos que, por isso, existam
pessoas que no a tenha, mas uma maneira de dizer que, mesmo que seja com alguns
rudimentos, ningum a deixa de ter, pois a afirmativa posterior de que todos os
homens so mdiuns parece-nos ser mais forte e, cremos, seja a inteno final de sua
afirmao, a qual poderemos corroborar com outra fala do codificador, quando diz sobre
os mdiuns inspirados:
Todos os que
recebem, no seu estado normal ou de xtase, comunicaes mentais estranhas s suas
idias, sem serem, como estas, preconcebidas, podem ser considerados mdiuns
inspirados. Trata-se de uma variedade intuitiva, com a diferena de que a interveno de
uma potncia oculta bem menos sensvel, sendo mais difcil de distinguir no inspirado
o pensamento prprio do que foi sugerido. O que caracteriza este ltimo sobretudo a
espontaneidade. (KARDEC, 2006a, p. 154) (grifo nosso).
interessante lermos a nota de rodap colocada pelo tradutor Herculano Pires sobre o
que se fala nesse pargrafo:
Nunca prestamos a devida ateno aos nossos processos mentais. Kardec nos oferece
neste livro, como repete no perodo acima, uma regra de ouro nesse sentido. A
psicologia materialista vai hoje se aproximando desse princpio,graas s pesquisas no
campo da telepatia. Embora ainda no considere o pensamento dos Espritos, j admite
que recebemos constantemente pensamentos alheios. A observao permite-nos dividir
perfeitamente o pensamento que produzimos aos poucos em nossa mente dos que nos
so sugeridos.
Como proposto no incio, no poderamos ampliar o conceito da mediunidade, tomando
tambm essa assertiva de Herculano?
Aps esse nosso destaque, continuemos a transcrio:
Recebemos a inspirao dos Espritos que nos influenciam para o bem ou para o mal.
Mas ela principalmente a ajuda dos que desejam o nosso bem, e cujos conselhos
rejeitamos com muita freqncia. Aplica-se a todas as circunstncias da vida, nas
resolues que devemos tomar. Nesse sentido pode-se dizer que todos so mdiuns,
pois no h quem no tenha os seus Espritos protetores e familiares, que tudo fazem
para transmitir bons pensamentos aos seus protegidos. Se todos estivessem
compenetrados dessa verdade, com mais freqncia se recorreria inspirao do anjo
guardio, nos momentos em que no se sabe o que dizer ou fazer.
Que se invoque o Esprito protetor com fervor e confiana, nos casos de necessidade, e
mais assiduamente se admirar das idias que surgiro como por encanto, seja para
auxiliar numa deciso ou em alguma coisa a fazer. Se nenhuma idia surgir

imediatamente, que se deve esperar. [...] (KARDEC, 2006a, p. 155).


J havamos comentado alhures que, pelo fato de termos, cada um de ns, um anjo da
guarda, que sempre nos acompanha, todos ns deveramos ser considerados mdiuns,
pela condio de podermos receber seus conselhos, no diferente do que aqui
colocado ou, o que mais provvel ter acontecido, dizemos porque veio nossa mente
o que lramos em algum lugar. Acreditamos que seja o mesmo que est dito no livro Nos
domnios da mediunidade, quando ulus orienta aos dois aprendizes - Andr Luiz e
Hilrio -, nestes termos: A mediunidade um dom inerente a todos os seres humanos,
como a faculdade de respirar, e cada criatura assimila as foras superiores ou inferiores
com as quais sintoniza (XAVIER, 1987, p. 51) (grifo nosso).
Na Revista Esprita de 1865, encontramos uma mensagem intitulada Estudo sobre a
mediunidade, assinada por Georges, na qual esse Esprito diz:
A mediunidade uma faculdade inerente natureza do homem; no nenhuma
exceo nem um favor, ela faz parte do grande conjunto humano, e, como tal, est
sujeita s variaes fsicas e s desigualdades morais; sofre o dualismo temvel do
instinto e da inteligncia; possui seus gnios, sua multido e seus monstros. (KARDEC,
2000b, p. 115).
Confirma a mediunidade como uma faculdade que faz parte da natureza do homem,
sem que haja exceo de qualquer natureza.
Kardec analisa um artigo extrado do jornal la Discussion, assinado por A. Briquel, do
qual transcrevemos:
Os mdiuns so dotados de uma faculdade natural que os torna prprios para servirem
de intermedirios aos Espritos e produzirem com eles os fenmenosque passam por
milagres ou por prestidigitao aos olhos de quem lhes ignora a explicao. Mas a
faculdade medianmica no o privilgio exclusivo de certos indivduos; ela inerente
espcie humana, embora cada um a possua em graus diferentes, ou sob diferentes
formas. (KARDEC, 1993b, p. 34) (grifo nosso).
Pelas
consideraes elogiosas que o codificador faz desse artigo, dizendo serem perfeitos os
pontos nele abordados, conclumos que ele endossou tudo quanto foi dito, motivo pelo
qual trouxemos esse trecho do artigo. Ressaltamos a questo de ser inerente espcie
humana; portanto, todos ns a temos, variando apenas quanto aos graus e formas de
sua manifestao, como j foi dito vrias vezes.
Outro artigo interessante o
intitulado Mediunidade Mental, no qual Kardec comenta o que lhe escreveu um dos seus
correspondentes de Milianah (Arglia), dessa forma:
Esta
mediunidade, qual damos o nome de mediunidade mental, certamente no feita
para convencer os incrdulos, porque ela nada tem de ostensiva, nem desses efeitos
que ferem os sentidos; ela toda para a satisfao ntima daquele que a possui; mas
preciso reconhecer tambm que ela se presta muito iluso, e que o caso de se
desconfiar das aparncias. Quanto existncia da faculdade, dela no se poderia
duvidar; pensamos mesmo que deve ser a mais freqente; porque o nome de pessoas
que sentem, no estado de viglia, a influncia dos Espritos e recebem a inspirao de
um pensamento que sentem no ser o seu, considervel; a impresso agradvel ou
penosa que se sente s vezes vista de algum que se v pela primeira vez; o
pressentimento que se tem da aproximao de uma pessoa; a penetrao e a
transmisso do pensamento, so tambm efeitos que se prendem mesma causa e
constitui uma espcie de mediunidade, que se pode dizer universal, porque todos dela
possuem pelo menos os rudimentos; mas para sentir-lhe os efeitos marcantes, preciso
uma aptido especial, ou melhor um grau de sensibilidade que mais ou menos
desenvolvido segundo os indivduos. A esse ttulo, como dissemos h muito tempo, todo

o mundo mdium, e Deus no deserdou ningum da preciosa vantagem de receber


salutares eflvios do mundo espiritual, que se traduzem de mil maneiras diferentes; mas
as variedades que existem no organismo humano no permitem a todo mundo obter
efeitos idnticos e ostensivos. (KARDEC, 1993b, p. 86-87).
O que est se comentando aqui sobre uma pessoa que captava os pensamentos do
seu guia espiritual, quando em estado de emancipao. Descreve, inclusive, que, nessa
situao, recebia, at mesmo, visitas de outros Espritos simpticos, encarnados e
desencarnados, com os quais entabulava comunicao mental. a isso que Kardec
denomina de mediunidade mental, assegurando que todos dela possuem pelo menos
os rudimentos e, na seqncia, reafirma que: como dissemos h muito tempo, todo o
mundo mdium.
Em O que o Espiritismo, numa de suas respostas ao cptico, Kardec disse:
Alm disso, os mdiuns so muito numerosos e rarssimo, quando no o sejamos, no
se encontrar algum em qualquer dos membros de nossa famlia, ou nas pessoas que nos
cercam. O sexo, a idade e o temperamento so indiferentes: eles aparecem entre os
homens e mulheres, entre crianas, velhos, doentes e pessoas sadias. (KARDEC, 2007,
p. 107).
Vemos, nesse ponto, que Kardec est tratando o fato ser mdium no sentido restrito,
dizendo que, na hiptese de no sermos mdiuns, rarssimo no encontrarmos um
nossa volta, o que nos faz acreditar que ele, de forma direta, reafirma a questo de
todos sermos mdiuns, variando apenas a intensidade que a mediunidade aflora em
cada um de ns, seres humanos. o que tambm conclumos do texto a seguir:
Nossa alma que no , em definitivo, seno um Esprito encarnado, no menos
Esprito; se est momentaneamente revestida de um envoltrio material, suas relaes
com o mundo incorpreo, embora menos fceis que no estado de liberdade, no so
interrompidas por isso de maneira absoluta; o pensamento lao que nos une ao
Esprito, e por esse pensamento atramos aqueles que simpatizam com as nossas idias
e nossas tendncias. (KARDEC,1993a, p. 30).
Ressalte-se que, pelo fato de estarmos encarnados, no h empecilho para que
tenhamos relaes com os Espritos, decorrente, segundo acreditamos, exatamente da
circunstncia de todos sermos mdiuns. Ou estamos indo alm do sentido que se pode
tirar desse texto?
Dos
comentrios de Kardec sobre os possessos de Morzine, transcrevemos:
[...] Pela natureza fludica e expanso do perisprito, o Esprito alcana o indivduo sobre
o qual quer agir, o cerca, o envolve, o penetra e o magnetiza. O homem, vivendo no
meio do mundo invisvel, est incessantemente submetido a essas influncias, como s
da atmosfera que respira, e essa influncia se traduz por efeitos morais e fisiolgicos,
dos quais no se d conta, e que atribui, freqentemente, a causas inteiramente
contrrias. Esta influncia difere naturalmente, segundo as qualidades boas ou ms do
Esprito, assim como explicamos no nosso precedente artigo. Este bom e benevolente,
a influncia, ou querendo-se, a impresso, agradvel, salutar: como as carcias de
uma terna me que enlaa seu filho nos braos; se for mau e malevolente, ela dura,
penosa, ansiosa e, s vezes, malfazeja: ela no abraa, oprime. Vivemos nesse oceano
fludico, incessantemente expostos s correntes contrrias, que atramos, que repelimos,
ou s quais nos entregamos, conforme as nossas qualidades pessoais, mas no meio das
quais os homens conservam sempre seu livre arbtrio, atributo essencial de sua
natureza, em virtude do qual pode sempre escolher o seu caminho.
Isto, como se v, completamente independente da faculdade medianmica tal como
concebida vulgarmente. A ao do mundo invisvel, estando na ordem das coisas

naturais, se exerce sobre o homem, abstrao feita de todo conhecimento esprita; a ela
se est submetido como se o est influncia da eletricidade atmosfrica, sem saber a
fsica, como estar doente, sem saber a medicina. [...]Todo indivduo que sofre, de um
modo qualquer, a influncia dos Espritos , por isso mesmo, mdium; mas pela
mediunidade efetiva, consciente e facultativa, que se chega a constatar a existncia do
mundo invisvel, e pela diversidade das manifestaes obtidas ou provocadas, que se
pde esclarecer sobre a qualidade dos seres que a compem, e sobre o papel que eles
desempenham na Natureza; o mdium fez pelo mundo invisvel o que o microscpio fez
pelo mundo dos infinitamente pequenos. (KARDEC, 2000a, p. 2-9).
Na verdade, por estarmos em meio a um mar de Espritos ou oceano fludico,
ningum lhes escapa da influncia, seja a dos bons ou a dos maus, motivo pelo qual
Kardec concluiu: isto, como se v, completamente independente da faculdade
medianmica tal como concebida vulgarmente; ou seja, a questo do mdium no
sentido restrito reafirma, ao que nos parece, o fato de todos sermos mdiuns no sentido
amplo.
Em Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz nos remete a uma informao, segundo a
qual fica fcil entender a possibilidade de todos ns sermos influenciados uns pelos
outros, quer estejamos encarnados ou no. Leiamos: Reconhecemos que toda criatura
dispe de oscilaes mentais prprias, pelas quais entra em combinao espontnea
com a onda de outras criaturas desencarnadas ou encarnadas que se lhe afinem com as
inclinaes de desejos, atitudes e obras, no quimismo inelutvel do pensamento.
(XAVIER, 1986, p. 88).
Isso, se no estamos sendo pretensioso demais, concilia-se com a definio ampla que
propomos, mais no incio deste estudo.
Vejamos agora as questes de O Livro dos Espritos, do captulo IX Interveno dos
Espritos no mundo corporal, nas quais iremos encontrar algumas coisas que vm apoiar
a nossa concluso:
459. Os Espritos influem em nossos
pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais, pois freqentemente so
eles que vos dirigem.
460. Alm dos pensamentos que nos so prprios, haver outros que nos sejam
sugeridos? Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais que muitos pensamentos
vos ocorrem ao mesmo tempo sobre o mesmo assunto e, frequentemente, bastante
contraditrios. Pois bem! Neles h sempre um pouco de vs e um pouco de ns, e isso
que vos deixa na incerteza, porque tendes em vs duas idias que se combatem.
461. Como distinguir os pensamentos que nos so prprios dos que nos so sugeridos?
Quando um pensamento vos sugerido, como uma voz que vos fala. Geralmente, os
pensamentos prprios so os que ocorrem em primeiro lugar. Alis, no vos de grande
interesse estabelecer essa distino, e muitas vezes til no sab-la: o homem age
mais livremente. Se decidir pelo bem, ele o far com maior boa vontade; se tomar o
mau caminho, maior ser a sua responsabilidade.
489. H Espritos que se liguem particularmente a um indivduo para proteg-lo? Sim, o
irmo espiritual. o que chamais o bom Esprito ou o bom gnio.
490. Que se deve entender por anjo de guarda? O Esprito protetor, pertencente a uma
ordem elevada.
491. Qual a misso do Esprito protetor? A de um pai com relao aos filhos: conduzir
seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com seus conselhos, consol-lo nas aflies e
sustentar sua coragem nas provas da vida.
492. O Esprito protetor est ligado ao indivduo desde o seu nascimento? Desde o
nascimento at a morte. Muitas vezes ele o segue aps a morte, na vida espiritual, e

mesmo atravs de muitas existncias corporais, j que tais existncias no passam de


fases bem curtas da vida do Esprito. (KARDEC, 2006b, p. 291-329 - passim).
Todas as abordagens aqui relacionadas, no tocante influenciao dos Espritos, se
referem a todos ns, sem qualquer tipo de exceo; e se todo aquele que sofre algum
tipo de influncia dos Espritos um mdium, ento a alternativa, que se nos apresenta,
concluir que todos ns somos mdiuns, pois no existe quem no sofra as suas
conseqncias. Podemos corroborar essa afirmativa com um trecho que consta da
instruo dos Espritos na questo 495, assinada conjuntamente pelos Espritos So Lus
e Santo Agostinho. Leiamo-la:
[...] Cada anjo de guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai vela pelo filho.
Alegra-se, quando o v no bom caminho; sofre, quando seus conselhos so ignorados.
No temais fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao contrrio, procurai sempre estar
em relao conosco, pois assim sereis mais fortes e mais felizes.So essas
comunicaes de cada um com o seu Esprito familiar que fazem sejam mdiuns todos
os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro mais tarde e se
espalharo qual oceano sem limites, para rechaar a incredulidade e a ignorncia. [...]
(KARDEC, 2006b, p. 305-306).
DESENVOLVIMENTO MEDINICO UMBANDISTA
Existem varias formas de se desenvolver a mediunidade, ou seja: de coloca-la em ao!
Uma delas a desenvolvida pelo Espiritismo.
Outra, mais antiga, a desenvolvida pelo Candombl aqui no Brasil, a mais de 200 anos
e que veio da Me frica.
Uma terceira forma a desenvolvida pela Umbanda, aqui no Brasil.
Em alguns centros o desenvolvimento consiste em colocar quem medium de
incorporao dentro da corrente de trabalhos espirituais, aonde ele vai aprendendo
lentamente sobre todo o ritual e de vez em quando o guia chefe "puxa o guia dele".
Em outros o desenvolvimento feito em um dia parte, s com a participao dos
mediuns j desenvolvidos e os que esto se desenvolvendo, com os mais "velhos"
auxiliando os mais "novos" a darem seus primeiros "passos".
Eu adoto a forma que aprendi e que consiste em reunir em dia especifico, e parte do
trabalho de atendimento ao pblico, as pessoas com mediunidade de incorporao.
Abrimos os trabalhos com esta funo: Desenvolver a mediunidade de incorporao nas
pessoas que a possuem a faculdade de incorporar espiritos.
Neste dia no se realiza atendimento a pessoas visitantes e desde o comeo ao fim tudo
que feito tem o propsito de desenvolver a mediunidade.
Se houver quem toque os atabaques e cante conduzindo as manifestaes, timo!
Se no houver, os mediuns mais velhos cantam e batem palmas para auxiliar na
incorporao dos que vieram para se desenvolver.
Por vrios anos, logo depois que abri o meu prprio centro, em 1983, como no
tnhamos uma Curimba, eu gravei em fitas K-7 pontos de Umbanda, em uma s com
pontos de Ogum, em outra s com pontos de Oxum, etc.

E, aps a abertura da Gira, um auxiliar colocava uma delas e os Guias conduziam o


trabalho auxiliando os novos mediuns a incorporarem os deles, sempre em acordo com
os pontos do Orix que estavam sendo tocados.
Se eram pontos de Oxossi, os mediuns em desenvolvimento eram auxiliados a
incorporarem seus caboclos de Oxossi, isto para os que tinham acabado de entrar na
corrente medinica, porque os que j haviam sido auxiliados durante algumas giras j
dispensavam o auxilio e incorporavam sozinhos, s observados pelos Guias responsveis
pelo desenvolvimento deles.
Quando estavam incorporando bem os seus guias elas passavam a auxiliar nos
trabalhos de atendimento pblico at seus guias pedirem para comear a atender
consulentes porque seus mediuns estavam prontos, ou quando o guia chefe
determinava que o medium, j preparado por ele comeasse. E isto assim at hoje em
meu centro!
Com o passar do tempo a corrente cresceu e muitos mediuns, alguns com timas vozes
comearam a conduzir a parte musical do desenvolvimento, quando cantavam e batiam
palmas criando toda uma vibrao propiciadora da incorporao.
Naquela poca eu no usava os atabaques porque o centro era no meio de um bairro
residencial e s vim a utiliza-los quando abri o colgio de Umbanda no bairro do Belm,
em um local comercial.
H alguns anos atrs divulguei muito a idia de os centros de Umbanda ter um dia s
para o desenvolvimento e que chamassem todas as pessoas que vo ao trabalho
espiritual
e que ouvem os Guias lhes recomendarem que desenvolvam suas mediunidades de
incorporao, porque divido elas estarem em desequilbrio que sofrem com o assdio
de espiritos sem luz.
No que muitos centros j no fizessem isto, pois faziam e muito bem.
O objetivo era estimular todos terem um dia voltado s para o desenvolvimento
medinico, tal como feito no Espiritismo.
Muitos que no faziam separao de giras acharam tima a sugesto e comearam a ter
um dia dedicado s para os novos mediuns.
Outros no gostaram da sugesto e comearam a espalhar que eu queria mudar a
Umbanda.
Dividido entre os elogios e as criticas, pois minha inteno era no sentido de ajudar a
Umbanda crescer incorporando mais e mais pessoas com a mediunidade de
incorporao, parei de falar em desenvolvimento medinico nos moldes de uma
"escola".
Mas vrias pessoas que criaram suas escolas de desenvolvimento medinico
umbandista, uns com cursos s tericos e outros com o desenvolvimento envolvendo
tanto a teoria quanto a pratica da incorporao, mas com todos ajudando o crescimento
da Umbanda, porque desmistificam o ato de incorporar espiritos, colocando para todos

os que possuem esta faculdade medinica que possvel desenvolve-la sem traumas ou
medos.
Parei de estimular publicamente a criao de "Escolas de desenvolvimento medinico
umbandista" em respeito aos que so contrrios a elas.
Mas, e isto minha opinio, acredito que seja uma boa sugesto para que os centros de
Umbanda possam acolher tantas pessoas com esta faculdade medinica, que, se no for
bem cuidada, s as prejudicar.
Ou no isto que todos os nossos Guias Espirituais recomendam s pessoas possuidoras
dela, ao lhe dizerem que s melhoraro se desenvolverem a mediunidade?
Eu acredito que todos os centros deva ter um dia dedicado s para o desenvolvimento
de mediuns.
E no creio que esteja cometendo nenhuma afronta aos Orixs ou Umbanda ao crer
nisso e realizar o desenvolvimento nos moldes de uma escola.
Se escrevo isto e torno pblica atravs deste jornal a minha opinio, porque li em
outro jornal umbandista que quem estimula ou oferece desenvolvimento medinico
umbandista, assim como divulga que a mediunidade de incorporao a base humana
da Umbanda sero punidos por nosso Pai Ogum, por que criam situaes vergonhosas
para a nossa religio.
Estimular o desenvolvimento medinico umbandista e ensinar que a base humana da
Umbanda formada por mediuns de incorporao no um ato vergonhoso para a
Umbanda e, com toda certeza os Oguns dos que j tiveram a oportunidade de se
desenvolverem concordam plenamente conosco, os que acreditamos que s
desenvolvendo novos mediuns a umbanda crescer cada vez mais.
Ensinar que a base humana da Umbanda formada por pessoas possuidoras da
mediunidade de incorporao, que, incorporados pelos seus guias, cumprem com o que
determinou o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, no s no esta errado, como
uma verdade que deve ser ensinada aos seguidores dela.
Situao vergonhosa para a Umbanda vermos algum usar de um meio de divulgao
para atacar o trabalho alheio de uma forma to abjeta, porque sabe que fui eu quem
sugeriu a criao de Escolas de desenvolvimento umbandista, que fui eu que escrevi e
ensino que a base humana da religio de Umbanda formada pelo seu Corpo de
Mediuns, assim como ensino que o verdadeiro Templo de Umbanda o medium
umbandista bem desenvolvido, porque atravs dele que a religio flui e se realiza na
vida das pessoas atendidas pelos seus guias espirituais.
O espao fsico de cada centro de Umbanda o local de reunio dos mediuns, cada um
deles o verdadeiro templo atravs do qual seus orixs e seus guias se manifestam e
fazem a Umbanda se realizar como religio medinica.
O que ensino, pratico e divulgo atravs dos meios ao meu alcance esta amparado pela
fora espiritual que me guia e me orienta no s no vergonhoso para a Umbanda,
como tem ajudado muitas pessoas possuidoras de mediunidade a se desenvolverem,
procurando nos centros que conhecem a ajuda necessria para tanto.

E, se fosse verdade o que escreveram no tal jornal de umbanda, Ogum j teria me


punido, porque ensino isto desde muito antes de a pessoa que escreveu esse absurdo
ter se formado comigo no tempo em que pertenceu corrente medinica do meu
centro, de onde saiu muito bem preparada mediunicamente para abrir o dela, que foi
cruzado pelo senhor Ogum Beira Mar, que me ampara e me sustenta neste meu trabalho
em prol do crescimento da Umbanda.
S no cito aqui o nome do tal jornal de umbanda ou da pessoa que escreveu esse
absurdo, porque ela no citou o meu nome e nem o do Jornal Nacional de Umbanda, em
cujas pginas sempre saem artigos, no s meus, estimulando o desenvolvimento
medinico umbandista.
Mas, como a pessoa, seguindo o nosso exemplo, tambm esta enviando seu jornal de
umbanda pela internet aos seus leitores, e sem nos dar o credito por mais esta inovao
dentro da Umbanda, recorro ao Jornal Nacional da Umbanda para responder-lhe.
L, no outro lado, veremos quem ir responder aos ps de Oxossi, de Ogum e de Oxal
pelos seus atos e pelo que ensina... e pelo que escreve s para denegrir o trabalho
alheio!
Pai Rubens Saraceni
Dvidas sobre o Desenvolvimento Medinico:

A mediunidade uma porta aberta a outras esferas da existncia humana.


Como acontece o desenvolvimento medinico?

No existe frmula especfica e cada terreiro possui seus prprios procedimentos. No


geral, os mdiuns iniciantes primeiro devem conhecer e se afinar com o terreiro, at
comear a participar das sesses de desenvolvimento. A partir da, os guias daquele
mdium vo se aproximando gradativamente o que provoca uma srie de sensaes no
corpo e na mente do mdium. As primeiras manifestaes consumam ser irregulares,
com espasmos e outras reaes que chegam at a ser violentas. Com o passar do
tempo, a ligao medinica se fortalece sua manifestao se torna cada vez mais
natural e fluda, at o ponto de ele estar preparado para o trabalho na Umbanda.
Durante este processo o mdium apara inmeras arestas tanto em sua mediunidade,
quanto em sua moral e seu ntimo.

Por que ocorrem reaes violentas no processo de incorporao?

H inmeras causas. A mais comum delas a falta de preparo apropriado do mdium.


No incio do desenvolvimento, comum a entidade desprender energia demais para
alcanar o corpo astral do mdium, que por sua vez ainda no est preparado para isso.
Assim o mdium tem a sensao incmoda, de muita energia estagnada no corpo.
Quando esta energia, por fim, encontra caminho para fluir, isso ocorre subitamente,

tudo de uma vez. Por isso ocorrem os espasmos e reaes violentas. Durante esta
fase, importante que os companheiros de terreiro estejam atentos para evitar que o
mdium se machuque. A falta de entendimento e excesso de vaidade, contudo, geram
mitos do tipo: Nossa, meu caboclo to forte que me quebrou todo

Quanto tempo deve durar um desenvolvimento medinico?

O bom desenvolvimento no medido em tempo, mas sim em qualidade. O processo


deve durar o quanto for necessrio para que o mdium esteja seguro e capaz de
desempenhar suas funes.

Um mdium que no concluiu seu desenvolvimento pode atender pessoas?

Poder no pode, mas acontece. Este um ponto polmico na maioria dos casos. No
raro mdiuns em processos iniciais de desenvolvimento serem escalados para atender
consulentes. Assim como tambm no raro estes consulentes sarem das consultas
confusos e com altos graus de perturbao. Os riscos so grandes para o mdium, para
o consulente e para todos ao seu redor. Mas quando isso ocorre, todos tm sempre
alguma desculpa que justifique sua postura e mascare seus erros. A nossa casa tem uma
norma interna: nenhum mdium pode trabalhar incorporado no terreiro antes de concluir
seu desenvolvimento medinico.

possvel que o mdium no esteja incorporado com esprito algum, embora se


manifeste como se tivesse?

Sim. Isso pode ocorrer por engano do mdium (o animismo) ou pela ao de mdiuns
fraudadores (a mistificao). Tal fato , infelizmente, mais comum do que se imagina. No
caso do animismo, so permitidos em alguns terreiros quando h questes psquicas ou
crmicas muito arraigadas envolvendo o mdium. uma atitude de caridade, pois
mesmo sua maneira, estes mdiuns esto recebendo auxlio da espiritualidade
superior naquele instante. No caso da mistificao, jamais deveriam ser permitidos. Mas
nem sempre os dirigentes do terreiro tem olhos a perceber isso. Nenhum mdium
jamais deve prestar atendimento ao pblico em qualquer uma destas situaes.

O que cangar o mdium?

como as entidades denominam o processo de desenvolvimento. Cangar significa


preparar o mdium para o trabalho.

O que pembar o mdium?

um tema delicado e controverso. Em linhas gerais, quando um chefe de terreiro usa


de feitios e mirongas para subjugar seus mdiuns. Na maioria dos casos usado como
instrumento de ameaa ou vingana. Tal prtica vedada na Casa do Pai Benedito.

Qual a diferena na incorporao de orixs?

Orixs no incorporam, pois sua energia intensa demais para que o corpo astral de um
mdium possa suporta esta ligao. Contudo estes orixs possuem seus encarregados,
espritos tambm superiores, porm de luz mais tnue. Ainda assim sua luz intensa
demais para permitir uma incorporao completa. So estes que se manifestam em
giras de orix nos terreiros de Umbanda. Eles apenas se aproximam do mdium para
toma-lo como veculo na irradiao de sua energia pelo plano fsico terrestre. Por isso,
durante estas incorporaes, o mdium no fala, se move de maneira restrita e,
comumente, ritmada, como se estivesse aplicando passes energticos.

possvel o mdium incorporar o esprito errado?

Se for despreparado, sim. comum o mdium ansioso se afobar durante o processo de


desenvolvimento, no af de manifestar diversos espritos. Com isso, abandona sua
condio de passividade e passa a conduzir a incorporao, ao invs de permitir que o
esprito faa isso. Em um tipo de reao anmica, ele acredita estar incorporado com
uma entidade quando, na verdade, que est presente outra, que pouco pode fazer
alm de assistir tudo de forma lastimosa. Durante o desenvolvimento, dedique um
tempo para afinar sua percepo sobre as entidades que o cercam. Procure conhec-las
e nunca se coloque frente delas. Voc deve se oferecer como instrumento da
espiritualidade e no a espiritualidade se prontificar ao seu servio.

Como se explica o fato de, por exemplo, Maria Padilha estar incorporada em vrios
lugares e vrios mdiuns diferentes ao mesmo tempo? possvel se incorporar em
vrios mdiuns simultaneamente?

possvel sim, como descrito na literatura de Kardec, que espritos de alta envergadura
se manifestem em vrios mdiuns ao mesmo tempo, mas no este o caso no terreiros
de Umbanda. Maria Padilha, 7 flechas, Pena Branca entre outros so nomes das falanges
de trabalho. Todos os espritos pertencentes quele grupo se manifestam com o mesmo
nome quando esto em terra. Mas tratam-se de espritos, de individualidades diferentes.

Assim, no a Padilha que est em vrios lugares ao mesmo tempo. So vrios espritos
da mesma falange, em vrios lugares, utilizando o mesmo nome.

Por que as entidades se manifestam de forma semelhante?

Para um mdium vidente, fcil identificar qual esprito est incorporado. Basta ver.
Mas para a maioria das pessoas, no simples assim. Por isso, cada falange de
trabalhadores possui comportamentos, movimentos e sons que nos auxiliem a identificar
sua presena. Caboclos costumam bater no peito, pretos velhos curvam-se
frequentemente e exus do boa noite a todos, mesmo quando dia. Estas so algumas
destas caractersticas. Por trs de cada uma delas, h ainda outros conceitos
particulares, que variam muito de acordo com a falange espiritual e o terreiro onde ela
trabalha.

possvel que um uma entidade imite a outra quando incorporada?

A imitao possvel e at muito comum, mas no por parte da entidade. Cada esprito
tem sua prpria individualidade. O ideal seria que todo mdium oferecesse condies
ideais para que eles se manifestassem segundo sua prpria natureza. Porm, devido
principalmente ansiedade dos mdiuns iniciantes ou m preparao dos mdiuns
experientes, eles mesmos buscam referncias em outros espritos para se sentir mais
confiantes e passam a imit-los. Esta questo, contudo, envolve muitos detalhes e deve
ser tratada somente pelos dirigentes e entidades comandantes de cada casa. Mdiuns
que se julgam capazes de decidir qual manifestao autntica ou no podem tornarse alvos fceis da espiritualidade sombria e desencadear conflitos srios no terreiro.

Como devo saber o nome das entidades que vo trabalhar comigo?

Elas devem se apresentar. Evite ficar imaginando como isso seria, pois a ansiedade pode
prejudicar seu progresso.

Por que pedido que as entidades risquem ou cantem seus pontos?

Estes so instrumentos de confirmao da presena da entidade junto a seu mdium.


Estes pontos so chaves da identidade dos espritos e suas falanges, somente um
mdium bem incorporado pode tra-los corretamente.

Com saber se o ponto riscado pela entidade est correto?

Isso sabido pelas entidades chefes do terreiro e deve ser confirmado por elas. Quando
o traado ou o ponto cantado esto perfeitos, ele autenticado pelo regente da casa.
Quando algo est errado, o mdium carinhosamente orientado pelo guia a se preparar
melhor, para permitir uma incorporao mais fidedigna na prxima oportunidade.

Sou eu ou a entidade que est falando? Como se livrar da eterna dvida?

Esta talvez a dvida mais comuns aos mdiuns iniciantes. E se sua resposta fosse
simples, no seria mais dvida alguma. Na verdade, a interfncia de mdiuns no
contexto da incorporao muito comum no princpio do desenvolvimento e deve ser
encarado como algo normal. Somente com o exerccio, o mdium diminui sua ansiedade
e cede espao para que a entidade se manifeste com liberdade e clareza. Durante este
perodo o mdium precisa de entrega absoluta esta experincia. Ignorar o julgamento
alheio e recorrer sempre aos dirigentes do terreiro para ajustar o que for preciso.

No h regras absolutas. Contudo, h alguns indicadores tpicos de interferncia dos


mdiuns seja na comunicao, seja na movimentao do corpo. O mdium est
comumente travado, restringindo a ao da entidade, quando:

A entidade incorporada no fala nada, mal se move nem sai do lugar;


O mdium tropea, se desequilibra ou cai com frequncia no processo de aproximao;
O mdium inicia o processo de incorporao mas ele se rompe no meio do caminho.
Por outro lado, so indicadores de animismo, de exacerbao da ao do esprito,
quando:

A entidade grita muito, fala muito alto ou se movimenta exageradamente;


Quando h um excesso de tiques nervosos, sotaques ou aes incompreensveis;
Quando o que ele diz no corresponde com a realidade ocorrida;
Quando o esprito manifesta opinies que na verdade so do mdium e no dele.
Este ltimo caso sempre uma questo delicada de se analisar. Contudo h uma dica
que pode ajudar: A palavra de um esprito de luz possui um tipo de sabedoria
claramente identificada em seu discurso, mas que dificilmente pode ser vista no
discurso do encarnado. Eles no tomam partido em conflitos terrenos. Guardam uma
imparcialidade mpar nestes conflitos, mesmo quando seus aparelhos esto envolvidos,
pois reconhecem todos como filhos de Deus carentes de esclarecimento e auxlio nesta
terra. Esteja atento a este tipo de sabedoria. Onde voc encontr-la, estar falando com
um guia autntico.

Devo conversar com entidades incorporadas nos outros mdiuns em desenvolvimento


medinico?

Isso varia de acordo com as regras de cada casa. Em linhas gerais, bom porque serve
de exerccio para o mdium em desenvolvimento. medida que a conversa flui, a
entidade fortalece sua ligao e reduz as interferncias do aparelho na comunicao.
Mas isso requer alguns cuidados. Deve-se ter em mente de que tratam-se de mdiuns
em desenvolvimento, por isso passveis de falhas e interferncias na comunicao (o
que perfeitamente normal nesta fase). As mensagens devem ser analisadas antes de
serem tomadas como verdade. Nestas ocasies h um risco especial quando as pessoas
envolvidas so parentes ou conhecidos muito prximos, pois o risco de interferncia do
mdium ainda maior devido questes armazenadas em sua mente.

Por que samos to esgotados de algumas sesses de desenvolvimento medinico?

H vrias causas. Os mdiuns realmente despendem muita energia na tentativa de


estabelecer uma boa conexo medinica no incio do desenvolvimento. Carncias na
preparao do mdium ou da corrente tambm podem trazer este efeito, como a falta
de um banho de ervas adequado ou a perda de energia para entidades mal
intencionadas. Contudo, existe outra causa comum, sem ser necessariamente um
problema.

Em um dado momento do desenvolvimento, a entidade chefe de cabea do mdium


assume a frente dos trabalhos e passa a recolher sua energia para que ela seja
distribuda entre todos os espritos que fazem parte de sua corrente de trabalho. Com
esta energias eles formam um tipo de chave de proteo. Somente aqueles espritos que
possuem esta chave tem acesso ao campo astral daquele mdium, tornando-o
resistente ao de espritos desordeiros ou sofredores. Todos passam por isso embora,
na maioria dos casos, nem percebam.

Para que servem os banhos durante o desenvolvimento?

So instrumentos de harmonizao e sintonizao do corpo astral do mdium com seus


guias espirituais. Ao tomar estes banhos, o mdium desenvolve previamente um tipo de
energia receptiva ao esprito que se aproximar dele. A sintonia e incorporao nestes
casos ocorre muito mais facilmente.

Posso pedir que as entidades que trabalham comigo no usem fumo ou bebida? Para
que eles servem?

Esta uma questo bastante mal compreendida. Inicialmente, as entidades de


Umbanda no fumam. Elas usam o fumo com um tipo de defumador, de agente de
limpeza das energias deletrias que carregamos. Quando eles fazem uso desta
ferramenta no desenvolvimento, justamente para depurar seu aparelho medinico e,
assim, permitir incorporaes mais fceis e firmes. Se o mdium impede o seu uso,
impede tambm este procedimento e dificulta seu progresso.

A questo da bebida alcolica similar. usada tambm para limpeza, porm de


natureza mais profunda, comumente nos trabalhos e incorporaes de exus. Contudo, a
ingesto da bebida em mdiuns no devidamente preparados ocasiona efeitos nocivos,
onde mdiuns chegam ao final da sesso completamente bbados sob a alegao de
que a entidade bebeu muito. Isso gera uma abertura muito perigosa para a ao dos
espritos da sombra no terreiro. Por isso, a ingesto de bebidas proibida em muitas
casas e na TEPBA tambm. Quando cachaa necessria, seu uso sempre externo,
nunca ingerido pela entidade incorporada.

Para que servem os trabalhos e oferendas? Eles so necessrios?

A necessidade ou no questionada dependendo da vertente religiosa do iniciado.


Controvrsias parte, eles so muito teis. So instrumentos de movimentao da
energia necessria para a sintonizao energtica entre um mdium e suas entidades
de trabalho. Caso esta energia no seja acionada por meio de oferendas, ter que ser
feita de alguma outra forma.

O que fazer camarim?

Este um termo de origem nos cultos africanos. um perodo em que o mdium fica
recolhido no terreiro sem contato com o mundo externo. Vrios trabalhos de iniciao do
mdium podem ser feitos nesta ocasio. O perodo pode variar de algumas horas, dias,
semanas ou at meses. Dentro das premissas definidas por Pai Benedito em nossa casa,
estes trabalhos nunca envolvem sacrifcio de animais ou rituais de sangue.

O que coroao?

como se chama a iniciao do mdium. Um tipo de Primeira Comunho na Umbanda.


Aps o seu primeiro camarim, o mdium coroado em uma celebrao muito bonita e
torna-se oficialmente apto a trabalhar como um cavalo de terreiro, incorporado com
entidades de Umbanda.

DESENVOLVIMENTO MEDINICO UMBANDISTA

06/07/2012sealencar
Mediunidade... quebrando tabus...

Alguns Umbandistas acreditam ser a mediunidade inconsciente a nica que presta para
o trabalho espiritual, por acreditarem ser este tipo de mediunidade a fonte de
informaes mais segura que existe dentro de uma corrente espiritual.

Ledo engano dos incautos que trazem para dentro de seus terreiros esse tipo de
preconceito que muitas vezes acaba por prejudicar seriamente o desenvolvimento de
excelentes mdiuns que chegam a acreditar que a mediunidade que trazem no
suficiente e muitos escondem que so semiconscientes por medo de se sentirem
diminudos e chegam ao extremo de abandonar a religio por no serem inconscientes!

Infelizmente esse preconceito tem se espalhado por toda a religio!!

Isso um tabu !!!

A mediunidade semi-consciente to boa quanto a mediunidade inconsciente e o


importante no o tipo de mediunidade que trazemos mas a entidade que nos assiste.

Afinal de que adianta o mdium ser inconsciente e ter uma vida completamente
negativada em todos os aspectos e na hora de seu trabalho espiritual incorporarem
quiumbas e zombeteiros???

Ser o tipo de mediunidade que realmente pesa no desenvolvimento de um trabalho


espiritual integro e honesto???
Educao Medinica

17:34 POSTED BY O BLOG DOS ESPRITAS CONCENTRAO, DOUTRINA ESPRITA,


EDUCAO MEDINICA, ESPIRITISMO, MEDIUNIDADE NO COMMENTS
Por Dora Incontri

Trs requisitos fundamentais para a prtica consciente e elevada da mediunidade so:

1) A capacidade de concentrao: Mais importante () a calma e o recolhimento que


se deve ter, juntos a um desejo e uma firme vontade de xito. E por vontade no
entendemos aqui um desejo efmero e inconseqente, a cada momento interrompido
por outras preocupaes, mas uma vontade sria, perseverante, sustentada com
firmeza, sem impacincia nem ansiedade. O recolhimento favorecido pela solido, pelo
silncio e o afastamento de tudo o que possa provocar distraes. (O Livro dos
Mdiuns, item 204). Durante os trabalhos medinicos, preciso saber isolar a mente de
todas as disperses a que estamos habituados. Focar o pensamento no propsito de
servir, fixar a emoo em Jesus (pode-se usar o recurso de projeo de uma imagem de
Cristo, de preferncia no do Cristo crucificado, mas do Cristo doce e consolador, beira
dos lagos, no alto dos montes), direcionar conscientemente vibraes para os Espritos
sofredores comunicantes. Trata-se de uma disciplina mental, que deveramos alis
praticar diariamente e no apenas na hora da prtica medinica. Saber centrar e
controlar os prprios pensamentos conquista importante do Esprito. Mas no algo
que se atinge facilmente. preciso calma e persistncia. Entretanto, h dois
movimentos mentais distintos na sesso medinica: a) o direcionar o pensamento, tendo
em vista a prece, a emisso de vibraes ou a projeo de uma imagem e b) o esvaziar
a mente para permitir que o Esprito comunicante manifeste o seu pensamento.

2) O autoconhecimento: Sendo a mediunidade um ato de comunicao entre ns e


outras inteligncias em estgios mais ou menos avanados, indispensvel saber
exatamente o que somos, o que pensamos e o que desejamos, para dinstingir o mais
possvel o nosso pensamento dos pensamentos que nos chegam durante a sesso
medinica ou no cotidiano. Na posse de ns mesmos, conscientes de nossas conquistas
e de nossas fraquezas, fica mais fcil separar a manifestao dos Espritos da nossa
prpria personalidade. Embora em toda manifestao medinica, sempre haja uma
influncia maior ou menor do mdium. o Esprito do mdium no jamais
completamente passivo? Ele passivo quando no mistura suas prprias idias com
as do Esprito comunicante, mas nunca se anula por completo. Seu concurso
indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados mdiuns
mecnicos. (O Livro dos Mdiuns, item 223, questo 10 Ver tambm o resto do
captulo XIX O papel do mdium nas comunicaes).

3) O engajamento na auto-educao: Se o mdium, quanto execuo, apenas um


instrumento, no tocante moral exerce grande influncia. Porque o Esprito comunicante
identifica-se com o Esprito do mdium e, para essa identificao, necessrio haver
simpatia entre eles, e se assim podemos dizer, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito
comunicante uma espcie de atrao ou repulso, segundo o grau de semelhana ou
disssemelhana entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus, com os
maus, de onde se segue que as qualidades morais do mdium tm influncia capital
sobre a natureza dos Espritos que se comunicam por seu intermdio. Se o mdium de
baixa moral, os Espritos inferiores se agrupam em torno dele e esto sempre prontos a
tomar o lugar dos bons Espritos a que ele apelou. As qualidades que atraem de
preferncia os Espritos bons so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao,
o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam

so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas


as paixes pelas quais o homem se apega matria. (O Livro dos Mdiuns, item 227)
evidente que no se espera a atitude j santificada por parte de um mdium, sujeito s
leis da evoluo terrena. Porm, a simpatia e a proteo dos bons Espritos se do na
medida dos esforos que ele faz para vencer a si mesmo e superar deficincias e
desequilbrios sendo a prpria mediunidade um instrumento inigualvel de elevao.
Por ela, muitas vezes recebemos as inspiraes, os conselhos e as orientaes morais
necessrios ao nosso adiantamento. Por ela, melhor identificamos as nossas fraquezas,
pois se fizermos ateno a ns mesmos, observaremos como os Espritos perturbadores
se aproveitam delas.

Mediunidade e emoo

A percepo extra-sensorial dos Espritos se d geralmente em primeiro lugar no


patamar da emoo. A assimilao de idias sempre posterior ao impacto emocional. E
isso tanto no cotidiano, quanto no espao de uma sesso medinica. Tristeza, angstia,
raiva, nervosismo, tdio ou, por outro lado, alegria, paz de esprito, at mesmo sensao
de xtase podem ser sintomas de uma presena espiritual.

Nesse passo, deve entrar o mdium com seu autoconhecimento para distingir as suas
prprias emoes daquelas provocadas ou potencializadas pelos Espritos. As emoes
que pertencem ao prprio mdium so aquelas cujas causas so facilmente
identificveis. Fica-se triste ou irritado por algum motivo. Se no h motivo algum, podese desconfiar de alguma interferncia estranha. E se h algum motivo, mas a nossa
reao est exagerada, ento pode-se estar juntando nossa raiva ou nossa trsiteza,
a influncia de outros Espritos. Eles potencializam as nossas emoes.

Inversamente tambm acontece. Se algum dia nos sentimos especialmente leves,


tranqilos e felizes, sem nenhum motivo aparente, isto pode se dar pela recordao de
um contato espiritual venturoso durante o sono ou ainda pela aproximao de algum
Esprito, durante o estado de viglia.

Para sabermos lidar com as nossas prprias emoes e ainda com emoes alheias,
preciso desenvolver larga autodisciplina. Anular emoes ou racionaliz-las em excesso
no o caminho, pois no se trata de esfri-las a ponto de nos tornarmos indiferentes.
Mas preciso control-las, ao invs de nos deixarmos atropelar por elas. Chorar, rir,
indignar-se, entristecer-se so reaes humanas naturais. Porm, tanto a alegria quanto
a dor, assim como a indignao, devem ser comedidas, no devem nos deixar sair do
eixo. No mdium, o descontrole emocional pode ser a porta aberta obsesso, pois no
justo momento em que perdemos o nosso autocontrole que os Espritos perturbadores
podem instalar seus pensamentos e seus impulsos nos nossos e podemos ser levados a
falar e agir empurrados por eles. Isso no que se refere vigilncia diria que o mdium
deve ter consigo mesmo.

Na hora propriamente dita da comunicao, tal autocontrole essencial para que haja
um fluir mais eficiente entre os dois planos. Se o Esprito comunicante est em
desequilbrio emocional justamente a serenidade do mdium que vai contribuir para
seu reequilbrio. Se o mdium se deixa dominar completamente, ao invs de ajudar o
outro, estar desajudando a si mesmo. Se o Esprito comunicante for um Esprito
superior e, sobretudo, se tiver ligao afetiva profunda com o mdium, as lgrimas
sero manifestao natural de gratido, amor ou saudades. Mas se houver excesso, o
contedo da comunicao, seja oral ou escrita, sofrer em qualidade, pois o mdium
estar inteiramente tomado pela emoo e no facilitar a clareza de idias. verdade
que, s vezes, o Esprito Superior no deseja se comunicar ou no pode faz-lo por
qualquer circunstncia: faz-se apenas sentir, provocando lgrimas e tocando os
coraes, com sua vibrao amorosa. Nesse caso, no h a preocupao de uma
transmisso de idias, mas justamente o despertar de sentimentos fecundos no mdium
e nos assistentes da reunio.

Mediunidade e Educao

Estes dois temas esto intrinsecamente relacionados, pois tudo que prprio do ser
humano deve ser compreendido de forma pedaggica. J que a meta do Esprito a
perfeio, todo os meios para atingi-la so Educao.

No caso, a mediunidade meio e fim.

A mediunidade como meio de aperfeioamento

meio porque pode se tornar importante instrumento da evoluo humana, tanto para
quem a pratica, como para quem dela beneficirio. O mdium pode empreg-la para
melhorar a sua percepo do mundo, para instruir-se com o contedo espiritual de que
intermedirio, instruindo tambm o prximo. Quando lida com outros Espritos,
superiores ou inferiores a ele, em moralidade ou inteligncia, est em processo de
aprendizagem e interao, acumulando um conhecimento experimental do ser, que no
pode ser buscado em nenhum compndio.

Esse aprendizado que a mediunidade proporciona tem um alcance pedaggico mais


amplo. No decorrer da histria humana, filsofos e profetas, artistas e cientistas,
conscientemente ou no, tm servido de intermedirios interexistenciais, construindo o
conhecimento humano, de forma interativa com o plano espiritual. Scrates referia-se ao
seu daimon, como voz inspiradora de suas aes. Descartes afirmava que toda a sua
filosofia havia se iniciado a partir de trs sonhos, proporcionados pelo Esprito da
Verdade. Rousseau contava como tivera uma viso das idias que desenvolveria em

seus livros. Mas o assumir a comunicao medinica, como parte constitutiva da


construo do conhecimento nunca foi to explcito e transparente.

A abnegao medinica

O engajamento do mdium num processo de auto-educao significa que ele usar as


suas potencialidades psquicas de forma responsvel e benfica. O Livro dos Mdiuns
fala em desejar o bem e repelir o egosmo e o orgulho. (Cap. XX, tem 226, n. 11). Diz
o Livro dos Espritos que a sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse
pessoal para o bem do prximo, sem segunda inteno (questo 893). Dentre os
empenhos morais do mdium, um dos maiores deve ser o de abnegar-se, o de agir no
Bem sem desejo de recompensa de qualquer espcie. Isso engloba o abandono de todo
interesse pessoal: dinheiro, poder, fama ou mesmo retribuio psquica e afetiva.

Ao contrrio das correntes espiritualistas anglo-saxnicas, em que se faz o comrcio


aberto da mediunidade, corrente no meio esprita brasileiro, a rejeio do interesse
financeiro mesclado atividade medinica. Em sua maioria, os mdiuns adeptos da
Doutrina de Kardec, abstm-se de tirar proveito econmico de suas faculdades. Quando
o fazem, sua seriedade medinica posta em suspeita. De fato, misturar a ambio de
lucro monetrio a uma atividade que requer todo respeito, toda abnegao e toda
elevao mental, sujeit-la influncia mais aviltante possvel. Pretender lidar com o
mundo espiritual, ser intermedirio de seres em outra dimenso, fazer a ponte entre os
dois mundos ao preo de um produto mercadolgico abrir espao para qualquer tipo
de mistificao. O cliente que paga tem direitos; quem vende um produto tem de dar
garantia do que vende. Sendo o ato medinico uma interao de inteligncias
autnomas e livres, o mdium nada pode oferecer com garantia e muito menos fazer-se
pagar por comunicaes que no dependem dele. Alm disso, mercadejar as bnos do
alto ou a caridade praticada infrao grave das leis divinas. Basta lembrar de que uma
das poucas vezes em que Jesus se indignou com energia, foi contra os vendilhes do
templo.

importante frisar esse aspecto, porque a tentao diria a que o mdium se v


submetido muito grande. E, apesar da costumeira rejeio do movimento esprita
brasileiro mediunidade comercial, comea a surgir certa tolerncia em relao a
mdiuns de cura, o que tambm inadmissvel. Ainda mais considerando-se o fato de
que a mediunidade sempre um fenmeno delicado para ser comprovado e oferece
apenas um grau relativo de segurana. Dessa forma, a excluso do interesse financeiro
a primeira garantia de seriedade, embora no suficiente. Isto tambm serve para os
livros medinicos. Em qualquer atividade, onde h interesse de lucro, ele poder
sobrepor-se a qualquer preocupao de tica e qualidade. Assim, quando se trata de
algo sagrado, a abnegao deve ser absolta.

Mas no se trata de desinteresse financeiro apenas. Dado o atavismo milenar da


humanidade de procurar gurus e agarrar-se a pajs, orculos e ledores de sorte, existe a
tendncia de se projetar esses anseios de dependncia para os mdiuns
contemporneos e alguns se comprazem nisso. Pelo fato de possurem um
conhecimento mais preciso de dadas situaes ou pessoas ou mesmo do passado e do
futuro, esse conhecimento muitas vezes usado como meio de manter os outros em
dependncia psquica ou em estado de idolatria. O mdium e seu cliente entram num
jogo de vampirismo mtuo, em que o primeiro se alimenta da adorao servil e o
segundo se vicia nas orientaes e conselhos para sua vida particular. Portanto, uma
relao de poder, em que o orgulho e o egosmo entram como atores principais.

A dominao psquica pode ser tambm coletiva, quando o mdium se deixa inebriar
pela fama derivada de obras e fenmenos de que foi intermedirio, julgado-se
merecedor de elogios e privilgios. Precaver-se contra a vaidade, para abnegar-se de si
mesmo o remdio. Segundo Kardec, o mdium moralizado, ao contrrio do mdium
vaidoso, convicto de que sua faculdade um dom que lhe foi concedido para o bem,
no se prevalecer dela de maneira alguma, nem se atribuir qualquer mrito por
possu-la. Recebe como uma graa as boas comunicaes, devendo esforar-se por
merec-las atravs da sua bondade, da sua benevolncia e da sua modstia. O primeiro
se orgulha de suas relaes com os Espritos superiores; este se humilha, por se
considerar sempre indigno desse favor. (Livro dos Mdiuns, item229).
MEDIUNIDADE NA BBLIA
Postado em Editora Vivncia

Mesmo proibida, pois geralmente era praticada com fins inferiores, a comunicao
medinica um fato bblico.

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Dentre vrios outros, a comunicao com os chamados mortos um dos princpios
bsicos do espiritismo, inclusive, podemos dizer que um dos fundamentais, pois foi de
onde surgiu todo o seu arcabouo doutrinrio.

Na concluso de O Livro dos Espritos, Kardec argumenta que: Esses fenmenos ... no
so mais sobrenaturais que todos os fenmenos aos quais a Cincia hoje d a soluo, e
que pareceram maravilhosos numa outra poca. Todos os fenmenos espritas, sem
exceo, so a conseqncia de leis gerais e nos revelam um dos poderes da Natureza,
poder desconhecido, ou dizendo melhor, incompreendido at aqui, mas que a
observao demonstra estar na ordem das coisas.

Essa abordagem de Kardec necessria, pois apesar de muitos considerarem tais


fenmenos como sobrenaturais, enquanto que inmeros outros os quererem como

fenmenos de ordem religiosa, as duas teses so incorretas. A origem deles


espontnea e natural e ocorre conforme as leis que regem no s o contato entre o
mundo material e o espiritual, mas toda a complexa interao que mantm o equilbrio
universal. Por isso no precisaramos relacion-los, nem mesmo buscar comprovao de
sua realidade entre as narrativas bblicas.

MEDIUNIDADE NA BBLIA

Primeiramente, selecionei alguns trechos com relao sobrevivncia do esprito, pois


ela a pea fundamental nas comunicaes. Leiamos:

- Quanto a voc [Abrao], ir reunir-se em paz com seus antepassados e ser sepultado
aps uma velhice feliz. (Gn.15,15).

- Quando Jac acabou de dar instrues aos filhos, recolheu os ps na cama, expirou e
se reuniu com seus antepassados. (Gn 49,33).

- Eu digo a vocs: muitos viro do Oriente e do Ocidente, e se sentaro mesa no Reino


do Cu junto com Abrao, Isaac e Jac. (Mt 8,11).

- E, quanto ressurreio, ser que no leram o que Deus disse a vocs: Eu sou o Deus
de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus dos mortos, mas dos
vivos. (Mt 22,31-32).

Podemos concluir dessas passagens que h no homem algo que sobrevive morte
fsica. No haveria sentido algum dizer que uma pessoa, aps a morte, ir se reunir com
seus antepassados, se no se acreditasse na sobrevivncia do esprito. Alm disso, para
que ocorra a possibilidade de algum poder sentar mesa no Reino do Cu junto com
Abrao, Isaac e Jac teria que ser porque esses patriarcas esto to vivos quanto ns.

Os relatos bblicos nos do conta que o intercmbio com os mortos era um fato
corriqueiro na vida dos hebreus. Por outro lado, quase todos os povos com quem
mantiveram contato tinham prticas relacionadas evocao dos espritos para fins de
adivinhao, denominada necromancia. O Dicionrio Bblico Universal a define com
sendo ,.o meio de adivinhao interrogando um morto.

Babilnios, egpcios e gregos a praticavam. Hetiodoro, autor grego do III ou IV sculo


d.C. relata uma cena semelhante quela descrita em 1Sm (Etope 6,14). O Deuteronmio
atribui aos habitantes da Palestina a interrogao dos espritos ou a evocao dos
mortos (18,11). Os israelitas tambm se entregaram a essas prticas, mas logo so
condenadas, particularmente por Saul (lSm 28,38). Mas, forado pela necessidade, o rei
manda evocar a sombra de Samuel (28, 7-25): o relato constitui uma das mais
impressionantes pginas da Bblia. Mais tarde, Isaas atesta uma prtica bastante
difundida (Is 8,19): parece que ele ouviu uma voz como a de um fantasma que vem da
terra (29,4). Manasses favoreceu a prtica da necromancia (2Rs 21,6), mas Josias a
eliminou quando fez sua reforma (2Rs 23,24). Ento o Deuteronmio considera a
necromancia e as outras prticas divinatrias como abominao diante de Deus, e
como o motivo da destruio das naes, efetuada pelo Senhor em favor de Israel
(18,12). O Levtico considera a
necromancia como ocasio de impureza e condena os necromantes morte por
apedrejamento (19,31; 20,27).

Vejamos mais algumas passagens:

- Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te der, no apreenders a fazer
conforme as abominaes daqueles povos. No se achar entre ti quem faa passar pelo
fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro,
nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os
mortos; pois todo aquele que faz tal cousa abominao ao Senhor; e por tais
abominaes o Senhor teu Deus os lana de diante de ti. Perfeito sers para com o
Senhor teu Deus. Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e
os adivinhadores; porm a ti o Senhor teu Deus no permitiu tal cousa. (Dt 18,9-14).

Esta passagem diz respeito adivinhao e necromancia. Elas se encontram entre as


proibies. A preocupao central era proibir qualquer tipo de coisa relacionada
adivinhao, no importando por qual meio fosse realizada, como fica claro pela ltima
passagem onde se diz ... estas naes, ... ouvem os prognosticadores e os
adivinhadores..., reunindo assim todas as prticas a essas duas.

AS COMUNICAES E SUA PROIBIO

Por outro lado, a grande questo a ser levantada : os mortos atendiam s evocaes ou
no? Se no, por que da proibio? Seria ilgico proibir algo que no acontece. Teremos
que tentar encontrar as razes de tal proibio. Duas podemos destacar. A primeira
que os espritos dos mortos eram considerados, por muitos, como deuses. Levando-se

em conta que era necessrio manter, a todo custo, a idia de um Deus nico, Moiss,
sabiamente, institui a proibio de qualquer evento que viesse a prejudicar essa
unicidade divina. As consultas deveriam ser dirigidas somente a Deus, da, por foras
das circunstncias, precisou proibir todas as outras. A segunda estaria relacionada ao
motivo pelo qual iam consultar os mortos. Normalmente, eram para coisas relacionadas
ao futuro, como no caso de Saul, que iremos ver logo frente, ou para situaes do
cotidiano, quando, por exemplo, do desaparecimento das jumentas de Cis, em que Saul,
seu filho, procura um vidente para que ele dissesse onde poderiam encontr-las.

A figura do profeta aparece como sendo a pessoa que tem poderes para fazer consultas
a Deus ou receber da divindade as revelaes que deveriam ser transmitidas ao povo.
Em razo de querer a exclusividade das consultas a Deus que Moiss disse Jav, seu
Deus far surgir, dentre seus irmos, um profeta como eu em seu meio, e vocs o
ouviro. (Dt 18,15). Elucidamos essa questo com o seguinte passo: Em Israel,
antigamente, quando algum ia consultar a Deus, costumava dizer: Vamos ao vidente.
Porque, em lugar de profeta, como se diz hoje, dizia-se vidente(1Sm 9,9). O que
vidente (clarividente) seno quem tem a faculdade de ver os espritos? Em alguns casos
poder ver inclusive o futuro; da a idia de que poderia prever alguma coisa, uma
profecia, derivando-se da, ento, o nome profeta. Podemos confirmar o que estamos
dizendo aqui nesse pargrafo, peta explicao dada passagem Dt 18,9-22:

Moiss no era totalmente contra o profetismo (mediunismo), apenas era contrrio ao


uso indevido que davam a essa faculdade. Podemos, inclusive, v-lo aprovando a forma
com que dois homens a faziam, conforme a seguinte narrativa em Nm 11, 24-30:

- Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancies
dentre o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu na Nuvem. Falou-lhe e
tomou do Esprito que repousava sobre ele e o colocou nos setenta ancies. Quando o
Esprito repousou sobre eles, profetizaram; porm, nunca mais o fizeram.

- Dois homens haviam permanecido no acampamento: um deles se chamava Eldad e o


outro Medad. O Esprito repousou sobre eles; ainda que no tivessem vindo Tenda,
estavam entre os inscritos. Puseram-se a profetizar no acampamento. Um jovem correu
e foi anunciar a Moiss: Eis que Eldad e Medad, disse ele, esto profetizando no
acampamento. Josu, filho de Nun, que desde a sua infncia servia a Moiss, tomou a
palavra e disse: Moiss, meu senhor, probe-os! Respondeu-lhe Moiss: Ests
ciumento por minha causa? Oxal todo o povo de Iahweh fosse profeta, dando-lhe
Iahweh o seu Esprito! A seguir Moiss voltou ao acampamento e com ele os ancies de
Israel. Fica claro, ento, que pelo menos duas pessoas faziam dignamente o uso da
faculdade medinica (profeta), da Moiss at desejar que todos fizessem como eles.

Outro ponto importante que convm ressaltar a respeito da palavra esprito, que
aparece inmeras vezes na Bblia. Mas afinal o que esprito? Hoje sabemos que os

espritos so as almas dos homens que foram desligadas do corpo fsico pelo fenmeno
da morte. Assim, podemos perfeitamente aceitar que, exceto quando atribuem essa
palavra ao prprio Deus, todas as outras esto includas nessa categoria.

Tudo, na verdade, no passava de manifestaes dos espritos, que muitas vezes eram
tomados conta de deuses, devido a ignorncia da poca, coisa absurda nos dias de
hoje. Isso fica to claro que podemos at mesmo encontrar recomendaes de como nos
comportar diante deles para sabermos suas verdadeiras intenes. Citamos: Amados,
no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de
Deus,... (1 Jo 4, 1).

JESUS E AS COMUNICAES

Disso pode-se concluir que era comum, quela poca, o contato com os espritos.
Podemos confirmar isso com o Apstolo dos gentios, que recomendou sobre o uso dos
dons (mediunidade), conforme podemos ver em sua primeira carta aos Corntios (cap.
14). Neta ele procura demonstrar que o dom da profecia superior ao dom de falar em
lnguas (xenoglossia), pois no via nisso nenhuma utilidade seno quando, juntamente,
houvesse algum com o dom de interpret-las.

Uma coisa ns podemos considerar. Se ocorriam manifestaes naquela poca, por que
no as aconteceria nos dias de hoje? Veremos agora a mais notvel de todas as
manifestaes de espritos que podemos encontrar na Bblia, pois ela acontece com o
prprio Cristo. Leiamos:

- Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um
lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o seu rosto
brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram
Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus:
Senhor, bom ficarmos aqui. Se quiseres, vou fazer aqui trs tendas: uma para ti, outra
para Moiss, e outra para Elias. Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem
luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu
Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz. Quando ouviram isso, os
discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto por terra. Jesus se
aproxi.mou, tocou neles e disse: Levantem-se, e no tenham medo. Os discpulos
ergueram os olhos, e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus. Ao descerem
da montanha, Jesus ordenou-lhes: No contem a ningum essa viso, at que o Filho do
Homem tenha ressuscitado dos mortos (Mt 17,1-9).

Ocorrncia inequvoca de comunicao com os mortos, no caso, os espritos Moiss e


Elias, que conversam pessoalmente com Jesus. E a afirmamos que se fosse mesmo
proibida por Deus, Moiss no viria se apresentar a Jesus e seus discpulos, j que foi ele
mesmo, quando vivo, quem informou dessa proibio, e nem Jesus iria infringir uma lei
divina. Portanto, a proibio de Moiss era apenas uma proibio particular sua ou de
sua legislao de poca. Os partidrios do demnio ficam sem sada nessa passagem,
pois no podem afirmar que foi o demnio quem apareceu para eles, j que teriam
que admitir que Jesus fora enganado.

Podemos ainda ressaltar que, depois desse episdio, Jesus no proibiu a comunicao
com os mortos. Apenas disse aos discpulos para no que contassem a ningum sobre
aquela sesso esprita, at que acontecesse a sua ressurreio. E se ele mesmo
disse: tudo que eu fiz vs podeis fazer e at mais (Jo 14,12) os que se comunicam com
os mortos esto seguindo o exemplo de Jesus. Os cegos at podero ficar contra, mas os
de mente aberta no vero nenhum mal nisso.

Quem j teve a oportunidade de ler a Bblia, pelo menos uma vez, percebe que ela est
recheada de narrativas com aparies de anjos. Na ocasio da ressurreio de Jesus,
algumas delas nos do conta do aparecimento, junto ao sepulcro, de anjos vestidos de
branco (Jo 20,12; Mt 28,2), enquanto que outras nos dizem ser homens vestidos de
branco (Lc 24,4; Mc 16,5). Isso demonstra que os anjos so espritos, e que muitos
podem at ter vivido na Terra. At mesmo os nomes dos anjos so nomes dados a seres
humanos: Gabriel, Rafael, Miguel etc.

Podemos concluir que realmente a comunicao com os mortos est presente na Bblia,
por mais que se esforcem em querer tirar dela esse fato.

Os perigos e conseqncias da mediunidade mal orientada.


Posted by raizculturablog in Mediunidade.
Tags: medium, Mediunidade, umbanda mediunica
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abril 2, 2009

Os perigos e conseqncias da mediunidade mal orientada.

A falta de doutrina e de comprometimento que existe, em muitas casas espiritualistas,


coloca em risco a sade fsica e psicolgica dos mdiuns.

Para se ter idia, h casas que iniciam qualquer pessoa que tenha vontade em trabalhos
de desenvolvimento medinico de incorporao.

E as pessoas que comeam a frequentar os trabalhos, por no terem a menor noo do


que certo ou errado, se submetem.

Na verdade, existem casos em que a mediunidade de incorporao nunca vai se


manifestar porque o mdium dever desenvolver outras formas de mediunidade.

Consequentemente, tentando fazer incorporar quem no deve, surgem atrapalhaes de


toda ordem.

A mediunidade deve ser desenvolvida de forma progressiva e individualizada, e o bom


desenvolvimento do corpo medinico depende muito da firmeza e da competncia do
chefe encarnado do grupo e do esprito dirigente dos trabalhos.

Na Terra, a esfera material das diversas formas de religio conduzida pelos


encarnados, o que inclui a organizao das casas, a orientao das pessoas e at a
redao dos textos que explicam os fenmenos espirituais.

justamente por se tratar de coisa de humanos que a religio muitas vezes


deturpada.

Se os espritos de luz pudessem atuar sozinhos, vrias situaes inoportunas deixariam


de acontecer.

Mas os trabalhos religiosos na Terra precisam da unio do plano fsico e do espiritual.

Sem o fluido animal dos mdiuns, no possvel para os espritos atuar em nosso nvel
vibratrio.. Da a grande importncia dos mdiuns e tambm da assistncia nos
trabalhos religiosos.

Quando um dirigente religioso, independente da linha em que trabalhe, se deixa


envolver pelo ego, passa a acreditar que dono-da-verdade e, o que ainda pior, que
dono das pessoas sua mente se fecha para as orientaes do plano espiritual que
deveriam orientar sua conduta, porque sua vontade passa a ser mais importante.

Quando o chefe dos trabalhos se perde, os espritos no compactuam com os erros


cometidos, mas respeitam o livre-arbtrio de todos. Ficam parte, aguardando que a
situao se modifique para novamente poderem trabalhar com seus mdiuns.

As pessoas no ficam desamparadas, mas os espritos no compactuam com o ego. H


trabalhos que, irresponsavelmente, surgem em funo da vontade que tm algumas
pessoas de dirigirem grupos. Se uma pessoa resolve iniciar uma sesso, a
responsabilidade dela. Os seus protetores no vo puni-la por isso, mas toda a carga
que surge em funo dos trabalhos vai ser tambm responsabilidade dela.

Surgem, em funo disso, muitas complicaes, para quem dirige e para quem
dirigido. Portanto, no bastando atrapalhar a si mesmo, o chefe dever arcar com as
consequencias do que provoca para o corpo medinico de sua casa.

O mesmo vale para quem decide que vai prestar atendimentos espirituais ou outros
tipos de trabalho relacionados, sem as devidas protees que s uma casa, com os
devidos calos, pode ter.

Toda aplicao do dom medinico deve estar sobre a proteo de uma corrente
espiritual e de uma chefia realmente capacitada.

Infelizmente, em muitas casas sem boa direo espiritual, exerce-se o hbito de


desenvolver a mediunidade em pessoas obsediadas, causando-lhes desequilbrios ainda
piores do que a prpria obsesso.

So pessoas que, estando claramente doentes, so levadas a abrirem seus canais de


mediunidade, irresponsavelmente, a fim de supostamente se curarem.

A pessoa perturbada chega nos trabalhos e aconselhada a desenvolver porque tem


mediunidade. Deveria procurar entender o que acontece consigo, atravs da doutrina, e
no sair procurando um lugar para desenvolver Situaes como essa, ocorrem devido
ao pouco conhecimento doutrinrio dos dirigentes das casas e at dos mdiuns que do
consultas, acreditando que esto falando pelos espritos.

A mediunidade perturbada pela obsesso no merece incentivo.

No aspecto patolgico, existem aqueles que, por desequilbrios neurolgicos, se


comportam como vtimas de processos obsessivos.

Nestes casos, tambm inoportuno o desenvolvimento das faculdades medinicas.

Mentores espirituais de casas honestas cuidam de tratar desses processos obsessivos


at que os fenmenos cessem, e o enfermo, curado, possa retomar suas atividades
normais e, quem sabe, desenvolver sua mediunidade.

Tudo est muito bem, se o mdium est preparado, saudvel e consciente de que
desenvolver a mediunidade o que realmente deseja e de que realmente precisa.

Por outro lado, se a pessoa est desequilibrada, doente, desenvolvendo algo que nem
sabe exatamente o que , possuir um canal aberto ser algo muito perigoso.

Em ambos os casos, haver a possibilidade da comunicao com o mundo dos espritos,


e um mdium despreparado no vai saber identificar, nem filtrar,mensagens boas de
mensagens oriundas de espritos obsessores.

Por isso, desenvolver a mediunidade em quem no est preparado permite que as


obsesses se manifestam pelo canal medinico que foi aberto, ocasionando demncias
em diferentes graus.

A mediunidade no causadora da enfermidade ou da loucura. o seu desenvolvimento


indevido que permite que um esprito obsessor dela se utilize para instalar, na mente de
sua vtima, a enfermidade mental.

Pensar na mediunidade como causa desses distrbios seria o mesmo que culpar a porta
de uma casa pela entrada do ladro. A porta foi somente o meio ou a via de acesso
utilizada para a realizao do furto, por negligncia e desateno do dono da casa.

Precisamos tambm conhecer a fadiga medinica. O exerccio da mediunidade provoca


perda de fluidos vitais do corpo do mdium e tende a esgotar os seus campos
energticos. Por isso os dirigentes capacitados dedicam especial ateno e cuidado para
com os mdiuns iniciantes.

comum encontrar mdiuns desequilibrados, atuando em grupos espiritualistas, onde


incluem-se at mesmo os brandos trabalhos de mesa kardecistas.

Em alguns casos, o descontrole psquico pode levar o indivduo loucura,principalmente


no caso das pessoas predispostas ao desequilbrio.

Convm que o dirigente espiritual esteja atento conduta dos mdiuns, para perceber
indcios de anormalidade.

Mediunidade uma atividade psquica sria, e a ela s devem se dedicar pessoas que se
disponham a ter conduta religiosa, ou seja, uma moral sadia e hbitos disciplinados.

A prtica da mediunidade em obsediados capaz de produzir a loucura.

A irresponsabilidade e incompetncia de dirigentes nos critrios de admisso e instruo


de seus trabalhadores pode culminar em demncia. Basta imaginar a situao em que
uma pessoa obsediada submetida a entidades hipcritas.

fcil imaginar que se estabelecer um processo de fascinao que pode culminar em


demncia.

Lembremos que a humildade, a dedicao, a pacincia e a renncia so os caminhos do


crescimento medinico.

O orgulho e os maus espritos so seus obstculos.

A mediunidade, assim como todos os dons, possui dois lados.

Se, por um lado, fonte de abenoadas alegrias; por outro, pode ser tambm de
profundas decepes.

Mas isso nunca deve ser motivo para que algum desista de desenvolver a sua
mediunidade, de cumprir a sua misso, pois ela simples e gratificante na vida das
pessoas que a abraam como misso de servio nas legies do Grande