Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Tesouros do Pico do Junipero As Profundas Instrucées dos Tesouros de Padmasambava a Dakini Yeshe Tsogyal Registrado e ocultado por Yeshe Tsogyal Extraido das revelagées de Nyang Ral Nyima Ozer, Rigdzin Gédem, Sangye Lingpa, Rinchen Lingpa, Dorje Lingpa, Jamyang Khyentse Wangpo e Chokgyur Lingpa Traduzido para o inglés e editado por Erik Pema Kunsang e Marcia Binder Schmidt Rangjung Yeshe Publications Boudhanath, Hong Kong & Esby 2008 Tradugdo para o portugués CEBB - Marcelo Nicolodi 2013 cEBB 1/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero cEBB NAMO GURU DHEVA DHAKKINI HUNG EMAHO Nascido do Létus, imutavel como um vajra é a sua forma. A sua voz dos conquistadores é livre de ego, os tons do Darma ressoam. Onisciente é a sua mente, uma fonte de tesouros de tudo que é profundo. A vocé, meu senhor e salvador de todos os seres, eu me prostro com reveréneia. 2/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Sumario Sumério Prefacio do Tradutor Ensinamentos Introdutérios 1] Conselho sobre Como Fraticar as Instrugdes Profundas 2) O Estado Desperto Autoliberado. 3) As Vinte e Uma Instrugées Essenciais 4) A Instrugao ‘Apontando para a Velha Senhora’, 5] Descer Mantendo a Viséo Superior 6) A Guirlanda de Cristal da Pratica Didria 7) A Guirlanda Dourada Preciosa de Instrugées de Meditagao 8] O Ciclo de Pontos Essenciais 9] O Consetho sobre a Combinagao de Desenvolvimento e Consumagao, as Praticas Dotadas e Desprovidas de Conceitos 10) Instrugao para Mulheres sobre Como Atingir a Iluminagéo Sem Abandonar as Atividades Diérias 11) A Iniciagéo da Manifestagao da Mente Primordial 12) Sinais e Niveis do Progresso 13) O Conselho para Alcangar a Ilurninacéo no Momento da Morte 14) Os Cinco Bardos 15) O Tesouro da Caverna de Cristal do Létus Fontes cEBB 3/18 15 17 22 34 39 55 76 105 120 124 134 140 146 154 166 176Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Prefacio do Tradutor Tesouros do Pico do Junipero é 0 terceiro volume de uma colecdo de ensinamentos de tesouros oferecidos por Padmasambava durante sua permanéncia no Tibete no século nove. A maioria dos excertos apresentados aqui e nos dois livros anteriores, Ensinamentos das Dakinis e Conselhos do Nascido do Létus, so questées e respostas entre Padmasambava e seus principais alunos, especialmente a dakini Yeshe Tsogyal, No desdobrar deste projeto encantador e inspirador ao longo dos anos, uma progressao gradual naturalmente ocorreu. © primeiro volume, Ensinamentos das Dakinis, é composto primariamente pelos profundos treinamentos fundamentais tais como refiigio, bodicita, deidades ea pratica de guru yoga. Os reveladores dos tesouros sao Nyang Ral Nyima Ozer e Sangye Lingpa. Conselhos do Nascido do Létus leva os ensinamentos a um nivel um pouco mais profundo, sendo compreendido por instrugées sobre visdo, meditac&o e conduta. Adicionalmente aos dois primeiros reveladores de tesouros, Rigdzin Gédem e Chokgyur Lingpa estao representados.! Este terceiro volume, Tesouros do Pico do Junipero, possui as mais sutis e reveladoras orientagées entre todos. Estas selegées so para os praticantes mais experientes, com énfase na visio e na combinag&o de meditagdes conceituais e no conceituais Este volume se baseia primariamente nos termas revelados pelo tertin do século doze Nyang Ral Nyima Ozer (1124-1192). Os manuscritos que utilizei aqui estéo guardados na Biblioteca Real Dinamarquesa, tendo sido trazidos de um monastério mongol por Henning Haslund Christiansen, um explorador dinamarqués da Asia Central. Quando Dilgo Khyentse visitou a biblioteca em 1976 ele pediu para ver todos os manuscritos originais copiados a mao, e decidiu fazer fotocépias de seis volumes de livros que nao estavam disponiveis naquela época na india Entre esses seis havia uma colegdo de alguns dos termas de Nyang Ral denominada Jomo Shulen (As Questées e Respostas de Lady Tsogyall. Outros ensinamentos incluidos em Pico do Junipero provém de termas como Martri de Nyang Ral, 0 Ciclo Lama Gongdti de Sangye Lingpa, 0 Ciclo Gongpa cEBB 4/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Zangtal de Rigdzin Gédem, 0 Chigché Kiindrél Chenpo de Rinchen Lingpa, e os tesouros redescobertos de Jamyang Khyentse Wangpo e Chokgyur Lingpa Nos volumes anteriores ficamos reticentes em apresentar uma énfase exagerada na viséo, temendo que ela pudesse ser mal compreendida. Entretanto, nos quinze anos desde a publicagéo de Ensinamentos das Dakinis, a audiéncia crescente de estudantes do Darma tem sido afortunada por obter acesso a muitos ensinamentos bastante profundos e anteriormente secretos, que agora est&o disponiveis em linguas modernas. A medida que o Darma amadurecer no ocidente e cada vez mais tradutores maravilhosos se manifestarem, esta tendéncia continuara para o beneficio dos praticantes modernos. Reunindo estas circunstancias com o comando de Tulku Urgyen Rinpoche: “Traduzam tudo. Sejam figis ao original. Nao corrijam nada e nao deixem a visdo de fora, pois de outra forma Padmasambava parecera religioso demais”, nos sentimos autorizados a oferecer a colegao apresentada aqui. “Q Tesouro da Caverna de Cristal do Létus”, que forma o capitulo final de nosso volume, difere dos outros capitulos pelo fato de relatar 0 desenvolvimento pessoal de Padmasambava aos pés de seu guru Shri Singha Concluindo, eu gostaria de agradecer a todos os envolvidos neste trabalho. Em primeiro lugar, eu tenho uma incrivel gratiddo & genialidade compassiva de Padmasambava ao nos conceder estes ensinamentos inspiradores e impressionantes, a Yeshe Tsogyal por registré-los com devogao e por oculta-los, aos terténs por revelé-los e a Tulku Urgyen Rinpoche por me dar a coragem e 0 encorajamento para traduzi-los. Agradecimentos também vao para os amigos do Darma que ajudaram a produzir este livro, a Marcia Schmidt pelos constantes estimulos para completar © trabalho, a Michael Tweed por sua edic&o habilidosa, a Ward Brisick por editar “Q Tesouro da Caverna de Cristal do Létus”, A editora de cépia Meghan Howard, aos revisores Zack Beer e Catherine Dalton, ao tipdgrafo Joan Olson, e é claro, ao patrocinador da produgéo, Richard Gere, que tem demonstrado constante gentileza e apoio ao longo de muitos anos Ha muitas béngdos em poder trabalhar com um material téo belo, Eu apenas rezo para ter estado 4 altura da tarefa apresentando pelo menos uma fragéo de sua profundidade Pelo poder da atividade maravilhosa e insight de cEBB 3/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Padmasambava, possam todos os seres conectados a ele se reunir em sua presenca no Reino de Esplendor da Montanha Cor de Cobre. Erik Pema Kunsang Finalizado em Rangjung Yeshe Gomdé, Dinamarca, No auspicioso décimo quinto dia do calendario lunar Do primeiro més, 2008 Notas: 1. Em Ensinamentos das Dakinis, histérias mais detalhadas sobre os dois terténs principais, Nyang Ral Nyima Ozer e Sangye Lingpa, estao incluidas cEBB 6/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Ensinamentos Introdutérios As instrugdes essenciais de Padmasambava sdo extremamente importantes porque ele ndo é apenas uma figura lendaria ou um mito antigo, Ele é uma pessoa real que continuamente exercita atividades espontaneas, incluindo manifestar-se como os reveladores de tesouros, de forma que sempre ha um ensinamento novo, imaculado, que as pessoas podem praticar. Isto também assegura que a influéncia espiritual de Padmasambava e suas béngdos sejam incessantes. Antes de partir do Tibete Padmasambava ocultou muitos ensinamentos para serem descobertos mais tarde por individuos especiais conhecidos em tibetano como terténs, ou “reveladores de tesouros ocultos”. Devido as mudangas ¢ flutuagées na histéria do mundo Padmasambava ocultou praticas especificas adequadas especialmente aos diversos momentos no futuro. Esses ensinamentos ocultes, conhecides como termas, séo mais tarde revelados pelas encarnagdes futuras dos discipulos pessoais de Padmasambava, grandes mestres que séo por sua vez frequentemente encarnagées do préprio Padmasambava. A qualidade especial desses ensinamentos terma é a de que eles proporcionam um método para a realizagéo que é adequado a cada geracéo especifica, periodo de tempo, e pessoa especifica que os encontrar. Os ensinamentos de tesouro que ele ofereceu no Pico do Junipero das Pérolas de Cristal contém o significado essencial de centenas de tais instrugdes A compiladora desses ensinamentos, Yeshe Tsogyal, era uma emanagao de uma buda conhecida como uma dakini de sabedoria. Ao trabalhar com Padmasambava como sua discipula principal ela péde realizar um grande servico para a humanidade compilando e codificando estes ensinamentos preciosos, ocultando-os para as geragées futuras. Em Kham ha um ditado: “Conte tudo, como um saco virado do avesso”. Da mesma forma, nestes Tesouros do Pico do Junipero, Padmasambava virou 0 saco do avesso - ele revelou completamente todos os ensinamentos. © significado cEBB 7/78Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero essencial de centenas de ensinamentos esta contido aqui, ele os desnudou completamente Assim, quando meu aluno Erik Pema Kunsang me consultou sobre 0 que traduzir a respeito das questées e respostas entre Padmasambava e seus discipulos, eu lhe disse para traduzir tudo. Precisamos de uma coles&o completa, nfo sera bom se excluirmos os ensinamentos sobre a viséo, deixando-os de fora. Se fizéssemos isto, os ensinamentos de Padmasambava nao estariam completos Apesar de nao haver nada que eu possa acrescentar a esta selego, eu gostaria de elaborar sobre alguns poucos pontos como uma coincidéncia positiva. Antes de estabilizarmos a visdéo correta experimentamos primariamente os fenémenos samséricos, que sdo distorcides. De modo a experimentarmos a viséo correta, precisamos nos basear nos ensinamentos de um ser de sabedoria e, entdo, realizar na pratica aquilo que nos foi ensinado na pratica Esta é uma perspectiva tradicional sobre os fendmenos samséricos. Primeiramente a inexisténcia é ensinada e a esséncia vazia é explicada Em seguida a existéncia é ensinada e a natureza cognitiva é explicada No final a uniao de existéncia e inexisténcia é ensinada Isto significa que a esséncia e a natureza, pureza primordial e presenga espontanea, séo uma unidade em rigpa, a mente primordial. Portanto, diz-se que os fenémenos samséricos aparece apesar de serem inexistentes. Considerando a sua esséncia, eles sdo inexistentes; considerando a sua natureza, eles séo manifestos. Os aspectos vazio e de aparéncia dos fenémenos distorcidos nao podem ser separados. N&o distorcidos, os fenémenos puros so a unido de pureza primordial e presenga espontanea. Bles transcendem os objetos de percepgao dualista, como um arco-iris aparecendo no céu. Ble é visivel, mas carece de natureza propria; ndéo ha nada para agarrar e nada para segurar. Este é 0 exemplo para os fenémenos puros, nao distorcidos. Os fendémenos conforme percebidos pelos seres sencientes se tornaram cEBB 3/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero mais e mais grosseiros. Os fenémenos iniciaram pela primeira vez no reino samsérico chamado de Nem Presenga Nem Auséncia de Concepsées. A partir dele nos perdemos nos trés reinos do samsara onde vagueamos devido fixagao ao aspecto da aparéncia Primeiro as quatro percep ées ilimitadas dos reinos da n&o forma surgiram, ent&o os dezessete mundos do reino da forma. Em seguida vieram os seis mundos dos deuses nos reinos do desejo, e finalmente as seis classes de seres. Conforme é expressado pelos mestres Kagyl: “A esséncia da mente coemergente @ 0 dharmakaya, as aparéncias coemergentes sdéo a luz do dharmakaya.” Aqui aparéncia se refere aos fenémenos puros, no distorcidos. Os fenémenos distorcidos se tornaram progressivamente mais grosseiros. Os quatro reinos da percepgao infinita s&o sem forma, a forma nos dezessete reinos dos deuses é uma forma de luz, Tornando-se mais grosseiras, as formas corporais so feitas de carne e sangue nos seis mundos do reino do desejo. Os fenémenos externos distorcides séo os quatro elementos principais de terra, Agua, fogo e ar. Em meio a eles nés possuimos a carne e o sangue, os ossos, 0 calor corporal, a respiragao, os agregados e os fatores sensoriais. Apesar de tudo, todos os fenémenos, desde o principio, ndo possuem existéncia concreta. No sonho da noite passada experimentamos alegria e tristeza, paises e lugares, casas e castelos e assim por diante, Podemos sonhar com todas essas coisas, mas ao acordarmos, aquilo que foi sonhado ndo mais existe Neste exato momento todos os fenémenos definitivamente existem devido ao poder da confusao. Entretanto, ao atingirmos a estabilidade de rigpa ndo estaremos mais confuses; e assim, como um sinal da inexisténcia primordial de todos os fenémenos, poderemos passar livremente através deles. Se todos os fenémenos existissem primordialmente os budas teriam que aniquila-los para serem capazes de atravessé-los, mas eles n&o precisam fazer isto, Os fenémenos nao possuem nem mesmo um atomo de existéncia concreta, apesar de sentirmos que sim devido a nossa forma distorcida de experiencié-los. Para um ser infernal com pensamentos conceituais, por exemplo, o inferno parece ter existéncia material. Quando livre de pensamentos conceituais nao ha inferno real Um mestre como Padmasambava podia passar livremente através de rochas montanhas devido a sua estabilidade na pureza primordial, no estado desperto cEBB 9/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero autoexistente, Padmasambava possuia poderes milagrosos incriveis, tais como a capacidade de voar pelo céu, atravessar livremente a matéria sélida e néo ter obstaculos para expor todos os sutras e tratados, assim como 0 significado dos tantras. Estas so outras razées para haver béngdos téo grandes na conexdo com suas instrugées e conselhos Em algum estagio futuro possuiremos todas as qualidades iluminadas e teremos purificado todos os obscurecimentos, e ao fazer isso alcangaremos 0 estado da iluminagao insuperavel, Antes disto, entretanto, os seres sencientes no experimentam 0 dominio da iluminagéo completa Seria maravilhoso se os seres sencientes pudessem experimenter a iluminag&o. Diz-se que ao atingi-la nada é impuro, nem as visdes, nem os sons, nem os estados mentais - nem mesmo uma particula de poeira. Um iogue realizado percebe tudo como a continuidade do puro estado desperto; todo 0 mundo externo é um palacio celestial e os habitantes, os seres sencientes, possuem a natureza de dakas e dakinis Nossa percepgao imediata esta simplesmente distorcida, Quando a distorgdo é dissipada todas as coisas dentro da experiéncia pessoal de cada um sdo vistas como pureza. Os seres comuns no conseguem perceber essa pureza, mas ao se tornarem iogues realizados por si mesmos essa pureza basica sera vista. Esta é a diferenga entre percep do pessoal e a percepgao dos outros: vocé pode ver os outros seres como puros porque eles j& séo puros; mas devido aos obscurecimentos que possuem, eles mesmos no percebem essa pureza. Para um iogue realizado tudo dentro e fora é a pureza de corpo, fala, mente, qualidades e atividades iluminados, e tal iogue percebe a grande igualdade entre samsara e nirvana, A iluminag& @ como despertar do sono. O pensamento conceitual cria todas as percepgées e os fendmenos da vida diaria, assim como tudo que vocé experimenta a noite é criado pelo sono. Ao despertar do sono o sonho desaparece. Nada restara desta confuséo atual quando a experiéncia distorcida e a confusdo do pensamento conceitual forem completamente eliminadas, As manifestagées dos fenémenos so simplesmente a exibicéo da luz de arco-iris. Quando néo ha manifestacéo ha apenas o espaco da pureza primordial, A experiéncia mundana dos fenémenos é chamada de percep ¢ao distorcida, cEBB 0/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero a percepgo confusa dos seres sencientes. Na experiéncia de alguém que possui percep¢ao pura, uma casa sera um palcio celestial. No palacio celestial ndo ha experiéncia de terra, agua, fogo ou ar, Tudo é luz de arco-iris. Que incrivel! As casas so casas de luz de arco-iris, Vocé no pode dizer que elas néo existem, pois elas possuem qualidades manifestas. Vocé nao pode dizer que elas existem, pois ndo ha um sentido de terra, fogo, gua ou ar concretos. Isto revela sua inexisténcia primordial. A mente primordial deve retornar ao espaco interno. Tendo se perdido ao vaguear progressivamente no samsara, rigpa deve refazer seus passos e retornar & pureza primordial. Os fenémenos dualistas dos mundos e seres néo possuem nem mesmo uma pontinha de cabelo de existéncia concreta. A pureza primordial no tem concretude, Todos os fenémenos de samsara e nirvana se manifestam a partir do espago da pureza primordial. Os diversos fenémenos do estado desperto so todos percebidos a partir da estrutura de pensamento conceitual. Quando estamos firmes no conhecimento desperto livre de conceitos, os fenémenos samséricos so como um projetor de cinema que se desmontou. Podemos criar a Terceira Guerra Mundial em um filme, mas quando o filme parar a guerra também cessara Diversos sinais apareceréo quando aplicarmos os ensinamentos & nossa prépria situagao, e é bom discernir os sinais verdadeiros de progresso na pratica. Por exemplo, tendo meditado sobre uma deidade yidam deveria surgir uma vis&o dela. Também ha sinais gerais do estagio da completitude tais como ver luzes, fumaca, uma miragem, etc. Nés podemos perceber realmente esses sinais das béngaos com os nossos olhos. Mas também ha as experiéncias meditativas conhecidas como nyam, que nao séo nem reais nem oniricas, estando em algum ponto entre as duas Podemos ter experiéncias de bem-aventuranga ou vacuidade Podemos pensar: “Hoje minha experiéncia de mente primordial esta realmente incrivel, desnuda e imutavel, livre de dualidade, livre do apego as experiéncias de bem-aventuranga, clareza e auséncia de pensamentos. Que lucidez inacreditavell” Tal sentimento é apenas uma experiéncia passageira, mas de qualquer forma é um sinal da pratica. Nem todos os sinais da pratica so positivos; alguns so bons e alguns s&o cEBB uysisPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero ruins, As vezes achamos impossivel meditar, muito dificil de sentar, nos sentimos deprimidos ou raivosos - tais estados pertencem as experiéncias desagradaveis Esses dois tipos de experiéncias, agradaveis e desagradaveis, sdo ambos sinais da pratica. Mas no importa o que acontega, todas essas experiéncias sd apenas nuvens no céu da pureza primordial. As vezes o céu est nublado, as vezes esta limpo. Nao importa se o sol brilha em um céu limpo embelezado por arco-iris, ou se chove, ocorre uma tempestade ou neva, todas séo apenas experiéncias. Entretanto, entre os sinais da pratica ha dois estagios: experiéncia e realizacéo. O verdadeiro sinal da pratica é que a sua mente esta livre das fixagdes, naturalmente e sem qualquer dificuldade Outro sinal positive e uma das mais importantes realizagées é quando a sua mente se sente tao pacifica que esta plena de devogao, f e compaixéo, como o céu preenchido pelo calor da luz do sol. Entretanto, a realizacdo verdadeira é permanecermos néo afetados pelas experiéncias de bem-aventuranga, clareza e auséncia de pensamentos, enquanto estamos livres dos dois obstaculos para a meditagdo: 0 embotamento e a agitag&o. © embotamento significa nao saber realmente se sua consciéncia esta clara, na verdade ela esta obscurecida. Ha trés tipos de embotamento: sentir-se embotado, sonolento ou obscurecido, Também ha trés tipos de agitado: sentir-se disperso, agitado ou distraido. Em resumo, mesmo a menor fixagéo pode prejudicar a nossa pratica Cortar através dos pensamentos deveria ser automatico, mas se ndo percebermos que estamos obscurecidos e nos tornarmos esquecidos, ou se ficarmos agitados, sera impossivel para a mente permanecer em siléncio e sentiremos que n&o conseguimos cortar através dos pensamentos. Uma vez livres de embotamento e agitacao, nossa visdo ndo estara obscurecida. Quanto tempo a experiéncia da mente primordial dura depende de quao habituados nos tornamos a ela. © método perfeito para se tornar rapidamente habituado ao estado no fabricado da mente primordial é ter devogao pelos seres iluminados e compaixéo pelos seres no iluminados. Ent&o, como se diz: “no momento do amor, a esséncia vazia se revela sem véus.”2 Devog&o e compaixéo séo ambas amor. Corpo, fala e mente podem ser tomados pelo amor, e se entdo olharmos para dentro, isto sera como o sol néo obscurecido pelas nuvens. E assim que no passado praticantes Kagya e Nyingma puderam atingir a iluminag&o sem serem cEBB nyePadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero erudites. Com uma pequena compreensdo teérica eles foram capazes de conquistar a experiéncia, o grande ornamento da mente primordial. Esta experiéncia deveria estar livre de fixagées dualistas, pois a experiéncia com fixagdes no traz beneficios Uma répida realizacao da iluminag&o depende da confianga e devogao pelas Trés Joias, e da compaixéo por nossas maes, os seres sencientes. A natureza da vacuidade podera se manifestar sem véus quando possuirmos essas qualidades. Este 0 caminho supremo da unidade, livre de erros A qualidade especial do budismo é a unidade, imaculada pelos dois extremos de eternalismo e niilismo. Cair em qualquer uma dessas duas visées é uma limitagao que impedira o progresso no caminho correto. Tomando a visio da unidade - de que a natureza da mente é tanto vazia quando cognoscitiva - a cogni¢&o elimina o extremo do niilismo e a vacuidade elimina o extremo do eternalismo. Esta unidade é cognigéo vazia permeada por sabedoria Sem esta unidade alguém poder dizer que a mente é eterna, e outro podera dizer que ela é um vacuo. Desviando-se para tais erros, as visées eternalista e niilista criam a experiéncia dualista daquele que percebe e de um objeto percebido. Devog&o e compaixdo séo as técnicas principais, os meios mais eminentes. Elas séo cem vezes melhores que a meditaco sobre deidades e a recitagéo de mantras. Nos ensinamentos da Grande Perfeigéo dizemos geralmente que apenas a devogao e a compaixdo nao fabricadas, naturais, é que so importantes, mas devemos comegar construindo confianga e compaixéo Apesar de devogao e compaixo ja estarem presentes na mente primordial, a sua prépria esséncia, no principio é necessario fabricar sentimentos de devogao @ compaixdo porque a devogdo natural, nao fabricada ou a compaixéo n&o elaborada no se manifestam imediatamente. Porém, & medida que vocé aumenta progressivamente sua estabilidade na mente primordial, naturalmente sentira compaixdéo por todos os seres, pensando: “Os seres sencientes estdo inconscientes desta natureza mais preciosa, que é como 0 estado bidico na palma da prépria mao!” A devogo é acompanhada por pensamentos como: “Como é fantastico poder atravessar a prépria base e raiz da confuséo, E inacreditavel, esta perfeicio de todas as virtudes, esta exaustdo de todas as falhas. Nada é superior a esta cEBB BisPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero mente primordial” Assim vocé ganha confianga Se vocé souber como fazé-lo, ent&éo simplesmente meditar sobre a vacuidade é totalmente suficiente por si sd; mas se vocé néo reconheceu verdadeiramente a vacuidade correta, entdo apenas através da compaixdo sera guiado até a vacuidade, Para o melhor resultado vocé precisa tanto de vacuidade quanto de compaixdo, o que é chamado de vacuidade permeada pela compaixiio. A devogao verdadeira e a compaixéo sdo como o calor do verdo que derrete © gelo do inverno, Ao olhar para a esséncia da devogo vocé encontrara a mente primordial livre de véus diretamente. & por isto que a devogao é tdo preciosa e importante Vacuidade sem compaixdéo nunca é ensinada como sendo 0 caminho verdadeiro para a iluminag&o. A agua sempre sera mida. Sem compreender a vacuidade nenhum ser senciente alcangara a iluminag&o. Quando verdadeiramente realizar a vacuidade, naturalmente tera compaixdo e pensara: “Como seria maravilhoso se todos os seres sencientes tivessem esta realizagao!” Tulku Urgyen Rinpoche Extraido da colegio de seus ensinamentos orais Notas: 2. Uma citagao da famosa Aspiragéo do Mahamudra do terceiro Karmapa. cEBB usinPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 1) Conselho sobre Como Praticar as Instru¢ées Profundas cEBB © mestre ofereceu ao rei este conselho’ Vossa Majestade, pratique o significado destas instrugées Nao hé paz dentro dos reinos do samsara, A paz é encontrada no estado desperto Através do esforgo o estado desperto nunca € alcangado, Ele néo é alcangado pelo esforgo, mas pela nao interferéncia relaxada e por nunca se esforgar. Pela rejeigéo o samsara néo é deixado para tras, Ele é liberado por si mesmo ao néo interferir relaxadamente As suas tentativas de curar suas misérias néo trouxeram paz, Vocé estara em paz ao nao interferir relaxadamente Vocé nao encontra felicidade nos desejos intensos, Apenas quando os deixa de lado. O apego nao é cortado tentando evita-lo, Apenas pela repulsa ele é verdadeiramente cessado As instrugées nao sao encontradas desejando-as, Vocé as obtém ao encontrar um mestre Vocé nunca recebe béngios apenas pedindo, Elas vém quando vocé gerou devogiio Rei, vocé encontrara a felicidade quando 0 Darma for seu companheiro regular. Abandone as ocupagées que o distraem e abrace a natureza da visdo e da meditagao 3/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Permanega no estado de igualdade do dharmakaya que esta além dos surgimentos © rei ficou encantado, cumprimentou e circum-ambulou 0 mestre com profunda {é e respeito cEBB 16/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 2) O Estado Desperto Autoliberado INSTRUGGES DIRETAS PARA O MAHAMUDRA Homenagem ao Nascido do Létus de Uddiyana. ESTAS SAO AS INSTRU¢OES ORAIS PARA O MAHAMUDRA. © mestre de Uddiyana disse Ouga, Tsogyal. Ao ensinar as instrugées diretas do Mahamudra ha quatro pontos: 0 Mahamudra da visio, o Mahamudra da meditagao, o Mahamudra da fruigéo e 0 Mahamudra do treinamento. Primeiro, em relagéo ao Mahamudra da visdo, um tantra afirma: OMahamudra da visdo é a natureza basica da mente, Com nada para provar ou dissipar Desta forma, 0 Mahamudra ndo tem um suporte, um ponto de referéncia, ele é por natureza nao nascido, e ndo perece devido a circunstancias. Sua exibig&o ¢ ilimitada e é 0 estado natural, a natureza basica de tudo que pode ser conhecido. Além do mais, suas virtudes ndo precisam ser produzidas nem ha falhas a serem eliminadas, como a analogia de acreditar que uma corda seja uma cobra. a nogdo de cobra que é um erro e nao a corda; apesar de a primeira vista parecer ser uma cobra, vocé entende que ela era apenas uma corda. Nem a corda precisa ser provada nem a cobra precisa ser dissipada, de forma alguma Da mesma maneira a natureza basica de todas as coisas que podem ser conhecidas é ela mesma a natureza do Mahamudra. Assim, nem é necessério produzir um estado desperto livre de pensamentos nem os pensamentos precisam ser eliminados. © estado desperto livre de pensamentos esta presente diretamente enquanto pensamos, e assim - n&o pertencendo a categoria alguma tal como permanéncia cEBB vyPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero ou nulidade, os dois tipos de identidade, ou aquele que percebe ou o percebido - ele é conhecido como a pureza original e perfeita. Segundo, em relagdo ao Mahamudra da meditagao um tantra afirma: Permita que sua natureza basica se estabelega sem fixagées, Esse é 0 Mahamudra do estado meditativo Desta maneira, o Mahamudra da meditaco é permitir que a sua natureza original repouse sem sustentar qualquer coisa em sua mente. Assim, ele nao é 0 resultado do pensamento, no é indicado, nao é algo que é ou nao ; ele esta livre de conflitos e de ago mental e ndo exclui qualquer tipo de coisa de qualquer forma. Além do mais, ao repousar no estado natural nao é necessario modificar nada com remédios, assim como 0 oceano eas ondas. Quando uma onda se move sobre o grande oceano ela surge dele e desaparece novamente no oceano. A onda no 6 outra que 0 oceano e 0 oceano nao é outro que a onda Assim como a onda no oceano, permanega serenamente num sabor equanime, Como esta analogia, no Mahamudra da esséncia de sua mente, a natureza original livre de pensamentos, repouse completamente no estado natural. Nao sustente coisa alguma em sua mente, Qualquer pensamento que possa surgir ndo é, no préprio momento do surgimento, separado do estado desperto livre de pensamentos e livre de erros. © pensamento surge de vocé, aparece para vocé e se dissolve em vocé. Nesse momento, o estado natural nao é uma coisa sobre a qual vocé possa pensar, nem é possivel indicé-lo através de palavras Sendo livre da dualidade entre aquele que percebe e o que é percebido, ele nao @ alguma coisa que exista Visto que este estado desperto nao dual experimenta de todas as formas possiveis, ele n&o é alguma coisa que nao exista. E visto que esses dois niveis de realidade s&o indivisiveis, ele est livre de conflitos. Uma vez que todos os fenémenos enganosos estéo marcados com o seu selo, ele nao exclui coisa alguma. E assim, sendo originalmente livre, ele é conhecido como 0 estado original de autolib eragao. Tereeiro, em relacdo a0 Mahamudra da fruigao um tantra afirma: cEBB w/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero A propria base amadurecida até o fruto, Isso é oMahamudra da fruigéo Desta forma, o Mahamudra da fruigéo @ quando a natureza basica, o estado natural de todas as coisas que podem ser conhecidas, amadureceu até a realizacéo. Em outras palavras, a sua esséncia, 0 dharmakaya, esta de acordo com a vacuidade; a sua natureza, 0 sambhogakaya, é dotada dos meios habeis do estado desperto lacido; e a sua capacidade, 0 nirmanakaya, é a sua express&o natural, ilimitada Usando uma analogia, quando uma semente amadurece em uma espiga de grdos, é apenas a semente que se transformou na espiga de graos. Nao ha espiga de graos separada da semente, e além da espiga de graos, ndo ha nada em que a semente possa amadurecer. Assim como essa analogia, a fruigdo é a sua mente original, o estado naturalmente puro, basico - depois que as miriades de tipos de modulagées tempordrias se dissolverem por si mesmas. Ela é simplesmente o estado natural tal como ele é Ela é a esséncia vazia de sua mente, um estado ilimitado de estar desperto, isto é 0 dharmakaya Ela é a natureza liicida de sua mente, uma experiéncia impossivel de descrever com palavras, isto € 0 sambhogakaya. Bla é a capacidade de expressdo de sua mente, a autoliberacao de cada momento de experiéncia, isto €0 nirmanakaya. Quarto, em relagao ao Mahamudra do treinamento um tantra afirma: De modo a gerar uma cadeia de béngaos HG 0 Mahamudra do treinamento. Vocé deve solicitar as instrugdes orais de um mestre que possua a transmiss&o, a realizagao e compaixdo. Desse dia em diante vocé deve suplicar a ele, ndo 0 considerande como um corpo da forma |rupakaya], mas apenas como 0 dharmakaya. Incapaz de suportar qualquer separagao, dissolva-se nele com profundo anseio, de forma que através das béngdos do mestre a realizagao do Mahamudra surja espontaneamente. Isto - 0 atalho unicamente suficiente sem cEBB 0/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero necessidade de se apoiar em qualquer outro método dos dois estagios - conhecido como Mahamudra do treinamento. Usando uma analogia, quando o sol esta brilhando e vocé possui uma lente no danificada, impoluta, 0 musgo seco pegaré fogo no momento em que vocé arranjar corretamente os trés. De forma similar, quando as béngdos do mestre, sua propria devogao e a sinceridade pura de seu ser todos coincidirem, o estado desperto original que é 0 Mahamudra automaticamente surgiré ao simplesmente fazer uma siplica a partir de um anseio profundo Agora o método para certificar-se de que seu ser esteja purificado. Depois de receber as instrugées orais, inicialmente va para um local isolado e permanega a solitario, Entdo, deixando de lado todos os outros objetivos - entregando-se completamente - repetidamente forme este raciocinio: “Que perda terrivel seria se eu desperdicasse este corpo de liberdades e riquezas obtido apenas esta vez! Como nada é certo, 0 que eu faria se morresse hoje noite ou agora mesmo! Minha mente nao alcangou qualquer estabilidade. E depois que eu morrer nada nem ninguém me acompanharal” Ent&o tome refligio e estabeleca a determinagao da bodicita muitas vezes. Use varios métodos para purificar seus obscurecimentos e para reunir as acumulagées. Mas especificamente visualize seu guru raiz pessoal no centro de seu coragao, pensando: “Ele apenas é 0 Mahamudra, o buda dharmakayal” Suplique a ele com intensa sinceridade até que se sinta exausto, Entéo, sua consciéncia se tornara um estado livre de pensamentos e vazio, uma experiéncia de indescritivel clareza ou um estado de bem-aventuranga livre de apegos Reconhega: “Apenas isto é a mente do guru, minha prépria mente, o Mahamudra do dharmakaya!” e repouse na liberdade espontanea do estado basico de naturalidade No inicio treine em sessées curtas repetindo-as muitas vezes, desta forma o seu pensamento se evaporaré como a névoa. Entdo estenda as sessdes, e ao fazer isso permanega completamente livre de pensamentos. Finalmente, transcendendo as sessées € os intervalos, vocé se expandira para um estado no qual qualquer coisa éa natureza tinica de dharmata Durante os intervalos execute todas as suas atividades diérias em um estado desperto lacido continuo, que tudo permeia, livre de qualquer atividade cEBB 20/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero mental. Mas, mesmo que esse estado natural seja agora uma realidade para vocé, continue a cultivar uma vasta compaixdo pelos seres sencientes e faca aspiragdes de que o bem-estar dos outros possa ser espontaneamente realizado na maneira da no acéo Isto foi apenas um fragmento de ensinamento “Estado Desperto Autoliberado: as instrugées diretas do Mahamudra.” SAMAYA. § SELO, SELO, SELO. # Esta instrugéo definitiva e maravithosa, um terma redescoberto de Drimey Kunga, {foi revelada como um siddhi por Pema Osel Do-Ngak Lingpa no Cabo Perpendicular da Rocha Vermelha, e depois foi oferecido a Orgyen Chimey Tennyi Yundrung Lingpa, Que ele possa fazer com que a verdadeira linhagem da realizagéo se dissemine e floresga téo amplamente quanto a expanséo do espago.? Notas: 3. Pema Osel Do-Ngak Lingpa é o nome de tertén de Jamyang Khyentse Wangpo e Orgyen Chimey Tennyi Yundrung Lingpa é 0 nome de tertén de Jamgén Kongtril Lodré Thaye. cEBB 2/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 3) As Vinte e Uma Instrucées Essenciais © mestre de Uddiyana conhecido pelo nome Padmasambava é uma emanagao do Buda Amitaba, milagrosamente nascido de uma flor de Iétus em uma ilha oceanica. Tendo interrompido nascimento e morte, ele permanece em sua forma compérea além da morte e da transmigracdo. Sua fala ensina os nove veiculos, incluindo todos os ensinamentos causais e do resultado. Sua mente, dotada com sabedoria onisciente, compreende os pontos vitais de todos os darmas. Lady Tsogyal, a Princesa de Kharchen, perguntou ao mestre Eu néo consigo entender os pontos chave dos ensinamentos externos e internos, as 84.000 portas do Darma, e os veiculos superiores e inferiores, por favor, conceda- me as instrugdes essenciais, Ela nao apenas havia agradado seu mestre em pensamento, palavras e agdo, mas também fez esta solicitago acompanhada por uma oferenda de mandala de ouro recoberta por turquesa, semelhantes as sete posses preciosas 1] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual o ponto essencial que contém tudo que aparece e existe? © mestre respondeu: O espago é 0 ponto essencial que contém tude aquilo que aparece e existe Os quatro elementos so todos mutaveis e impermanentes; mas, desde o principio, a natureza do espago é vazia e imutavel. Os quatro elementos - terra, agua, fogo e ar - possuem uma natureza fugaz. Ao aparecerem, eles aparecem dentro da expansdo do espaso; enquanto permanecem, eles permanecem dentro da expanséo do espago; e quando se dissolvem, eles se dissolvem dentro dessa mesma expans&o, Como a natureza do espago é imutavel através dos trés tempos, tudo que aparece e existe pode ser condensado em cEBB 2/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero espago Enquanto 0 espaco € 0 exemplo, o significado é dharmata, que como o espago é vazio deste o inicio primordial. E o sinal é de que dentro da mente vazia similar ao céu as tendéncias habituais e as emogées perturbadoras sdo apenas como nuvens e névoa Ao aparecerem, elas aparecem dentro da mente vazia; ao permanecerem, elas permanecem dentro da expansao da mente vazia, e quando se dissolvem, elas se dissolvem dentro dessa mesma expans&o da mente vazia Ao alcangar a realizago de que tudo é assim, n&o se deixar macular pelas falhas das tendéncias habituais para acées carmicas e pelas emogées perturbadoras é conhecido como a reunido de tudo o que aparece e existe em um nico ponto essencial. & 2) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém as 84.000 portas do Darma? © mestre respondeu: a grande naturalidade de dharmata é 0 ponto essencial que contém as 84.000 portas do Darma. Os outros darmas mudam e nao perduram. A grande naturalidade de dharmata estd espontaneamente presente desde o principio, livre de esforcos deliberados, um estado nao elaborado, uma presenga natural autoexistente, e permanece como uma expans&o no construida. Quando as 84.000 portas do Darma dos outros veiculos aparecem, elas aparecem dentro da expanséo da grande naturalidade de dharmata; enquanto elas permanecem, elas permanecem dentro da grande naturalidade da expanséo de dharmata; e quando se dissolvem, elas se dissolvem novamente dentro da grande naturalidade da expansdo de dharmata Nao importa como os darmas mudam, néo importa quais palavras sdo usadas para expressé-los, no importa como os eruditos podem explicd-los, a natureza da grande naturalidade de dharmata permanece imutavel. Portanto, 0 ponto essencial de todos os darmas @ estabelecer-se em igualdade, sem esforgos, dentro da grande naturalidade de dharmata Este é 0 cEBB 23/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero ponto essencial das 84.000 portas do Darma. & 3) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto essencial contém todos os eres sencientes? © mestre respondeu: a mente desperta é o ponto essencial que contém cada ser senciente Todas as formas fisicas e estados mentais mudam e s&o impermanentes. Os seres sencientes dos quatro modos de renascimento surgem inicialmente por no realizarem a natureza de suas mentes; em seguida eles permanecem por nao realizarem a natureza de suas mentes; ao continuarem a girar, os seres sencientes revolvem no samsara por nao realizarem a natureza de suas mentes. Ao simplesmente reconhecerem a mente que nunca nasce, uma sabedoria autoexistente que é primordialmente pura, eles encontram o Ser Desperto dentro de si mesmos. No momento em que realizam a natureza desta mente e se estabelecem na igualdade, sem fazer esforcos com a mente, eles despertaram dentro desta expansao Visto que a mente desperta é essencialmente imutavel através dos trés tempos, todos os seres sencientes sdo 0 estado desperto de um buda. E visto que esse buda, a esséncia do sugata, esta presente de uma forma que permeia todos, € de importancia essencial realizar este estado desperto. Esta realizagio é conhecida como a reunido de todos os seres sencientes em um Unico ponto essencial, & 4] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto essencial contém todos os tipos de sabedoria? © mestre respondeu: o estado desperto autoexistente é 0 ponte essencial de todos os tipos de sabedoria. Outras sabedorias mudam e nao perduram. O estado desperto autoexistente, naturalmente presente desde o inicio primordial, é a cEBB msiPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero natureza de dharmata, um autoconhecimento ilimitado. Para este estado desperto autoexistente nada permanece desconhecido, nada permanece oculto, nada permanece incompreendido. Visto que este estado desperto autoexistente é desperto e insondavel em esséncia, ele também é a base para todos os darmas e sabedorias.4 Ele também é 0 seu local de permanéncia e é, portanto, conhecido como 0 ponto essencial que contém todos os tipos de sabedoria. & 5] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto essencial contém todos os tipos de samadhi? © mestre respondeu: o samadhi da talidade é 0 ponto essencial de todos os samadhis. Os outros samadhis mudam e nao perduram. O samadhi da talidade é dharmata, sua verdadeira identidade & a natureza original, livre de erros, tal como ela é, a identidade verdadeira, ndo elaborada Simplesmente sendo esta natureza, a vacuidade do samadhi da talidade inclui todos os outros tipos de samadhi, sem exceg&o, pois eles estéo contides neste mesmo estado, Cada possivel tipo de darma e cada aspecto do estado desperto, incontaveis como eles forem, estdo contidos, sem excegdo, no estado livre de esforgos da vacuidade original, tal como ela é Portanto, isto é conhecido como a reunido de todos os samadhis em um inico ponto essencial. & 6) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto essencial contém todos os locais de permanéncia? © mestre respondeu: © dharmadhatu imutavel é 0 ponto essencial de todos os locais de permanéncia. Todos os outros locais perecem, Para os seres sencientes que falham em realizar a natureza imutavel de dharmata, seus locais de permanéncia, tempos, ciclos de vida, circunstancias, ages e pensamentos todos mudam, enquanto o dharmata permanece inalterado por quaisquer circunstancias ou emogées. Ao contrario dos locais de permanéncia excelentes cEBB 25/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero dos campos bidicos ou as terriveis moradas dos seres samséricos, a natureza imutavel de dharmata nao estA sujeita a conceitos de bom ou mau. Ela é imutavel ao repousar relaxadamente, sem artificios ou esforgos - este é 0 local de permanéncia do dharmadhatu. A realizagao desta natureza é conhecida como a reunido de todos os locais de permanéncia em um dnico ponto essencial. & 7| Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto essencial contém todos os caminhos? © mestre respondeu: © caminho além da jornada é 0 ponto essencial que contém todos os caminhos, Todos os outros caminhos mudam e nao perduram. © caminho da mente desperta esta além da jornada no sentido de que a mente desperta essencialmente é a sua verdadeira natureza, 0 espago basico livre de erros, a natureza no dual do estado desperto lacido. Assim, ao compreender como se engajar nele, ndo ha um caminho para atravessar nem uma jornada. No momento em que vocé compreende esta natureza que transcende o ir e vir, néo ha base para um caminho concreto através do qual vocé poderia ser transportado por um veiculo, E sendo no criado ele é conhecido como o estado desperto indestrutivel, como um vajra. A realizagéo desta natureza é conhecida como a reunido de todos os caminhos em um inico ponto essencial & 8] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto essencial contém todos os kayas? © mestre respondeu: O dharmakaya imutavel é 0 ponto essencial de todos os kayas. Todos os outros kayas mudam e néo perduram. O dharmakaya permanece imaculado pelas limitagdes da substancia e atributos. Ble ndo muda, pois esta forma nao manifesta é indestrutivel em todas as circunstancias. Os kayas rotulados pelo pensamento, tais como os sambhogakayas e nirmanakayas, todos mudam. A palavra kaya é definida como indestrutivel, pois permanece cEBB 29/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero inalterada por qualquer circunstancia. A compreensdo e a realizagéo desta natureza so conhecidas como a reuniao de todos os kayas em um anico ponto essencial, & 9] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto essencial contém todas as vozes? © mestre respondeu: A voz da natureza insubstancial é 0 ponto essencial que contém todas as vozes, As outras vozes mudam e nfo perduram; as vozes dos seres sencientes aparecem como som e entéo cessam. Ao realizar a natureza insubstancial de dharmata, vocé compreende que as vozes de todos os seres s&o desprovidas de substancia concreta também. Os sons sdo a vacuidade audivel, vazia de identidade. Eles ocorrem desimpedidos a partir da natureza vazia porque esta natureza autoexistente é insubstancial. A compreensdo e a realizagao desta natureza s&o conhecidas como a reunido de todas as vozes em um unico ponto essencial, & 10} Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todos os estados mentais? © mestre respondeu: A igualdade livre de confusées é 0 ponto essencial que contém todos os estados mentais. Os outros estados mentais mudam e nao perduram. A mente dos budas esta livre da delusdo e é nao elaborada; ela é uma igualdade ilimitada na qual as falhas da confusdo foram eliminadas e o estado desperto da sabedoria desabrochou,S © estado mental de um ser senciente falha em compreender a si mesmo, e os fenémenos superficiais, ilusdrios do envolvimento com os veiculos gerais séo todos delusdo. A mente desperta - livre de erros e n&o elaborada, livre das limitagdes do esforso - contém cada estado mental dos budas. A compreensdo e a realizagao desta natureza séo conhecidas como a reunido de todos os estados mentais em um dnico ponto essencial cEBB 2/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero & 11) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todos os samayas? © mestre respondeu: A expansio total é 0 ponto essencial que contém todos os samayas, visto que ela esta além da sustentagéo de forma atemporal. Os outros samayas mudam e néo perduram. A mente desperta é livre de falhas e obscurecimentos, e portanto é pura e clara Estando livre de objetos virtuosos a serem aceitos e de objetos enganosos a serem rejeitados, a mente desperta n&o consiste nem de algo a ser sustentando nem do ato de sustentar. Visto que ndo ha oscilagdes em tal natureza, o ndo afastamento deste estado realizado é conhecido como a expanse total que transcende a sustentagdo de um samaya. Os incontaveis milhdes de samayas genéricos podem ser quebrados e, portanto, o obrigam fortemente a sustenté-los. A compreenséo e a realizagao desta natureza s&o conhecidas como a reuniéo de todos os samayas em um inico ponto essencial, & 12) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todas as virtudes? © mestre respondeu: Um estado de total equilibrio é 0 ponto essencial que contém todas as virtudes. Todas as outras virtudes mudam e nao perduram, Em relacdo as virtudes da mente desperta, todas as virtudes espirituais se originam da mente, Quando sua mente é flexivel, vocé est no comando de qualquer coisa que possa desejar. £ exatamente igual a joia que realiza desejos que é a fonte que concede todas as necessidades e vontades. Em contraste, as virtudes menores do aprendizado distorcide ndo s&o como o equilibrio total e nao geram a perfeigao. A realizacéo e a estabilidade de uma mente flexivel Ihe dara total equilibrio na perfeigéo das virtudes iluminadas. A compreensdo e a realizagdo desta natureza so conhecidas como a reunido de todas as virtudes em um iinico ponto cEBB 2/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero essencial, & 18) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todas as atividades? © mestre respondeu: A completitude espontanea além do esforgo é 0 ponto essencial que contém todas as atividades. Todas as outras atividades mudam e nao perduram. Desde o principio sua mente autoconhecedora é uma presenga nao fabricada espontanea; assim, visto que seu propésito jA esté completo, ela nao é algo que uma atividade possa realizar através de esforco e tentativas. Todos aqueles engajados nos ensinamentos de causa ¢ efeito acreditam que alcangarao um estado desperto que resulta do esforgo e das tentativas; mas esta atividade essencial € como a afirmagdo: “Todas as atividades s&o completadas ao estabelecer-se no estado livre de esforgos. Livre de esforgos, 0 dharmakaya é atingido.” A compreensao e a realizag&o desta natureza séo conhecidas como a reunio de todas as atividades em um iinico ponto essencial. & 14) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todos os aspectos do Mantra Secreto? © mestre respondeu: O Mantra Secreto da esséncia absoluta é 0 ponto essencial que contém todos os aspectos do Mantra Secreto. Todos os outros aspectos do Mantra mudam e nao perduram, Saber disto é a esséncia do Mantra Secreto. Entretanto, apesar de a natureza vazia deste conhecimento estar presente em todas as pessoas, ela permanece um segredo pela dificuldade de ser realizada por todos. A identidade deste Mantra Secreto da esséncia absoluta é inefavel e nao fabricada desde o principio e, portant, permanece um segredo. Ela é 0 Mantra Secreto da esséncia absoluta porque esta esséncia, revelada através da instrugdo absoluta, é a causa da realizagao do estado bidico. Esperar alcangar o estado biidico através do esforgo laborioso no cultive de uma deidade e cEBB 2/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero recitag&o do mantra é amarrar o Buda através do desejo intenso. A crenga de que a realizagdo desta natureza pode ser conquistada pelo esforgo é como a afirmagéo: “Atingir algo nao leva ao estado dos budas, visto que ainda se esta preso pela tentativa de atingir’, Portanto, ao compreender que ele esta espontaneamente presente em vocé, 0 estado desperto de um buda néo é um objeto a ser atingide. A compreensdéo e a realizagéo desta natureza séo conhecidas como a reuniao de tudo o que pode ser atingido em um tnico ponto essencial, & 15) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todas as aspiragdes? © mestre respondeu: A auséncia de esperanga e medo é o ponto essencial que contém todas as aspiragdes. Todas as outras aspiracées mudam e nao perduram. Em outras palavras, seguir e engajar-se nos veiculos das perspectivas gerais é sustentar uma visdo dualista de esperanca e medo. A aspirago no veiculo vajra do Mantra Secreto transcende a dualidade de esperanga e medo, como 0 trajeto do voo de um passaro.® Isto é como a afirmagao: “O caminho da perfeigéo é acessado sem trilhar 0 caminho em cinco etapas. O caminho do buda € atravessado sem desejos.” No momento em que vocé simplesmente reconhece 0 estado livre de erros da mente desperta, 0 dharmadhatu que por natureza esta espontaneamente presente, vocé nem espera atingir o estado bidico nem teme cair no samsara. Desta forma, os desejos séo fundamentalmente eliminados e os caminhos estdéo fundamentalmente além da travessia A compreenséo e a realizacéo desta natureza séo conhecidas como a reunido de todas as aspiragdes em um nico ponto essencial. & 16) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todos os treinamentos de meditag&o?” cEBB 30/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero © mestre respondeu: © fluxo da nao meditagdo livre de elaboragdes é 0 ponto essencial que contém todos os treinamentos de meditagao. Todos os outros treinamentos mudam e nao perduram Treine, destreinada, em um estado livre de pensamentos Permita que o treinamento esteja na simplicidade Nao ha razéo aqui para treinar. Também nao ha meditador. O ponto essencial do verdadeiro treinamento Ea realizagéo desta completa auséncia A meditagéo com esforgo dos veiculos gerais é ensinada de uma forma amarrada a conceitos de luta e conquista e, portanto, ndo traz liberag&o. Assim, a compreens&o desta n&o meditagéo da presenca natural é conhecida como a reunio de todos os treinamentos de meditagao em um tnico ponto essencial. & 17) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todos os tipos de conduta? © mestre respondeu: A néo ag&o é 0 ponto essencial que contém todos os tipos de conduta® Todos os outros tipos de conduta mudam e ndo perduram, Permita que as ages acontegam enquanto esta livre de esforsos; ent&o todas as atividades sero realizadas. Seguir pensamentos e tendéncias é estar envolvido nos darmas de causa e efeito, os veiculos gerais dos seres sencientes Bem, ent&o o que é a ndo aco? A conduta que nao esta envolvida pela dualidade de esperanga e medo é tal que, independente dos darmas com os quais vocé se engajar, repousando na equanimidade da auséncia de esforgos vocé esta livre do anseio deliberado e apegado. © repouso na natureza da equanimidade livre de esforgos, ndo importando 0 que vocé perceba ou pense, é a conduta de todos os budas. A compreenséo e a realizacéo disto sd conhecidas como a reunio de todos os tipos de conduta em um iinico ponto essencial. cEBB 31/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero & 18] Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto essencial contém todos os tipos de fruigdo? © mestre respondeu: © verdadeiro e completo estado biidico é 0 ponto essencial que contém todos os tipos de fruigo. Todos os outros resultados mudam e no perduram. © verdadeiro e completo estado biidico esta livre dos limites de permanéncia e aniquilago. Transcendendo todos os tipos de objetos concretos, ele é imutavel e nem nasce nem cessa. Transcendendo as dimensées, ele € como a afirmagao: O dharmakaya é, por si mesmo, uma pureza perfeita Uma experiéncia pessoal, a natureza indivisa, basica Este conhecimento, sereno como 0 estado de dharmata, A fruigéo suprema que transcende qualquer realizagéo, Brota de vocé e dentro de vocé é alcangada Por outro lado, aqui nao é ensinado que a liberagdo é alcangada pela crenga, como nos veiculos gerais, de que a fruigéo do estado biadico é atingida em algum outro lugar. A compreensdo e a realizagao desta natureza sao conhecidas como a reunido de todos os tipos de fruig&o em um iinico ponto essencial. & Para beneficiar as geracées futuras, eu, Tsogyal, ocultei estas vinte e uma instrugdes essenciais que condensam a realizagéo de todos os budas.? A realizaco da pessoa valorosa de destino carmico enfraquecera se ela as propagar amplamente logo apés recebé-las. Assim, oculte o fato de que elas so tesouros terma, e apenas as propague gradualmente. Isto completa “As Vinte e Uma Instrugdes Essenciais”. cEBB 2/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero SELO DE TESOURO. § SELO DE OCULTAGAO. § SELO DE CONFIANGA. # Notas: 4. A palavras darma, apesar de suas muitas conotagées, aqui se refere verdade ou ao ensinamento. 5. “Eliminada” e “desabrochado” sdéo um jogo de palavras com os dois componentes do termo tibetano para buda (sang-gye) 6. © trajeto do voo de um passaro é o rastro que ele deixa para tras ao voar: n&o ha nada a ser visto. 7. A palavra tibetana gom, que normalmente é traduzida como “meditar”, carrega os significados de cultivar, habituar-se, familiarizar-se e treinar. Aqui, “treinamento de meditagao” é usado para abranger ambas as conotacdes 8. A palavra tibetana chépa pode ser traduzida como “pratica’, “conduta”, “ago” ou “fazer”, bem como “desfrutar”, “participar” ou “engajar-se’, 9. © titulo deste capitulo @ “Vinte e Uma Instrugdes Essenciais”, mas, infelizmente, os varios textos fonte contém respostas para dezoito questdes. As trés questées restantes ou esto contidas dentro das outras, ou acabaram sendo perdidas ao longo dos séculos de cépias manuais dos manuscritos. cEBB 3/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 4) A Instrucdo ‘Apontando para a Velha Senhora’ Quando o nirmanakaya, Mestre Padmasambava, foi convidado pelo Rei Trisong Deutsen e estava residindo no Glorioso Samye na Rocha Vermelha, a virtuosa Senhora de Tén, uma mulher de extraordinaria devogao, enviou sua atendente, a Senhora de Margong cujo nome era Rinchen Tso, para oferecer a ele uma refeigéo matinal de coalhada com pedagos de uva Mais tarde, quando o mestre estava em seu caminho para Samye Chimphu, no momento em que estava passando pelo portdo, a Senhora de Tén prostrou-se na estrada eo circum-ambulou, juntando as maos em prece diante dele, e disse: Por favor, grande mestre. Vocé esta prestes a partir e esta velha senhora esta prestes a morrer, Em primeiro lugar, como eu nasci mulher, tive um nascimento inferior. Tendo me distraido pelas atividades, eu esqueci o Darma Em segundo lugar, possuindo uma inteligéncia inferior, minhas capacidades s&o fracas. Em terceiro, sinto-me obscurecida devido a minha avangada idade e minha mente nao é clara Por favor, grande mestre, conceda a esta velha mulher uma instrugéo que requeira pouco esforgo, que seja simples de absorver, facil de aplicar e muito efetiva. Por favor, ofereca uma instrugao para uma velha mulher que morrera em breve O mestre respondeu: Velha Senhora, quem é vocé? A vetha mulher respondeu: Eu sou aquela que tem enviado uma tigela de coalhada por uma donzela humilde O mestre alegremente disse: Vocé é certamente alguém que possui maior devogdo que Trisong Deutsen. Entdo, ele instruiu a velha senhora e sua atendente com estas palavras: Velha mulher, assuma a postura de pernas cruzadas e mantenha seu corpo ereto. Por um instante, apenas permanega com a atencao totalmente relaxada. cEBB 34/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero © mestre apontou seu dedo para o coracéo da velha senhora e deu esta instrugao: Velha mulher, ouga-me. Se lhe perguntarem qual a diferenga entre a mente do verdadeiramente perfeito Buda e a mente dos seres sencientes dos trés reinos, ela nada mais é que a diferenca entre realizar ou no a natureza da mente. Como os seres sencientes falham em realizar esta natureza, surge a delusdo e a partir desta ignorancia as miriades de tipos de sofrimentos decorrem, Assim, os seres vagueiam pelo samsara. O material basico do estado bidico esta dentro deles, mas eles falham em reconhecé-lo. Em primeiro lugar, o material basico do estado biidico esta dentro de vocé Especificamente, ele esté nos seres humanos que obtiveram as liberdades e riquezas, Além do mais, néo é verdade que o material basico para o estado bidico € abundante nos homens e deficiente nas mulheres. Assim, mesmo que tenha renascido como uma mulher, vocé n&o esta impedida de alcangar estado biadico. As 84.000 portas do Darma foram ensinadas para reconhecer e realizar a mente de sabedoria dos budas, mas esta compreenséo esta contida nas trés palavras de instrugao do mestre, Assim, mesmo que seja de inteligéncia inferior e possua fracas capacidades, vocé no se encontra em desvantagem Agora, o significado do Darma, a mente bidica, e as trés palavras de instrugao do mestre so estes: Ao purificar os objetos percebidos externamente suas percepges so liberadas em si mesmas. Ao purificar a mente interna que percebe, a sua consciéncia livre de fixagdes é liberada em si mesma, Como o estado desperto Iticido entre ambos é encantador, vocé reconhece sua propria natureza Como s&o purificados os objetos percebidos externamente? Esta consciéncia do momento, o estado desperto de sua mente, ndo é maculada pelo pensamento e percebe como um brilho natural. Permita que ela repouse assim e os objetos serdo percebidos sem que haja fixagdo a eles. Desta forma, n&o importa como as aparéncias surjam, elas ndo sdo na verdade reais e ndo s&o sustentadas como sendo coisas reais, Assim, nao importa o que vocé perceba, seja terra ou rochas, montanhas ou penhascos, plantas ou Arvores, casas ou cEBB 35/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero castelos, bens ou utensilios, amigos ou inimigos, membros da familia ou companheiros, marido ou esposa, filhos ou filhas - em relacdo a todos eles ea todas as outras coisas - vocé permanece sem se envolver na atitude de clamar qualquer posse sobre eles; e assim, eles so percebidos, mas ndo sustentados como sendo desta forma. Ao libertar-se da fixag&o a qualquer tipo de coisas, vocé sera purificada dos objetos percebidos externamente. A purificagéo dos objetos no significa que vocé deixa de percebé-los. Ela significa nao sustentar e no se fixar enquanto vocé se mantém luminosa e vazia. Como no exemplo dos reflexos em um espelho eles aparecem, mas séo vazios no sentido de que n&o ha ao que se agarrar, e suas percep¢ées sao conhecidas como perceppées ocorrendo para vocé mesma Através da purificagéo da mente interna que percebe, aqui esta a instrug&o para liberar a consciéncia livre de fixagées em si mesma: Nao importa o que ocorra em sua mente - 0 fluxo de pensamentos, memérias ou as cinco emogdes venenosas - a0 n&o colocar 0 foco sobre eles 0 movimento desaparece por si mesmo; assim, vocé nfo é maculada pelas falhas do pensamento. Estar livre de falhas internamente no significa se tornar uma pedra inerte Significa que sua consciéncia permanece livre das falhas do pensamento, como 0 exemplo de ir a uma ilha de ouro precioso; nessa ilha de ouro nem mesmo a palavra “pedra” existe Da mesma forma, uma vez que seu processo de pensamento se dissolve no estado desperto original, ndo ha nem mesmo a palavra “pensamento”, Como 0 estado desperto licido entre ambos é encantador, aqui esta a instrugdo para reconhecer a sua propria natureza’ Enquanto pratica, livre da ignorancia, a sua prépria consciéncia é clara, pura e desperta. Ao praticar vocé tem a experiéncia de que o seu estado desperto autoexistente, inato, néo é nem maculado por uma atitude conceitual nem pela fixagéo & bem-aventuranga, & claridade ou & auséncia de pensamentos. Como isso por si mesmo é a mente biidica, vocé reconheceu sua prépria natureza. & como o exemplo de no precisar imaginar que sua mae é a sua mée, pois vocé n&o sentiraé medo com o pensamento de que ela ndéo é a sua mae Igualmente, quando sua consciéncia reconhece que ela é a natureza inata de dharmata, vocé no mais imaginara erroneamente que os fendmenos do samsara cEBB 30/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero so a natureza inata - mesmo sem conhecé-la vocé nunca esteve separado desta natureza inata de dharmata Como isto € conhecide como o treinamento néo fabricado, a mae de dharmata é 0 fato de que todos os fenémenos s&o desprovidos de natureza prépria; o local de permanéncia de dharmata é 0 reconhecimento de que eles séo desprovidos de natureza propria; e conhecer sua prépria natureza por si mesmo & assim chamado porque vocé reconhece que a sua prépria consciéncia é 0 espaco inato do dharmadhatu Ao reconhecer isto, néo ha nem nascimento superior nem inferior, atividades mais elevadas ou menores, nem intelectos mais agugados ou mais fracos, nem inteligéncias maiores ou menores, nem conhecimento vaste ou estreito, nem idade avangada ou pouca idade, nem mente clara ou obscurecida Esta é uma instrug&o de pequena dificuldade, mas simples de absorver, facil de aplicar, mas muito efetiva, com a qual vocé néo tera medo no momento da morte. Velha senhora, pratique-a! Seja diligente, pois a vida ndo espera! Vocé n&o recebe recompensas por se escravizar para marido e filhos, portanto n&o retorne de maos vazias, mas leve consigo as provisées das instrugées de seu mestre As tarefas desta vida s&o infindaveis; assim, alcance a perfeicio na pratica de meditacao! Velha senhora, guarde este conselho como sua escolta para permanecer destemida no momento da morte! Assim ele disse Uma vez que o mestre deu esta instrugéo enquanto apontava seu dedo para o coragao da velha mulher, ela é conhecida como “A Instrugéo ‘Apontando para a Velha Senhora”. Ao ouvi-la, a velha senhora e sua atendente foram ambas liberadas e atingiram a realizagao. Lady Tsogyal de Kharchen colocou-a por escrito para o beneficio das geragées futuras. Ela foi escrita na ladeira sul de Samye no décimo sétimo dia do segundo més do verao no Ano da Lebre. Ocultada como um tesouro terma para o beneficio das geragées futuras, Fossa ela ser encontrada por uma emanagéo valorosa! cEBB 37/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Possa ela instruir os seres de formas apropriadas! Através dela, possam os seres destinados liberar seus fluxos de ser! SELO, SELO, SELO. # cEBB 33/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 5) Descer Mantendo a Visdo Superior NAMO GHURU, © mestre Padmasambava, cuja realizagéo @ igual a do verdadeira e completamente desperto Samantabadra, que possuia em sua mente todos os ensinamentos sobre a viséo e a meditagéo e nunca se desviava do verdadeiro significado, foi inquirido pela Lady Tsogyal de Kharchen a respeito dos pontos chave para determinar a realizagéo de descer mantendo a visdo superior. A Senhora de Kharchen perguntou ao Mestre do Létus: De onde tudo o que aparece e existe, os fendmenos do samsara e do nirvana, originalmente surge? © mestre respondeu: Tudo o que aparece e existe, os fenémenos do samsara e do nirvana, surge das tendéncias habituais solidificadas de rotular. Ha trés tipos de rotulacdo: rétulos mentais, rétulos cognitives e rétulos verbalizados, Os rétulos mentais fazem com que os pensamentos se movam; os rétulos cognitives constroem as tendéncias habituais; e os rétulos verbalizados manifestam os miltiplos objetos. Portanto, seria melhor se vocé deixasse de rotular, & 1] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como alguém se torna livre da atribuigao de rétulos? © mestre respondeu: Quando vocé se liberta da atividade do pensamento da rotulacao mental, estara livre dos rétulos cognitives “bom” e “mau”. E quando estiver livre deles, também estara livre da atribuigéo dos nomes da rotulagao verbal. Ao se libertar da multidéo de habitos de sonho, vocé estara livre da rotulagao de nomes. Ao se libertar dela, vocé estara livre do rétulo “bardo”, e livre dele estaré livre do rétulo “nascimento e morte”. Ao se libertar deles, vocé tera cessado 0 fluxo dos renascimentos samsaricos, cEBB 39/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Todos os fenémenos séo nomes rotulados pelos pensamentos. Esses nomes nao so reais, portanto seria melhor se libertar da rotulagao. & 2) A Senhora perguntou: Qual é 0 caminho para se libertar da rotulagao? © mestre respondeu: Os fenémenos do samsara e do nirvana - mesmo que ao serem rotulados e conceituados eles possam parecer agradaveis ou repulsivos, prazerosos ou dolorosos, como eu, eu mesmo e outros, e assim por diante - todos se dissolvem naturalmente quando vocé nem altera os seus nomes nem lhes atribui quaisquer rétulos, mas sim os deixa em seu estado natural & Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual é 0 ponto de encontro entre os budas e os seres sencientes? © mestre respondeu: Quando nao ha nem budas nem seres sencientes'® [o estado natural] esta além de conhecer ou desconhecer, além de realizagéo e auséncia de realizacao, além de real e irreal, bom ou mau, e assim livre de todos 0s tipos de rotulagao. & 3) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como os seres sencientes sdo deludidos nesta rotulag&o? © mestre respondeu: O ego surge a partir daquilo onde néo ha nada a rotular, A medida que esta tendéncia habitual A crenga no ego se solidifica, nomes s&o formados como “pai” e “mae”, “filho” e “posses”, “inimigo” e “amigo”, “objetos dos sentidos” e assim por diante. Desta forma a crenga no ego e a rotulagao a deludem nos seis reinos, cEBB 0/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero & 4] Lady Tsogyal perguntou ao mestre Como entéo alguém atinge a iluminagao? © mestre respondeu: Vocé néo é iluminada através de darmas fabricados, Vocé precisa de um darma além da fabricagéo. Vocé ndo é iluminada através de darmas indicados; Vocé precisa de um darma além da indicagao Vocé néio é iluminada através de darmas explicados; Vocé precisa de um darma além da explicagéo. Vocé néo é iluminada através de darmas cultivados; Vocé precisa de um darma além do cultivo Nao faga nada. Nao va a lugar algum. Nao pense. Nao construa Nao julgue. Nao foque Nao sustente. Nao tenha objetivos. Nao se fixe Sem qualquer coisa de qualquer tipo, simplesmente permanega 1 Nem mesmo rotule isto “Buda” O dharmakaya esta além do pensamento, palaura e descrigéo & 5) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Esta nao é a natureza da néo ag&o? © mestre respondeu: cEBB asiPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Apesar de nao ser qualquer tipo de coisa por si mesma, Sua experiéncia é a de que qualquer percepeao pode ocorrer. Apesar de nao ser qualquer tipo de coisa conereta, Ela serve como base para as miriades de coisas Apesar de néo haver nem mesmo um dtomo para indic Ela serve como a expressdo para todas as indicagées.1? Apesar de ela nao sustentar qualquer apego ou fixago, Ela é a fundagdo para todas as coisas Apesar de ser livre de todos os nascimentos e mortes, Ela serve como base para doenga, envethecimento e morte Nao a fabrique. Néo a modifique Permanega livre de construgées mentais Como abertura primordial, o seu estado original Samsara e nirvana se dissolvem onde se encontram. seu inimigo mais profundo, a crenga no ego, naturalmente é enfraquecido Opressagio do medo foi transformado em algo auspicioso & 6] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: E a mente a base para as falhas? © mestre respondeu: A auséncia de realizagdo é a base para as falhas Realize a natureza da mente como vazia em esséncia Dentro deste vasto e vazio dharmakaya Nao podem viver as falhas e as maculas Assim, os budas dos trés tempos Despertam ao realizarem a natureza da mente Tome a firme decisdo de que as falhas ndo possuem base inerente. cEBB aisPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero & 7| Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Séo os objetos e a mente uma dualidade? © mestre respondeu: Os objetos vistos so a manifestagao da mente As muitas manifestagées sdo a exibigéo de sua mente E como todas elas séo vazias em esséncia, Os objetos vistos podem se dissolver e néo precisam ser rejeitados Tome a firme decisdo de que os objetos e a mente nfo sao duais. & 8] Lady Tsogyal perguntou ao mestre © estado bidico deveria ser alcangado em algum outro lugar? © mestre resp ondeu: Todos os budas que repousam nos trés tempos Realizaram suas mentes como estando além do nascimento A partir desse estado de néo nascimento a sua exibigéo Surgiu como os trés kayas Endo pode ser atingida de outra forma Tome uma firme decisdo sobre isto. & cEBB 9/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 9] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual é a confianca livre do temor da mudanga e da transmigragao? © mestre respondeu: Mudanga e transmigrag&o sao rétulos criados por pessoas mundanas. Quando vocé tiver aperfeigoade o poder do autoconhecimento e sempre permanecer no estado imutavel da grande igualdade, podera tomar a firme decis&o de que fundamentalmente néo ha mudanga e transmigracao. & 10) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Onde encontramos um ponto de permanéncia que seja destemido diante da morte? © mestre respondeu: Ao realizar que a natureza de sua mente nunca nasce, pode parecer que vocé troca de corpos, mas vocé nunca se move do dharmakaya licido e vazio, a natureza de sua mente. Vocé pode tomar uma firme decisao sobre isto, & 11) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: © que é 0 abismo das seis classes de seres? © mestre respondeu: Aquilo que aparece como os miiltiplos sofrimentos das seis classes de seres ndo é criado por outra pessoa Ele acontece porque vocé falhou no reconhecimento de sua propria natureza.'? & a sua prépria mente que prejudica a si mesma. Vocé pode e deveria tomar a firme decisdo de que a grande vacuidade de sua propria mente esté livre da base e da raiz do sofrimento. & 12) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Esta natureza da mente pode ser maculada pelo carma e pélas tendéncias habituais? © mestre respondeu: Carma e tendéncias habituais, assim como tudo o que cEBB 4/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero € virtuoso - bons pensamentos, meditagao e objetos de meditagéo - séo a mente. Pensamentos negativos e aquilo que cria a ndo virtude também sao a mente. Uma vez que esta mente nunca nasce e é vazia, insubstancial e amplamente aberta, vocé pode tomar a firme decisdo de que ela nfo pode ser maculada por qualquer carma virtuoso ou no virtuoso. & 13) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Existe algum abismo em que alguém possa cair? © mestre respondeu: Araiz da queda é um pensamento proprio seu O local da queda é um abismo que é vocé mesma O medo de cair 0 pensamento desconfiado de sua mente O samsara é a forma deludida de sua mente Assim, quando vocé vé a sua mente na vastidao do dharmakaya, Os mundos dos seis seres nada mais sao do que campos biidicos Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 14) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: E possivel que a visdo caia em qualquer parcialidade? cEBB © mestre respondeu: A viséo livre de desvios E imparcial como o céu. Tudo é mente e a prépria mente é vazia 6/18Padmasambavs-Tesousos do Pike do junpero E livre de parcialidade assim como o céu. Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 15) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Aquilo que cultivamos em meditagao pode ser realmente obscurecido ou esclarecido? © mestre respondeu: Repouse como o dharmata imutavel Na esséncia vazia de sua mente Este estado desperto é incessante e néo dual, E licido como a esfera do sol Vocé pode tomar a firme decis&o de que isto esta basicamente além do obscurecimento. & 16) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Ha algo na conduta a ser adotado ou evitado? © mestre respondeu: A conduta livre de qualquer coisa a adotar ou a evitar E como uma bola de cristal perfeita Colocada sobre uma almofada de seda de cinco cores. Tudo o que fizer é a propria mente vazia e liicida Que nao é feita de fathas ou qualidades Tudo 0 que vocé vé ocorre por si mesmo, dissolve-se por si mesmo. cEBB © /1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 17) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Existe alguma fruigéo a ser alcangada de algum outro lugar? © mestre respondeu: Presente em vocé mesma, ela nao pode ser alcangada Como a preciosa joia dos desejos Todos os desejos e aspiragées sao realizados por vocé mesma Da mesma forma, o estado biidico com todas as suas supremas virtudes Surge da realizagdo de sua prépria mente. A sua mente desde o inicio primordial é o dharmakaya presente por si mesmo. Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 18] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Deveriamos considerar as aparéncias externas imperfeitas? © mestre resp ondeu: Nao aponte falhas nas coisas externas; Como uma manifestagao pessoal elas nao possuem substancia Assim como os reflexos em um espelho Elas so vistas, mas nao estdo realmente ali Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. cEBB oiPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero & 19) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Deveriamos considerar nossos pensamentos como imperfeitos? © mestre respondeu: Nao veja os pensamentos como fathos Como as ondas sobre 0 oceano, Qualquer pensamento que possa surgir Na vacuidade silenciosa que é a sua mente Nada mais é que uma manifestagao do dharmakaya Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 20) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Deveriamos nos apoiar em raizes condicionadas de virtude? © mestre resp ondeu: Os darmas fabricados sao todos a mente conceitual, Assim, todos os darmas condicionados perecem. Dharmata, entretanto, esta presente por si mesmo atemporalmente Liberte-se do esforgo nas virtudes condicionadas, materiais. Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 21) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: © estado desperto original pode se cEBB 2/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero manifestar ou desaparecer? © mestre respondeu: O conhecimento desperto surgindo em vocé E lucido por si mesmo desde o principio, Assim, sua identidade é a luminosidade natural, livre de um lado externo ou interno Este estado desperto é 0 conhecimento vasto, presente por si mesmo e natural. Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 22) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Causa e resultado podem ser divididos em dois? © mestre respondeu: Cada ser possui a esséncia da iluminagao, Budas atemporais, sem divisdes em causa ou resultado Nao ha nenhuma “coisa” nova a ser encontrada ou aleangada Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 23) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Amor e édio deveriam ser rejeitados? © mestre respondeu: Os cinco venenos nao devem ser rejeitados, Nem 0 estado desperto é uma “coisa” a ser alcangada cEBB #1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Um inimigo nao é uma marea para 0 édio, Nem vocé deveria se prender aos amigos com amor. Sua mente vazia é o realizador de tudo, assim vocé pode tomar a firme decisdo de que as cinco emogées venenosas se dissolvem por si mesmas. & 24) Lady Tsogyal perguntou ao mestre O samsara e o nirvana sao respectivamente mau e bom? © mestre respondeu: Condicionada é a natureza do samsara Condicionada quer dizer irreal e transitéria A natureza desta transitoriedade é a vacuidade, Uma vastidao atemporal, vazia, além de bom ou mau Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. & 25) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como os trés kayas esto presentes dentro de nés mesmos? © mestre respondeu: A natureza vazia da mente é 0 dharmakaya; sua capacidade cognitiva € 0 sambhogakaya; e sua qualidade ilimitada é 0 nirmanakaya. Essencialmente livres dos trés venenos, vocé pode tomar a firme decisdo de que os trés kayas esto primordialmente presentes em vocé. & 26) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: A natureza de dharmata pode ser cEBB 50/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero aplicada na pratica? © mestre respondeu: Ao realizar a mente, sua natureza vazia, Vocé vé que o estado biidico nao é um lugar que precisa aleangar. Nem ele é conquistado tomando refiigio nas Trés Joias. Ele nao € um produto, um darma criado através de esforgo ou realizagéo Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. 27) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: E possivel cairmos no samsara? © mestre respondeu: Na natureza vazia de sua mente Vocé néio pode encontrar uma base para o samsara Araiz do samsara, uma pureza atemporal, Eo estado desperto nao deludido que nao pode cair. Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. 28) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Ha um agente na pratica do Darma? © mestre respondeu: Na esséncia do autoconhecimento, uma vacuidade primordial, Nem um possuidor nem uma pratica do Darma podem ser encontrados cEBB a1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero © agente das dez apées virtuosas é primordialmente uma vacuidade E assim, néo ha agente na sua pratica do Darma Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. 29) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Deveriamos confiar em instrugées pessoais? © mestre respondeu: A mente biidica é certamente sua propria natureza Presente de forma atemporal em vocé, nao ha necessidade de buscas O seu simples conhecimento é o dharmakaya; Ele nao pode ser the mostrado por outra pessoa Vocé pode tomar uma firme deciséo sobre isto. 30) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Os praticantes realizados ainda precisam assumir um renascimento? © mestre respondeu: Na natureza da mente que é como 0 céu Nao pode ser encontrada a forga propulsora do carma Assim, as portas do titerol# dos seis tipos de seres séo abandonadas vazias Esgotadas estéo as acumulagées de tendéncias e carma cEBB 2/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero © reino triplice do samsara é destruido desde suas profundezas. Aesfera tinica que é a natureza de sua mente E livre de mudangas e transmigragées, uma vez que elas basicamente nao existem. Nascimento e morte sdo interrompidos a partir de sua propria raiz A visio da natureza sem raizes de alaya Evapora as correntes de nascimento e velhice, doenga e morte Inevitavelmente ela purifica todo o amadurecimento carmico, Anula e torna inécuos os seis tipos de causas Sem rejeitd-lo, o samsara se dissolveu em si mesmo. Sem atingi-lo, o nirvana foi aleangado Unificados, samsara e nirvana nao sao dois no dharmakaya Nao ha base para outro renascimento carmico Assim ele disse. & © mestre entéo disse Tsogyal, esta instrugao é 0 caminho trilhado pelos budas dos trés tempos, visto que todos eles despertaram nesta natureza. E 0 caminho pelo qual os seres dos trés reinos s&o liberados, uma vez que eles encontram a liberdade nesta natureza Esta é a minha realizagdo, Padma, portanto Tsogyal, guarde-a em seu coragao. Ela disparara o medo nas pessoas que néo possuirem a preparacéo cArmica correta, que podem cair nos estados infernais por difamarem-na Ela seré um espelho para aqueles que possuem a fortuna carmica adequada, que podem atingir a liberagao por simplesmente receberem 0 ensinamento. Portanto, ndo a propague agora, mas a enterre e sele-a como um tesouro precioso. Eu a cEBB 3/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero confio a uma pessoa afortunada com a preparagdo carmica que abrira a porta do tesouro, Assim ele disse. & Este ciclo sobre a tomada de deciséo, o conselho sobre como descer mantendo a visdo superior, o Mestre do Létus concedeu a Lady Tsogyal, extraindo a quintesséncia de suas instrugdes orais. Ela o colocou por escrito no eremitério superior de Chimphu no décimo oitavo dia do segundo més do outono no Ano da Lebre. Notas: 10. Isto se refere ao tempo primordial anterior & existéncia de budas a partir da realizacéo e de seres sencientes devido 4 nao realizago da natureza da mente 11. A versdo do Lama Gongdii diz aqui: “Sem qualquer coisa de qualquer tipo, permanega no estado natural.” 12. A versio do Lama Gongdii diz aqui: “Ela serve como a raiz de todas as indicagdes.” A diferenga em tibetano é pequena: “raiz” é soletrada rtsa enquanto que “expresso” é soletrada rtsal 18. A verséo do Lama Gongdu diz aqui: “Isto aparece de vocé, mas vocé no realiza isto.” 14, As entradas para o renascimento entre as seis classes de seres, cEBB sayPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 6) A Guirlanda de Cristal da Pratica Diaria CONSELHO PARA A PRATICA DIARIA COMBINANDO 0 SIGNIFICADO COM EXEMPLOS DO “RELICARIO SECRETO DO PRECIOSO TESOURO DO CORAGAO PERTENCENTE A VASTIDAO ILIMITADA”, RELATIVO AO MAHAMUDRA DO. ESTAGIO DA COMPLETITUDE NO CICLO LAMA GONGDU NAMO GHURU DHEVA DAKKINI HUNG. Homenagem a vastidao ilimitada, © estado primordial de completitude dos trés kayas Ao treinar na yoga do Mahamudra do Caminho como uma pratica didria incessante, é essencial encontrar estas instrugdes que combinam o significado com exemplos. Visto que a esséncia do sugata - a identidade dos trés kayas - permanece em seu fluxo de ser, este ensinamento também é compreendido por trés partes: 1. A instrugdo para o estabelecimento quando nao estabelecido, como algemar um condenado. 2. A instrugéo para a estabilizagéo quando estabelecido, como um homen cansado repousando. 3. A instrugéo para o aperfeicoamento da estabilidade, como um viajante voltando para casa. Além disso, 0 nirmanakaya é 0 estado em que a multidao de pensamentos foi climinada; o sambhogakaya é a permanéncia imével a partir desse estado e 0 reconhecimento de que as sabedorias estéo completas; 0 dharmakaya é a pureza que é livre de qualquer tipo de construgao mental. © exemplo para o fato dos trés kayas estarem naturalmente presentes em um ser senciente é 0 de um principe perdido caminhando a pé © exemplo para o cEBB 35/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero reconhecimento deles e para experiencia-los a partir da instrugdo extraordinaria de um mestre é 0 reconhecimento de que o principe é de descendéncia real, © exemplo para despertar na iluminagdo, reafirmando a base original e realizando a identidade dos primordialmente presentes trés kayas devido ao treinamento neles, € 0 principe recuperando o trono real De modo geral, os seres sencientes que estdo atados por todos os tipos de grilhées circulam pelos trés reinos vivendo nos mundos das seis classes de seres, e eles sofrem experiéncias dolorosas infindaveis. Tudo isto é causado pelo seu envolvimento com as 84.000 emogées negativas que estéo enraizadas na crenga em uma esséncia individual. Apesar de as 84.000 portas do Darma serem ensinadas como métodos para se libertar deste deménio da crenga na esséncia individual, os pontos chave estdo contidos no conselho profundo e essencial de um mestre sublime Explicando, a mente primordialmente pura contém a raiz de todos os fenémenos, e esta mente consiste de trés aspectos: sua identidade, natureza e percep gdes A identidade da mente é 0 dharmakaya, uma pureza primordial e completa, livre de qualquer construg&o seja qual for. Mas, falhando em reconhecer que isto € assim, esta ignorancia forma a base para circular de forma cega. A natureza da mente é a sabedoria nao obscurecida, lacida - radiante como © sol. Mas, falhando em reconhecer que esta é a expressdo natural do estado desperto - que é tanto sabio quanto vazio - criamos a confusée, como o exemplo de uma crianga pequena que acredita que seu préprio reflexo na agua é uma aparicéo fantasmagérica de outra pessoa, As percepgdes da mente, todos os movimentos do pensamento, s&o autossurgidos e se dissolvem por si mesmos, pois surgem a partir da mente e se dissolvem de volta na prépria mente. Mas, falhando em compreender que eles so autossurgidos e que se dissolvem por si mesmos, os pensamentos produzem uma cadeia incessante de objetos e geram uma multiplicidade de formas mentais. Desta forma, a base fundamental pode estar livre de confusdo, porém a confusdo nasce pelo desconhecimento do antidoto nos trés exemplos. A base fundamental pode ser imaculada, mas a crenga temporaria em uma esséncia individual a obscurece. Este estado distorcido e descuidado entéo cai no limite do cEBB 50/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero nirvana [passivo], e apesar de o [verdadeiro nirvana - 0 estado desperto do buda - estar presente em vocé mesmo, falhando em reconhecé-lo, ele nao tem serventia. De modo a reconhecé-lo, vocé precisa das instrugées de um mestre assim como varios meios habeis. As caracteristicas de um mestre deveriam ser conhecidas através dos quatro ramos, e ele deveria ensinar através dos seis conjuntos de visdo e meditagao Primeiro, em relagdo aos quatro ramos, o mestre deveria fazer o seguinte Compreender e realizar o estado de ser de cada pessoa como o ramo de liberar a natureza dela Compreender e perceber os varios tipos de intelecto como o ramo de receber instrugao Aplicar sem conflito com o sistema geral do Darma como o ramo de confiar e nao se cansar Suplementar 0 que estiver incomplete com afirmagées de numerosos mestres como o ramo da intensificag&o. Em relagéo aos seis conjuntos de viséo e meditagao, primeiro temos as seis visdes e meditagées distorcidas a serem descartadas: cEBB Uma visdo que carece de confianga é como uma pena soprada pelo vento. Um treinamento de meditagao que carece de método é como um abutre com uma asa quebrada Uma dedicagéo que carece de pratica € como um lider confuso e equivocade. A experiéncia que carece dos sinais de progresso é como a colheita do outono destruida pelo gelo Qualquer conduta que careca de estabilidade € como um homem cego perdido nas planicies setentrionais Uma fruig&o que carega de reconhecimento é como uma crianga pequena recebendo um batt cheio de ouro, s7/ 178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Aqui est&o os seis conjuntos de viséo e meditagéo com a confianga que surge com a sabedoria: + Uma visd que possui a confianga do estado natural é como um abutre planando através dos céus, + Um treinamento de meditacdo que possui meios habeis e pontos essenciais € como uma cola forte na qual as moscas ficam grudadas + Possuir remédios adquiridos a partir da experiéncia € como um médico habilidoso diagnosticando a doenca. + A experiéncia que apresenta os sinais de progresso é como uma jovem donzela saboreando o prazer. + A conduta que possui estabilidade é como usar esporas com um cavalo grande e veloz. + Uma fruigéo que é livre de esperanga e medo € como um viajante retornando para casa Primeiro, a viséo € como 0 exemplo do abutre que precisar usar suas asas para subir até que tenha alcangado a vasta expanséo do céu, mas assim que alcanga o céu aberto pode planar sem esforgo ou qualquer coisa para conquistar. Da mesma forma, neste caso, vocé deveria estabelecer a certeza da visdo por meio de trés pontos - as palavras do Conquistador, sua prépria inteligéncia e as instrugdes de um mestre sublime - até que tenha realizado o estado natural. Ent&o vocé pode repousar na realizagao da visdo absoluta do estado natural e estara além de esforgo e conquistas em compo, fala e mente Além disso, reconheca que os objetos percebidos sAo sua prépria mente, como ver algo nos seus sonhos. Da mesma forma, reconhega que esta mente é vazia, vendo-a como espago vazio. Reconhega que esta vacuidade nunca nasce, como a percepgao de que o espago nao é matéria nem possui caracteristicas que © definam, e que ela esta livre de quaisquer limitagdes, tais como nascer, cesar ou permanecer. Reconhega que este ndo surgimento se dissolve por si mesmo, como a viséo de que todo tipo de manifestagao - assim como nuvens, névoa ou neblina - se cEBB 33/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero desenrola na expanséo do espago e, entéo, naturalmente se dissolve nessa mesma expanséo Enquanto isto é ensinado, os melhores alunos experimentaréo 0 estado desperto autoexistente que se revela do seu interior, assim como o sol brilhando no céu, e serdo liberados durante aquela mesma vida, O aluno mediano se estabelecera nessa experiéncia de realizacéo de forma fresca, ilimitada e natural, e sera liberado através do treinamento de meditacao. Falhando em alcangar a realizacéo em seu fluxo de ser, o aluno inferior deve treinar usando shamatha como 0 método para alcangar realizagéo, e sera liberado assim que a realizagao gradualmente surgir em seu fluxo de ser. Em seguida vem 0 treinamento de meditagéo que é como uma cola forte na qual uma mosca fica presa permanentemente. Como um iogue vocé deveria grudar na experiéncia de meditagéo sem interrupgées. Ao fazer isso vocé deveria assumir os trés pontos chave de corpo, fala e mente De forma claramente presente como a deidade yidam, visualize e suplique ao guru sobre a sua cabeca Imagine milhées de dakinis dangando de formas variadas na base de cada pelo de seu corpo. Ent&o, traga sua mente para dentro do corpo no nivel do coragao e permita que tanto corpo quanto mente estejam totalmente soltos, completamente livres. Cesse cada movimento da mente e os eventos mentais, e entéo apenas se estabelega. Corte completamente todos os tipos de pensamento - tais como ideias sobre perceber, ser vazio ou estratégias - visto que sdo todos produtos de sua propria mente. Ao aplicar os olhares dos trés kayas, repouse no estado natural livre de ajustes - no estado continuo da natureza desta mente, simplesmente como ela é - que é desperto, vazio e vivo Ao treinar desta forma, sempre permita que sua atengdo permanega téo livre de distragées quanto uma me cujo anico filho morreu, tdo ininterrupta quando o fluxo de um rio, téo vigorosa quanto um mestre arqueiro que solta sua flecha, com uma concentrag&o t&o equilibrada quanto um bramane girando o tear, tdo livre de esperanca e medo quanto um lunatico, téo livre de apego e ponto de referéncia quanto uma crianga pequena, tao elevado e aberto quanto o céu, to brilhante e transbordante quanto um grande lago, tdo livre de temor e timidez quanto um ledo rondando pelas encostas das montanhas, téo livre de conceitos partidarios quanto um rei governando seu pais.18 Em resumo, como um iogue cEBB 59/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero vocé deveria permanecer como uma equanimidade expansiva, sintonizando sua experiéncia com as instrugdes de seu mestre, aperfeigoando-a até alcangar a certeza. Durante os intervalos entre as sessées, dedique-se a expor os ensinamentos de causa e efeito, e a embasé-los com afirmagées dos sutras e dos tantras. Use exemplos para ilustré-los e relembre as vidas dos mestres realizados e outras histérias, de modo a inspirar confianga e alegria. Ensine os métodos para ajustar © estado fisico e como se comportar. Visto que a conduta @ de importancia primordial para estabilizar o treinamento de meditagao, prolongue a meditagéo sempre que se sentir bem. Quando o seu estado fisico no estiver bem - como quando tiver dor de cabeca, sentir 0 corpo pesado, nausea, averséo pela meditag&o ou raiva - renove-se de uma forma relaxada e alegre deixando corpo, fala e mente nos seus estados naturais, Movimente-se como desejar e medite por periodos curtos, mas numerosos. Ao se sentir renovado, finalize a sesso enquanto estiver bem - nunca quando estiver desconfortavel. Nao finalize a sesso enquanto estiver obscurecido ou durante movimentos de pensamento, mas sim enquanto estiver experimentando clareza e auséncia de pensamentos. Procure comida e bebida que sejam adequadas a sua constituig&o e siga 0 modo correto de conduta. Ao sustentar estes pontos vocé ndo se cansara com o treinamento de meditagao Terminar a sesso enquanto se sente bem faz com que mais tarde vocé retome com alegria a pratica novamente, e também assegura que as qualidades continuardo a se desenvolver em seu fluxo de ser. Se acontecer de surgirem falhas durante esta pratica de meditagao, aqui esta 0 terceiro ponto: os remédios adquiridos pela experiéncia, como um médico habilidoso diagnosticando uma doenga. O envolvimento com o embotamento, a agitacdo e a letargia sdo falhas, e assim é vital reconhecé-los imediatamente. Portanto, elimine o embotamento, desperte do estado descuidado, retome o controle quando distraido e suavize a respiragéo quando agitado. Por que as falhas ocorrem? Blas surgem das falhas na permanéncia em imobilidade, da fixag&o ao esforco e de sustentar sessdes longas demais. As quatro causas para o embotamento so atividade, ocasiao, alimento e cEBB 0/13Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero roupas. Os remédios sdo estes: Reconheca o embotamento recordando suas limitagdes e foque sua atengdo vigorosamente Eleve seu animo, Aquesa seus clhos com as palmas das maos e esfregue-os levemente. Aperte os olhos repetidamente e foque o seu olhar. Eleve a parte superior do térax para se renovar. Use estas atividades para ganhar vigor. Sente-se em um local mais fresco. Toque cimbalos, dance, faca exercicios de ioga e assim por diante. Se exagerar nestas atividades ha o perigo de se desviar para um habito negativo, assim, é importante renovar-se de uma forma equilibrada A letargia é como uma lamparina de manteiga com manteiga suja e um pavio sujo posicionados onde ndo ha ar. Uma vez que a letargia é dificil de remediar, aqui esta a instrugéo para expandir a energia da mente Foque a atengao primeiro nas solas de seus pés, entdo nos seus joelhos, entéo no umbigo, depois no coragdo, na garganta, no seu cranio, e finalmente no topo de sua cabeca. Pratique assim gradualmente até ter clareza. Quando sentir esta clareza, continue até que sua consciéncia se expanda permeando todo o espaco. Alternadamente, imagine que todas as coisas s&o vazias e foque sua atengao em uma esfera do tamanho de uma ervilha - a uni&o dos ventos e da mente - no centro de seu coraco. Imagine que ela se torna maior e maior e ent&o se transforma no seu guru. A radiancia dele dissolve completamente o seu corpo eo corpo do guru em luz. Entéo, deixe sua atengao se estabelecer firmemente, sem se fixar a coisa alguma, no estado no qual esta luz desaparece como uma nuvem que se dissolve no céu. Como alternativa, vocé pode permanecer totalmente lacido e transparente no estado em que o seu corpo é como uma tenda de seda branca ou um balao inflado © estado descuidado se origina da constrigfo da mente na imobilidade; portanto, imagine que esté sentado nu no topo de uma montanha de gelo em meio a uma terrivel nevasca e sustente sua atengo sobre isto sem oscilagdes. Alternadamente, imagine que os seus quatro membros se tornaram um enorme oceano e vocé esta de pé sobre a corda de um arco flutuando na superficie; ou entéo imagine que esta suspenso sobre uma corda amarrada entre duas enormes montanhas. © estado distraido, do qual deveriamos nos recuperar, também tem quatro causas: cEBB oisPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero + Muitas atividades e tarefas + Inimigos desprezados + Amigos amados + Distrag&o natural sem ponto focal especifico Estas falhas se devem a nfo ter alcancado a decisdo sobre a viséo. Aqui est&o os métodos para remedié-las N&o tente suprimir estes estados mentais, pois isto ndo ira paré-los, e ndo siga quaisquer impressées dos sentidos. Ao invés disso, imagine esferas de luz do tamanho de um polegar a distancia de um brago de seu corpo nas quatro diregées, cada esfera estando firmemente conectada a vocé como se fosse com cordas de tenda. Mantenha sua ateng&o sem oscilagdes nesta visualizacéo Alternativamente sustente sua atengdo sem oscilagées no centro de uma roda de um citbito de altura girando diante de vocé, Ou, como no contexto de encontrar a sua mente, procure-a por todos os lugares, dentro e fora, e estabelega-se no estado de no encontra-la Ou ainda, foque exatamente o objeto de sua distragdo. Ou, quando um pensamento repentinamente aparecer, olhe primeiro para a sua origem, depois onde ele permanece, e finalmente para onde ele vai, Entdo, estabelega-se no estado de nao ter encontrado Ou vocé pode imaginar que seu corpo nu est flutuando levemente sobre a superficie de um oceano placido e calmo e entdo afunda na agua Ou ent&o voce pode manter sua atengao sobre qualquer coisa que seja jogada em um vaso que flutua parcialmente submerso sobre a calma superficie de um espago de agua. Ou vocé pode imaginar que esta segurando uma tocha cujas chamas brilham preenchendo todo o universo. Depois de ter utilizado qualquer um destes métodos, aplique-se nos olhares dos trés kayas Em geral, a agitagdo é a menor destas limitagdes; ela é como a chama de uma lamparina de manteiga queimando com brilho sendo agitada pelo fluxo do ar. Ela pode ser firmada contraindo a parte inferior enquanto é praticado 0 grande éxtase da porta inferior. cEBB asimPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Se ainda permanecer obscurecido depois de praticar qualquer um destes métodos, é um sinal de falta de preparo carmico, assim, nesse caso esforce-se para reunir as acumulagées. Permanecer embotado um sinal de ter difamado os objetos sublimes, assim oferesa uma ablucgéo para as representagdes de como, fala e mente iluminados. Gere devogio, faca siplicas e ofereca preces, Estar inicialmente com clareza e depois ficar obscurecide é um sinal de estar sendo impedido pelos humores demoniacos de meditagao da esperanga e do medo, assim, apresente uma torma generosa e uma oferenda de festim, e faga rituais de reparacdo e de desculpas. Esforce-se nos métodos para purificar as quebras e violagdes do samaya. Se vocé ainda falhar na sustentagdo do estado meditative através desses meios, ent&o lance sua consciéncia na expanséo do espago acima de vocé. Da mesma forma vocé pode focar 0 espago que se encontra abaixo, 0 espago entre o céu ea terra, atras, A frente, direita ou a esquerda. As veces feche os olhos e foque o que se encontra diante de vocé. Em alguns momentos va para um prado elevado e fite o espago, assobie um som agudo e treine em deixar sua atengéo focada firmemente sobre uma visdo, um som, um odor, um sabor ou uma textura, ou na forma de alguém que é amigavel ou hostil com vocé Quando finalmente estiver exausto teré uma experiéncia que € como um céu claro. Continue o treinamento de meditagao enquanto se mantém sereno nesse estado. De modo geral, uma pessoa com uma predominancia de ar no deveria meditar em um local com muito vento, alguém com uma predominancia de fleuma nao deveria meditar em um local com muita sombra, e alguém sofrendo de uma desordem na bile deveria evitar meditar sob 0 sol. Alguém que tenha uma predominancia de ar ou que tenha uma doenga induzida pelo frio deveria treinar nos pontos chave do tummo envolvendo a esséncia e atung.6 As vezes visualize o fogo e dissipe as doengas do ar e do frio. Quando o calor tiver sido gerado, espalhe-o como um cobertor enquanto mantém © calor moderado. Além de dissipar um impedimento, 0 calor néo deveria ser levado a um extremo Alguém com uma predominancia de bile deveria treinar na forma oca.!7 A cEBB 3/1Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero pessoa com predominancia de calor deveria manter-se em locais sombreados, evitar lugares muito quentes e, em alguma medida, abster-se de comida e bebida ricas demais ou que induzam o calor. Nao faga qualquer atividade que o deixe suado, e abstenha-se de tudo que traga estresse para a sua mente Destas formas, fique longe de todos os tipos de atividades fisicas, verbais ou mentais que prejudiquem o seu treinamento de meditacdo. Faga tudo que ajudar sua meditacdo ou que seja efetive para os pontos chave de seu treinamento Em qualquer situacéo, para um treinamento de meditag&o auténtico é essencial abandonar todas as distragées fisicas, verbais ou mentais. O samadhi naturalmente ocorrera quando estiver livre de distragées de corpo, fala e mente, entéo as experiéncias de meditago resplandeceréo e uma realizag&o extraordinaria nasceré em seu fluxo de ser. & dificil que uma pessoa que nao se livre das distragées fisicas, verbais ou mentais alcance um estado de meditag&o auténtico. © estado meditative de uma pessoa de pouco conhecimento, porém inteligente, cairé na maioria das vezes em especulagdes, mas 0 tipo de pessoa brilhante e de mente estavel alcancgara um estado meditative que esta de acordo com as escrituras. De qualquer forma, a fuséo do profundo Darma do desenvolvimento e da completitude com 0 fluxo de ser origina-se de uma conexdo cArmica de vidas anteriores e da perseveranga nesta vida. Ela n&o acontece para qualquer um, Quarto, ao ter treinado desta forma, a experiéncia que carrega os sinais de progresso é como uma jovem donzela que saboreia o prazer. Inicialmente ela é como a agua caindo de montanhas ingremes; em seguida ela é como a agua fluindo no leito de um rio; e finalmente ela € como um oceano tranquilo onde todas as bolhas se dissolveram. No inicio ela € como uma pequena crianga montando um cavalo; em seguida ela é como um jovem dedicado & equitagao; e finalmente ela é como um adulto que domina o seu cavalo e que pode correr en qualquer lugar, morro acima ou abaixo. De inicio ela é como o sol escondido pelas nuvens; depois ela é como o sol em meio as nuvens; ¢ finalmente ela é como 0 sol em um céu claro e limpido. De inicio ela é como reconhecer um roubo; en seguida é como investigar um ladréo; e finalmente é como o ladrao sendo preso. cEBB e418Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero As experiéncias de shamatha incluem as sensagées de que N&o se possui um corpo; © corpo é firme e sem oscilagdes, © corpo esta sendo pressionado de cima para baixo; Ha um bem-estar sem qualquer tipo de dor; Vocé esta flutuando no ar e os pulmées e 0 corag&o estdo abertos como o espago; © compo uma vacuidade visivel como um corpo de arco-iris envolvido por um halo; Nao ha movimento percep tivel da respiragao; A consciéncia é liicida e tranquila, radiante, clara e brilhante; Todas as percepgées sdo evanescentes, transparentes e abertas, possuindo a cor da aurora, e elas sdo tremulantes; Ha uma excitacdo e é preferivel ndo interromper a sessdo de meditagao, Enquanto se esta no estado de equilibrio todas as formas aparece borradas; Toda a atividade mental cessa de modo que nao ha percep¢ao; A consciéncia é to brilhante quanto um céu claro; Ha uma natural lucidez sem qualquer conceito ou fixag&o. Quando estas experiéncias ocorrem, seja dia ou noite, elas so a experiéncia da perfeicdo em shamatha. cEBB As causas para shamatha séo Estabelecer a base com disciplina pura; Estabilizd-la com o estagio do desenvolvimento e gerar forga pela recitagao; E, visto que sua esséncia é a ateng&o nao distraida, superar as emogdes e os pensamentos, Finalmente, ela é alcangada através da forga da atencéo perfeita. Em outras palavras, sua mente permanece na shamatha auténtica quando 05/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero todos os conceitos do pensamento distorcido forem conduzidos a imobilidade, quando nao ha distragao devido a nogées, e quando nao ha oscilagao a partir da atengao mental Gnica. Estes métodos silenciam uma mente inquieta e aprisionam uma mente maldosa, como acorrentar um selvagem ou ladréo para que ele ndo possa se mover. Da mesma forma, confinar a ateng&o através de varios meios impede que os pensamentos se desviem para os objetos sensoriais e gera estabilidade Em resumo, estas foram as instrugées nirmanakaya do verdadeiro Darma para eliminar a multiddo de pensamentos da mente e para pacificar quaisquer conceitos devidos a crenga em uma realidade sélida. SAMAYA. § A instrug&o para estabilizar a imobilidade é como um homem exausto que encontra 0 descanso. Treinando da forma descrita acima, as experiéncias que confirmam que shamatha surgiu como vipashyana incluem: + Permanecer imével na natureza que nunca nasce; + Confianga na verdadeira natureza da realidad; + Um refinamento total de todos os sentidos e percep des; + Um bem-estar cheio de éxtase permeando todas as partes do corpo fisico de modo que ha um sentimento de cair em gargalhadas; + Verdadeiro deleite mental todo o tempo; + Nenhum tipo de davidas sobre a inexisténcia das coisas e de que a mente no pode ser presa por nada. Também pode haver o sentimento de ter se afastado do apego as aparéncias, ou 0 de um homem na plena capacidade de sua vida que acerta seu alvo com uma flecha em um terreno irregular. Também pode haver outros tipos, tais como: + Nunca se cansar da pratica do Darma, como nunca ser traido por um velho cEBB 09/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero cEBB eintimo amigo; Os seis sentidos esto livres e sem limitagées, como uma crianga pequena ou um louco; Nenhum tipo de pensamento pode causar prejuizo, como ter identificado um ladréo; Ter-se afastado do apego e da indoléncia, como uma jovem donzela que saboreia 0 prazer; A mente nao se fixa mais as excitagdes mundanas, como um homem sébio olhando para um arco-iris; Ou, cada pensamento é reconhecido como sendo um néo pensamento, como sendo uma ilha de ouro onde nao é possivel encontrar pedras comuns ou sujeira, Outros sinais sao: Os pensamentos se dissolvem em dharmata, como bolhas dissolvendo-se na agua; © anseio pelos ensinamentos profundos, como uma mie que nao vé seu nico filho ha muito tempo; Descobrir a propria mente, como se vocé fosse um homem sem dinheiro que encontra riquezas; Compreender todos os ensinamentos profundos tdo precisamente quanto a voz de um jovem passaro kalapinga'®, A compaixdo pelos seres que falham em realizar [a natureza da mente brota to espontaneamente quanto a luxiria em um homem jovem que vé uma bela mulher; Todas as aparéncias sdo visiveis, porém insubstanciais, como se fossem reflexos em um espelho; Todas as coisas concretas - tais como terra e pedras, rochas e montanhas, plantas e arvores - dissolvem-se como se fossem uma miragem tremulante; Ver todas as pessoas e todos os seres sencientes como sendo reflexos, de forma que néo ha saudades por ninguém; or/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero + Sentir-se como um céu limpido, agua pura, um espelho limpo, um cristal imaculado - totalmente brilhante e livre de fixagées; + Sentir: “O que mais os conquistadores e seus herdeiros poderiam ter realizado?” e quase no querer deixar este estado; + © sentimento de bem-estar continua apés levantar-se; + A existéncia de uma atmosfera de confianga, pois vocé sente: “Tanto meu corpo quanto minha mente est&o completamente serenos!”, + Sua mente é cativada pelo sabor da meditag&o, de forma que nao ha desejos por qualquer prazer sensorial; + Ou sentir-se profundamente satisfeito pela natureza da certeza verdadeira Em resumo, vocé experimenta os trés modos de meditagéo da bem- aventuranga, clareza e auséncia de pensamentos A bem-aventuranga inclui as duas experiéncias de bem-aventuranga fisica mental. A bem-aventuranga fisica comeca misturada com emogées, e depois esta livre de emogées - uma bem-aventuranga que permeia todo 0 corpo, da cabeca aos dedos dos pés, fora e dentro até que finalmente qualquer tipo de toque, seja quente, frio ou doloroso, traz um sentimento de completo étase Desta forma, pode haver incontaveis tipos de experiéncias de bem-aventuranga. A bem-aventuranga mental é a completa auséncia de desconforto mental e inclui incontaveis diferentes tipos de deleite e de prazer A experiéncia de clareza inclui a clareza dos cinco sentidos e a clareza mental. A clareza dos cinco sentidos é experimentada como: + Enxergar os dez sinais!? que indicam 0 dominio da mente interna; + Enxergar varios tipos de seres sencientes e formas; + Ouvir os sons de grandes tambores, ou ouvir e compreender as vozes dos menores insetos e muitos outros tipos de seres; + Sentir o cheiro de devas, nagas, yakshas e assim por diante, assim como experimentar os varios tipos de percepgées extrassensoriais através do cheiro; + Saborear numerosos tipos de sabor de forma que ha a sensagdo de cEBB oisPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero experimentar a ambrosia imaculada ao saborear comida e bebida comuns; + Sentir sensagdes de toque da mesma forma que as outras. A clareza mental pode ser experimentada como: + Uma profuséo de conceitos sobre o que deveria ser descartado com quais remédios; + Insights sobre a conexdo entre inteligéncia, proliferagéo de pensamentos e interdependéncia externa e interna; + Brilho, lucidez e uma auséncia de sono profundo ou embotamento mental; + Qu o sentimento de compreender tudo, assim como incontaveis outros tipos de insights. No inicio a auséncia de pensamentos é experimentada como uma atengéo que permanece onde é direcionada, e entéo como o gradual enfraquecimento dos pensamentos até que a atengdo permanece imével onde quer que seja posicionada. No final hé a sensagao de que a formagao de pensamentos silenciou. Depois que [os trés humores da meditagao de bem-aventuranga, clareza e auséncia de pensamentos] forem envolvidos pelo insight, a bem-aventuranga sera experimentada como o insight de que o prazer é insubstancial e, como resultado disto, a auséncia do desejo pelo seu sabor. A clareza sera experimentada como a compreens&o de causa e efeito, assim como a auséncia de estados dispersos e agitados. A auséncia de pensamentos sera experimentada como a realizacao de uma estabilidade no oscilante Depois de alcangar essas experiéncias vocé chega ao quinto ponte: manter a conduta que possui estabilidade, que é como o exemplo de esporear um cavalo forte e veloz. Existem cinco tipos de conduta: a conduta sempre excelente, a conduta secreta, a conduta da disciplina da mente primordial, a conduta de grupo ea conduta da vitéria total. Primeiro, a conduta sempre excelente é permanecer estabelecido - sem se afastar das experiéncias acima durante as atividades cotidianas tais como caminhar, mover-se, deitar ou sentar-se - de uma forma natural livre de fixagdes cEBB 9/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero ou apego durante os encontros momento a momento com as aparéncias e os objetos dos sentidos. Isto € como 0 céu que nao se afeta mesmo quando coberto por nuvens, ou como a agua ou um espelho que permanecem imutaveis mesmo quando ha reflexos se movendo sobre eles. As vezes havera um repentino afastamento das experiéncias por se deixar distrair, mas, como 0 reconhecimento de uma pessoa que vocé jA conhece, vocé poderd entdéo permanecer nao perturbado no estado natural da mente Desta forma, sem haver qualquer necessidade de corrigir os pensamentos com um antidote, cada pensamento silenciara totalmente ou naturalmente se dissolvera, como flocos de neve que pousam sobre uma pedra quente ou como gotas de chuva sobre um lage. Quando isto tiver acontecido, vocé deveria se engajar na conduta secreta de modo a gerar um fortalecimento. Isto significa que vocé deveria ter um(a] consorte auténtico(a] por companhia em locais frequentados por deuses e deménios ferozes - tais como terrenos de cremagéio, sob arvores solitarias ou outros - e com ola] consorte deveria treinar-se nos métodos para fortalecer as esséncias relativas, méveis, conforme descrito nos manuais secretos de orientacao. Desta forma vocé alcangara a tremenda experiéncia de bem-aventuranga que permanece onde quer que a atengdo seja dirigida, de forma que permeie todo o corpo; além disso, as aparéncias sdo experimentadas como bem-aventuranga e vocé acaba percebendo-as como névoa, arco-iris ou montes de algodao. Percep¢ées sensoriais especiais surgiréo em sua mente e vocé tera a capacidade de realizar exibigdes magicas. Quando isso acontecer, permanega na estabilidade, totalmente livre de esperanga, medo e da fixagdo A realidade sélida ou da manifestacéo de um orgulho excessive. Na sequéncia vocé deveria manter a conduta da disciplina da mente primordial, o que pode significar tirar as roupas e esfregar cinzas frescas de um terreno de cremagio, vestir as roupas de cemitério e ornamentos de osso, soar 0 damaru enquanto danga, ou correr pelo terreno de cremagao, a cidade e outros lugares para examinar se o estado anterior de samadhi é de alguma forma instvel. Verifique se ser visto ou nao por outros seres o afeta Aja impulsivamente e destas formas sustente sua experiéncia. Uma vez que tenha alcangado estabilidade nesse tipo de conduta, entéo mantenha a conduta de grupo, o que significa ir a lugares onde haja grandes cEBB msiPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero aglomeragées, um grande mercado, ou até as casas das pessoas mais simples ou parias. Cante, divirta-se e dance para trazer para fora a forga completa de sua mente primordial, eleve os seus sentidos, pisoteie a sua timidez, identifique suas fraquezas, exponha suas limitagdes e corte os grilhdes e a fixagdéo a uma realidade sélida. Dessa vez, mesmo que outros 0 critiquem ou o espanquem, e assim por diante, tudo sera de ajuda, assim como o vento ajuda a soprar as chamas de um fogo. Depois de ter se aperfeicoado através desses métodos, entregue-se A conduta da vitéria total, 0 que significa conquistar o sono treinando no estado desperto lacide, conquistar o alimento transformando-o em ambrosia, e conquistar os ventos internos [lung] transmutando-os no vento do despertar. Desta forma vocé se torna alguém que alcangou a vitéria sobre todas as coisas, além da parcialidade em relagéo a samsara e nirvana Assim como o espaco transcende 0 amido e 0 seco, a sua mente esta agora além de ajuda ou prejuizo, de modo que permanecera intocado mesmo se cometer uma das cinco agdes negativas que acarretam consequéncias imediatas e severas no momento da morte, Quando vocé nao executa mesmo as dez agées virtuosas%® - os meios para melhorar - quando sua mente nao se envolve mesmo com a razio convencional, e quando vocé pacificou as oito preocupagées, incluindo a fama, se tudo for experimentado como a exibigéo do dharmakaya, ent&o vocé alcangou o fim dos modos de conduta. Esta é a verdadeira base do insight ou o estagio de estabilidade na imobilidade. Como a sua mente esté livre de fixacdo e apego, esta é a interrup¢&o final de carma, emogdo e pensamento. Vocé atingiu a fruigéo, a forga do verdadeiro conhecimento. Essas foram as instrugdes sambhogakaya para estabilizar a imobilidade do samadhi naturalmente presente, o conselho para renovar os exauridos, para dissolver a atividade do pensamento de acreditar e de se fixar a uma realidade sélida, e para iluminar o estado desperto original ao permanecer sem se mover e sem se distrair dele SAMAYA. § cEBB msiPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Em seguida temos as instrugdes para aperfeigoar a estabilidade, como um viajante que retorna para sua propria casa, o que significa que a fruigéo deve ser estavel na realizagéo descrita Isto significa que o dharmakaya aparece a partir da transformagao do estado anteriormente mencionado de auséncia de pensamentos como © resultado do esforgo do treinamento. Ble possui cinco aspectos de perfeigao © local perfeito é 0 vasto ventre (bhaga) de Samantabhadri, a expans&o que tudo abrange do dharmadhatu, infinita, como 0 oceano © professor perfeito € 0 autoexistente Samantabhadra, o glorioso dharmakaya da grande bem-aventuranga, © séquito perfeito é 0 estado desperto original de autoconhecimento © ensinamento perfeito é uma compaixdo vasta que tudo permeia e que transcende o foco conceitual. © tempo perfeito € 0 momento que se encontra além de qualquer tipo de atributo conceitual Isto € a fruig&o perfeita para o préprio beneficio. Treinando na experiéncia do estado anteriormente mencionado de bem- aventuranga permite que os sambhogakayas aparecam a partir de sua transformago. Eles possuem estas cinco equivaléncias: cEBB © local equivalente é 0 reino densamente adornado de Akanishtha. © professor equivalente é o transcendente, livre conquistador, glorioso Vairochana ou um heruka, um sambhogakaya adornado com numerosas marcas maiores e menores © séquito equivalente consiste de detentores do conhecimento e bodisatvas que residem nos niveis, © ensinamento equivalente é exclusivamente os ensinamentos dos veiculos superiores, © tempo equivalente é 0 éon original, o tempo da exceléncia nyePadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Treinando na experiéncia do estado anteriormente mencionado de clareza permite que os nirmanakayas?! aparegam a partir de sua transformagao. Eles possuem estas cinco diversidades + Os diversos locais consistem dos incontaveis sistemas de mundos + Os diversos professores séo manifestados em formas que correspondem Aqueles que precisam ser influenciados + Os diversos séquitos sdo as seis classes de seres sencientes + Qs diversos ensinamentos so os ensinamentos do Darma que aparecem através dos varios veiculos. Todos eles so a fruig&o perfeita que é para o beneficio dos outros Estes trés kayas séo separados ou no? Na verdade os trés néo so separados dentro do estado da mente original e ndo elaborado que é o corpo essencial (svabhavikakaya) Como os trés kayas aparecem a partir do corpo essencial anico? O dharmakaya livre de qualquer tipo de construgo aparece quando despertado e libertado dos dois obscurecimentos. Os bodisatvas ainda possuem as maculas cognitivas e, portanto, sdo incapazes de perceber além do sambhogakaya, a forma adornada com as trinta e duas marcas maiores e as oitenta marcas menores de exceléncia, Os seres sencientes com interesse dedicado ainda possuem maculas emocionais e, portanto, so incapazes de perceber além dos nirmanakayas, que sdo simplesmente um reflexo que corresponde ao seu estado individual de mente Os dois compos da forma podem estar presentes para aqueles que ainda esto no samsara, mas eles permanecem imaculados pela poeira do samsara. O dharmakaya permanece no estado de grande paz, mas ele é imaculado pela limitagéo do nirvana Por isto ele é chamado de corpo de grande bem- aventuranga (mahasukhakaya) Apés a realizacéo, 0 estado de mente dos budas dos trés tempos, as mentes dos seres sencientes dos trés reinos, e 0 insight dos iogues est&o todos dentro da esfera desta realizagao. Isto € como um viajante que, ao voltar para casa, esta cEBB m/ePadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero livre das nogées de ter ou nao ter alcangado sua terra natal, e da nogao de medo de que perigos possam aparecer. Da mesma forma, vocé esta agora livre do medo do samsara e da esperanga pelo nirvana. Estas foram as instrugdes dharmakaya na natureza da mente que é em esséncia livre de atributos conceituais e esta além de qualquer tipo de construgae. SAMAYA. § Desta forma, vocé deveria executar suas praticas didrias combinando o significado com exemplos. Que estas instrugées, oferecidas ao rei atual e seus filhos para o beneficio de todos os seguidores das geracées futuras, sejam encontradas pela pessoa devota dotada com a fortuna canmica SAMAYA. § SELO, SELO, SELO. # SELO DE OCULTAGAO. * SELO DE CONFIANGA. § SELO DE TESOURO. § DHATHIM. ITH # Notas: 15. Conceitos partidarios de “eles e nés” em relag&o aos cidadaos. 16. A esséncia é a silaba branca na coroa da cabeca, e 0 atung se refere & pequena chama de calor interior na pratica de tummo. 17. A “forma oca” se refere 4 forma insubstancial da deidade, cuja visualizagao combate a crenga de que a identidade pessoal é um corpo de matéria sélida. 18. © passaro kalapinga por sua voz extremamente clara e bela 19. Os dez sinais so vistos como fumaga, miragens, chamas, vaga-lumes, a luz da lua, a luz do sol, 0 brilho do fogo, esferas vermelhas e brancas, arco-iris e cEBB maysPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero estrelas cadentes. 20. As dec agées virtuosas sdo geralmente a abstencdo das dez néo virtudes - matar, roubar, conduta sexual imprépria, mentir, difamar, fala abusiva, fala sem sentido, cobigar, ma vontade e visées erréneas. Especificamente, elas sio a dedicagéo aos seus opostos: por exemplo, salvar vidas, ser generoso, e assim por diante 21. © manuscrito original inclui esta nota de rodapé: “tais como os Munis dos seis reinos.” cEBB 73/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 7) A Guirlanda Dourada Preciosa de Instrucées de Meditagao NAMO GHURU. A forma corpérea do grande mestre conhecido como o Nascido do Létus era imutavel como 0 sol, Sua fala era como um fluxo incessante e sua mente era desobstruida como o céu. Suas qualidades estavam além de crescimento e decrescimento como um rio, e sua atividade era desimpedida como o vento. Sua realizacéo era igual & de todos os budas, e ele ensinava o Darma em conformidade com as seis classes de seres 1] Lady Tsogyal, a Princesa de Kharchen, serviu este nirmanakaya, que era famoso como o sol no continente Jambu. Enquanto ele residiu no Pico do Junipero de Pérolas de Cristal, ela o satisfez em pensamentos, palavras e agées. Entdo ela fez o seguinte pedido: Grande mestre, qual é 0 preliidio da pratica de meditacdo para uma pessoa devotada que deseja meditar? © mestre respondeu: © preliidio da pratica de meditagéo @ reunir as acumulagées, receber as instrugdes orais, cortar as amarras do apego e juntar provisées. Arrume a sua casa, que deveria ser animadora e de um tamanho adequado. Tendo feito isto, gere a atitude compassiva de bodicita e a determinagao de estabelecer todos os seres sencientes na iluminagéo. Em sua moradia, consiga uma almofada preenchida com um enchimento limpo de algodao, 14 ou algo similar. Evacue as excrecées corporais como fezes e urina. Retire 0 muco de sua garganta e nariz. Entdo assuma a postura de pernas cruzadas. Posicione suas maos em equanimidade, 0 corpo ereto na vertical, sua cabeca nem caida nem dobrada, seus olhos abaixados na direg&o do nariz, e os dentes e labios em sua posigéo comum. Em resumo, treine na meditagao enquanto permite que suas trés portas estejam em seu estado natural. cEBB 76/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero 2) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como deve ser mantida a mente durante a meditacao? © mestre respondeu: Enquanto medita, permita que seu corpo e sua mente relaxem. Uma vez que nao ha qualquer tipo de coisa a ser analisada, o fluxo da mente dualista e os estados mentais que surgem dela séo interrompidos. Vocé nao precisa cessé-los deliberadamente Sem nem sustentar nem rejeitar coisa alguma, repouse de toda atividade mental. Nao pense em nada e no imagine coisa alguma Sua natureza é consciente, simplesmente como ela é Sem se mover em diregdo a qualquer coisa, repouse em seu estado natural. Ao permanecer desta forma, 0 conhecedor e aquilo que é conhecido n&o s&o vistos como separados, portanto néo pense que o objeto est ali ou que o conhecedor esta aqui. Nao conceba qualquer outra coisa além desses dois. Como vocé no persegue um objeto 1a adiante nem tenta cessar um pensamento aqui, pode permitir que a mente permanega pura, liicida e desperta, sem a necessidade de permanecer em qualquer tipo de coisa. As falhas que impedem isto séo a excitag&o, o torpor e crengas profundamente arraigadas. A excitagdo significa a agdo mental que procura alcangar objetos. A forma de ajustar isto é relaxar seu corpo e mente enquanto mantém sua ateng&o recolhida, Estabeleca-se repetidamente. Se ainda estiver correndo atras de diferentes pensamentos, dirija repetidamente sua atengao para esta mente saltitante Se for incapaz de fazer isto e os pensamentos continuarem a brotar, investigue este movimento para fora que é como uma nuvem no céu - de onde ela vem, para onde ela se move e onde ela permanece? Explorando desta forma, permita que os movimentos de pensamento que surgem da mente diminuam novamente por si mesmos. Como esses movimentos de pensamento sao vazios, nao € necessario restringi-los rigidamente ou deliberadamente impedi-los. Esta foi uma instrug&o para dissolver a excitag&o e o movimento dos pensamentos. © torpor é como estar em uma sala escura ou ter os seus olhos fechados. Para corrigi-lo, renove-se com atividades como as praticas espirituais, reflexdo e similares, Para renovar-se através do samadhi, visualize-se como sendo espaco, visualize sua espinha como uma pilha de rodas de carroga e imagine que sua cEBB miePadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero mente € como o céu. Para renovar-se através da instrugéo, medite enquanto observa um objeto sensorial ou enquanto apenas mantém os sentidos completamente abertos, Estas foram as instrugées para eliminar o torpor. © embotamento ocorre quando a sua mente se torna nebulosa ou distraida, como se tivesse sido afetada por um espirito maligno. Se isso acontecer, deixe a pratica de lado e volte a meditar depois de um tempo. Esta foi a instrugdo para se livrar do estado de auséncia mental As crengas profundamente arraigadas apresentam trés falhas. Visto que 0 treinamento em dharmata é a familiarizagéo ao néo focar e néo se fixar em qualquer coisa de qualquer tipo, é uma falha sustentar uma crenga rigida - e muito menos todos os conceites contraditérios, tais como “é assim e assim” e “ndo € assim e assim”, eternidade e vacuo, antidotos para aceitar de modo a rejeitar algo, etc. Também é uma falha guardar mesmo uma pequena particula de nogo ou crenga de que “todas estas coisas séo aparéncias irreais!” ou “todas as coisas s&o inconcebiveis, portanto eu deveria meditar em nao sustenté-las na mente!” Esta foi a instrug&o para eliminar as crengas rigidas & 3) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Quais tipos de experiéncias de realizacéo surgem do treinamento de meditagao? © mestre respondeu: Uma vez que o samsara néo possui substancia concreta, durante o treinamento todos os varios tipos de rétulos - tais como “surgimento” ou “desaparecimento” das coisas, ou de que elas “nem nascem nem cessam”, e assim por diante - sdo apenas rétulos temporarios usados para indicar esse fato Assim, medida que treina neste caminho vocé alcanga a compreensio de que estas coisas de substancia concreta nao possuem qualquer tipo de identidade verificavel. E, visto que o samsara néo possui substancia concreta, ele nao é algo que possa ser descartado, nem o nirvana é algo que possa ser obtido. Vocé também alcanga a compreensao de que estes dois séo apenas rétulos e de que, de acordo com o significado definitive, nenhum dos fenémenos do samsara e do cEBB m/ePadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero nirvana séo de fato reais. E vocé compreende isto como realizag&o, além do dominio das ideias, néo apenas nas palavras, mas de forma decisiva das profundezas de sua mente Entretanto, ha pessoas que, sem terem alcancado esta realizag&o, usam a frase: “Nenhuma destas coisas nunca nasceu!”, e treinam na sustentagao da ideia de que: “tudo isto é vacuidade” Fazer isto é conhecide como um mero humor da meditacdo.22 Mantendo tal ideia na mente vocé nao alcangara a certeza. Depois de compreender que as coisas sdo assim, nao foque ideias de que elas sejam de qualquer forma especifica. As coisas podem ser experienciadas de uma forma ordinaria, mas vocé nao encontrara um fragmento de mente concreta ou tangivel que possa ser vista ou mantida como foco. Visto que nenhuma impressdo desta natureza pode ser experienciada nem qualquer coisa pode ser percebida por alguém, o pensamento: “Sua natureza é assim e assim”, nem mesmo ocorre. Apesar disto, vocé ainda no abandonou as tendéncias para o pensamento deludido Nesse ponto todas as coisas sdo vistas com suas préprias caracteristicas individuais, apesar de evanescentes e insubstanciais como as cores que aparecem diante de seus olhos sobre a superficie placida da agua Além disso, nao ha qualquer envolvimento com conceitos de “é assim” ou “é assado”, e voce enxerga a identidade desta mente conhecedora tao claramente e evidentemente quanto 0 céu. Este 6 0 momento em que vocé perde a nog&o de si mesmo, sentindo-se como se fosse o proprio céu. Ou vocé pode se sentir amedrontado ou nervoso por enxergar aquele que percebe e o que é percebido como separados, e vocé ndo quer mais permanecer nesse estado. Vendo-se simplesmente como nome e forme, vocé nao sustenta a ideia de ser um ser senciente real. Depois de retornar desse estado, quando brevemente investiga as coisas enquanto se dedica as atividades diarias, vocé experimenta apenas um estado vivido de “nao ver coisas concretas.” Vocé n&o se sente como se estivesse realmente caminhando quando esta caminhando, e nao ha sensagao de estar comendo quando come Nesse ponto, ao investigar as coisas vocé compreende que néo ha nem algo a aceitar nem a rejeitar, que “as coisas e eu néo somos nada além de ilusdes enganosas e magicas.” Uma vez que vocé enxerga tudo como se fosse 0 espaco, cEBB m/vPadmacambava- Tesowros do Piso do Junipero no vé a si mesmo como sendo vocé e os outros como sendo outros, Ao fechar os seus olhos e permitir que a mente volte-se para dentro, todos os objetos se tornam levemente vagos, o fluxo de pensamento é interrompido e nao ha aparéncias, e assim a lucides da mente ganha uma qualidade de ser como o espago. Vocé no sente que possui um corpo, nem percebe o movimento de sua respiragao. O estado mental nesse ponto é semelhante ao brilho estatico de um espelho voltade para o céu ao alvorecer. Ele permanece totalmente liicido, livre de qualquer foco ou conceito enquanto é claramente evidente para si mesmo. Isto continua, imutével, dia e noite De tempos em tempos o fluxo do conhecimento gradualmente se torna mais sélide, mas ent&o suavemente a solidez desaparece novamente. Para aperfeigoar isto, ndo se fixe a estar lacido ou relaxado, ndo foque coisa alguma e nao se fixe a coisa alguma - simplesmente permita que esse estado esteja consciente de si mesmo, Quando tenta sair desse estado ndo ha a sensag&o de que saiu, e mesmo se vocé brevemente sair dele, retorna suavemente. Por ter determinado como as coisas so enquanto sentado, as coisas percebidas aparecem de uma forma normal enquanto vocé permanece sereno. Vocé nem se fixa a elas e nem as foca, Se puder permanecer de tal forma que mesmo o anseio pela iluminagao é visto como uma ilusdo e nao tiver qualquer temor do samsara, entao isto é conhecido como ver as coisas sem oscilagées. Para desenvolver isto, ponha de lado mesmo uma forma sutil de objeto pensador, incluindo o conceito de que “isto é assim e assim”. Em outras palavras, no inicio néo suprima nada, em seguida nao sustente a sua presenga, e finalmente néo busque nada. Em vez disso, permita que isto surja de vocé e desaparesa de volta em vocé, Esta capacidade de permanecer pelo tempo que desejar é conhecida como mente flexivel ou auséncia de agdo e esforgos 24 Enquanto se mantém estavel desta forma, vocé pode investigar as coisas que experimenta, seja depois de se levantar dessa estabilidade ou durante o préprio estado estavel. Entretanto, vocé descobre que nao é necessario modificar um insight nem tentar deliberadamente analisar qualquer objeto percebido, Cada pensamento - ndo importa o tipo - esta lucidamente presente como dharmata; cada emogao - ndo importa o tipo - surge como dharmata; cada dor - nao importa © tipo - n&o traz sofrimento; e cada prazer - nao importa o tipo - nao traz cEBB 390/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero beneficios. Sua ateng&o ndo precisa de aperfeigoamento porque permanece livremente aberta. Mesmo que nao esteja meditando, ndéo ha separagdo de dharmata Visto que nao ha nada superior a isto, vocé néo tem dividas. Como n&o vé um objeto de meditagao nao vé necessidade de esforgo mental. Como a sua atengdo ja se tornou o préprio dharmata, ela permanece além das flutuagées Esta igualdade é a realizagao do dharmakaya. Uma vez que alcance estabilidade neste modo de ser - que ndo é um estado ordinario e concreto - isto € conhecido como a experiéncia natural do estado desperto livre de pensamentos & 4) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Quais sinais indicam o treinamento correto na meditacao? © mestre respondeu: Depois de treinar da maneira descrita acima por um longo tempo, os sinais internos e externos surgirao. Os sinais internos incluem: + No perceber o movimento para dentro e para fora da respiracéo durante o equilibrio, + Nao sentir que ha um como fisico; + Nao sentir calor, frio ou mesmo dor forte, + Ter uma natural sensagéo de deleite que nao se dirige para qualquer coisa Nesse ponto ha uma menor fixagdo a qualquer objeto sensorial, uma menor fixagdo a “é dessa e dessa forma”, e uma menor timidez em qualquer assunto. Egoismo, preferéncias e aversées, preocupagées, as oito consideragdes mundanas € outros tipos de pensamento todos se tornam menos numerosos e menos pronunciados. Até que esses sinais se manifestem vocé deve tentar da melhor forma possivel estar de acordo com eles. Vocé também pode adquirir alguns poderes milagrosos menores, clarividéncia da mente dos outros e similares. Todos esses sdo sinais menores Os sinais externos incluem cEBB 1/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero + Ver luz brilhando em seu corpo, ou ver varias luzes, cores ou formas no ar, + Ver as formas corpéreas de budas e outros seres nobres; + Ouvir as vozes deles e ver os seus gestos demonstrando-lhe respeito, + Qu eles thes oferecem ensinamentos, prediges e assim por diante + Fixar-se a esses acontecimentos e acreditar em sua realidade duradoura acarreta a falha de se deixar interromper por Mara. Quando vocé nem se fixa a eles nem acredita neles eles indicam boas qualidades. & 5) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Quais tipos de atividades diérias devemos assumir depois de nos levantarmos do estado de equilib rio? © mestre respondeu: Depois de se levantar do estado de equilibrio acima mencionado ha duas formas de treinamento. Primeiro, o treinamento que esta de acordo com o insight é a confianga de que tudo o que vocé experimenta - vocé, vocé mesmo, assim como as coisas externas e internas - todos s&o aparéncias ilusérias, como em um sonho. Sustente esta confianga em sua mente durante os quatro tipos de atividades didrias, n&o importando do que vocé participe ou desfrute. Seja 14 como 0 seu corpo se sentir, treine de modo a nem suprimir esse sentimento e a nem sustenta-lo em sua mente. Em todas as atividades de pensamento, fala e ag&o - sejam quais forem - treine em n&o manter qualquer foco. © treinamento que esta de acordo com o método é 0 cultivo de uma compaixdo iluséria por seres sencientes ilusérios e, se isso ndo atrapalhar o seu estado de meditagdo, a realizacéo de varias acées para ajudé-los. Faca vastas aspiragées tais como a “Aspirapaéo da Nobre Conduta’*, Faca a distingao entre bem emal e execute diversas agdes virtuosas, N&o pertenceria aos veiculos superiores nem seria o estado de igualdade se em qualquer ponto vocé se engajasse em atividades virtuosas enquanto as considera reais, portanto compreenda que vocé e todas as coisas so como ilusdes magicas. Vocé deveria se esforgar para reunir as acumulagées e purificar cEBB 2/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero os obscurecimentos até que alcance a confianga da igualdade na qual vocé néo contempla qualquer substancia de acumulagao a ser reunida ou obscurecimentos a seres purificados. No estado de equilibrio esteja livre de aceitagao e rejeicao, e permanega livre do medo do samsara resultante das agdes negativas, assim como da esperanca pelo nirvana resultante das agées virtuosas Mesmo que vocé tenha alcangado tal confianga da igualdade e possa se engajar em ages livre de aceitagao e rejeicdo, vocé deveria - sem sustentar qualquer foco conceitual - respeitar a ética dos votos e preceitos de modo a ajudar os outros a evitar agées prejudiciais e a aderir a virtude. Em geral, n&o julgue a indulgéncia ou a abstengdo como sendo boas ou més. Entregar-se a aceitagdo ou A rejeigéo, ou acreditar que elas so reais, é uma barreira que impede a igualdade, assim como nuvens brancas e escuras ambas obscurecem o sol. E, principalmente, sera uma falha que impedira a compreenséo da talidade se vocé focar os preceitos como mantides ou quebrados depois de ter atingido a confianga da igualdade N&o permita que qualquer pensamento emocional relative a sucesso ou falhas, fama ou ganhos, o tomem, e néo permanesa neles, Abandone suas limitagdes pessoais, tais como conversa tola, atividades de distragao e disperséo mental. Treine-se em ser completamente gentil em todas as atividades fisicas, verbais ou mentais. Nao pondere as falhas dos outros, em vez disso pense no lado positivo deles Se vocé se tornar orgulhoso e prepotente, arrogantemente pensando: “Eu possuo qualidades especiais, Eu realizei dharmata”, isso mostra que nao realizou dharmata, portanto abandone-os. Em resumo, visto que o pensamento é samsara ea auséncia de pensamentos é 0 nirvana, quando o iogue permanece em meio a distragdes e diversées, isto € conhecido como samsara; quando permanece mesmo por um momento na estabilidade livre de foco, essa duragdo é conhecida como nirvana. & 6) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Depois de ter praticado dessa forma, cEBB 33/173Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero como alguém desperta para a iluminagao? © mestre respondeu: Por ter treinado na natureza livre de pensamentos de dharmata, os pensamentos - as causas do samsara - tornam-se mais fracos e silenciosos, enquanto o estado desperto livre de pensamentos se torna espontaneamente presente, Este estado desperto é sereno, seu dominio de experiéncia é totalmente puro, e os trés kayas e outras qualidades iluminadas aparecem naturalmente, como os raios que brilham do sol. Quando tiver aperfeigoado esta natureza, seu compo pode permanecer no mundo dos seres humanos, mas sua mente repousa no estagio de um buda. Uma vez que tenha praticado desta forma n&o ha qualquer divida de que despertara para o estado bidico no bardo. Em outras palavras, em sua experiéncia pessoal que é como o céu - 0 dharmakaya completamente nao criado - os sambhogakayas e nirmanakayas semelhantes ao sol trabalharao, na percep¢ao dos outros, para o beneficio dos seres sencientes, como os raios do sol, & 7| Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como deveria uma pessoa de capacidade mediana treinar na meditagao? © mestre respondeu: Depois de ter determinado que todas as coisas sdo a sua propria mente, uma pessoa de capacidade mediana deveria focar o estado incessante de dharmata que os pensamentos néo podem apreender, e treinar nesse estado. Ao fazer isto, ele ou ela nao precisa evitar 0 cultivo ou pensamento, pois a realizagao ja esta assegurada Em outras palavras, ao ver todas as coisas como mente, nenhuma outra coisa é vista. Em qualquer estado mental a mente é vista - ndo ha separacio. Dharmata é visto mesmo ao meditar deliberadamente. Por reconhecer que os movimentos de pensamento séo a natureza da mente, ndo importa como dharmata apareca na forma de um pensamento, a natureza da mente é autoevidente, A nogdo da crenga de que ele seja qualquer outra coisa nao se forma. N&o importa como a mente permanega e no importa o que seja visto, sua natureza é autoevidente e incessante. Ela é evidente mesmo quando nao é cEBB 4/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero cultivada, e é aperfeigoada mesmo sem treinamento Enquanto permanece nesta natureza ndo importam os detalhes de objetos que possam ocorrer, isto ndo causaré nem prejuizo nem distragao. A propria percep go de atributos é uma evidéncia da natureza da mente, uma vez que nao haja o surgimento de uma estrutura conceitual de mente. Desta forma, todos os fenémenos revelam a mente, e néo ha como se afastar desse estado incessante. Assim, livre de esforgos, a liberacdo é alcangada sem executar qualquer atividade N&o importa como os objetos sensoriais aparecam, eles sdo vistos como mente, e mesmo que qualquer conceito ou estado mental ocorra, a realizagéo nunca se movera de dharmata em qualquer momento Desta forma, quando todos os fenémenos sdo vistos como mente e ndo ha o deslize para um estado conceitual - isto é 0 estado desperto original. Para o iogue que vé isto como um fato, cada experiéncia sensorial de todos os tipos é vista como sendo dharmata e, portanto, todas as percepgdes séo uma forma de treinamento. Assim, todos os fenémenos nao sdo nada além de mente e nenhuma outra nogéo surge. Como eles néo tém nascimento, tanto objetos quanto conceitos séo dharmata A partir desta realizagdo todas as coisas so experienciadas como mente. Como esta mente é intangivel, os pensamentos e conceitos nao so considerados falhas, e 0 treinamento ocorre durante os préprios pensamentos. Assim sendo, cada experiéncia, seja 14 0 que estiver sendo feito ou sentido, nada mais é do que treinamento adicional, Isto apresenta o principio principal que é 0 corte unico da visdo e do treinamento de meditagéo. & 8] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como alguém pode identificar 0 estado desperto original que é dharmata? © mestre respondeu: A instrugéo essencial para o reconhecimento do estado desperto original é semelhante ao médico habilidoso que diagnostica uma doenga através do comportamento, pulso ou urina da pessoa doente. Da mesma forma, 0 iogue deveria usar trés coisas - as palavras do Buda, as instrugées de cEBB 35/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero seu guru e sua propria experiéncia - para reconhecer o estado desperto original que tudo permeia como o espago A presenga imediata total do estado desperto original € como o sol alcangando a superficie de um espelho. Da mesma forma, 0 iogue deveria permanecer na presenca imediata do estado desperto original, livre de quaisquer imagens claras A instrugao chave para a naturalidade das seis colegdes*” € como uma pessoa atingida por uma doenga que no sustenta conceitos de timidez ou de embaraco. Da mesma forma, o iogue deveria permanecer sem formar conceitos sobre qualquer objeto percebido. © encontro direto com o estado desperto original € como um curador maravilhoso que pode usar tudo 0 que toca como meio para a cura. Da mesma forma, uma vez que a ambrosia da visdo seja obtida, o iogue deveria usar tudo como meio para o estado desperto original A instrugdo essencial para silenciar a mente é como uma tartaruga incapaz de se mover quando colocada em uma bacia. Da mesma forma, a mente do iogue € incapaz de se mover uma vez que ele a tenha apreendido a partir da instrug&o do guru. Todas essas instrugées essenciais séo 0 caminho para identificar 0 estado desperto original que é dharmata & 9] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual é 0 método para estabelecer-se nesse estado desperto autoexistente? © mestre respondeu: Ha trés métodos para estabelecer a sua mente Estabelecer-se como um garuda planando no céu significa que 0 garuda plana quando suas asas est&o exaustas; ele plana sem esforso ou resultado, ele plana enquanto claramente vé a terra abaixo; ele plana enquanto possui as capacidades de todos abaixo dele; e ele plana com o poder de suas asas plenamente desenvolvido imediatamente ao sair do ovo, Da mesma forma, ao estabelecer-se no estado de equilibrio o iogue deveria estabelecer sua mente exausta, sem esforgos, enquanto vé os principios dos veiculos superiores, contendo as cEBB 36/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero capacidades dos veiculos inferiores e detendo o estado desperto mesmo enquanto permanece no samsara. Estabelecer-se como uma andorinha entrando em seu ninho significa fazer isto sem quaisquer deliberagées adicionais. © iogue deveria, da mesma forma, estabelecer sua mente sem quaisquer pensamentos de deliberag&o adicionais. Estabelecer-se como um homem que abandonou todas as atividades significa nao ajustar ou modificar o estado mental, néo importando qual ele seja. Da mesma forma, o iogue néo deveria ajustar, modificar, ou contaminar de outra forma o seu estado mental, nao importando qual ele seja & 10) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Quantas maneiras existem para proteger a mente desperta? © mestre respondeu: Ha trés maneiras de protegé-la. Proteja-a como faria com um cavalo selvagem, que deveria ser domado sem distragées; da mesma forma, o iogue deveria permanecer sem se deixar distrair da natureza da visio Proteja-a como faria com um tesouro de gemas preciosas, 0 qual, a ndo ser que faca esforcos para protegé-lo, estard vulneravel a bandidos e ladrées. Da mesma forma, o iogue deveria permanecer invulneravel ao torpor e a agitacao, para que seu samadhi nao se desvie Proteja-a como um rei faria com sua rainha, de tal forma que as pessoas sejam incapazes de ferir a rainha, pois todos esto incluidos entre seus siditos Da mesma forma, 0 iogue deveria permanecer de tal forma que os pensamentos n&o possam causar danos, uma vez que ele realizou todos os fenémenos como sendo mente & 11) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Quantas formas existem para aperfeigoar a mente desperta? © mestre respondeu: Existem trés formas de aperfeigoar a mente desperta. cEBB 37/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Aperfeigoe-a como um ladrao em uma casa vazia - 0 ladrao vai embora, pois ndo ha nada para roubar. Da mesma forma, quando pensamentos grosseiros ou sutis ocorrem, 0 iogue deveria observa-los e, ent&o, simplesmente permanecer. Aperfeigoe-a como uma nuvem no céu. A nuvem que se forma no céu desaparece por si mesma. Da mesma forma, um pensamento deveria ser deixado para se dissipar por si mesmo Aperfeigoe-a como se usasse uma magica para combater um veneno. Uma pessoa que conhece uma magica que combate venenos é capaz de permanecer protegida de tais venenos. Da mesma forma, o iogue que possui as instrugdes essenciais pode experimentar todas as coisas como o estado desperto original quando ele as envolve com a visdo. & 12) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Quais séo os trés graus de progresso em dharmata? © mestre respondeu: Os trés graus de progresso abaixo foram ensinados + A medida da clareza é ser como uma lamparina de leo que permanece intocada pelo vento. + A medida da imobilidade é ser como a 4gua nas profundezas do oceano + Amedida da leveza e da suavidade é ser como uma bola de algodao. & 18) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Quais so os trés sinais de progresso? © mestre respondeu: Bles so estes trés: + Osinal extern de progresso se dé quando vocé nao percebe que possui um compo fisico. + O interno se dé quando as emogées negativas nao surgem. cEBB 33/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero © mais profundo se da quando vocé nao se volta na diregéo de qualquer tipo de objeto. & 14) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como é alcangada a fruigdo? © mestre respondeu: © iogue que é a identidade dos trés kayas e quatro sabedorias a alcanga no exato momento em que ele esta livre do invélucro do corpo.28 & 15] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como a pessoa da capacidade mais elevada determina a visao? © mestre respondeu: Ela determina a viséo do estado desperto original através destas nove analogias para a mente ndo dual de ampla vastidao cEBB Todos os fenémenos séo a mente da ampla vastiddo, sem preconceitos como uma joia que realiza desejos. A mente é uma ampla vastiddo sem forma, imutavel como 0 vajra Esta mente é uma ampla vastiddo além dos atributos conceituais, uma identidade impercep tivel como olhar para a escuridao densa. A mente é uma ampla vastiddo que tudo abrange, imensa como o céu. Nao ha nada além desta mente de ampla vastiddo, como o proprio filho de um rei, de quem ninguém precisa duvidar, Esta mente é uma ampla vastidéo da qual qualquer experiéncia possivel pode se desenrolar, como a pedra preciosa indranila que pode ser percebida de miltiplas formas. A mente é uma ampla vastiddo imutavel, como 0 ouro puro, de forma que nao ha transformagéo da natureza da mente independente do proprio estado mental 99/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero + Annona ampla vastiddo é a de que todas as coisas estdo contidas na mente © iogue determina a visdo desta forma. & 16) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: O que determina a conduta do jogue? © mestre respondeu: 0 iogue determina a conduta através destas analogias de desfrutar com habilidade desap egada: + Como habilmente desfrutar os reflexos sobre a superficie de um lago placide. + Como habilmente desfrutar as estrelas em um céu claro. + Como habilmente desfrutar tudo 0 que aparece e existe na mente desperta Assim, ndo ha problema em desfrutar os cinco prazeres sensoriais quando eles so envolvidos pela visdo. & 17) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como o iogue se estabelece no estado de equilibrio? © mestre respondeu: © iogue deveria se estabelecer no estado de equilibrio através destes trés estados desimpedidos de vastidao infinita: + Oestado espagoso desimpedido que é a vastidao infinita dos sentidos + Ocestado desapegade livre de fixagdes que é a vastidao infinita do dharmata que nunca nasce. + O estado livre de objetos que é a vastiddo infinita que nunca se afasta do estado desperto autoconhecedor. cEBB 90/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Todos estes trés significam estabelecer-se no estado de equilibrio enquanto ha a compreensao da auséncia de fab ricagao. & 18) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como deveria o iogue conquistar a confianga da fruig&o? © mestre respondeu: Aqui eu ensinarei através de analogias que nenhuma fruigdo deveria ser procurada além da experiéncia de que tudo surge como a natureza da mente. Todos os fenémenos séo como reflexos aparecendo na superficie de um grande lago, ou como as estrelas que aparecem no céu e que no aparecem em algum outro lugar além do lago ou do préprio céu. Da mesma forma, é a natureza de sua mente autoconhecedora que é experimentada como a fruig&o; ela surge de vocé, e aquilo que aparece desde o principio é experimentado como sendo sua propria manifestagao. Assim, a fruigao é experimentada como vocé mesma. & 19] Lady Tsogyal perguntou ao mestre: © que corta a raiz dos pensamentos? © mestre respondeu: Aqui eu ensinarei como os pensamentos podem naturalmente se dissolver, através de trés formas de aperfeicoamento que transcendem o aperfeigoamento: + Qs sentidos ndo precisam de aperfeigoamento uma vez que claramente percebem os objetos sensoriais + Dharmata néo precisa de aperfeigoamento uma vez que nunca nasce. + Os pensamentos ndo precisam de aperfeigoamento uma vez que séo claramente vistos como o estado desperto original cEBB 1/18Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero Por que é assim? Porque deveria ser compreendido que todas as coisas so © estado desperto original, uma vez que ndo ha nada além da mente. # assim que os pensamentos naturalmente se dissolvem, uma vez que s&o claramente vistos como sendo dharmata. & 20) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto chave explica como os objetos experienciados nao precisam ser rejeitados? © mestre respondeu: Aqui eu ensinarei através de seis analogias das escrituras sobre a mente autoliberada que descrevem como nada precisa ser rejeitado uma vez que seja claramente visto cEBB Os sentidos ndo precisam ser rejeitados ao desfrutarem os objetos, uma vez que s&o claramente vistos como sendo dharmata, como uma ilha de ouro precioso. Os pensamentos néo precisam ser rejeitados, uma vez que sdo claramente vistos como sendo o estado desperto original, como langar madeira no fogo. Em dharmata as coisas materiais no precisam ser rejeitadas, uma vez que sdo liberadas sem rejeigéo, como o grande passaro garuda que sai do ovo com asas plenamente desenvolvidas. N&o ha nada a ser estabelecido no estado de equilibrio, uma vez que equilibrio e periodo pés-meditative so indivisiveis, como um passaro pairando no ar. Nao ha emog&o negativa a ser rejeitada ou obscurecimento para purificar, uma vez que tudo sem excecéo é mente, assim como nao ha escuridao a ser éliminada do circulo do sol N&o @ necessério separar mente e objetos em dois, uma vez que so claramente vistos como n&o sendo duais, assim como o espaco no pode ser dividido em partes Em outras palavras, estas séo as experiéncias de seis aspectos que néo 2/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero precisam ser suprimidos, uma vez que dharmata é claramente visto sem ser suprimido e ndo pode ser suprimido mesmo ao tentar fazer isso. & 21) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Qual ponto chave explica como a mente e dharmata sao indivisiveis? © mestre respondeu: Estas seis analogias para a indivisibilidade exprimem como a mente e dharmata sao indivisiveis: + Agua e umidade ndo podem ser separadas, + Fogo e calor ndo podem ser separados + Uma concha e sua cor branca nao podem ser separadas + Obrocado eo padrao do brocade n&o podem ser separados + Allha de Ouro e 0 seu ouro ndo podem ser separados, + Samsara e nirvana néo podem ser separados Da mesma forma, todas as coisas e seres sencientes néo podem ser separados dentro da grande esfera tnica. Ser e nfo ser ndo podem ser separados, mas séo claramente vistos como sendo mente e, portanto, o estado desperto verdadeiro e original. E também, as coisas séo mente e a mente é coisas, e portanto, séo indivisiveis e ndo sdo diferentes & 22) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Quais analogias ilustram que tudo o que aparece e existe ocorre a partir de si mesmo? © mestre respondeu: As mesmas seis analogias se aplicam para a auséncia de sequéncias, ilustrando como tudo 0 que aparece e existe é 0 estado desperto original. As seis analogias simples mencionadas acima mostram a indivisibilidade @ uma auséncia de sequéncias. Desta forma néo ha uma sequéncia entre dharmata e todas as coisas que aparecem e existem (darmas|, uma vez que todos cEBB 93/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero sdo 0 grandioso e original estado desperto, que é autoconhecedor e ocorre a partir de si mesmo.29 & 23) Lady Tsogyal perguntou ao mestre O que pode afastar os oito obstaculos e as passagens estreitas no caminho da mente do iogue? © mestre respondeu: Aqui esta como purificar estas oito passagens estreitas obstrutoras no caminho da mente do iogue: + Elas s&o purificadas pela realizagéo, uma vez que ao ter eliminado a estreita passagem da percepgao dualista o iogue permanece na fortaleza da visdo além da dualidade + Tendo purificado a passagem estreita dos pensamentos, o iogue permanece na fortaleza da auséncia de pensamentos. + Tendo purificado a passagem estreita dos pontos de vista, o iogue permanece na fortaleza além das visdes. + Tendo purificado a passagem estreita da aceitagao e da rejeicéo, o iogue permanece na fortaleza de néo haver nada a ser rejeitado + Tendo purificado a passagem estreita da existéncia de alguém que percebe e de algo percebido, o iogue permanece na fortaleza de ter transcendido aquele que percebe € 0 que é percebido. + Tendo purificado a passagem estreita da esperanga e do medo, o iogue permanece na fortaleza da mente desperta evidentemente vista em vocé mesma, + Tendo purificado a passagem estreita da fixagéo, o iogue permanece na fortaleza da transcendéncia de haver algo para se agarrar e sustentar. + Tendo purificade a passagem estreita do esforgo e do resultado, o iogue permanece na fortaleza da perfeicéo espontanea, Assim, permanecendo nestas oito fortalezas, tudo € reunido dentro da mente desperta de modo que todos os tipos de passagens estreitas séo cEBB 4/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero purificadas sem aceitagdes ou rejeigdes. Uma vez que ele ou ela claramente vé que tudo é mente, a estreiteza de esperanga e medo é removida e 0 dominio espagoso, amplamente aberto é alcangado. & 24) Lady Tsogyal perguntou ao mestre Como alguém discerne as experiéncias confiaveis? © mestre respondeu: As experiéncias séo consideradas confidveis se puderem ser verificadas por trés medidas, Uma vez que tiver compreendido os pontos acima, eles s&o realizados ganhando confianga na experiéncia das afirmagées sublimes, instrugdes essenciais e sua prépria inteligéncia. Além do mais, depois de ter conquistado tal confianga profunda dentro de si mesma, & medida que continua treinando, sua experiéncia se torna clara de tal forma que vocé sente o corpo leve, sua mente se torna liicida, vocé pode enxergar © que esta oculto, vocé tem poucos pensamentos e assim por diante Continue sem arrogancia, esperanga ou medo de forma que, mesmo quando os sinais do progresso naturalmente surgirem, vocé ndo mais se entregue a qualquer euforia prepotente & 25) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Como sao eliminados os desvios e as crengas extremas? © mestre respondeu: Ninguém deveria seguir 0 caminho destes oito e nove tipos de crengas.% Nao siga os caminhos dos nove veiculos ou aqueles das seis classes de seres acrescidos das visdes extremistas de permanéncia e nulidade. Ao treinar a meditacéo © iogue ndo deveria considerar objetos e mente como sendo separados, suprimir os fenémenos interdependentes, cultivar a vacuidade, ou cultivar qualquer tipo de dualidade ou algo similar. Nenhum dos nove veiculos graduais deveria se tornar uma posic&o rigida. As seis classes de seres ndo sdo percepgées transformadas, mas sim posicdes cEBB 95/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero ordinarias. As visées extremistas de permanéncia e nulidade s&o crengas distorcidas. O iogue é simplesmente dharmata quando ele ou ela evita seguir qualquer uma destas crengas e, em vez disso, permanece livre de tendéncias e preconceitos. & 26) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: Qual ponto chave liberta naturalmente do apego? © mestre respondeu: O ponto chave de que as aparéncias séo uma manifestacéo propria e naturalmente se dissolvem através do nao apego. As aparéncias surgem como a exibigdo de sua mente desperta. Como este é 0 caso, quando estiver apegada e fixada, veja que seu apego se direciona a um objeto que nao @ real. Permita que o pensamento floresca e 0 apego desaparecera naturalmente, As aparéncias séo manifestagées préprias, sua vacuidade é uma vacuidade natural, e qualquer apego desaparece assim como 0 ar. & 27) Lady Tsogyal perguntou ao mestre: O que define a diferenga entre os nove veiculos? © mestre respondeu: As diferengas entre os nove veiculos sdo definidas pela presenca ou auséncia das seguintes crengas + A posicéo dos shravakas é acreditar que mente e objetos sdo diferentes, os objetos sdo feitos de Atomos e os atomos de substancia material, + Pratyekabudas acreditam que os objetos externos sao ilusdes, estas ilusées séo irreais por serem interdependentes, mas a mente que as percebe é real. + A posicéo do Caminho do Meio é a de que os fenémenos interdependentes sdo vacuidade e a vacuidade é desprovida de construgées conceituais.3! + No primeiro dos trés tantras externos do Mantra Secreto a realizagao é alcangada pela crenga de que tudo é vacuidade de forma absoluta, cEBB 99/178Padmacambava- Tesowros do Piso do Junipero enquanto que de forma relativa tudo é puro por ser as trés familias No seguinte a realizagao se da através de uma visdo que é como o superior @ uma conduta como a do inferior, enquanto so utilizadas praticas de ambos.22 No iiltimo é realizado 0 corpo da deidade aceitando e rejeitando os quatro mudras®3 e 0 samadhi. Entre os trés tantras internos do Mantra Secreto, a Mahayoga sustenta que os fendmenos séo ndo nascidos de forma absoluta, enquanto de forma relativa eles so ilusdes magicas, conhecidos como a igualdade quadrupla e a pureza tripla.4 A Anu Yoga considera que a causa é a natureza do espago puro, enquanto o efeito € a mandala de sabedoria, e que o filho do grande éxtase surge quando o estado desperto realiza este espaco basico que é completo como a mandala das deidades masculinas e femininas, além disso, ela é cultivada como completa sem ser desenvolvida. Todos os veiculos até e incluindo a Anu Yoga sustentam posicdes e possuem apegos, mas a Ati Yoga nao possui nem posicdo nem apego, © que significa dizer que a Ati Yoga ndo possui posigao ou apego? Significa que, uma vez que ja é claramente visto desde o principio, néo se presume que o estado desperto possa ser fabricado, Por néo estar apegado a qualquer coisa conceitual, ele no possui apego. Vocé nao enxerga os niveis superiores ou inferiores nos veiculos a néo ser que possa discernir estas diferengas entre eles, assim, é desta forma que vocé deveria distinguir os nove veiculos. & Estas foram as instrugées extremamente secretas que o mestre Padmasambava ofereceu oralmente para o beneficio das pessoas da mais elevada qualidade cujo portdo da mente é protegido por Shri Hayagriva: cEBB 7/18