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Srie Comentrio
Bblico

Epstola
Univers
al
de Judas

Crispim

JUDAS, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos

chamados, santificados em Deus Pai, e conservados por Jesus
Cristo: Misericrdia, e paz, e amor vos sejam multiplicados.

Judas identifica-se com os destinatrios da carta e

demonstra ser irmo na carne de Jesus. Perceba que ele no
utiliza o fato de ter sido irmo na carne de Cristo para se
arrogar no direito de escrever na qualidade de apstolo.
Judas e Tiago eram filhos de Maria e Jos e, por
sua vez, irmos de Cristo "No este o filho do carpinteiro?
e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e
Simo, e Judas?" (Mt-13.55).

Observe que Judas no se arroga no direito de ser tido

por apstolo de Cristo (v.17), porm demonstra que
submeteu-se ao senhorio de Cristo, como todos os outros
cristos "Judas, servo de Jesus Cristo..." (v. 1).
Foi na condio de servo (um dos seguidores de Cristo),
que Judas escreveu aos 'chamados', ou seja, queles que
ouviram a mensagem do evangelho.
Atravs da mensagem do evangelho, os cristos foram
chamados para pertencer ao Senhor (Rm. 1:6). Por
pertencerem ao Senhor Jesus, os cristos passaram a ser
nomeados santos, nome este que decorre da nova condio
em Cristo (Rm. 1.7).
Os homens que aceitam a proposta do evangelho
(chamados) por intermdio da f, so santificados em Deus
Pai. Como se d a santificao em Deus Pai? Os que so
chamados, ou seja, que ouvem a mensagem do evangelho,

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recebem poder para serem feitos (criados) filhos de Deus J.
1.12.
Esta nova criatura proveniente do poder criativo de Deus
pertence e de uso exclusivo de Deus (Ef. 4, 24; 2^Co. 5.17.
Enquanto a velha criatura proveniente da semente corruptvel
de Ado toda em pecado, a nova criatura proveniente da
semente incorruptvel, que a palavra de Deus, toda em
justia e santidade (1^Pe. 1.23; Ef. 4.24).
A raiz da qual se origina a palavra 'santificados', e outras
correlatas, proveniente do vocbulo grego "hgios", e
significa 'o sublime', 'o consagrado', 'o venervel', sem
qualquer referncia moral ou ao comportamento.
Quando o 'servo' de Jesus, Judas, escreveu que os
cristos 'so santos', ele utilizou a raiz do vocbulo grego
'hagios',
demonstrando
que
os
cristos
eram
verdadeiramente santos, por terem sido de novo criados
participantes da natureza divina (2^Pe. 1.4), em verdadeira
justia e santidade.
Em momento algum vemos a idia de gradao na
santificao, ou que a santificao um processo. A idia de
que a santificao um processo decorre do trabalho de
lexicgrafos, que, ao longo dos anos vm 'amalgando' ao
significado da palavra santidade 'aquilo que merece e exige
reverncia moral e religiosa'.
Na salvao no h qualquer participao do homem,
visto que, para a salvao, preciso nascer de novo. Para ser
salvo, basta ao homem crer na mensagem do evangelho, e
Deus h de operar o milagre da Regenerao, a sua obra
perfeita (Jo-6.29).
Desta forma, segue-se que os de novo nascidos,
segundo a semente de Deus, so guardados em Jesus
Cristo, como bem demonstrou o apstolo Paulo: "E o
Deus de toda a graa, que em Cristo Jesus vos chamou sua
eterna glria,depois de haverdes padecido um pouco,ele mesmo
vos aperfeioar, confirmar, fortificar e fortalecer" (1^Pe.

5.10).

Deus quem chamou os cristos sua eterna glria, por

intermdio do evangelho de Cristo, e ele mesmo h de
conserv-los irrepreensveis, at a vinda de Cristo (1Hs. 5.23
e 24).
Quando Judas saudou os cristos nos mesmos moldes
que os apstolos, ele o fez confiado em que Deus haveria de
multiplicar misericrdia, paz e amor.

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A misericrdia, a paz e o amor decorrem do evangelho
de Cristo. Quando Judas solicita a Deus que se multipliquem
estas benesses presentes no evangelho, ele tem em mente a
mesma orao do apstolo Paulo: "E oro para que, estando

arraigados e fundados em amor, possais perfeitamente

compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade" (Ef. 3. 18).

O amor de Cristo j foi derramado sobre os cristos em

misericrdia, paz e caridade, porm, preciso compreender
qual a dimenso deste amor. A compreenso revelar as
benesses que foram concedidas sem medida.
"Amados, procurando eu escrever-vos com toda a
diligncia acerca da salvao comum,tive por necessidade
escrever-vos,e exortar-vos a batalhar pela f que uma vez foi
dada aos santos. Porque se introduziram alguns, que j antes
estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios, que
convertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus,
nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo".

Judas demonstra que a sua epstola fruto de uma

necessidade.
Por causa de alguns homens mpios, ele viu-se obrigado
a concitar os cristos a lutarem incessantemente pelas
verdades do evangelho.
Atravs destas frases fica demonstrado que, por ser
irmo na carne de Cristo, Judas no se considerava
privilegiado quanto salvao.
A salvao algo comum a todos quantos, em
todos os lugares, invocaram a Cristo como Senhor "
igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo
Jesus,chamados santos,com todos os que em todo o lugar
invocam o nome de nosso SENHOR Jesus Cristo, Senhor deles e
nosso:" (1^Co. 1. 2).

Judas sentiu a necessidade de concitar os cristos a

batalharem pela f, ou seja, a lutarem pela doutrina do
evangelho, quando percebeu que algumas pessoas que se
diziam crists estavam pervertendo a mensagem do
evangelho.
Estes indivduos que se introduziram em meio ao
ajuntamento solene dos que professavam a f em Cristo e
que estavam ensinando doutrinas provenientes de uma
concepo mpia, jamais conseguiriam conspurcar a Igreja de
Deus.
No podemos confundir o ajuntamento solene de
pessoas, onde os mpios tambm podem comparecer, com a

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Igreja de Deus, que formada somente por aqueles que se
tornaram membros do corpo de Cristo pela f.
Os homens que comparecem ao ajuntamento solene dos
cristos,
fazem
isso
dissimuladamente,
procurando
transtornar o evangelho, impondo a libertinagem, e negam a
Cristo, nico Senhor e Deus.
Desde que iniciou-se a proclamao do evangelho aos
povos, os seguidores de Jesus foram perseguidos e
confrontados com outras doutrinas. Num primeiro momento,
os cristos foram atacados pelos judaizantes, que alegavam
ser necessrio aos cristos circuncidarem- se e guardar a lei,
embora Jesus no tenha dado mandamento algum:
"Porquanto ouvimos que alguns que saram dentre ns vos
perturbaram com palavras, e transtornaram as vossas almas,
dizendo que deveis circuncidar-vos e guardar a lei, no lhes
tendo ns dado mandamento" (At. 15.24).

Os judaizantes queriam deitar fermento massa: "Um

pouco de fermento leveda toda a massa" (Gl. 5.9), e concitava
os cristos a se circuncidarem. Paulo, porm, alerta que tal
apelo fruto de um outro evangelho (Gl. 1.6,7), que tal
chamado no proveniente de Cristo (Gl. 5.8), e que estes
homens querem submeter novamente os cristos
escravido.
Os judaizantes queriam fazer os cristos voltarem a
confiar na carne, ou seja, em elementos provenientes da
origem em Abrao e na lei (Gl. 5.13). O apstolo Paulo, que
poderia e tinha elementos para confiar na sua carne, deixou
de faz-lo para ganhar a Cristo (Fl. 3.4).
Porm, o amado irmo Judas estava enfrentando uma
outra categoria de indivduos dissimulados. O modo como
Judas os descreve, aparenta tratar-se de indivduos dentre os
gentios, que ouviram a mensagem do evangelho, porm
preferiram a libertinagem como o proceder.
Temos de Judas uma confisso da deidade de Cristo,
quando ele se refere a Cristo como Senhor, o nico Deus
anunciado no A. T., o Salvador (Rm. 10.9).
O intuito dos que querem transtornar o evangelho uma
flagrante ao do anticristo, visto que a ao dele negar a
Cristo, comprometendo a verdade do evangelho "Quem o
mentiroso,seno aquele que nega que Jesus o Cristo? o
anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho" (1^Jo. 2.22).

A exortao de Judas idntica que Paulo

escreveu aos Filipenses: "O que mais importante, deveis
portar-vos

dignamente

conforme

evangelho

de

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Cristo.Ento,quer v e vos veja,quer esteja au-sente, oua
acerca de vs que estais firmes em um mesmo esprito,
combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do
evangelho" (Fl. 1.27).
"Mas quero lembrar-vos, como a quem j uma vez soube
isto, que, havendo o Senhor salvo um povo, tirando-o da terra
do Egito, destruiu depois os que no creram; e aos anjos que
no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria
habitao, reservou na escurido e em prises eternas, at ao
juzo daquele grande dia; Assim como Sodoma e Gomorra, e as
cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao
como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por
exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno".

Embora os cristos j soubessem da necessidade de

estarem engajados na defesa da verdade do evangelho, Judas
escreveu para reavivar-lhes a lembrana.
Para relembr-los da necessidade de perseverarem na
f, Judas apresenta trs exemplos: a libertao de Israel do
Egito, os anjos que no guardaram a sua posio e as cidades
de Sodoma e Gomorra.
O mesmo Senhor, que os homens mpios estavam
negando, o Senhor que resgatou o povo de Israel da
escravido no Egito "E beberam todos de uma mesma bebida
espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a
pedra era Cristo" (1^Co. 10.4).

Atravs desta pequena referncia ao povo de Israel,

Judas quer trazer lembrana dos irmos uma lio que eles
j haviam aprendido. Sobre Israel e os que foram destrudos,
podemos nos socorrer dos ensinamentos de Paulo.
Embora tenha sido resgatado do Egito um povo, nem
todos eram israelitas de fato "No que a palavra de Deus haja
faltado, porque nem todos os que so de Israel so israelitas"

(Rm. 9.6). Da mesma forma, nem todos que se apresentavam

na assemblia dos cristos eram verdadeiramente membros
do corpo de Cristo.
Os que pereceram no deserto eram descendentes de
Abrao, porm, pela incredulidade que havia neles, no
vieram a ser contados como filhos de Abrao. Na condio de
povo eram israelitas, porm, por no crerem individualmente,
no puderam ser contados como filhos de Deus.
Atravs desta pequena referncia a Israel, Judas
esperava que os cristos considerassem que Deus resgatou
Israel da escravido do Egito para tornar conhecido o seu
nome em toda a terra, fazendo de Israel sua propriedade
particular, dentre todos os povos da terra "Mas, deveras, para

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isto te mantive, para mostrar meu poder em ti, e para que o meu
nome seja anunciado em toda a terra" (Ex. 9.16).

Embora
houvesse
um
povo
livre
do
Egito,
individualmente eles no confiavam em Deus, e foram
destrudos. A exemplo, deveriam considerar que, para serem
participantes do corpo de Cristo preciso crer na verdade do
evangelho.
Da mesma forma que foram destrudos os que no
creram dentre o povo de Israel, os mpios haveriam de ser
destrudos conforme a condenao para a qual haviam sido
destinados, ao nascerem segundo a semente corruptvel de
Ado.
De igual modo, no foram poupados os anjos que
deixaram o seu principado. Eles esto debaixo de priso
eterna, visto que, para eles no h redeno.
A certeza do juzo deve soar como alerta para os
incautos e impenitentes, para os que no se submetem ao
Senhorio de Cristo e que querem transtornar o evangelho.
Os cristos que considerarem que as cidades
circunvizinhas a Sodoma e Gomorra tambm foram punidas,
por se entregarem as mesmas prticas, haveriam de seguir a
recomendao de Paulo: "Mas agora vos escrevi que no vos
associeis com aquele que,dizendo-se irmo,for devasso,ou
avarento,ou id-latra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador;
com o tal nem ainda comais" (1^Co. 5.11).

Estas trs pequenas citaes de eventos do A.T. devem

ser analisadas e tidas como lembrete, para que os que
seguem a Cristo no venham a ser enganados por homens,
que se introduzem dissimuladamente, mas que tm por
objetivo transtornar a doutrina do evangelho.

"E,
contudo,
tambm
estes,
semelhantemente
adormecidos, contaminam a sua carne, e rejeitam a dominao,
e vituperam as dignidades. Mas o arcanjo Miguel, quando
contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de
Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele; mas
disse:O Senhor te repreenda. Estes, porm, dizem mal do que
no sabem; e, naquilo que naturalmente conhecem, como
animais irracionais se corrompem. Ai deles! porque entraram
pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prmio
de Balao, e pereceram na contradio de Cor. Estes so
manchas em vossas festas de amor, banqueteando-se convosco,
e apascentando-se a si mesmos sem temor; so nuvens sem
gua, levadas pelos ventos de uma para outra parte; so como
rvores
murchas,infrutferas,duas
vezes
mortas,
desarraigadas;"

Judas passa a descrever os homens mpios que haviam

se infiltrado entre os cristos, dissimuladamente.

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Eles queriam se firmar entre os cristos como mestres.

Eram sonhadores, porm, tudo que viam em sonhos no
passava de alucinaes. Voltaram condio de carnais,
destitudos do Esprito de Deus.
Como resultado das suas pretenses, rejeitavam toda
autoridade e blasfemavam das dignidades.
Acerca destes impuros, bem falou o apstolo
Paulo a Timteo: "Ningum vos domine a seu bel-prazer com
pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo-se em
coisas que no viu; estando debalde inchado na sua carnal
compreenso" (Cl. 2.18).

Os falsos mestre queriam a posio de mestres, para

poderem dominar os cristos. Atravs do pretexto de
humildade e reverncia ao que diziam ser sagrado,
anunciavam ter sonhos e vises, porm, tudo era fruto de
uma carnal compreenso.
Judas demonstra que os falsos mestres no observam o
que preceitua a Escritura, quando ela demonstra que o
arcanjo Miguel no ousou pronunciar juzo de maldies
contra o diabo (Zc. 3.2).
Embora tenhamos uma aluso ao nome do arcanjo
Miguel em uma suposta disputa pelo corpo de Moiss
proveniente de uma antiga tradio judaica, podemos
compar-la com o texto de Zacarias, onde temos: "Mas o
SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreenda, Satans,
sim, o SENHOR, que escolheu Jerusalm, te repreenda; no
este um tio tirado do fogo?" (Zc. 3.2).

Talvez Judas tenha se equivocado ao citar a tradio

judaica, sendo que o texto base que queria citar fosse o de
Zacarias. Ou, de igual modo, algum que tenha copilado a
carta, tenha substitudo o texto de Zacarias pelo texto da
tradio judaica.
Porm, a idia que o texto procurou transmitir foi
preservada, mesmo com a aluso tradio judaica, visto
que o Senhor no proferiu juzo infamatrio contra Satans,
quando este se opunha acerca do Sumo Sacerdote Josu,
antes disse: "O Senhor te repreenda, Satans, sim, o Senhor
que escolheu Jerusalm..." Zc. 3.2.
Devemos ter em mente que Miguel um dos anjos de
Deus, porm, no podemos confundi-lo com o Anjo do Senhor
que Cristo "O anjo do SENHOR acampa-se ao redor dos que o
temem, e os livra" (Sl. 34.7). Diferente de Miguel, o Anjo do
Senhor onipresente (acampa-se ao redor de todos que o
temem, e deve ser temido (o temem). de Cristo que Paulo

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disse: "Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu

sou, e a quem sirvo, esteve comigo" (At. 27.23).
Os pretensos mestres no consideravam nem mesmo o
exemplo do Senhor quando Satans se opunha a Ele acerca
de Josu. Eles difamavam o que no entendiam por se
arrogarem mestres. At mesmo o que possvel compreender
naturalmente, pervertem.
O escritor declina trs 'ais' sobre os seguidores do
anticristo.
Atravs das heresias que estavam introduzindo
dissimuladamente, os falsos mestres estavam percorrendo o
caminho de Caim, que matou o seu irmo. Atravs das
heresias, procuravam matar os que alcanaram vida em
Cristo.
A ganncia cegou-lhes o entendimento, e seguiram o
mesmo erro de Balao. Em busca de recompensas materiais,
resolveram transtornar a verdade do evangelho.
Ao falarem contra as autoridades superiores, agiram da
mesma forma que Cor, atitude que os condenou a perecer
conforme os revoltosos, que se levantaram contra Moiss.
Embora estes homens estivessem se reunindo com os
cristos, na verdade eram pastores de si mesmos. So os
mesmos que tm o ventre na conta de seu deus: "Cujo fim a
perdio;cujo deus o v. entre, e cuja glria para confuso
deles, que s pensam nas coisas terrenas" (Fp-3.19).

Judas demonstra que tais homens banqueteavam-se nas

festas fraternas dos cristos, porm, sem recato algum. Nada
se deveria esperar deles.
Alguns telogos classificam estes homens, a quem Judas
fez referncia, como sendo apstatas gnsticos, denominados
antinominianos ou libertinos.
de consenso comum que a legalidade promovida pelos
judaizantes contrria graa de Deus. Porm, tambm
temerrio dizer, conforme J. I. Packer: "Essa a resposta final ao
antinomianismo: a graa estabelece a lei" (Vocbulos de Deus,
Packer, J. I, Editora Fiel).
No af de combater os herticos que acham por bem
cometerem toda sorte de torpeza, no podemos nos socorrer
da lei Mosaica, como se ela complementasse a graa de
Cristo, ou o que a graa a estabelece.
de conhecimento que Paulo apregoava a moderao
em tudo, sem fazer qualquer referncia lei Mosaica, como

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2

parmetro de conduta. Para saber qual a relao entre graa

e lei, leia os artigos: "Vinho Novo somente em Odres Novos,
Lei e Graa e O Evangelho anunciado".
"Ondas impetuosas do mar, que escumam as suas mesmas
abominaes; estrelas errantes, para os quais est eternamente
reservada a negrura das trevas. E destes profetizou tambm
Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o
Senhor com milhares de seus santos; para fazer juzo contra
todos e condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas
obras de impiedade, que impiamente cometeram,e por todas as
duras palavras que mpios pecadores disseram contra
ele.Estes so murmuradores, queixosos da sua sorte,
andando segundo as suas concupiscncias, e cuja boca diz coisas mui arrogantes, admirando as pessoas por causa do
interesse".
Judas compara os homens que se introduziram entre os
cristos com as ondas do mar. Da mesma forma que as ondas
do mar, quando em fria, eles so agitados, tornando
evidente a sujidade que contm.
O apstolo Tiago compara os duvidosos com a
onda do mar que impelida e agitada pelo vento
(Tg.1.6). Paulo falou do mesmo assunto: "Para que no
sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o
vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia
enganam fraudulosamente." (Ef. 4.14).

A astcia e o engano provenientes da doutrina errnea

dos fraudadores da palavra so comparados com o vento,
revelando inconstncia e sujidade.
Eles so comparados a estrelas errantes, ou seja,
embora percorram um caminho, eternamente permanecem
nas trevas. Assim so os homens sem Deus; percorrem
caminhos que aos seus olhos parecem conduzir a Deus,
porm, ainda permanecem no caminho largo, que conduz
perdio.
Por no nascerem de novo, seguem caminhos variados,
porm, por serem descendentes de Ado, o caminho largo,
todos os caminhos que seguem so contemplados pela
perdio. Continuam errantes, pois para eles est reservada a
perdio eterna, decorrente da natureza pecaminosa herdada
em Ado.
Judas lembra que, acerca dos homens mpios, profetizou
Enoque, o stimo aps Ado: "E andou Enoque com Deus; e no
apareceu mais,porquanto Deus para si o tomou" (Gn-5.24). No
Cnon sagrado, no encontramos qualquer referncia a esta
profecia de Enoque. Porm, no podemos inferir que o

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3

Esprito de Deus no tenha inspirado o teor desta carta a

Judas.
Como sabido, tal profecia aparece inclusa em um livro,
que foi localizado em uma bblia Etope, por volta de 1773,
chamado de 'Livro de Enoque'. H na literatura do segundo
sculo d.C., referncia ao livro de Enoque, porm, tal livro
perdeu-se no decurso do tempo, sobrando pequenos
fragmentos.
No alvo deste estudo tentar descobrir a origem desta
citao de Judas; porm, podemos analis-la atravs de
outros textos bblicos, verificando a sua veracidade.
Sobre Enoque, o escritor aos Hebreus nos disse:

"Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte, e no foi

achado, porque Deus o trasladara; visto como antes da sua
trasladao alcanou testemunho de que agradara a Deus" (Hb.

11.5).

Perceba que o escritor da carta aos Hebreus infere do

texto de Gnesis que Enoque andou com Deus atravs da f,
pois s pela f possvel 'andar' com Deus. De igual modo,
ele foi tirado da terra dos viventes, e no foi mais localizado,
por ao exclusiva de Deus. O testemunho das Escrituras de
que Enoque andou com Deus um testemunho do prprio
Deus de que Enoque O agradara.
Primeiro a Escritura diz que Enoque andou com Deus
"Andou Enoque com Deus..."(Gn. 5.22), para depois Enoque ser
tomado: "...e j no era, porque Deus para si o tomou" (Gn.
5.24). Ou seja, isto demonstra que Enoque agradou a Deus.
Atravs da revelao do N.T., sabemos que o homem
tornou-se desagradvel a Deus por causa da queda de Ado,
ou seja, todos os homens gerados de Ado so filhos da
desobedincia e da ira. Porm, aqueles que crem em Deus
so de novo gerados segundo a Sua palavra, tornando-se
agradveis.
A profecia de Enoque uma exortao: "Vede...". Ora, os
seus ouvintes deveriam manter-se alerta, pois o Senhor
estava por vir, juntamente com os seus milhares anjos. A
Bblia um compndio de livros que enfatizam a vinda de
Deus acompanhado de Seus anjos, e a necessidade do
homem aguardar a Sua vinda "Ento vir o Senhor meu Deus e
todos os santos com Ele" (Zc. 14.5b).
A profecia de Enoque aponta o motivo da vinda do
Senhor: "... para fazer juzo contra todos, e para fazer
convictos todos os mpios..." (Jd. 15). Do mesmo modo,
disse o Senhor ao povo de Israel: "Se eu afiar a minha

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espada reluzente, e se a minha mo travar o juzo, retribuirei a

vingana sobre os meus adversrios, e recompensarei aos que
me odeiam" (Dt. 32.41).
O apstolo Paulo enfatiza: "Deus recompensar a cada um
segundo as suas obras" (Romanos 2: 6). Ora, sabemos que

toda a humanidade foi julgada e condenada em Ado, mas os

mpios pecadores no sabem desta verdade. Porm, no dia da
ira de Deus, ele tornar manifesto o Seu juzo. Dar vida
eterna aos que procuraram honra e glria e perseveraram
fazendo o bem. Mas, trar indignao e ira aos desobedientes
verdade, e que obraram o mal (Rm. 2.7a10.
Ao retribuir a cada um segundo as suas obras, Deus far
juzo (Ap- 20.12), e conhecero (convictos) que estavam
condenados segundo a condenao de Ado (Rm. 5.18).
Perceba que a profecia de Enoque no destoa do
restante das Escrituras, sendo assente que uma profecia
verdadeira. A citao de Judas no contradiz as Escrituras.
"Mas vs, amados, lembrai-vos das palavras que vos foram
preditas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais
vos diziam que nos ltimos tempos haveria escarnecedores que
andariam segundo as suas mpias concupiscncias. Estes so os
que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito. Mas vs,
amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssima
f, orando no Esprito Santo..."

Judas refora o seu posicionamento de servo de Cristo

(Judas 1), quando aponta a necessidade de terem na
lembrana as predies dos apstolos.
Atravs deste posicionamento, Judas demonstrou que as
palavras anunciadas pelos apstolos so equivalentes ao
anunciado pelos profetas do Antigo Testamento.
Observe que ele apresentou vrios personagens do A.T.,
para dar peso aos seus argumentos, e, por fim, demonstrou
que as suas palavras no destoam dos apstolos.
Ora, mesmo sendo irmo de Jesus na carne, irmo de
Tiago, ele no se arrogou no direito de se auto-intitular
apstolo, ou utilizar de uma autoridade que no possua.
Em nossos dias h inmeros lideres que se autointitulam apstolos, e no consideram o exemplo de Judas. Se
considerassem o exemplo de Judas e o de Paulo, jamais
utilizariam este ttulo que inspira autoridade "Porque eu sou o
menor dos apstolos, que no sou digno de ser chamado
apstolo, pois que persegui a igreja de Deus" (1^Co. 15.9).

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Ao fazer referncia as palavras dos apstolos, Judas no

as cita 'ipsi literis', e nem atribui a idia a algum apstolo
especfico. Isso demonstra que as palavras preditas pelos
apstolos eram de consenso comum, e que no
consideravam um apstolo superior aos outros.
O alerta especfico: "No ltimo tempo haver
escarnecedores,
andando
segundo
as
suas
mpias
concupiscncias" (Jd. 18). Tal alerta foi feito por Pedro :
"Sabendo
primeiro
isto,
que
nos
ltimos
dias
viro
escarnecedores,
andando
segundo
as
suas
prprias
concupiscncias" (2Pe. 3.3).

Os escarnecedores promovem divises entre os cristos.

O que se observa que, quem no compreende (discernir) o
que o Corpo do Senhor (unio de servos, livres, judeus,
gregos, pobres, ricos), acaba promovendo diviso como a que
Paulo teve que abordar com a igreja de Corntios (1Co. 6.18;11.18).
As pessoas que causam divises so carnais, ou seja,
no tm o Esprito. Somente aqueles que tm o Esprito de
Deus so espirituais. Ou seja, para ter o Esprito de Deus
preciso ser nascido dele (Jo- 3.6), pois ele habita somente o
novo homem criado em Cristo, em verdadeira justia e
santidade (Ef. 2. 21; 4.24; 1^Pe. 2.5).
Para ser Espiritual preciso to somente cumprir com o
mandamento de Deus, que : "...que creiamos no nome de seu
Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o
mandamento que nos ordenou" (1^Jo. 2.3,23). Basta crer em

Cristo, conforme dizem as Escrituras, que o homem gerado

de novo, deixa de ser carnal, pois o velho homem
crucificado com Cristo (sensual) e passa a ser Espiritual por
ressurgir com Cristo.

Judas encera a exortao acerca da necessidade

de se batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos , e
passa a falar da f que lhes comum, o que
inicialmente ele queria fazer diligentemente "Amados,
enquanto eu empregava toda diligncia para vos escrever
acerca da salvao que nos comum..." (Jd. 3).

Os homens mpios, que foram descritos at aqui, todos

so carnais: destitudos de Deus.
Diferentemente dos homens mpios que convertem em
dissoluo a graa de Deus, os cristos precisam crescer no
conhecimento da graa de Deus contida no evangelho.
Enquanto os mpios transtornam o evangelho, os cristos
devem se inteirar para defend-lo.

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6

"Mas vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a

vossa santssima f, orando no E.Santo. Conservai-vos a vs
mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso
Senhor Jesus Cristo para a vida eterna. E apiedai-vos de alguns,
usando de discernimento; E salvai alguns com temor,
arrebatando-os do fogo, odiando at a tnica manchada da
carne. Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear,
e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua
glria, Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e
majestade, domnio e poder, agora, e para todo o sempre.
Amm".

Judas recomenda aos cristos crescerem na graa e no

conhecimento quando diz: "...edificando-vos sobre a vossa
santssima f..." (Jd. 20).

No verso 3, f significa o evangelho que foi entregue aos

santos. Todos quantos receberam o evangelho (f) da graa
devem continuar construindo sobre o que firme e
permanente, a f que nos foi entregue.
Sobre o evangelho, Pedro demonstra que cada cristo
pedra viva, e que so edificados como casa espiritual sobre a
Pedra de Esquina, que Cristo (1Pe. 2.4,5). Cristo, o Verbo
Eterno, a Pedra de Esquina, anunciado atravs do
evangelho, e recebido (f) de uma vez por todas.
Ora, primeiro Deus edifica a casa para Ele, ou seja, a
igreja, onde temos a cabea e os membros; a Pedra de
Esquina e as pedras vivas edificadas como casa Espiritual.
Porm, cada cristo, que foi constitudo pedra viva,
precisa deixar toda malcia, todo engano, todo fingimento e
toda maledicncia, desejando como as crianas recm
nascidas, o puro leite espiritual. Embora os cristos j sejam
idneos para participar da herana dos santos na luz (Cl.
1.12), precisavam ser cheios do pleno conhecimento da
vontade de Deus.
Ele est recomendando aos cristos serem exercitados
na palavra da verdade, que a f que foi dada aos santos,
sobre a qual preciso crescer (construir) todos os dias.
Sabemos tambm que o evangelho poder de Deus
para os que crem (Jo.1.12; Rm. 1.16; 1Co. 1.24), e quando
lemos que preciso aos cristos fortalecerem-se na fora do
seu poder "No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e
na fora do seu poder" (Ef. 6.10), percebemos que
necessrio os cristos crescerem no conhecimento da palavra
da verdade, que o poder de Deus.
A nica forma dos cristos se conservarem fiis,
permanecendo no evangelho, o amor de Deus. Sobre
esta necessidade escreveu Tiago: "...sabendo que a prova

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da vossa f desenvolve a perseverana. Ora, a perseverana

deve terminar a sua obra, para que sejais maduros e completos,
no tendo falta de coisa alguma " (Tg. 1.4, 5).

A f proveniente da mensagem do evangelho, a f

(evangelho) que realiza a sua obra (Jo. 6.29), criando o novo
homem, segundo Deus, em verdadeira justia e santidade (Ef.
4.24), constituindo filhos para Si, segundo o Seu eterno poder
(Jo. 1.12).
Porm, a prova da f desenvolve a perseverana, e a
perseverana conclui a obra, que teve inicio na f. Ora, a f
sem perseverana morta, ou seja, a f sem obra morta
"Porque necessitais de pacincia, para que, depois de
haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a
promessa" (Hb. 10.36). Ora, aps receber a palavra da f,
preciso perseverar (pacincia), esperando a misericrdia de
nosso Senhor para a vida eterna.
Judas recomenda, aos que crem, a terem piedade
dos vacilantes na f. A ordem, 'salvai-os', deve ser
cumprida do modo que o escritor aos Hebreus
prescreveu: "Porque, devendo j ser mestres pelo tempo,

ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os

primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito
tais que necessitais de leite,e no de slido mantimento" (Hb.

5.12).

Aos que esto na dvida preciso tornar a ensin-los

quais so os primeiros rudimentos das palavras de Deus, pois
estes precisam de leite e no de alimento slido.
Aos que so contradizentes, existe a necessidade de
discernimento para orient-los "Retendo firme a fiel palavra,

que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para

admoestar com a s doutri-na,como para convencer os
contradizentes" (Tt. 1.9). Aos vacilantes preciso admoestar

com a s dou-trina, mas os contradizentes devem ser

identificados, para ser possvel convenc-los.
Porm, dos contradizentes preciso rejeitar tudo o que
professam, at mesmo as suas roupas manchadas da carne.
Primeiro, um contradizente ainda carnal, pois carece do
Esprito de Deus (v. 19). Pelo que professam possvel
verificar que no nasceram de novo, visto que contradizem a
f.
Estes devem ser instrudos; porm, tudo o que dizem
deve ser rejeitado. Somente aps professarem a verdade do
evangelho segundo as Escrituras, possvel dizer que tal
mente foi conduzida cativa obedincia de Cristo "Destruindo
os conselhos, e toda a

altivez que

se levanta

contra o

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conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento

obedincia de Cristo" (2Co. 10.5).

Alm de ser necessrio nascerem de novo atravs da

gua (palavra da f) e do Esprito (Deus) (Joo 3: 5), preciso
tambm rejeitar o comportamento deles, que a roupa
manchada da carne "Agora, porm, despojai-vos tambm de
tudo... " (Cl. 3.8).
Quando Paulo fala em se despir, ele faz referncia
morte do velho homem (natureza pecaminosa). A dizer,
despojar, ele recomenda a se desfazer das tnicas do velho
homem (comportamento) (Cl. 3.8-9).
Na doxologia, Judas demonstra que Cristo poderoso
para guardar os cristos irrepreensveis e radiantes de
alegria.
A divindade de Cristo demonstrada, com todas as
letras, principalmente porque quem afirma o irmo de
Tiago, um dos servos de Cristo "Porque nem mesmo seus
irmos criam nele" (Jo. 7.5); "Ora, quele (o Cristo) sendo
poderoso para vos guardar de tropear e vos apresentar perante
a Sua glria irrepreensveis e em exultao, Ao nico Deus sbio
(isto , ao nosso Salvador), sejam (dados) glria e majestade,
domnio e autoridade, tanto agora como para todo o sempre.
Amm!" (Jd. 24- 25) (Bblia Literal do Texto Tradicional).

A doxologia da Epstola de Judas unssona com o que

foi dito pelos apstolos (1Co. 1.8; Fp. 1.10; 1Ts. 5.23e24;1Pe5.10). Esta epstola demonstra que a palavra de um servo de
Cristo precisa ser a mesma palavra dos apstolos-(Judas-1).

http://www.bibliacomentada.net/article/a-epstola-dejudas-60-6.html