Rousas J.

Rushdoony

O capitalismo supremamente um produto do Cristianismo e, em particular, do Puritanismo que, mais que qualquer outra f, tem promovido a capitalizao.

CRISTIANISMO & CAPITALISMO

Cristianismo & Capitalismo

Rousas J. Rushdoony
(originalmente publicado na dcada de 1960)

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto Monergismo - www.monergismo.com Dezembro/2008

HENDIT lAMET VE

ma opinio comum em anos recentes sustenta que recompensas e castigos representam um meio prejudicial de lidar com crianas ou adultos. Somos informados que recompensas produzem motivos errados naqueles que ganham e que so traumticas para aqueles que perdem. dito tambm que o castigo meramente uma vingana. Sobre essas premissas, alguns educadores tm eliminado a atribuio de notas, bem como outras formas de recompensa e castigo. Esse dio por recompensa e castigo uma forma de ataque sobre os conceitos inter-relacionados de competio e disciplina. Quer na esfera espiritual, com respeito ao cu, ou no mundo acadmico por notas, ou no mundo dos negcios por lucros, castigos e recompensas (ou penalidades) motivam as pessoas (Sl 19.11; 58.11; 91.8; Mt 5.11; etc.). Essa motivao leva competio, e a competio requer disciplina, autodisciplina, disciplina sob a lei civil e criminal, e disciplina sob Deus (Hb 12.1-11). E um resultado da competio honesta o carter. Mas, algumas pessoas objetam, por que no por cooperao? No a cooperao um mtodo superior competio? Mas, como declarado por Campbell, Potter e Adam em Economics and Freedom [Economia e Liberdade], num mercado livre, a cooperao voluntria e a competio so nomes para o mesmo conceito econmico. Historicamente, a competio do mercado livre tem sido apenas possvel onde uma cultura comum e uma f comum levam indivduos a cooperarem uns com os outros. Os homens competem por cooperao na confiana que outros respeitem a qualidade, e eles constantemente melhoram seus produtos e servios para conseguir essa cooperao. A cooperao morre se a competio morrer, pois ento a trao, compulso e a fora substituem as atividades livres e cooperativas do mercado. Fundamentalmente, recompensas e castigos pressupem duas coisas. Primeiro, pressupem Deus, que estabeleceu certos retornos na forma de recompensas e penalidades na prpria natureza do universo, bem como em sua lei moral (Ex 20.5, 6; Jd 5.20). Assim, qualquer ataque sobre a idia de recompensas e castigos um ataque sobre a ordem de Deus. Segundo, recompensas e castigos pressupem liberdade como bsica para a condio do homem. O homem livre para se esforar, competir, trabalhar por recompensas e sofrer penalidades. Dessa forma, qualquer ataque sobre esses conceitos tambm um ataque sobre a liberdade; uma insistncia que nivelar a igualdade com total controle uma condio melhor para o homem do que a liberdade ou possa ser. S. Paulo declarou, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (2Co 3.17). Deus e liberdade so inseparveis. E a liberdade pressupe e requer a atividade livre; ela tem seu esforo, suas recompensas e castigos, seu cu e inferno, seu xito e fracasso. Essas so as condies necessrias da liberdade. A alternativa a escravido. A escravido oferece uma forma muito real de segurana, mas isso o faz tambm a morte e um cemitrio (Dt 30.15-20). Respeitar recompensas e castigos, competio e disciplina, respeitar a prpria vida, e valorizar o carter e a autodisciplina. Isso significa, simplesmente, escolher a vida: escolhe pois a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia (Dt 30.19).

Recompensas e Castigos

m dos grandes fundadores do sistema americano foi o Rev. John Cotton (1584-1658), que tornou bsica para o governo colonial a premissa que a lei e ordem piedosa significam poder limitado e liberdade limitada. Nem o homem, nem o seu governo civil tm o direito moral ao poder ilimitado ou liberdade ilimitada. Em todos os tempos deve haver poder e liberdade sob a lei, e, ultimamente, sob Deus (Dt 17.14-20; Pv 8.15, 16; 1Rs 2.1-4, etc.). Mas hoje temos exigncias para tanto poder como liberdade ilimitada, que so idias mutuamente contraditrias. Temos tambm a crescente afirmao que a liberdade no sob a lei e sob Deus, mas fora da lei. H aqueles que crem que podem ser livres somente negando as afirmaes de todas as leis e afirmando que os verdadeiros direitos e a verdadeira liberdade significam uma liberdade da lei. A f bblica e essa lei verdadeira um dom de Deus e o fundamento da liberdade do homem (Dt 16.20). A lei a condio da vida do homem: assim como o homem fisicamente respira o ar para viver, assim social e pessoalmente seu meio-ambiente de vida a lei, a qual a graa de Deus o capacita a ter e guardar (Sl 119; Pv 6.23). O homem no pode viver sem lei, assim como no pode viver sem comer. O propsito da lei de Deus a vida; como Moiss declarou, o SENHOR nos ordenou que cumprssemos todos estes estatutos para nos guardar em vida (Dt 6.24). O homem foi criado e salvo por Deus para viver pela lei, pois sua disciplina o caminho da vida (Pv 6.23). Aqui temos a grande diviso. Os americanos, educados durante algumas geraes na perspectiva bblica, tm visto a liberdade como vida sob a lei de Deus, mas muitos hoje esto afirmando que a liberdade escapar da lei. As alternativas liberdade sob Deus, liberdade sob a lei, foram declaradas claramente por Karl Marx. Elas so duplas. Primeiro, algum pode ter anarquia, todo homem uma lei para si mesmo, com nenhuma lei, e uma liberdade total de qualquer responsabilidade para com algum. Segundo, algum pode trocar Deus pelo Estado, e a lei total do Estado substitui a lei de Deus. A liberdade ento desaparece e o Estatismo ou comunismo total para o bem-estar do homem toma lugar. Isso uma negao da liberdade como um ideal burgus, e uma substituio da liberdade pelo bem-estar planejado pelo Estado como a verdadeira felicidade do homem. Toda tentativa, portanto, de remover essa repblica do sob Deus significa que o anarquismo ou comunismo ser certamente o resultado, quer planejado ou no por aqueles que atacam o lugar de Deus na vida americana. Essa uma alternativa inescapvel. Para restaurar a verdadeira liberdade, devemos restaurar a verdadeira lei (Is 8.20). A Bblia fala da lei perfeita da liberdade (Tg 1.25; 2.12), pois ela v a lei de Deus como a prpria fonte e fundamento da liberdade do homem. Devemos abandonar a idia perigosa que liberdade significa um escape da lei: isso pode ser verdade somente se o escape for do comunismo, que no lei verdadeira, mas sim tirania. A palavra tirania vem de uma antiga palavra grega com um significado simples: significa governo secular ou humano no lugar da lei, no lugar da verdadeira liberdade sob Deus.

L iberdade sob Deus

MONERGISMO

O sistema americano no anarquia nem tirania, mas liberdade sob Deus.

uitos escritores atuais inferem que Jesus e a Bblia falam contra a riqueza como algo imoral. verdade que a Parbola do Homem Rico (Lc 16.1931) nos mostra o homem rico no inferno e o pobre Lzaro no cu, mas a condenao do homem injusto vem do rico Abrao no cu. Novamente, embora Jesus tenha dito, mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus (Mc 10.25; Mt 19.24), o mesmo captulo deixa claro que Jesus quis dizer que nenhum homem, rico ou pobre, pode salvar a si mesmo: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel (Mt 19.26). Em outras palavras, a salvao no um trabalho faa voc mesmo para ningum, rico ou pobre; obra e dom de Deus. Muitos homens e mulheres ricas estavam entre os salvos que tinham um relacionamento prximo de Jesus (Lc 8.2-3; 19.1-19; 23.50-53). A Bblia condena a riqueza ganha de maneira fraudulenta, mas declara que a riqueza honesta uma bno. Primeiro, portanto, a riqueza honesta deve ser desejada como uma bno de Deus. A bno do SENHOR que enriquece [i.e., rico materialmente]; e no traz consigo dores (Pv 10.22). A posse de riqueza legal e protegida nos Dez Mandamentos por dois mandamentos: No furtars e No cobiars (Ex 20.15, 17; Dt 5.19, 21). Jesus confirmou isso e assumiu a legalidade da riqueza como um princpio piedoso (Mt 25.14-30; Lc 19.12-27; 16.1-8). Jesus deixou claro que a riqueza moralmente adquirida uma bno de e sob Deus: Buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.32s.; Lc 12.30s.), e no h nada errado em desej-la, se andamos em termos da prioridade da f em, e obedincia a, Deus. Segundo, a riqueza moralmente boa, mas um bem subordinado, um meio para uma vida melhor, e no um fim em si mesmo. E ela muito incerta para ser o objetivo da vida (Mt 6.19s.), e a riqueza pode co-existir com a pobreza de alma (Lc 12.1621;14:18s.; Mt 22.6s). Assim, a riqueza tem perigos morais quando ela se torna primria, e no secundria na vida de um homem. No o dinheiro que a raiz de todos os males, mas o amor ao dinheiro, e a cobia por dinheiro com esse amor pervertido citado como pecado por Paulo (1Tm 6.10). Os socialistas podem ser to culpados de amor ao dinheiro como qualquer outra pessoa. Dessa forma, riqueza e prosperidade podem ser perigosas, se os homens fazem dela o objetivo da vida, se eles as idolatram. O mal, ento, no est na riqueza como tal, mas no corao dos homens, e falar de riqueza como imoral uma lgica falsa, uma insistncia que as coisas so imorais, e no o homem. Mas, como Paulo escreveu a Tito: Todas as coisas so puras para os puros, mas nada puro para os contaminados e infiis; antes o seu entendimento e conscincia esto contaminados (Tt 1.15). Dessa forma, embora homens imorais possam adquirir e usar erroneamente riquezas, o seu corao e aes que so imorais, e no a riqueza em si. Em seu lugar devido, portanto, a riqueza no somente moral, mas tambm bendita, e pode ser honestamente desejada, adquirida e mantida, e um benefcio para toda a sociedade.

A Riqueza Algo Moral?

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Capitalizao o Produto de Trabalho e Parcimnia

Essa riqueza acumulada investida em efeito no progresso, pois tornada disponvel para o desenvolvimento dos recursos naturais e a comercializao de mercadorias e produtos. A parcimnia que leva economia ou acmulo de riqueza, capitalizao, um produto do carter (Pv 6.6-15). A capitalizao foi um produto em cada perodo da disposio Puritana, da atitude de abrir mo de prazeres presentes para acumular certa riqueza para propsitos futuros (Pv 14.23). Sem carter, no h capitalizao, mas sim descapitalizao, a exausto contnua da riqueza. Como resultado, o capitalismo supremamente um produto do Cristianismo e, em particular, do Puritanismo que, mais que qualquer outra f, tem promovido a capitalizao. Isso significa que antes que a descapitalizao, quer na forma de socialismo ou inflao, possa ocorrer, deve haver um colapso da f e do carter. Antes dos Estados Unidos comear seu percurso no socialismo e na inflao, ele teve que abandonar sua posio crist. O povo passou a ver mais vantagem em gastar capital do que em acumul-lo, em desfrutar prazeres superficiais do que viver em termos dos prazeres duradouros da famlia, f e carter. Quando o socialismo e a inflao saem a caminho, tendo comeado no declnio da f e do carter, eles vem como seu inimigo comum precisamente aquelas pessoas que ainda tm f e carter. Como haveremos de nos defender? E como podemos ter um retorno ao capitalismo? O capitalismo revive somente se a capitalizao reviver, e a capitalizao depende, em sua forma melhor e mais clara, daquele carter produzido pelo Cristianismo bblico. Isso escrito por algum que cr intensamente no Cristianismo ortodoxo e em nossa liberdade e herana crist histrica. meu propsito promover aquela capitalizao bsica da sociedade, da qual tudo o mais flui, o capital espiritual. Com o capital espiritual de uma f bblica e centrada em Deus, nunca podemos nos tornar espiritual e materialmente falidos (Pv 10.16). OMMY NONSE CORE

apitalizao o produto do trabalho e parcimnia, a acumulao de riqueza e o uso sbio da riqueza acumulada.

Socialismo e Inflao Descapitalizam uma Economia

Capitalizao o acmulo de riqueza por meio do trabalho e parcimnia. Uma economia livre, o capitalismo, uma impossibilidade sem capitalizao (Pv 10.16). Alguns dos pases agrcolas potencialmente mais ricos so importadores de produtos agrcolas, tais como a Venezuela e o Chile. As reas de pesca da Costa Pacfica da Amrica do Sul so algumas das mais ricas conhecidas no mundo, ricas o suficiente para alimentar os pases daquela rea:
Pescadores chilenos no conseguem comercializar peixe apropriadamente, e atiram quantidades incrveis de peixes capturados no mar, pois no tem armazenamento nem transporte suficiente para levar os peixes aos mercados. Assim, no existe uma falta de trabalho nem uma falta de mercado para os peixes, mas a capitalizao necessria para fornecer as facilidades de reunir trabalho, produto e mercado onde isso est faltando.

escapitalizao significa a destruio progressiva de capital, de forma que uma sociedade tem progressivamente menos habilidade produtiva. Descapitalizao a dissipao da riqueza acumulada (Pv 14.23).

Muito do mundo est na mesma situao difcil: tem o trabalho, os recursos naturais, e o comrcio faminto por seus produtos, mas carece do capital necessrio para fazer o fluxo das mercadorias possvel. O socialismo tenta resolver este problema, mas somente o agrava, pois aumenta a pobreza de todos interessados. O socialismo e a inflao realizam o mesmo propsito: eles descapitalizam uma economia. A inflao acontece quando as pessoas tm latrocnio em seu corao, e o mesmo verdade do socialismo. O socialismo latrocnio organizado; como a inflao, ele toma de quem tem e d a quem no tem. Ao destruir o capital, ele destri o progresso e empurra a sociedade ao desastre. medida que os produtos da capitalizao comeam a se esgotar, no existe novo capital para substitu-los, e o Estado no tem capital prprio: ele somente empobrece o povo mais e, portanto, a si mesmo, tentando criar capital por cobrana de impostos. Todo Estado socialista se descapitaliza progressivamente.

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m versculo bblico familiar frequentemente usado por muitos para justificar o socialismo e atacar a defesa da propriedade como egosmo. Mas o mandamento, amars o teu prximo como a ti mesmo, exige compartilhar a riqueza, para programas de bem-estar, e para uma unidade mundial? As principais passagens bblicas explicando esse versculo so Levtico 19.1518, 33-37; Mateus 19.18, 19; 22.34-40; e Romanos 13.8-10. O que elas nos dizem? Primeiro, quem o meu prximo? Em Levtico 19.33-37, Moiss deixa claro que nosso prximo significa qualquer um e todos com quem nos associamos, incluindo nosso inimigo; e Jesus enfatizou isso na parbola do Bom Samaritano (Lc 10.29-37), citando a misericrdia do samaritano para com um inimigo, um judeu. Segundo, o que a Bblia quer dizer por amor? A palavra amor hoje um termo que diz respeito a sentimento, um sentimento que mais forte que os laos da lei. A palavra bblica amor o cumprimento da lei (Rm 13.10). Alm do mais, amor tem referncia primariamente ao cumprimento da lei de Deus; ele se relaciona justia na Bblia, e se refere lei de Deus e ao tribunal da lei de Deus. O homem moderno que quebra as leis sexuais ou de propriedade em nome do amor est, dessa forma, carente de amor da perspectiva bblica, pois amor o cumprimento da lei. Terceiro, quais leis esto envolvidas no amor para com o nosso prximo? De acordo com Jesus (Mt 19.18-19), e novamente enfatizado por Paulo (Rm 13.8-10), amar o nosso prximo significa guardar a segunda tbua dos Dez Mandamentos na relao para com ele. Isso significa no matars, ou no tomar a lei em nossas prprias mos, que voc deve respeitar o direito vida dado por Deus ao seu prximo. No adulterars, significa que voc deve respeitar a santidade do lar e da famlia do nosso prximo. No furtars, significa que devemos respeitar o direito propriedade dado por Deus ao nosso prximo (ou inimigo). No levantars falso testemunho significa que devemos respeitar sua reputao. E no cobiars requer uma obedincia a essas leis em pensamento bem como em palavras e atos. Dessa forma, amars o teu prximo como a ti mesmo a base da verdadeira liberdade civil no mundo ocidental. Ele requer que ns respeitemos em todos os homens e em ns mesmos os direitos vida, ao lar, prosperidade e reputao, em palavra, pensamento e ao. A palavra bblica amor no tem nada a ver com amor ertico, que anti-lei. O amor bblico o cumprimento da lei em relao a todos os homens. Ele no pede para que gostemos de todos os homens, ou que os introduzamos em nossas famlias e crculos, nem que compartilhemos nossas riquezas com eles. A Bblia simplesmente diz: ame o amigo, o inimigo e a si mesmo, ao respeitar e defender esses direitos dados por Deus vida, lar, propriedade e reputao para todos. Os humanitaristas modernos so, dessa forma, frequentemente culpados de violar a lei de Deus em nome de um amor anarquista. O amor bblico guarda a lei.

Ame Teu Prximo O que isso Significa?

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