Os Evanglicos e a Transformao Social:

Cultura Cidad e Democracia Participativa

Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus

(Mateus 5:9)

A igreja deve ser lembrada de que no a mestra ou a serva do Estado, mas sim a
sua conscincia Ela deve ser a guia e a crtica do Estado, nunca sua ferramenta. Se
a igreja no recuperar seu fervor proftico, ela se tornar um clube social irrelevante,
sem autoridade moral ou espiritual.
Pr. Martin Luther King, Jr (1963), Strength To Love.

Muitos perguntaram se a igreja deveria ou no participar das manifestaes de rua,

lutando pelos direitos do cidado e da coletividade. A rigor, a igreja nunca saiu das ruas. O
seu chamado sempre foi para fora das quatro paredes, abraando as causas identificadas
com a Paz, a Justia e a Alegria do Reino de Deus.
A Igreja de Jesus Cristo tem um compromisso com a liberdade. inegvel a contribuio do
povo de Deus na construo e na consolidao da democracia brasileira. Historicamente,
h tanto o que celebrar! Ocorre, porm, que os processos dinmicos da vida em sociedade,
exigiro de ns a constante reflexo acerca da qualidade do nosso testemunho cidado.
Especialmente em anos de eleies para cargos pblicos, fica mais evidente e oportuna
a necessidade de evidenciarmos a nossa f atravs de um posicionamento honesto, que
seja comprometido com os valores do Reino e que no admita manipulaes por parte
daqueles que se utilizam do poder para o benefcio pessoal.
Existe um sem nmero de possibilidades para o engajamento piedoso da Igreja de Jesus,
na caminhada de sinalizao do Reino de Deus. Esta cartilha pretende oferecer algum
embasamento terico, alm de sugerir a pesquisa, a avaliao e o envolvimento do povo
de Deus na promoo da liberdade e na luta pelo direito de todos.
A Aliana Crist Evanglica Brasileira, com o apoio de diferentes parceiros (identificados
na quarta capa), coloca esta Cartilha nas mos dos evanglicos brasileiros, na expectativa
de dias com uma igreja ainda mais participativa e mais cidad. Nossa esperana que
crentes em Cristo, individualmente e tambm comunidades inteiras, reflitam e ajam sob
uma f evanglica consequente. E que muitos frutos de justia sejam colhidos a partir
dessa semeadura!
Aliana Crist Evanglica Brasileira

Na primeira parte, Definindo Termos e Conferindo

a Histria, nos ocupamos de situar voc dentro do
contexto da temtica proposta, ou seja, oferecemos
o mnimo necessrio de ferramentas conceituais para
que possa entender o que vem a ser cidadania e como
ela se evidencia em direitos e deveres dentro de um
ambiente onde a democracia est estabelecida.
Veremos, tambm, a trajetria histrica da sociedade
brasileira em relao cidadania; as lutas sociais
que foram e continuam sendo travadas ao longo dos
sculos para que brasileiros e brasileiras possam ver
assegurados os seus direitos mais bsicos.
A partir desse pano de fundo, tambm vamos considerar
a importante participao dos protestantes evanglicos
na construo da cidadania no Brasil.
Enfim, entenderemos como os valores de uma democracia
encontram ressonncia na f evanglica e vice-versa.
Ainda que o Reino de Deus apresente referncias
sublimes que no vo encontrar correspondncia plena
nas construes humanas, inegvel que aqui e ali
esses valores podero ser sinalizados no por apenas
uma ou outra corrente poltico-ideolgica em especial,
mas por homens e mulheres livres, cheios do Esprito
Santo, que entendam o tempo em que vivem, e dem as
melhores respostas possveis na tarefa de conservao
da liberdade e da promoo da justia social.
A segunda parte dessa cartilha (O Povo de Deus e
a Participao Cidad: Um Breve Panorama Bblico)
prope um breve passeio pelas Escrituras Sagradas.
No texto bblico encontraremos o relato de experincias
vividas por gente que andou com Deus e que entendeu
o chamado para fazer diferena a partir de um
compromisso de f. Ainda nos primrdios da criao e da

existncia humana, Deus estabelece o princpio do cuidado

para com a Sua obra: o mandato cultural. Com o advento da
queda, o Criador permanece incluindo o homem em Seus
propsitos, convidando-o ao arrependimento e a juntar-se
a Ele na tarefa de sinalizar o Seu reino.
Jesus Cristo o climax da revelao do plano de Deus para
a redeno da Criao. Seu nascimento, Sua vida, Seu
calvrio e Sua ressurreio apontam para uma trajetria
de mobilidade descendente que servir de modelo
para a igreja, para os seguidores do Cristo. Um modelo
missionrio cujo fundamento a entrega sacrificial em
amor ser a essncia do servio cristo numa sociedade
no-crist.
Uma Pastoral Igreja Cidad, terceira e ltima parte desse
trabalho, apresenta os parmetros oferecidos pelo prprio
Jesus para uma vida que reflita o carter de Deus. Tendo
as bem-aventuranas como paradigma de inspirao para
o servio cristo, apontamos alguns caminhos possveis
para a insero da igreja na sociedade, cumprindo a sua
vocao missionria e cidad.
Quais so os maiores desafios que a igreja vai enfrentar ao
seguir nessa trilha? O que j tem sido feito e o que pode ser
ainda melhor?
A resposta para essas e outras perguntas e, por certo, um
bom material que gerar novos questionamentos para
futuras intervenes, voc vai encontrar na seo que
conclui essa cartilha.
Ao final de cada parte estamos propondo algum material
para discusso. As questes e as atividades que voc
vai encontrar por l, devem enriquecer a assimilao do
contedo apresentado.
Bem, ento vamos falar de cidadania crist?

Coordenao Editorial

Reviso dos Textos

Daniel de Almeida e Souza Jr.

Silda Steuernagel

Autores

Projeto Grfico

Daniel de Almeida e Souza Jr, missionrio

da Sepal e Assessor de Misses Urbanas da
Aliana Crist Evanglica Brasileira. Mestre em
Teologia Pastoral.

Leandro Bucatte - Linea Creativa

Lyndon de Arajo Santos, Pastor da Igreja

Evanglica Congregacional em So Lus-MA e
Presidente da FTL-B - Fraternidade Teolgica
Latino-americana Setor Brasil. Doutor em
Histria, Professor do Departamento de
Histria da Universidade Federal do Maranho.
Rev. Maurcio Amazonas, OSE, Sacerdote
Anglicano e pastoreia a Parquia Anglicana
Jardim das Oliveiras, em Boa Viagem,
Recife - PE. presidente do Instituto Robinson
Cavalcanti e professor de Teologia do Novo
Testamento no Seminrio Teolgico Batista
Nacional - SETEBAN. Tem sua formao em
Teologia e Cincias Sociais.

Ilustraes
Felipe Rostodella

Editores Responsveis
Airton H. Palm, Christian T. Gillis, Jos Carlos
da Silva, Silas Tostes, Valdir Steuernagel e
Wilson Costa membros do Conselho Gestor
da Aliana Crist Evanglica Brasileira.

Impresso
Casa Publicadora das Assembleias de Deus
Capa em Couch 150g e Miolo em papel couch 90g

BRASIL, Maio de 2014

parte
1
Definindo
Termos e
Conferindo
a Histria

Definindo Termos e
Conferindo a Histria

CIDADANIA
De um tempo para c a cidadania caiu
na boca do povo. Ela comeou a fazer
parte das conversas e dos interesses
das pessoas comuns, dos polticos,
dos empresrios, dos lderes religiosos e passou a ser reivindicada por
diferentes segmentos sociais.
A cidadania um assunto muito
importante e central para a igreja
evanglica e para todas as pessoas
que integram uma nao. Os indivduos, as famlias, as organizaes e as
instituies sociais devem conhecer,
lutar e praticar a cidadania.
As nossas igrejas evanglicas podem
contribuir muito para a formao de

uma cultura cidad e participativa,

juntamente com a sociedade brasileira. A cidadania est diretamente relacionada realidade do Reino de Deus
na histria. Da o objetivo desta parte
da Cartilha: contribuir para a maior
conscincia poltica dos evanglicos
em nosso pas.
Inicialmente vamos definir o que
cidadania. Em seguida, daremos
um panorama histrico sobre como
ela foi sendo formada no ocidente e
no Brasil. Por fim, veremos como as
igrejas evanglicas no Brasil tiveram
participao cidad em diferentes
momentos da nossa histria.

1 - O que Cidadania?
Segundo o Dicionrio de Conceitos
Histricos, cidadania ... um complexo de direitos e deveres atribudos
aos indivduos que integram uma
nao.
H, nesta definio, quatro palavras
muito importantes. Cada uma delas
possui sentidos especficos:
Direitos. Um conjunto de ordenamentos a serem usufrudos de

natureza social e biolgica, regulados pelo Estado.

Estado - Uma entidade composta de
diversas instituies de carter poltico
e jurdico, governando sobre uma dada
organizao social. a Nao politicamente
organizada.

Deveres. Um conjunto de obrigaes socialmente definidas por

leis e costumes.
Indivduos. So as pessoas portadoras de direitos e deveres numa
sociedade.
Nao. Formada por uma populao
unida por lngua(s), cultura(s) e
territrio, constituda de leis e
governada pelo Estado; portadora
de autonomia poltica e econmica
reconhecida pelo conjunto das
outras naes.
A cidadania implica em direitos
polticos, sociais e civis. Um cidado
completo aquele que usufrui os
trs direitos de forma consciente.
Um cidado incompleto aquele que
possui apenas alguns desses direitos.
Os no cidados so aqueles que no
possuem nenhum desses direitos.

As trs modalidades de direitos precisam ser articuladas em conjunto.

possvel existir um sem o outro, mas a
cidadania plena inclui o exerccio dos
direitos polticos, sociais e civis. No
Brasil, a cidadania plena est sendo
usufruda por apenas uma parcela da
populao, pois somos uma sociedade muito desigual ainda.
Mas, o que so estes direitos?
Os direitos civis so aqueles fundamentais vida, liberdade,
propriedade, igualdade perante
a lei. Com eles voc pode ir e vir,
escolher profisso, opinar livremente,
organizar-se, ter o seu lar inviolado e
ter direito a defesa pblica. Sua base
a liberdade individual.
Os direitos polticos dizem respeito
nossa participao no governo da
sociedade. Com eles podemos votar
e ser votados, organizar partidos e
manifestar aes polticas. Em nossa
sociedade democrtica isto se d de
forma representativa por meio de
instituies como o Congresso. Sua
base est na ideia de autogoverno.

Os direitos sociais garantem a

nossa participao na distribuio
da riqueza produzida coletivamente.
Eles incluem a educao, o trabalho,
o salrio justo, a sade, a aposentadoria, a moradia. Sua base a justia
social.
A partir destas noes sobre os direitos podemos chegar a trs afirmaes:
Os direitos polticos so a base para
a conquista dos demais direitos, os
sociais e os civis.

2 - A Cidadania na histria:
os caminhos contraditrios
Foi na antiga Grcia que se desenvolveu primeiro o sentido de cidadania. Isto se deu a partir da ideia do
indivduo que vive na cidade (a polis).
O homem foi concebido como um
animal poltico, pois atua na polis;
da, segundo Aristteles, todos serem
cidados polticos.

A prtica cotidiana da cidadania

serve para garantir, ampliar e vivenciar todos os direitos.
A cidadania est ligada participao social e poltica consciente.
A cidadania, entretanto, vai sendo
construda por homens e mulheres
que querem transformar uma dada
realidade por meio da ampliao de
direitos e deveres comuns. E os atores
ou sujeitos desta ao so as pessoas
que a fazem acontecer, independente
de raa, religio, sexo e classe social.
Os deveres incluem o respeito pelo
outro, o pagamento de impostos, o
voto, o zelo pelo patrimnio pblico,
a defesa dos interesses pblicos e o
respeito aos smbolos e s instituies nacionais.
Portanto, voc, caro(a) leitor(a), um
cidado poltico detentor de direitos e
de deveres!

Da mesma forma, em Roma, a relao

entre cidadania e cidade foi central.
Porm, nestes dois imprios a cidadania foi algo contraditrio e excludente,
pois somente uma minoria possua
privilgios. Os escravos, as mulheres
e os estrangeiros eram explorados e
no possuam direitos.
Sculos depois, as chamadas Revolues Burguesas (a Independncia
dos EUA em 1776 e a Revoluo
Francesa em 1789) contriburam para
a moderna concepo de cidadania.
As aes, os princpios e os documentos produzidos por estas revolues

1948 na Declarao Universal dos

Direitos do Homem:
todos os homens nascem e
permanecem livres e iguais e tm
direito vida, felicidade e liberdade, e de que um governo s ser
legtimo enquanto garantir esses
direitos naturais.

trouxeram mudanas em todo o

mundo da poca, inclusive no Brasil.
No entanto, apesar disso, a cidadania
foi uma conquista que permaneceu
ainda excludente aos escravos, s
mulheres, aos indgenas, aos analfabetos e aos pobres.
Uma das ideias era a de que a cidadania alcanaria todas as pessoas portadoras de direitos naturais. Mas isto
foi s na teoria, pois estes direitos
foram garantidos somente s elites
ricas. As promessas da liberdade,
da fraternidade e da igualdade no
foram cumpridas plenamente, at os
nossos dias. No entanto, foram os trabalhadores organizados que lutaram
pela conquista dos direitos e da igualdade, por meio dos sindicatos e dos
movimentos sociais reivindicadores
de justia social.
Os princpios liberais que sustentaram essas revolues foram
reorganizados e ratificados pela ONU
(Organizao das Naes Unidas) em

A cidadania hoje se apresenta como

um processo de incluso de todas as
pessoas com seus direitos polticos,
sociais e civis. Ela abrange as minorias
organizadas numa dada sociedade,
as quais recebem o estatuto de dignidade e representatividade perante o
Estado e a sociedade.

3 - A Cidadania no Brasil:
os caminhos tortuosos
A histria da cidadania no Brasil
uma histria de lutas e de conquistas
por parte da populao, de lideranas
populares e polticas, muitas vezes
por meio da violncia. A cidadania
tem seguido por caminhos tortuosos!
Para facilitar a nossa compreenso,
vamos dividir a nossa histria em
diferentes perodos, em relao
cidadania:

3.1 A cidadania inexistente (1500-1822).

Neste perodo da colnia no houve
cidados e nem ideia de ptria.
Somente os homens brancos de renda
tinham privilgios, os chamados
homens bons. Da o domnio do poder

privado ligado coroa portuguesa

em seus interesses comerciais. O
latifndio e a escravido foram marcantes e com
consequncias
Latifndio Uma
at hoje. A
grande extenso de
escravido de
terra concentrada e
explorada visando
negros e de
o benefcio de
indgenas foi
poucas pessoas; uma
o fator mais
forma de propriedade
privada da terra
destruidor da
que gera conflitos e
possibilidade
pobreza.
de cidadania.
Escravido O modo
No
existiu
de explorao de uma
uma sociedade
classe sobre outra
classe de pessoas,
poltica,
a
formando um sistema
populao
social baseado nesta
no
possua
explorao, reprodudireitos poltizida pelo comrcio ou
reproduo natural.
cos nem civis,
muito pouco os
sociais.

3.2 A cidadania excludente (18221930: do Imprio Repblica).

Neste perodo de 108 anos, inicialmente ampliou-se a participao
popular durante a vigncia do Imprio
(1822-1889). No entanto, estavam
excludos dos direitos polticos os
escravos, os indgenas, as mulheres,
os analfabetos e os pobres em geral.
Somente os cidados qualificados
podiam votar, por exemplo. Proclamada a repblica (1889) e com a abolio
da escravido (1888), todos foram
colocados no patamar de cidados
polticos, mas o usufruto da cidadania
ficou restrito a poucos. O voto de

cabresto, o coronelismo, a descentralizao poltica e a represso

do estado - agora laico - aos movimentos sociais contrastaram com
a presso dos centros urbanos, as
greves dos trabalhadores, os protestos e as revoltas sociais.
Coronelismo Forma de domnio poltico
regional centralizado em um lder (coronel) que reproduz seu poder por meio da
fora, da influncia, do compadrio e da
compra de votos ou do voto decabresto.

3.3 A cidadania em conflito (1930-1964).

Neste perodo a cidadania contou com
avanos nos direitos, mas como uma
concesso mais do que uma conquista
da sociedade. No governo autoritrio
de Getlio Vargas (1930-1945) ocorreu
a remodelao do Estado, da legislao trabalhista e previdenciria e
do novo cdigo eleitoral, que incluiu
o direito de voto s mulheres. Na

redemocratizao (1945-1964) tivemos a abertura democrtica em meio

a tentativas de golpes, a existncia de
partidos polticos e a organizao sindical autnoma dos trabalhadores. A
instabilidade poltica e o crescimento
econmico criaram conflitos com a
mobilizao popular que culminou
com a luta pelas reformas de base
(direitos sociais).

3.4 A cidadania reprimida (1964-1985).

O golpe militar de 1964, que ocorreu
com o apoio de parte da sociedade
civil, trouxe a represso aos direitos
polticos e civis dos cidados. E
isto se deu por meio da tortura, das
perseguies, das mortes, dos desaparecimentos e do exlio. O regime
do medo imposto pelos Atos Institucionais cortou o processo de crescente mobilizao e organizao da
sociedade. Uma gerao foi privada
da liberdade de expresso e de pensamento, aumentando o fosso entre
estado e sociedade, entre governo
e populao. Direitos sociais como
moradia, educao e sade foram

ampliados, mas no com qualidade. A

concentrao de renda, a corrupo e
as desigualdades sociais aumentaram
num pas que j era injusto.

3.5 A cidadania inacabada (1986-2014).

A abertura democrtica na chamada
Nova Repblica se deu com a constituinte de 1986 e a promulgao da
Constituio Cidad de 1988. Esta
carta considerada a mais ampla,
democrtica e garantidora dos direitos e dos deveres dos cidados. Ela
responsabiliza o Estado por prover
para a populao seus direitos bsicos para a vida. A campanha e a
realizao das eleies diretas em
1989, junto com o impeachment do
presidente eleito, Fernando Collor de
Melo, demonstraram que a sociedade
brasileira avanara na conquista pela
cidadania poltica. Entretanto, tratase de um percurso inacabado, pois
os direitos sociais no correspondem
ainda conquista dos direitos polticos e civis.

recolocaram temas sociais e polticos

sob a presso das ruas, apontando
para a tarefa inacabada da construo
da cidadania pela presente gerao.

3.6 Os protestantes evanglicos e a

cidadania no Brasil
Ao contrrio do que possa parecer, os
protestantes evanglicos tiveram participaes importantes na construo
da cidadania no Brasil.

O Brasil experimenta um perodo

histrico que se caracteriza pela
vigncia das instituies democrticas e republicanas. Muitas conquistas
sociais se deram recentemente, como
o reconhecimento e a legitimidade dos
movimentos e das minorias sociais. O
movimento negro, por exemplo, tem
recolocado sociedade as injustias
e as mazelas deixadas pelo exlio de
africanos e pela prtica da escravido
no Brasil.
Mas as instituies democrticas
ainda funcionam sob a suspeita da
sociedade civil em relao s prticas da corrupo e da manuteno
dos privilgios da classe poltica.
As manifestaes de junho de 2013

10

Os protestantes inicialmente chegaram ao Brasil como conquistadores

de terras e de riquezas nativas, com
finalidades comerciais. Franceses
huguenotes invadiram a baa de
Guanabara no Rio
de Janeiro (1555)
Huguenotes
Protestantes
e tambm a ilha
calvinistas
de Upaon Au,
franceses
depois
batizada
dos sculos
XVI-XVII.
So Lus do Maranho (1612). Os
holandeses reformados invadiram
Bahia, Pernambuco e Maranho, e
ocuparam Recife (1630-1654). No
Recife, configurou-se uma sociedade
tolerante em termos de religio, com
certa liberdade nos termos da poca,
mas a prtica da escravido no foi
questionada.
No sculo XIX chegaram imigrantes
alemes luteranos que criaram templos e escolas, povoando as fronteiras
do Centro sul do pas. Depois vieram
missionrios europeus e norte-americanos que distriburam bblias e literatura evanglica, fundaram igrejas,

escolas e outras organizaes. Muitos

destes missionrios foram tambm
reformadores sociais, crticos
aliana entre o estado imperial e a
Igreja Catlica, defensores da liberdade religiosa,
da repblica e
Estado laico
Significa o
do estado laico.
Estado separado de
Denunciaram a
qualquer religio ou
escravido dos
igreja, regendo-se
pela ordenao
negros
como
jurdica e poltica
prtica anticrissecular.
t e desumana.
Na repblica, os protestantes evanglicos lutaram pela educao laica
e pela alfabetizao da populao,
defenderam o voto universal para
os analfabetos e as mulheres. Contriburam com a liberdade de pensamento e de expresso e no debate
sobre o divrcio. Muitos se engajaram
em partidos polticos e em lutas sociais. Foi significativa a participao de
pentecostais nas lutas pela reforma
agrria no Nordeste, como lderes de
sindicatos rurais e das ligas camponesas.

No perodo da ditadura militar, pastores, lideranas jovens e intelectuais

participaram da
Democracia Forma
resistncia
ao
de governo baseada
regime, na luta
na escolha dos
pelos
direitos
governantes pelo
povo.
humanos e pela
democracia.
O sentido de mobilizao e de voluntarismo encontrado nas igrejas
evanglicas um fator de cidadania.
A tradio protestante de protestar,
debater e questionar a partir do livre
exame das Escrituras e do sacerdcio
universal dos santos ajudou de alguma forma para a democracia no Brasil.
As igrejas ou denominaes que se
organizam em regimes democrticos
representativos de certa forma praticam em algum nvel a democracia e a
cidadania.
Sacerdcio Universal dos Santos
Doutrina protestante reformada que
afirma serem todos os cristos sacerdotes,
estabelecendo a igualdade diante de Deus
e no servio.

Entre 1934 e 1964, a CEB (Confederao Evanglica do Brasil) representou a unidade dos protestantes
e desenvolveu esforos, dilogos e
aes em direo cidadania. Em
1962, o Setor de Responsabilidade
Social da CEB organizou e realizou a
Conferncia do Nordeste na cidade
do Recife, com o tema Cristo e o
Processo Revolucionrio Brasileiro.

11

material para discusso:

+ Definindo Termos e Conferindo a Histria
Roda de Conversa:
Reflita com o seu grupo acerca da importncia de a igreja brasileira conhecer
o seu passado quando se trata de uma contribuio cidad no presente e no
futuro.
Olhando para a sua histria pessoal (e de sua comunidade de f), como voc
avalia o seu compromisso com a cidadania at o presente momento?
Seria bem interessante que o grupo fizesse uma pesquisa sobre episdios
e/ou textos do passado (talvez ocorridos em sua prpria cidade ou regio)
que tm conexo direta com a construo da cidadania brasileira, especialmente se esses materiais trouxerem mais luz sobre a participao da igreja
evanglica nesseprocesso. Isso poderia ser apresentado para todo o grupo
numa espcie de exposio.

12

13

parte 2
O Povo de Deus e
a participao
cidad: Um breve
panorama bblico

O Povo de Deus e a participao

cidad: Um breve panorama bblico

O COMEO DA HISTRIA O ponto

de partida para analisar o incio da
histria crist a criao descrita
pela narrativa bblica. Pensando
sobre o texto que trata da criao,
Deus preparou o ser humano para se
ocupar com o trabalho de preservar
o mundo ao seu redor. Para cumprir
com seu propsito inicial, Deus
colocou Ado no Jardim do den e
ordenou que ele deveria o cultivar e
o guardar (Gn 2:15). Esse era o plano
original de Deus. Ele tambm havia
estabelecido que Ado nomeasse
todos os animais, aves e rpteis (Gn
2:20). Alm disso, foi-lhes dito sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e sujeitai-a (Gn 1:26-28). Ainda
no havia acontecido o pecado da
incredulidade e da desobedincia (Gn
3), mas o ser humano j era respon-

16

svel pelo cuidado do jardim. Isso o

que chamamos de Mandato Cultural:
a responsabilidade tica diante de
Deus e da criao. Desse modo,
deve-se entender que o princpio do
cuidado para com o mundo criado por
Deus, incluindo a terra, as plantas, os
animais e as pessoas, no , de modo
algum, uma inveno humana nem
tampouco moderna. o resultado do
planejamento de Deus a respeito da
criao.
muito comum ouvir a expresso:
crente no quer saber das coisas do
mundo, pois ele apenas cidado
do cu. Percebe-se logo que esta
uma tentativa de aplicao de dois
versculos da Bblia: Na verdade, no
temos aqui cidade permanente, mas
buscamos a que h de vir. (Hb 13:14)

e a nossa ptria est nos cus (Fp

3:20). No entanto, o que estes versculos enfatizam o carter transitrio da
vida neste mundo. Mas ser que por
causa disso vamos deixar um mundo
pior e mais difcil para nossos filhos
e filhas? Os que assim procedem tm
o mesmo esprito de Caim: Acaso
sou eu tutor de meu irmo? (Gn 4:9).
Esta uma pergunta cnica, pois
exatamente isso que Caim e todos
ns deveramos ser: cuidadores e cuidadoras dos nossos irmos e irms.
Infelizmente, o que se tem presenciado atualmente uma certa
omisso da Igreja e dos cristos, de
um modo geral, fugindo do seu compromisso coletivo e priorizando uma
tica individualista, competitiva, que
visa apenas seus prprios interesses,
deixando de valorizar as necessidades
dos irmos.
O apstolo Paulo nos adverte: No
tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada
qual o que dos outros (Fp 2:4). Tiago
tambm afirma em sua epstola que
nada temos porque as nossas oraes
so feitas de maneira egosta:
Cobiais, e nada tendes; matais,
e invejais, e nada podeis obter;
viveis a lutar e a fazer guerras. Nada
tendes, porque no pedis; pedis e
no recebeis, porque pedis mal, para
esbanjardes em vossos prazeres
(Tg 4:2-3). O pecado da cobia pode
entrar na orao? Sim, isso acontece

a cada vez que pedimos para nossos

prprios interesses.

ANTIGO TESTAMENTO No
Antigo Testamento encontramos
a formulao de uma tica para
responder ao dilema dos excludos
e necessitados. Deus elege quatro
categorias sociais que deveriam
receber de Israel um cuidado
especial: o pobre, a viva, o rfo e o
estrangeiro (Dt 10:17-18). Estes so
as bases do interesse de Deus. Ele
cuida, evidentemente, de todos; os
excludos, porm, recebem da parte
dele carinho e ateno especiais.
Ele mesmo assume o lugar deles,
o que se evidencia plenamente
atravs da Encarnao. Negligenciar
esse compromisso implicaria no
fato de Deus deixar de responder s
oraes e recusar o culto oferecido
pelo seu povo (Am 5:21-24).
17

JOS DO EGITO (Gnesis 37 a 50). Na

pessoa de Jos do Egito encontramos
um exemplo a ser seguido; a histria
de como um servo de Deus pode e
deve se envolver no cuidado do bem
comum, participando das causas
humanitrias. Jos chega ao Egito
como escravo e alado ao posto de
capataz de Potifar. Caluniado, desce
para a priso, onde se torna o encarregado dos prisioneiros e fica conhecido como uma espcie de intrprete
de sonhos dos seus companheiros de
priso. Sabedor do que ir acontecer
ao povo do Egito, chamado para
explicar o significado do sonho do
fara: sete vacas gordas seriam sete
anos de fartura na colheita agrcola,
mas as sete vacas magras seriam sete
anos de seca e fome em toda a terra
do Egito e circunvizinhana. Ele aconselha ao fara que escolha um homem
trabalhador e honesto o suficiente
para orientar no plantio, colheita e

18

armazenamento dos gros durante os

sete anos de fartura, a fim de suportar
os sete anos de estiagem. O fara
entende que no poderia encontrar
homem mais qualificado que o prprio Jos e o nomeia governador (uma
espcie de ministro de agricultura e
planejamento) para todo o pas. Assim
aconteceram os dois perodos de sete
anos, tal como previra Jos, mas o
Egito foi salvo da grande fome e ainda
teve gros suficientes para vender aos
povos vizinhos. E a prpria famlia de
Jos acabou chegando ao Egito para
comprar comida e caiu nas graas do
fara, ganhando uma fazenda para
abrigar Jac, seus filhos, noras, netos
e netas.
Temos aqui o modelo de um
estrangeiro que soube aproveitar a
oportunidade para fazer o bem na
administrao pblica.
Onde Jos esteve, sua liderana foi
destacada:
1) Entre os escravos, foi o capataz;
2) Na casa de Potifar, foi o administrador;
3) Entre os prisioneiros, tornou-se
carcereiro;
4) Quando chegou ao governo do
Egito, salvou o mundo de uma
grande fome.
Jos no fugiu do seu chamado
liderana. Calvino dizia que no se

deve pr em dvida que o poder civil

uma vocao, no somente santa e
legtima diante de Deus, mas tambm
mui sacrossanta e honrosa entre
todas as vocaes. Algum disse que
a diferena entre aqueles que gostam
de poltica e aqueles que no gostam
o fato de que aqueles que no
gostam sero governados por aqueles
que gostam.
MOISS E JOSU A seguir, temos o
exemplo de Moiss, o hebreu edu-

cado em toda a cincia dos egpcios

(At 7:22), a quem Deus preparou para
libertar o povo que se formou a partir
da famlia de Jos, uma vez que depois
de sua morte se levantou um outro
rei, que no conhecia Jos (At 7:18)
e comeou a escravizar o trabalho
do povo hebreu. neste contexto
que surge Moiss. Ele v o seu povo
sofrendo durante 40 anos. Resolve
realizar alguns atos de justia, mas
descoberto. Foge para o deserto de
Midi e l fica durante outros 40 anos.
At que Deus o chama (x 3) e o faz
descer terra do Egito para conduzir
o seu povo liberdade. Com muitas
e ousadas lutas, debaixo da vocao
divina, Moiss combateu com o fara
at que o povo foi liberado e atravessou o Mar Vermelho. Moiss esteve
com o povo no deserto durante mais
40 anos, at se despedir deles s margens do rio Jordo e passar a liderana
para seu jovem sucessor Josu.
Durante todo o perodo no deserto,
Moiss foi o responsvel pela organizao das leis dadas por Deus para
o Seu povo. Ele considerado um
dos maiores legisladores da histria
das civilizaes, bem como um dos
principais mobilizadores populares
da antiguidade. Claro que tudo isso
s poderia acontecer sob um forte
componente da f no Deus verdadeiro
e libertador.
Legisladores Aqueles que fazem as leis.

19

Aps sua morte, Josu assumiu a

liderana e conduziu o povo pela
travessia do Jordo at a Terra Prometida. Tudo que precisou fazer foi
seguir risca as orientaes do seu
antecessor (Js 1:8). Foi um lder notvel para o povo de Deus. Estes dois
nomes representam as mais importantes lideranas das tribos de Israel.
Aps eles, surgem grandes nomes de
lderes (os juzes) at a instaurao
da
monarquia,
Monarquia
com Saul, pasGoverno de
sando por Davi
uma nica
e Salomo, dois
pessoa. Israel
conhece esta
reis que marcaram
forma de
o apogeu deste
governo a partir
regime de governo
de Saul.
sobre Israel. Estes
perodos parecem uma montanha
russa moral, pois a nao viveria
entre a fidelidade a Deus e as suas
experincias com idolatrias. Por no
ouvir as advertncias dos profetas,
Deus mandaria Israel para viver em
cativeiro na Babilnia. Mas mesmo
nestes tempos no faltariam lderes
para animar o povo.
LDERES DO EXLIO Outro homem de
Deus que muito bem serviu ao governo, mesmo que em terras estranhas,
foi Daniel. A exemplo de Jos do Egito,
ele tambm sabia interpretar sonhos.
Seu envolvimento com o governo - no
qual se manteve a duras penas, sob
forte perseguio dos inimigos do
povo de Deus, resistindo at mesmo
ao rei ao recusar curvar-se diante de
um dolo, sendo por isso lanado na

20

cova dos lees - resultou num forte

testemunho de resistncia contra a
idolatria, influenciando no retorno
de Jud s terras de Israel e o reforo
do culto monotesta. Seu trabalho
serviu de base para a reconstruo
da cidade de Jerusalm, bem como
da reconstruo do templo, sob a liderana do sacerdote Esdras e tambm de Neemias, o governador. Foi
por cerca deste tempo que viveram
e profetizaram Ageu e Malaquias,
importantes profetas da reconstruo
de Jud, ao retornar do exlio babilnico-prsico.
Exlio babilnico-prsico Considerado o
perodo em que Jud foi levado como cativo
para a Babilnia com a subsequente conquista da Babilnia pela Prsia. Jud, que
j estava no cativeiro babilnico, tornou-se
tambm cativo da Prsia.

NOVO TESTAMENTO Tambm o

Novo Testamento trar nomes de
lderes importantes, mesmo que no
estejam designados para o governo
de uma cidade especfica (como era

no Antigo Testamento), dado o carter partilha, a harmonia e a fraternidade.

abrangente e universal da igreja, Tudo isso ser possvel porque Deus
ultrapassando os limites geogrficos ser o Rei sobre todo o mundo.
dos pases. A partir da referncia mxima da pessoa de Jesus Cristo, vrios JESUS CRISTO Ele veio pregando o
outros exemplos de lideranas vo Reino de Deus (Mc 1:14). Sua misso
surgir. Pessoas que, conquanto no foi revelar ao mundo a vontade de
tivessem a inteno ou a pretenso de Deus, anunciando o perdo e a reconassumir posies de poder poltico, ciliao. Viveu voltado para os mais
sugerem em seu comportamento uma
Reino de Deus
atitude de engajamenO governo de Deus
Modelo de governo
to com o seu tempo,
sobre todas as coisas.
Em Cincia Poltica e
J inaugurado (no
posicionando-se semSociologia chamapresente); ainda no
doModo de Governo.
pre de maneira honestotalmente manifesto

a
maneira
como
uma
ta e coerente com o
(como ser no futuro).
sociedade escolhe
governo de Deus sobre
forma de governo:
todas as coisas. Conpresidencialismo,
parlamentarismo,
vm dizer que a Bblia
monarquia, monarno sacraliza nenhum
quia parlamentarista
modelo
de
goveretc.
no, seja ele tribal,
monrquico ou democrtico, nem
qualquer modelo de produo, seja
asitico, feudal, socialista ou capitalista. Qualquer deles ser apenas
uma produo social e humana. O que
a Bblia preconiza o Reino de Deus,
no qual brotar a justia, a verdade, a
Modelo de produo Em Cincia Poltica e
Sociologia chamadoModo de Produo. A
maneira pela qual uma sociedade organiza
seu sistema de produo e distribuio de
bens de consumo.
O Modelo de Produo Asitico identificado em grandes obras sob o comando de
grandes imprios e reinados da antiguidade
(pirmides do Egito, por exemplo).
O Modelo de Produo Feudalest ligado
ao mundo pr-moderno. O feudo (grande
extenso de terra) pertencia a um senhor

(rei ou algum ligado a ele) que arrecadava

impostos dos seus vassalos (sditos).
O Modelo de Produo Capitalista
organizado em torno da posse do capital
= dinheiro e regido pela livre iniciativa
do mercado. Os donos do dinheiro so
tambm os donos dos meios de produo:
mquinas, matria-prima, espao fsico.
O Modelo de Produo Socialista organizado e regulado pelo Estado que coordena
a produo e a distribuio dos bens entre
seus cidados.

21

pobres e necessitados do seu povo, filhos de Israel (que por este tempo
comendo e bebendo com pecadores, j eram chamados de judeus). No
publicanos, mulheres e crianas entanto, o que eles veem em Jesus
todos eles, gente sem
um homem simples,
valor algum no tempo
pacfico, que ensina o
Publicanos Eram judeus
que serviam a Roma como
de Jesus. Mas tambm
povo a amar e perdoar
cobradores de impostos de
o vemos visitando
seus inimigos... Desse
outros judeus. Eram consi(desde que solicitado)
modo, Israel rejeita o
derados colaboracionistas
do invasor e inimigo do
pessoas ricas e chefes
ensino de Jesus, porque
povo de Deus.
religiosos, como foi
no queria saber de
com
Nicodemos,
amar e perdoar os
doutor da lei (Jo 3), e tambm alguns romanos; seus opressores e maiores
fariseus, como Simo (Lc 7:36) e outro inimigos.
fariseu (Lc 11:37).
Mas por que, ento, alguns afirmam
importante destacar que nos dias de hoje que o Senhor Jesus Cristo fez
Jesus a Palestina vivia sob o poderio do uma resistncia pacfica ao imprio
imprio romano. romano? Quando ele disse que se
Fariseus Partido
Havia
grande deveria dar a Deus o que de Deus
religioso judaico.
e
x
p
e
c
t
a t i v a e a Csar o que de Csar isso
Seus integrantes
se consideravam
de
libertao. causou um problema, pois Csar era
puros. Jesus
Esperava-se o tido como o nico deus deste mundo,
disse que a
Messias, aquele a quem tudo pertencia. Jesus causa
doutrina deles era
que viria para repulsa tanto nos judeus, para quem
boa, mas a prtica
no valia nada
tomar o reino de tudo pertencia a Deus, quanto nos
(Mt 23.3). Entre
Csar espada romanos, para quem tudo era de
eles havia muitos
e entreg-lo aos Csar.
doutores da Lei.
Paulo foi fariseu.

22

Desse modo, o Senhor Jesus certamente estaria preconizando a clssica

diviso entre Estado (Csar) e Igreja
(Deus). Se isso estiver correto, ento
podemos admitir que algumas coisas
pertencem esfera temporal (das coisas humanas) e outras esfera espiritual (das coisas de Deus), embora
no possamos desconhecer que tudo
pertence a Deus (Sl 24:1), pelo direito
de criao (Gn 1.1) e pelo direito de
governo (Sl 93:1; 97:1; 99:1).
ESTVO Ele ficou
Mrtir Aquele
conhecido como o
que d sua vida
primeiro mrtir do
por uma causa.
Cristianismo, pois
preferiu enfrentar
a morte a negar sua f em Nosso
Senhor Jesus Cristo. A maneira como
se deu a sua morte foi por demais
violenta. Estevo foi julgado e lapidado (apedrejado) perante o Sindrio,
que era a suprema corte judicial dos
judeus. Ora, ao Sindrio cabia um
indicativo de julgamento, mas no
de condenao e execuo (Jo 18:31).
A execuo da pena capital era de
exclusividade do poderio poltico de
Roma, que a ningum condenava sem
a presena dos acusadores, dando
o direito de defesa ao acusado (At
25:16). O Sindrio era composto por
71 homens, presididos pelo sumo
sacerdote. Sua composio mista
entre clrigos e leigos era mais conhecida como o conselho dos principais
sacerdotes e ancios do povo (Mt
26:47). Certa vez eles conduziram
Jesus, de forma irregular (pois era

noite), para ser ouvido na casa do

sumo sacerdote Caifs, o sumosacerdote, onde se haviam reunido
os escribas e os ancios (Mt 26:57).
Podiam solicitar a guarda policial
quando bem desejassem, como ocorreu na priso (Mt 26:47) e na vigilncia
do tmulo de Jesus (Mt 27:64-65).
No entanto, no caso de Estvo,
regras rgidas foram infringidas e ele
foi apedrejado diante do Sindrio (At
6:12; 7:1, 57-60). O que temos aqui
um flagrante desrespeito aos direitos
Clrigos Os que so ordenados e se
tornam responsveis pela organizao do
culto, pelo ensino da doutrina.
Leigos Os fiis que no so ordenados.

23

da pessoa; uma quebra da lei romana:

o Sindrio no tinha autoridade para
aplicar a pena de morte! Estvo
foi vtima de abuso do poder. Aqui,
o poder religioso ocupa o lugar do
poder poltico para exercer a vontade
corporativista do Sindrio. Assim,
ns aprendemos
Corporativo
que poder se
e Corporaarticula em torno
tivista Que
dos
interesses
cuida dos
interesses da
corporativos, por
corporao, do
mais escusos que
grupo.
sejam.
APSTOLO PAULO Entre as testemunhas do assassinato de Estvo
estava um jovem chamado Saulo (At
7:58; 8:1). Ele era grande conhecedor
do judasmo, formado pelo farisasmo,
discpulo de Gamaliel, homem dos
mais qualificados dentre os doutores
da lei. Saulo de Tarso, que se tornou
mais conhecido pela forma grega do
seu nome, Paulo, foi o grande missionrio para o avano do Cristianismo fora dos termos de Jerusalm.
Ele o sistematizador das grandes
doutrinas do Novo Testamento.
Imagina-se que este apstolo falava
e escrevia quatro lnguas: o hebraico,
pois era fariseu de formao, telogo;
o aramaico, a lngua falada pelo
povo nos dias de Jesus; o grego, que
era a lngua universal e a escrita da
Septuaginta (muitas vezes descrita
apenas como LXX, traduo grega
do Antigo Testamento. Nas citaes
de suas Cartas, Paulo segue essa

24

traduo). Mas tambm supomos

que ele soubesse falar e escrever
o latim, j que ele tinha cidadania
romana, por direito de nascimento (At
22:28b). Naquela poca a cidadania
podia ser comprada por um alto
preo (At 22:28a). O apstolo Paulo
era judeu e cidado romano. No se
deve concluir de imediato que sua
me tivesse se casado com um gentio.
Talvez sua cidadania viesse por parte
do pai, ou at mesmo do av, que a
teriam adquirido por dinheiro. Seja
como for, isso fez com que Paulo
fosse cidado romano de nascimento,
o que o colocava em uma situao
bastante privilegiada diante dos
outros apstolos. Como cidado
romano, ele poderia escolher a instncia em que seria julgado; no poderia
ser espancado e nem algemado
pelos oficiais romanos (At 22:24-29)
e tampouco ser crucificado. Este foi
o homem escolhido por Deus para
levar o evangelho aos gentios um
cidado bem
Septuaginta ou
preparado e
LXX Trabalho
conhecedor
realizado por cerca
dos seus direide 70 homens
tos civis.
que fizeram a
traduo do Antigo
Testamento hebraico para a
lngua grega.

Por isso, no vale a pena espiritualizar os textos paulinos, dizendo que

a cidadania terrena seja algo sem
importncia para ele. Seno, por que
ele teria apelado para Csar? Somente
pela inteno de chegar e pregar o
evangelho no poder central? No nos
parece a melhor interpretao. Ele
est se valendo do seu direito como
cidado e pretende chegar at a alta
instncia do poder para fazer valer a
sua cidadania. Ele um exemplo de
cidado consciente.
Concluso
Ao longo de toda a Escritura Sagrada
encontramos o registro da ao de
Deus, intervindo na histria humana.
Por vezes essa interveno se d
de forma direta, mas, via de regra,

respeitando os processos histricos,

os contextos polticos/sociais/religiosos, chamando o povo cooperao
protagonista para a transformao. O
fio condutor do relato escriturstico
o legado de uma espiritualidade fundamentada na esperana da manifestao do Messias e, por fim, no pleno
cumprimento da promessa de Deus
em Cristo. Tudo isso oferece o pano de
fundo para que homens e mulheres
busquem pautar as suas vidas num
seguimento humilde e perseverante
que frutifique nos sacro-ofcios, os
mais diversos, oferecidos em honra
e glria ao Autor da f. Jesus Cristo ,
ele mesmo, o clmax da revelao de
Deus. Em Cristo se originam todas as
expresses da espiritualidade crist
que, de acordo com sua origem, sero
sempre encarnadas.

material para discusso:

+ O Povo de Deus e a Participao Cidad:
Um breve panorama bblico
Roda de Conversa:
Quando se trata de engajamento para a transformao social, voc se identifica, em
alguma medida, com algum personagem bblico?
A Bblia fala de vrios 'grandes lderes' promovendo 'grandes realizaes'.
E aqueles que no ocupam posies de destaque ou liderana formal, ser que podem
influenciar para transformar? O que voc pensa sobre isso?
Escolha um personagem bblico citado nesse captulo, elabore e apresente uma
pequena dramatizao (no precisa ser uma super-produo) que coloque esse
personagem vivendo em nossos dias e enfrentando situaes que encontram alguma
semelhana com os episdios vividos por ele em seus dias. Lembre-se, dever ser
uma obra de fico.

25

parte 3
Pastoral
Igreja Cidad

Pastoral Igreja Cidad

A igreja a principal expresso da

presena de Deus no mundo. Um
povo santo, que celebra o Cristo ressurreto todas as vezes que congrega
em comunidade, caminha pelas ruas
da cidade, professa um ofcio com
dedicao e honra ou mesmo quando
cuida da famlia com devoo. povo
formado por gente que deseja se
parecer com Jesus.

1 - A dupla cidadania
No Sermo do Monte o Senhor
Jesus apresenta o significado de
uma vida vivida debaixo da dinmica
do governo de Deus sobre todas
as coisas. As bem-aventuranas
sinalizam
um
modelo
de
28

contracultura, onde o dscipulo do

Cristo chamado ao protagonismo
no reino dos homens, na medida
em que se rende ao senhorio
daquele cujo propsito na vida foi o
servio humilde, em cumprimento
vontade do Pai.
Servir em amor o chamado para
aqueles que escolheram seguir as
pegadas do Mestre, sinalizando o
Reino de Deus.
Contracultura -questionamento de
valores predominantes em determinado
tempo e lugar.
Protagonismo - qualidade de quem
exerce papel de destaque em qualquer
acontecimento.

1.1 Povo quebrantado

"Bem-aventurados os humildes de
esprito, porque deles o reino dos
cus.
Bem-aventurados os que choram
porque sero consolados." (Mt 5:3-4)
Os cidados do reino de Deus so
aqueles que primeiro reconhecem a
insuficincia dos esforos humanos
como caminho de salvao (Ef 2:8).
Os que entram no reino dos cus so
aqueles que sabem no serem merecedores desse reino; so desprovidos
de qualquer justia prpria; so
humildes/pobres de esprito e, por
isso, choram, quebrantados, o choro
do arrependimento e da contrio.
(2Cr 7:14)

1.2 Povo humilde

"Bem-aventurados os mansos,
porque herdaro a terra.
Bem-aventurados os que tm fome
e sede de justia, porque sero
fartos." (Mt 5:5-6)

Povo manso/humilde povo que

entende o seu lugar no mundo,
debaixo do senhorio de Cristo. Suas
bandeiras sero sempre as da entrega
sacrificial em amor. povo faminto e
sedento pelo jeito de Deus de compreender e experimentar a vida.
povo comprometido com as causas da
justia restaurativa, desejoso por ver
os valores do Reino sendo sinalizados
sobre a terra (Mt 6:33).

1.3 Povo compassivo

"Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro
misericrdia.
Bem-aventurados os limpos de
corao, porque vero a Deus.
Bem-aventurados os pacificadores,
porque sero chamados filhos de
Deus." (Mt 5:7-9)
O povo de Deus, cheio da graa de
Deus, povo generoso. gente que
v gente pela tica divina; que trata
o seu prximo como criatura feita
imagem de Deus, e no como inimigo

29

em potencial. gente promotora de

paz no a paz ausncia de guerra,
mas a shalom, a paz que promove
bem-estar completo e qualidade de
vida para a coletividade. Pacificadores
so construtores de pontes num
mundo de relaes corrompidas. E
ento, diro: L vai um filho de Deus!
Um pacificador!

1.4 Povo perseguido

"Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justia, porque deles
o reino dos cus. Bem-aventurados
sois quando, por minha causa, vos
injuriarem, e vos perseguirem, e,
mentindo, disserem todo mal contra
vs. Regozijai-vos e exultai, porque
grande o vosso galardo nos
cus; porque assim perseguiram
aos profetas que viveram antes de
vs. (Mt 5:10-12)
No h garantias de segurana para
quem escolhe o caminho do discipulado. Assim como o evangelho atrai a

30

tantos, a outros tantos ele repele. O

caminho da cruz envolve arrependimento e renncia da justia prpria;
isso ofender a muitos. Dar consequncia f atrair reprimendas. A
igreja cidad compreende que o seu
compromisso maior com o eterno e
no com o contingente. Ela sabe que
o fim da histria traz novos comeos.
A igreja cidad esperanosa e perseverante; sua f no Cristo ressurreto
no admite o desespero.

2) Os desafios do nosso tempo

2.1 O desafio de conhecer a
realidade
O mundo que se apresenta
diante de ns marcado pela
secularizao, a pluralidade religiosa e o relativismo tico. A igreja do
Senhor Jesus, comprometida com
a misso de Deus, deve buscar
conhecer a realidade em que est
inserida. Deve ouvir o clamor do
mundo
e
Secularizao - um
prestar atenprocesso atravs do
o nas dores,
qual a religio perde
bem
como
a sua influncia sobre
nas flores. O
variadas esferas da
vida social.
povo de Deus
peregrino
Pluralidade religiosa
- quando no h a
mas tambm
predominncia de
indgena, ou
determinada religio
seja, da terra.
em determinada
sociedade.
Est de passagem, porm
Relativismo tico quando grupos sociais
tem um comjulgam o mesmo ato de
promisso com
maneira diferente.

a realidade como ela se apresenta.

A igreja cidad conhece o mundo em
que vive porque parte dele.
Ela se apresentar para o dilogo
com os mais diversos setores da
sociedade, buscando sempre espaos
de aprendizado comum. O povo de
Deus reconhece na pluralidade de
manifestaes culturais, cientficas e
religiosas, oportunidades potenciais
para um servio cristo que parta
das reais necessidades de um mundo
fraturado pela ao do mal.

2.2 O desafio de discernir a

realidade
O discernimento a distino das
partes dentro do todo. A igreja cidad
saber ter objetividade em relao
s necessidades reais do mundo
em que vive. Lucidez essa capaci-

dade de avaliar com inteligncia as

conjunturas, nas suas dinmicas de
vida e de morte. Discernir a realidade
fazer uma aproximao
crtica,
Conjuntura
- conjunto de
atenta ao controle
determinados
e manipulao
acontecimentos
da grande mdia e
num dado
momento
de outros poderes,
histrico.
buscando sempre
entender o porqu
de as coisas serem como so. Quais
so as causas? Ser que poderia ser
diferente? O Esprito Santo guiar a
Igreja nesse entendimento.

2.3 O desafio de interceder pela

realidade
O povo de Deus chamado a interceder no somente pelas causas
particulares, de interesse individual.
preciso um posicionamento srio de
orao pelas causas coletivas, pelas
questes que envolvem a cidade, a
nao e o mundo. Cremos em um Deus
que pode transformar realidades. Por
isso, preciso compromisso intencional de intercesso pelo mundo,
pela nossa gente, estar atento s
questes que envolvem as grandes
estruturas para a vida em sociedade.
A igreja deve orar pela libertao de
grupos oprimidos, pela sada dos
homens maus dos lugares de poder,
pela consolidao e garantia dos
espaos democrticos de expresso.
Estas so algumas causas comuns
que podem ser somadas a outras para
a prtica de intercesso consistente.

31

2.4 O desafio de intervir na

realidade
Todo cristo precisa dar a sua contribuio de interveno na realidade.
Essa contribuio responde pergunta O que me cabe fazer?.
hora de lanarmos mo dos nossos
talentos naturais, vocaes profissionais, senso de cidadania, colocando
tudo isso como meio de afirmao
dos direitos naturais e dos valores
do Reino de Deus. A igreja brasileira
constri a sua identidade por afirmao
e no somente por antagonismo.
Ns no somos salvos pelas obras,
mas elas foram preparadas por Deus
para que andssemos nelas (Ef 2:10).
dessa forma que a igreja intervir
propositivamente na realidade social.
O Brasil , notadamente, uma nao
religiosa. Nem sempre o Estado
anda em compasso com os anseios
da Nao. A igreja se posiciona, no
esprito de Cristo, atravs das causas
que so legitimadas pelos valores
do Reino de Deus. Essa contribuio

32

poder se dar na arena das lutas da

sociedade civil, na arena de participao em processos polticos formais
e nos ambientes institucionais da
igreja. O exerccio de uma cidadania
responsvel um conceito de santidade crist.

3. As Igrejas entre a
Cidadania e o Reino de Deus: os
testemunhos e os sinais
As igrejas so um grande agente
de transformao social e poltica.
Os valores do Reino de Deus que
motivam a igreja e a esperana da
consumao deste Reino a tornam um
importante agente de justia social.
Ela pertence tanto ao Reino como
cidadania social e poltica. Da que ser
uma igreja cidad significa construir
o Reino de Deus por meio das aes
cidads em seu contexto, tempo e
lugar.
Conforme j vimos antes, a cidadania
plena inclui os direitos civis, sociais
e polticos. As aes das igrejas na
sociedade e ante o Estado devem
priorizar estes direitos para todos os
cidados, por meio das aes sociais

humana. No somente aos domsticos da f, mas a todo que pede e

precisa; a igreja serve porque esta
a sua vocao. Em outras palavras, a
sua vocao a prpria cidadania.

3.2 Igrejas e a ao poltica

A cidadania da igreja, porm, deve
ir alm das aes que atendem s
necessidades imediatas e cotidianas
das pessoas, dentro e fora das comunidades locais. Ela deve atuar diretamente nos fatores que produzem as
muitas formas de injustias sociais.
e polticas, com uma participao Para isso, a ao poltica passa a ser
to fundamental e proftica quanto as
poltica consciente.
aes de solidariedade e assistencialistas. Alm de servir ao pobre, a
3.1 Igrejas e as aes sociais
igreja estar atenta quilo que produz
As igrejas evanglicas em suas dife- a pobreza: a concentrao de terras e
rentes histrias, tradies, doutrinas, de renda, a explorao do trabalhador,
prticas e servios sociedade desen- a destruio do meio ambiente, a
volvem aes sociais. O respeito s corrupo, os privilgios da classe
diferenas, a tolerncia, a incluso poltica e do poder jurdico, a gesto
social, a prestao de servios e as do Estado a favor dos mais poderosos.
muitas atitudes de solidariedade preciso lembrar que o Estado no
com o que sofre representam a soberano sobre o homem. Ele deve
conscincia crist do amor ao pr- garantir a implementao da justia
ximo. Quando promove distribuio pblica e isso significa que ele deve
de bens, alimento, roupa, remdio e zelar pelo respeito a todas as esferas
lazer por meio de aes coletivas, essa da sociedade. Quando isso no
igreja est sendo cidad na dimenso acontece, a sociedade (e isso inclui
civil e social. So creches, escolas, a igreja) precisa responder objetivacentros de recuperao,
mente. Muito embora a
asilos, centros de triaIncluso social igreja evanglica brasileira
conjunto de meios e
gens, sopes, redes
tenha experimentado um
aes que combatem
de aes sociais e muitas
crescimento
numrico
a excluso dos
formas de ajuda que
benefcios de uma
bastante expressivo nas
vida em sociedade.
reconstroem a dignidade
ltimas dcadas, ela ainda

33

se ressente de uma maior participao organizada (engajamento) nos

debates e solues para os grandes
temas ligados justia social no
Brasil.

3.3 As igrejas e a participao

poltica
A participao poltica acontece pela
conscincia crist e crtica de seus
membros engajados em partidos,
movimentos sociais, organizaes,
instituies e entidades que trabalham em prol da construo da justia
e da igualdade social. Mas acontece
tambm quando, como resultado de
debates internos, a igreja se manifesta e se posiciona publicamente a
favor ou contra uma dada questo que
diz respeito sociedade e ao Estado.
Ela acontece quando uma igreja se
torna parceira de projetos sociais,
ambientais e polticos, a favor da coletividade e desprendida de interesses
particulares e privados.
Citamos o exemplo de um coletivo
cristo evanglico que tem abraado
a causa da luta contra a corrupo, o
Ame a Verdade (www.ameaverdade.
com.br), como um modelo de boa
iniciativa que pode ser multiplicada
pelo pas. Ao final desta cartilha voc
encontrar os links para diversas
organizaes bem atuantes em causas
sociais que podem ser extremamente
teis nesse processo de educao da
igreja para a participao poltica.

34

Em perodos de eleies, h que se

rejeitar com nfase qualquer proposta
de compra de votos ou - no contexto evanglico - o chamado Voto de
Cajado, qualificando essas prticas
como criminosas e cuidando para que
o nosso povo
seja orientado
Voto de Cajado:
a uma particiexpresso utilizada
quando pastores
pao poltica
induzem o rebanho a
eleitoral com
votar nesse ou naquele
base em seus
candidato atravs de
apoios e indicaes.
direitos e em
sua liberdade
de conscincia.

3.4 O cristo na sociedade civil

A partir da dcada de 90 as cidades

comearam a ganhar destaque como
um espao de mobilizao civil
para a transformao social. nos
contextos de organizao urbana
que as grandes mudanas nacionais

se originam. A presena da igreja na

cidade deve passar pelo engajamento
dos discpulos de Jesus nos processos
de construo social e no apenas
pelo endereo postal de um templo
religioso.
So muitos os espaos de atuao
urbana que podem ser ocupados pelos
cristos: a participao na vida do seu
condomnio, em grupos de servio
comunitrio,
Organizaes
No
Governamentais (ONGs), associaes
de moradores, grmios estudantis e
outros. Um destaque para a participao nos Conselhos Municipais, que
podem ser da Sade, da Educao,
Antidrogas, do Direito das Crianas
e Adolescentes, da Mulher, do Idoso,
da Habitao, da Alimentao Escolar,
de Assistncia Social, entre outros. A
importncia dos Conselhos est no
seu papel de fortalecimento da participao democrtica na formulao

e implementao de polticas pblicas

urbanas, estaduais e federais.
Uma outra forma bastante efetiva
de participao cidad so as ferramentas de controle social: citamos
os Observatrios Populares do Legislativo e do Executivo, bem como os
Observatrios de Acompanhamento
de Polticas Sociais. A lei de Acesso
Informao (n12527) um recurso
bastante til nestes casos.
A participao da sociedade civil na
elaborao de polticas pblicas tambm pode ser viabilizada atravs de
Projetos de Lei de Iniciativa Popular,
que quando uma parcela da populao, atravs de abaixo-assinado,
prope leis tanto no nvel municipal
como federal. O Ficha-Limpa um
excelente exemplo do uso desta ferramenta. A proposta de um Projeto de Lei
de Iniciativa Popular para a Reforma

35

pelo poder do Evangelho nas vidas

dos seus membros. Estes sinais no
meio da sociedade mais ampla so
testemunhos do Deus que a favor da
vida humana e da natureza, em sua
totalidade e em sua integralidade.

Poltica Eleies Limpas foi lanado

pelo mesmo movimento (Ficha-Limpa)
e ainda est em andamento; hoje
caminhando com parceiros numa
Coalizo Democrtica pela Reforma
Poltica.
Ademais, importante sublinhar
o lugar da vocao profissional na
cooperao para o bom testemunho
cristo na sociedade. a tica crist
aplicada s questes do trabalho.
Conta-se que, certa vez, um sapateiro perguntou a Martinho Lutero:
"Como servir a Deus e ser um cristo
melhor? Ao que ele teria respondido:
Faa um bom sapato e venda por um
preo justo."
Enfim, a igreja, ao agir como a nova
humanidade redimida, recria a nova
sociedade portadora da novidade
do Reino de Deus. A cidadania um
caminho a ser trilhado que produz
os sinais desse Reino j manifesto

36

Percebemos que o Senhor da

Histria est levantando uma nova
gerao de convertidos comprometidos, disponibilizando-os com discernimento e poder, notificando-os
dos riscos do martrio. Uma gerao
com maior liberdade epistemolgica
e maior abertura temtica, crendo
que um mundo novo possvel
e que uma igreja nova imprescindvel. Uma igreja disposta a
fazer histria e devolver esperanas,
marcada pela coragem e no pelo
medo. Aberta ao que de bom vier de
quaisquer correntes, mas disposta a
denunciar e a se afastar do mal nelas
contido. (Dom Robinson Cavalcanti)

material para discusso:

+ Pastoral Igreja Cidad
Roda de Conversa:
Pensando em sua cidade ou regio, quais seriam as situaes que vocs
apresentariam como prioritrias para receberem intervenes para transformao?
De que forma vocs poderiam se organizar coletivamente para servirem
comunidade, a partir de suas maiores necessidades?
Escolha e cante com o seu grupo uma msica que fale sobre a justia do
Reino de Deus (aspectos comunitrios) e converse com o seu pastor sobre a
possibilidade de apresentar para a igreja, juntamente com um breve
depoimento sobre o valor desse estudo para as suas vidas. (Se a msica
no for algo possvel, pensem em alguma outra forma criativa para a
apresentao desse depoimento).

37

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e Atualizada)

Recursos
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http://www.aliancaevangelica.org.br/
Misso Aliana
http://www.missaoalianca.org.br/
Movimento Lausanne (O compromisso da Cidade do Cabo)
http://www.lausanne.org/pt/pt/1661-compromisso-da-cidade-do-cabo.html
FTL (Fraternidade Teolgica Latino-Americana)
http://www.ftl.org.br/new
Misso na ntegra
https://www.facebook.com/missaonaintegra
Consulta Nacional s Igrejas
http://evangelicosparticipacao.org.br/2013/
Tearfund Brasil
http://tilz.tearfund.org/?sc_lang=pt-PT
Misso Diaconia
http://www.diaconia.org.br/
Viso Mundial (MJPop Monitoramento Jovem de Polticas Pblicas)
http://www.visaomundial.org.br/conteudos/view/mjpop-monitoramentojovem-de-politicas-publicas.html
Renas (Rede Evanglica de Ao Social)
http://renas.org.br/
Rede Fale pela Justia
http://redefale.blogspot.com.br/
Evanglicos pela Justia
http://www.epj.org.br/principal/home
Coletivo Ame a Verdade
http://ameaverdade.com.br/

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CADI (Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral)

http://www.cadi.org.br
Amarribo (Coalizo Brasileira Contra a Corrupo)
http://www.amarribo.org.br/
Colab (aplicativo propositivo de interveno urbana)
http://colab.re/
Portal Transparncia Brasil
http://www.transparenciabrasil.org.br/
MPC - Escola da Vida
http://www.portalescoladavida.com.br/
Avalanche Misses Urbanas Underground
http://avalanchemissoes.org/
A Rocha Brasil - Educao Ambiental
http://www.educacaoambiental.org.br/arochabrasil/

40

anotaes:

anotaes:

faa o download
desta cartilha
no link:

www.aliancaevangelica.org.br/cartilhacidada2014

Rua Bernardino de Campos, 636

CEP 13010-151 - Campinas - SP
Telefone: (19) 2513-1483
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Os Evanglicos e a Transformao Social:

A Aliana Crist Evanglica Brasileira, com o apoio de diferentes parceiros,
coloca esta Cartilha nas mos dos evanglicos brasileiros, na expectativa de
dias com uma igreja ainda mais participativa e mais cidad. Nossa esperana
que crentes em Cristo, individualmente e tambm comunidades inteiras,
reflitam e ajam sob uma f evanglica consequente. E que muitos frutos de
justia sejam colhidos a partir dessa semeadura!
Aliana Crist Evanglica Brasileira

apoio:

lineacreativa.com.br

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