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MIMESIS E LITERARIEDADE: (ESBOO DE UM) PERCURSO INVESTIGATIVO

MIMESIS AND LITERARINESS: (SKETCH OF AN) INVESTIGATIVE
TRAJECTORY
Rosicley Andrade Coimbra*
RESUMO: O objetivo deste artigo tecer uma reflexo acerca dos termos mimesis, criado por
Aristteles, e literariedade, cunhado pelos Formalistas russos. Enquanto em Aristteles mimesis
tornou-se (erroneamente) sinnimo de imitao, sendo tambm um dos pilares da teoria da
literatura, a literariedade, por outro lado, manifesta-se como o estudo daquilo que torna uma dada
obra como sendo literria. Contudo, traando um percurso da evoluo de ambos nota-se que
mimesis e literariedade tangenciam-se em alguns aspectos: como a preocupao com o objeto
literrio, uma vez que o prprio Aristteles no definiu a mimesis como sendo a imitao da
realidade, mas sim como imitao das aes dos homens, focando sua preocupao na poisis, ou
seja, no fazer potico, assim como procederam os formalistas russos ao deslocar o ngulo de
investigao para a obra literria em si.
Palavras-chave: Mimesis; Literariedade; Percurso investigativo
ABSTRACT: This article aims a reflection about the terms mimesis, created by Aristotle and
literariness created by Russian formalists. While in Aristotle mimesis comes (erroneously) synonym
of imitation, being too a pillar of theory of literature, on the other hand literariness shows off as an
study of all that turns a certain work literary. However, sketching an trajectory of their evolution
we note that mimesis and literariness concern in some aspects: they worry about the literary object
once that Aristotle didnt define mimesis as being imitation of reality but being an imitation of
mens action, focusing his worrying into poisis, in other words in poetic make, as the Russian
formalists made changing the investigation angle to literary work itself.
Key-words: Mimesis; Literariness; Investigative trajectory
1. Consideraes preliminares
1.1 Mimesis: problema da origem, origem do problema
Plato expulsou os poetas da Repblica sob a acusao de serem subversivos e que
arruinariam o esprito daqueles que os ouvissem, uma vez que eram imitadores e a imitao,
segundo ele, estaria afastada trs graus da verdade, no passando de uma mera sombra
(PLATO, 1997, p.321-324). Aristteles, diferindo do mestre, resgata os poetas expulsos da polis
e atribui-lhes valor naquilo que lhes fora caro em Plato: a mimesis. Em sua Potica, o filsofo
ratifica a tendncia do homem imitao, sendo esta um predicado intrnseco natureza humana,
*

Bolsista CAPES. Aluno do Programa de Ps-graduao Stricto Sensu Mestrado em Letras, rea de
concentrao Literatura e Prticas Culturais pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD/MS). Email: rosicleycoimbra@yahoo.com.br.

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posto se comprazer no imitado (ARISTTELES, 1984, p.243). Desta forma, a mimesis torna-se
conceito-chave em Aristteles e base para se pensar a literatura. Contudo, no bojo das reflexes
aristotlicas instaura-se certa confuso conceitual: O que de fato a mimesis? O que a caracteriza?
Se ela significa imitao: o que ela imita? A realidade? A natureza? Os homens? Ou suas aes?
Como se pode perceber, uma mirade de interrogaes surge quando do tratamento da mimesis
enquanto simples imitao.
Durante perodo clssico a problemtica se agrava, uma vez que a mimesis, agora tratada
como imitatio, mergulhada em interpretaes distorcidas, que tinham como objetivo explicar a
relao da literatura com a realidade. Partindo da, a ideia de mimesis como imitao da natureza
passa a ser disseminada e, de certa forma, banalizada; tal concepo se manteve corrente at o
sculo XX. E ainda, esta definio se tornou to arraigada, que a obra literria passou a ser
julgada em comparao com um modelo precedente, isto , a obra ulterior deveria reproduzir e
melhorar ou at mesmo corrigir seu modelo, os chamados clssicos, j que estes imitavam a
natureza e, portanto, copi-los seria copiar a prpria natureza. Os mritos de uma obra literria
eram julgados em sua relao direta com a realidade a fidelidade ao referente exterior , e em
sua relao com as obras anteriores; o poeta esmerava-se por imitar os modelos dos grandes
poetas e ir alm ao ultrapass-los em tcnica.
Na assertiva de Antoine Compagnon, Aristteles nunca definiu de fato a mimesis, e que
em sua obra no se refere a uma imitao geral, mas que depois de um mal-entendido, ou de um
contra-senso, essa palavra se viu sobrecarregada d[e um]a reflexo plurissecular sobre as
relaes entre a literatura e a realidade, segundo o modelo da pintura (COMPAGNON, 2003,
p.103). A meno ao modelo da pintura uma clara referncia frmula de horaciana: ut pictura,
poesis, isto , como a pintura, a poesia. Horcio foi um dos que entreviu na mimesis um sinnimo
de imitao de tudo. E mais, Compagnon constata o fato de o prprio Aristteles no especificar
os objetos da mimesis, referindo-se a ela apenas como imitao de homens que praticam alguma
ao.
Tambm destacado por Compagnon a meno que Aristteles faz tragdia como
sendo a imitao das aes do homem, no do homem propriamente, e essa representao da
histria no analisada por ele [Aristteles] como imitao da realidade, mas como produo de
um artefato potico. Assim, para Compagnon, Aristteles estaria preocupado especialmente
com a obra potica enquanto linguagem, interessando-lhe a composio do texto potico (poisis),
a sintaxe que organizaria os fatos em histria e em fico (COMPAGNON, 2003, p.104).
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Todavia, a mimesis, mesmo sendo a base para se pensar a literatura, torna-se corpo
estranho no seio da prpria teoria literria, posto que o termo sofre mudanas de sentido. Se em
Aristteles ela est atrelada verossimilhana, na modernidade, a mesma deslocada da natureza
(eikos) e passa a tanger com a ideologia (doxa), ou seja, a realidade torna-se o principal referente.
Em tempo, a verossimilhana em Aristteles diz respeito ao fato de o poeta no narrar o que
aconteceu, mas o que poderia acontecer; sob este ngulo, o poeta difere-se do historiador pelo
motivo deste dizer o que deveras aconteceu e aquele outro o que poderia acontecer
(ARISTTELES, 1984, p.249).
Muitos procuraram resolver a querela da mimesis aristotlica com a mimesis da
modernidade, sempre procurando um ponto que fosse a pedra de toque para ambas.
Destaquemos aqui o exemplo de Erich Auerbach em Mimesis: a representao da realidade na literatura
ocidental, em que procurou atrelar a representao da realidade ao prprio objeto literrio.
Auerbach parte de sua observao dos vrios modos de interpretao dos
acontecimentos humanos nas literaturas europias (AUERBACH, 1998, p.499), de onde
desenvolve algumas ideias que o nortearo na composio de sua Mimesis. Uma de suas
observaes est ligada corrente classicista dos nveis da representao literria, ou seja, na
idade clssica somente o que era considerado elevado seria digno e srio para ser representado. A
partir do momento em que poetas e romancistas passaram a tomar personagens da vida cotidiana
como elementos de representao abriram caminho para o realismo moderno, que se
desenvolveu desde ento em formas cada vez mais ricas, correspondendo realidade em
constante mutao e ampliao da nossa vida (AUERBACH, 1998, p.500).
Partindo dessa premissa, Auerbach procura nos textos os traos desta evoluo e ruptura
com os modelos clssicos. Seu foco de ateno est voltado para os textos escolhidos, segundo
ele, ao acaso, em que suas interpretaes so dirigidas, sem dvida, por uma inteno
determinada que segundo ele, s ganhou forma paulatinamente, sempre durante o jogo com o
texto, e, durante longos trechos em que se deixou levar pelo texto (AUERBACH, 1998,
p.501).
A preocupao de Auerbach no estava no referencial, mas sim no objeto, na
representao da realidade configurada no objeto literrio, ou seja, sua observao recai nas
transformaes de estilo, sobre os conflitos que opunham os indivduos dentro de uma
experincia comum. Sua ateno se voltou para aquilo que Compagnon, segundo sua leitura de
Aristteles, denominaria produo da fico potica verossmil (COMPAGNON, 2003, p.104).
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Auerbach no questiona a mimesis em si, mas procura ver no processo mimtico traos da
evoluo de uma realidade que para muitos no se mostraria to cambiante na literatura.
O fato que a mimesis tem sido, desde Aristteles o motivo de longas discusses acerca
da relao da literatura com a realidade. Como afirma Compagnon, toda poca reinterpreta e
retraduz os textos fundamentais sua maneira (idem, p.105), e a mimesis tem sido reinterpretada
ao longo dos sculos em que, ora a imitao cede representao, ora a realidade abolida da
teoria. E, a cada nova interpretao um aspecto da mimesis negligenciado, ao passo que um
outro ganha evidncia, mas a questo sempre ganha flego novo medida que o objeto literrio
se torna mais elaborado e a realidade mais semovente.
1.2 Literariedade: quando a obra literria fala de si mesma
Os formalistas russos e, posteriormente, os estruturalistas, voltaram a ateno para o
objeto literrio, para a literariedade, isto , aquilo que torna determinado texto literrio. Assim, o
texto passa a ser visto como auto-referencial, isto , tudo est contido nele, a literatura fala
somente de si mesma. O Formalismo russo pautou-se, principalmente, na recusa s abordagens
extrnsecas ou transcendentes ao texto. Na nsia de criar uma cincia da literatura, procuraram
respaldo no mais no referencial externo, mas sim no prprio texto; o objeto da cincia da
literatura no seria o referencial, mas sim a literariedade do texto, que, grosso modo, seria aquilo que
confere a este um carter literrio; o objeto de estudo seria a literatura como objeto de uma
elaborao esttica.
Como destacou Boris Eikhenbaum, um dos integrantes do Crculo de Moscou
(OPOIAZ), o que caracteriza o movimento no o formalismo, mas o desejo de criar uma
cincia literria autnoma a partir das qualidades intrnsecas da matria literria
(EIKHENBAUM, 1999, p.33). A querela dos formalistas se deu, especificamente, com a tradio
esttica romntica do bom e do belo; da arte pela arte1. Com a criao de uma cincia literria, a
literatura passou a ser estudada em suas particularidades especficas, distinguindo-se de
qualquer outra matria (EIKHENBAUM, 1999, p.36).
Roman Jakobson, outro integrante do movimento, d importante passo ao postular que
o objeto da cincia literria no a literatura, mas a literariedade (literaturnost), isto , o que faz
1
Cf. Schiller, Sobre o pattico: O mais elevado objetivo da arte representar o supra-sensorial, o que
conseguido particularmente pela arte trgica, porque representa, atravs das marcas sensveis, o homem moral,
sempre num estado de paixo, independentemente das leis da natureza (1987, p.35).

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de uma determinada obra uma obra literria (JAKOBSON apud, Eikhenbaum, p.37). Sob este
ngulo de observao, percebe-se que o mundo ou a realidade exterior so deixados de lado,
importando somente o objeto em si, portador de um significado que lhe inerente.
Uma srie de postulados foi levantada tendo somente a obra literria como ponto de
partida; e aqui que a ajuda da lingustica se torna capital para este comeo, uma vez que os
estudos de Ferdinand Saussure ganhavam cada vez mais adeptos. Contudo, diferentemente do
lingusta suo que, em suas consideraes, enfatizou, sobretudo a langue (lngua), os formalistas
voltaram os olhos, especificamente, para a parole (discurso), em outras palavras, a linguagem
literria, de certa forma ignorada nos postulados de Saussure.
Partindo destes pontos, os estudos dos formalistas romperam com toda uma tradio de
abordagem transcendente da obra literria, em que esta, ainda apoiada em axiomas envelhecidos
extrados da esttica, da psicologia e da histria, tinha de tal modo perdido a sensao do seu
objeto de estudo que a sua prpria existncia se tornara ilusria (EIKHENBAUM, 1999, p.35).
Um dos primeiros passos da Teoria do Mtodo Formal foi a distino entre linguagem
cotidiana e linguagem literria, em que grosso modo, a primeira se caracterizaria por ser transparente
e por ter uma objetividade ou uma finalidade prtica, visando um fim: a comunicao, ao passo
que a linguagem literria se caracterizaria por um certo desvio de significado das palavras,
guardando em si uma certa opacidade, isto , as palavras seriam retiradas de seu contexto usual e
inseridas em contexto diverso, sendo ressignificadas. seguindo esta linha, de desvio da norma,
que os formalistas apuram os estudos do processo de desfamiliarizao ou estranhamento (ostranenie)
na linguagem literria.
E mais, Jakobson afirma, que a linguagem deve[ria] ser estudada em toda a variedade de
suas funes, para isso ele postula as chamadas funes da linguagem2 com destaque para a
linguagem potica, predominante na linguagem literria, no sendo assim a nica funo da
arte verbal, mas to somente a funo dominante, determinante, ao passo que, em todas as outras
atividades verbais, ela funciona como um constituinte acessrio, subsidirio (JAKOBSON,
1982, p.128).
Assim, como referido anteriormente, um suposto referencial externo literatura foi
excludo dos estudos formais em detrimento da auto-referencialidade que a prpria obra
2
Cf. Embora distingamos seis aspectos bsicos da linguagem, dificilmente lograramos, contudo, encontrar
mensagens verbais que preenchessem uma nica funo. A diversidade reside no no monoplio de alguma dessas
diversas funes, mas numa diferente ordem hierrquica de funes. A estrutura verbal de uma mensagem depende
bsicamente da funo predominante (Jakobson, R. Lingustica e comunicao, 1982, p. 123).

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forneceria; deste modo, a realidade externa fora totalmente descartada como ferramenta para se
entender uma obra literria. Todo interesse do mtodo formal recaiu sobre a linguagem e suas
funes dentro de dada obra literria. Surge da nova querela dos formalistas com o realismo,
escola literria predominante na segunda metade do sculo XIX.
O realismo se propunha a reproduzir a realidade com o mximo de fidelidade possvel,
aspirando assim verossimilhana (herana aristotlica). Contudo, este mesmo realismo no
passou de uma escola, em crise ainda no sculo XIX quando do surgimento do cinema, que se
mostrou muito mais eficiente em representar a realidade. Conforme pondera Antoine Compagnon,
o realismo no seno um cdigo de significao que procura fazer-se passar
por natural, pontuando a narrativa de elementos que aparentemente lhe escapam:
insignificantes, eles ocultam a onipresena do cdigo, enganam o leitor sobre a
autoridade do texto mimtico, ou pedem sua cumplicidade para a figurao do
mundo (COMPAGNON, 2003, p.117-8).

Sob a tica de Compagnon, e de todos os formalistas, o realismo seria um grande engodo

ou uma iluso referencial que dissimularia a conveno da arbitrariedade do signo, fazendo-o
passar por natural ou verdadeiro. Conforme enfatiza Jakobson em artigo sobre o realismo
artstico, as palavras que ontem empregvamos numa narrao, hoje no nos dizem mais nada
(JAKOBSON, 1970, p.122), ou seja, se o realismo se propunha a retratar fielmente a realidade, a
linguagem por ele usada no era a que deveras refletia esta realidade. O desmascaramento do
realismo se deu a partir do momento em que se voltaram as atenes para o texto literrio em si,
refutando assim a realidade exterior como referencial do mesmo.
2. Mimesis e literariedade: das relaes conflituosas dialtica
Segundo Antoine Compagnon, a relao literatura e realidade pode ser dividida em duas
correntes: uma que segue a tradio aristotlica, na qual a literatura tem por finalidade representar
a realidade e outra moderna, que junto teoria literria v na literatura apenas a literatura; a
literatura fala seno de si mesma (COMPAGNON, 2003, p.114).
Uma terceira corrente pode ser destacada; esta visando o resgate da mimesis, recusando as
duas anteriores. Tal corrente v a mimesis como conhecimento, e no como cpia ou rplica
idnticas: [ela] designa um conhecimento prprio ao homem, a maneira pela qual ele constri,
habita o mundo (COMPAGNON, 2003, p.127). Northrop Frye prope focar a ateno em trs
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noes da Potica de Aristteles: mythos (a histria ou a intriga), dianoia (a inteno ou o tema) e

anagnrisis (o reconhecimento).
Frye no v a mimesis como cpia da realidade, mas sim como agente responsvel por
estabelecer relaes entre os fatos (COMPAGNON, 2003, p.128). Segundo ele, para alm da
fico interna do heri [mythos] e sua sociedade, haveria ainda uma fico externa, que seria uma
relao entre o escritor e sua sociedade3 (FRYE, 1957, p.52). Assim, o reconhecimento dado
por Frye ao espectador ou leitor, uma vez que a anagnrisis (o reconhecimento) fora estendida ao
pblico, reforando assim a idia de que juntamente com a mimesis, produzem um efeito fora da
fico, isto , no mundo (COMPAGNON, 2003, p.128). A consequncia da interpretao de
Frye da Potica jaz no fato de ter deslocado o que antes era restrito obra (ao seu interior) para o
exterior desta.
Tambm interessado em investigar a relao da mimesis com a literatura (e com o mundo),
o filsofo Paul Ricur procurou associ-la ao tempo, ou melhor, em sua inscrio no tempo. A
associao entre tempo e narrativa aventada por Ricur partindo do pressuposto de que existe
entre a atividade de narrar uma histria e o carter temporal da experincia humana uma
correlao que no puramente acidental, mas apresenta uma forma de necessidade
transcultural (RICUR, 1994, p.85).
Em sua leitura da Potica, Ricur aponta o reconhecimento como ligado, ao mesmo tempo, a
obra e ao espectador (ou leitor) e rel o mythos como sendo a prpria mimesis, posto ser esta
entendida como uma imitao criadora ou um processo de construo, sendo, portanto, impossvel
confundi-la com uma mera cpia da realidade. Desta forma, ao investigar a reciprocidade da
mimesis e do mythos, Ricur visualiza a mimesis em trs momentos: mimesis I, mimesis II, mimesis III.
Todos interligados ao processo mimtico da construo da intriga, ou do mythos.
A Mimesis I defendida por Paul Ricur por sua riqueza em imitar ou representar a
ao, que decorre de um primeiro momento, que pr-compreender o que ocorre com o agir
humano: com sua semntica, com sua simblica, com sua temporalidade. A mimesis I seria,
ento, o momento da prefigurao, em que o poeta pr-compreenderia o que ocorre com as aes
humanas, erguendo assim a tessitura da intriga (mythos) e com ela a prpria mimtica textual e
literria (RICUR, 1994, p.101).

3
Cf. [] besides the internal fiction of the hero and his society, there is an external fiction which is a
relation between the writer and the writer's society (FRYE, 1957, p.52).

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A Mimesis II, segundo Ricur, constitui o piv da anlise; por sua funo de interrupo,
abre o mundo da composio potica e institui [...] a literariedade da obra literria. Assim, a
mimesis II est centrada na configurao constitutiva da tessitura da intriga, ocupando uma
posio intermediria entre a mimesis I e a mimesis III (RICUR, 1994, p.86).
A mimesis III marcaria a interseco entre o mundo do texto e o mundo do ouvinte ou
do leitor. Este momento seria mediado pela mimesis II, seria o momento em que ocorreria a
refigurao do que fora configurado pela mimesis II. Neste caso, seria o ato de leitura o operador
responsvel pela conjugao da mimesis III com a mimesis II. O prazer do texto, ressaltado por
Roland Barthes, encontra-se neste instante, posto que nele que o leitor joga com o texto, efetua
desvios e coeres, combate avidamente a batalha imposta pelo prprio texto.
Dessarte, ambas as leituras da Potica procuraram ressaltar o aspecto comunitrio da
mimesis, ou seja, o mundo, a obra e o leitor so considerados como partes de um todo, como
integrantes do processo mimtico. Se na idade clssica a mimesis tinha por finalidade imitar a
natureza, passando ulteriormente a designar a representao da realidade e, por ltimo,
desconsiderada, uma vez em que os olhares voltaram-se para a prpria obra literria. Com as
novas leituras seu status -lhe restitudo, acrescentando alm das duas categorias j consideradas:
literatura e realidade, uma outra, o leitor. Assim, a literariedade, conceito formalista, jaz na prpria
composio da obra literria, posto que no ato mesmo de configurao (Ricur) ou na composio
dos acontecimentos numa intriga linear ou numa sequncia temporal (Frye, apud Compagnon,
p.128), ela (a literariedade) fator determinante. O combate entre mimesis e realidade; entre
literariedade e referencial apresentam-se como faces de uma mesma moeda, na qual o ngulo de
viso determina o significado.
3. Consideraes finais
Assim, a despeito da conciso das ideias elencadas acima acerca da mimesis, procuramos,
de maneira subjacente, traar um percurso investigativo da mesma tangenciando com a
literariedade, outro conceito caro a literatura, apontando o conflito de ideias oriundas das
discusses suscitadas ao longo dos tempos. Chamamos a ateno para a dialtica apontada nas
atuais releituras da Potica aristotlica, em que pontos dispersos at ento convergem para um
nico e mais rico cabedal de discusses. Fatores outrora relegados ao ostracismo so recuperados
e trazidos ao campo dos debates.
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Entretanto, tais leituras no so imunes s crticas. Uma se deve a Antoine Compagnon,

que acusa o ecletismo de Frye e o ecumenismo de Ricur de conduzirem a snteses s
vezes frouxas, ou pelo menos, muito flexveis, da potica e da tica, sobretudo da identificao
furtiva do reconhecimento na intriga e fora dela (COMPAGNON, 2003, p.132).
Mas, se nem sempre o dilogo entre as teorias se faz de maneira passvel entre pontos
similares, o que dir entre pontos divergentes e conflituosos? Assim, enveredando para uma
proposta dialtica, alicerada na prpria filosofia de Paul Ricur, quando este chama a ateno
para o conflito das interpretaes, atentando para o fato de existir diferentes maneiras de se
ler um texto literrio e uma leitura no exclui, necessariamente, a outra e que o dilogo [entre as
teorias] no se constri sobre o apagamento das diferenas, ao contrrio, ele s possvel no
reconhecimento destas4. E sob esta perspectiva, que pontos antagnicos encontram a
oportunidade de dialogarem entre si, reconhecendo nesta relao uma possibilidade de visualizar
na obra literria um processo criador, em que a realidade apenas fornece a pr-compreenso,
mas que ao final ser esteticamente configurada num objeto.
E assim, em coro com Antoine Compagnon (2003, p.136), ressaltamos que a literatura
mistura continuamente o mundo real e o mundo possvel: ela se interessa pelos personagens e
pelos acontecimentos reais e a personagem de fico um indivduo que poderia ter existido num
outro estado de coisas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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(Coleo Os Pensadores).
AUERBACH, Erich. Mimesis. Trad. George Bernard Sperber. So Paulo: Perspectiva, 1998.
COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2003.
B. EIKHENBAUM. A Teoria do Mtodo Formal. In: TODOROV, T. Teoria da literatura I:
textos dos Formalistas Russos apresentados por Tzvetan Todorov. Lisboa/Portugal:
Edies 70, 1999.
FRYE, Northrop. Anatomy of Criticism. Princeton: Princeton University Press, 1957.
4

As citaes so referentes ao artigo Uma Investigao Epistemolgica dos Processos Hermenuticos das
Teorias Literrias, de Adna Candido de Paula, In: XII Congresso da Associao Internacional para Pesquisa Intercultural
(ARIC), 2009, Florianpolis. ARIC-UFSC, 2009. v. 1. p. 1-15.

Rosicley Andrade Coimbra

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JAKOBSON, R. Do realismo artstico. In: ______ et all. Teoria da literatura: Formalistas

Russos. Porto Alegre: Editora Globo, 1973.
JAKOBSON, R. Lingustica e potica. In: Lingustica e comunicao. So Paulo: Cultrix,
1982.
PAULA, Adna Candido. Uma Investigao Epistemolgica dos Processos Hermenuticos das
Teorias Literrias. In: XII Congresso da Associao Internacional para Pesquisa
Intercultural (ARIC), 2009, Florianpolis. XII Congresso da ARIC - Association Internationale
pour la Recherche Interculturelle. Florianpolis : ARIC-UFSC, 2009. v. 1. p. 1-15.
PLATO. A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Abril Cultural, 1997. (Coleo Os
Pensadores)
RICUR, Paul. Tempo e narrativa Tomo I. Trad. Constana Marcondes Cesar.
Campinas/SP: Papirus, 1994.
SCHILLER, F. Sobre o pattico (Excerto). In: LOBO, Luiza (trad. e sele.). Teorias poticas
do romantismo. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987.

Rosicley Andrade Coimbra