Exposio das Doutrinas da Graa

C. H. Spurgeon

Exposio das Doutrinas da

Graa
N 385
Exposio pronunciada na quinta-feira, 11 de abril de 1861.
Pelo Rev. C. H. Spurgeon
Como abertura de uma srie de conferncias evanglicas,
pronunciadas por diversos pregadores convidados
Por ocasio da abertura do Tabernculo Metropolitano
Em Newington, Londres

Os trabalhos se iniciaram, sob a presidncia de C.H.Spurgeon, as 15:00

horas, com o cntico do hino n 21:
Salvos do poder condenatrio do pecado,
Tremenda maldio da Lei,
Cantos sacros comearemos,
Onde Deus conosco comeou.
Cantaremos a vasta, imensurvel Graa,
A qual, desde antanho
Seus filhos eleitos abraou,
Como ovelhas em seu aprisco.
A base de eterno amor
Sustentar o alicerce da misericrdia;
Terra, inferno ou pecado, igualmente
Em vo conspiraro.

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Cantai, vs, pecadores comprados por sangue,

Saudai o grande uno e trino Deus,
Contai quo firme j era a aliana,
Antes mesmo que o tempo comeasse o seu curso.
No sentireis a culpa do pecado,
Nem o dulor do amvel perdo
Se vossos indignos nomes
No estivessem arrolados para a vida celestial.
Oh! Que doce e exultante canto,
A romper a abbada celestial,
Quando, bradando a graa, as hostes redimidas
Contemplaro o mover de suas lpides!

O Rev. George Wyard, de Deptford, fez uma orao.

O Rev. C. H. Spurgeon, dando incio aos trabalhos, disse:

Ns j nos reunimos sob este teto para definir a maior parte das
verdades de que consistem as peculiaridades desta Igreja. Na noite
de ontem, nos esforamos por demonstrar ao mundo que ns
reconhecemos de corao a unidade essencial da Igreja do Senhor
Jesus Cristo. E agora, nesta tarde e noite, nossa inteno, por meio
dos lbios de nossos irmos, demonstrar as coisas que so
verdadeiramente recebidas entre ns, e especialmente aqueles
grandes pontos que to amide foram atacados, mas que ainda so
tidos e mantidos verdades que ns provamos, em nossa
experincia, serem cheias de graa e de verdade. Minha nica
funo nesta ocasio apresentar os irmos que se dirigiro a vs
outros, e o farei to brevemente quanto possvel, fazendo como que
um prefcio a suas comunicaes.
A polmica que tem prosseguido entre os calvinistas e os
arminianos sumamente importante, mas no envolve a questo
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crucial da santidade pessoal de tal forma que torne a vida eterna

dependente de se esposar um ou outro desses sistemas teolgicos.
Entre os protestantes e os papistas h polmicas dessa natureza, de
modo que aquele que salvo, por um lado, pela f em Jesus, no
ousa concordar que seu oponente, do lado oposto, possa ser salvo
no que depender de suas prprias obras. Ali, a polmica por vida
ou morte, porque gira sobre a Doutrina da Justificao pela F, a
qual Lutero apropriadamente chamou de a doutrina de
verificao, pela qual uma Igreja permanece ou cai. A polmica,
novamente, entre o crente em Cristo e o Sociniano, uma que
concerne a um ponto vital. Se o Sociniano estiver correto, estamos
em abominvel erro, e ns de fato somos idlatras como haveria
de habitar em ns a vida eterna? E se estamos corretos, nossa maior
caridade no nos permitiria imaginar que um homem pode entrar
no Cu sem crer na real divindade do Senhor Jesus Cristo. H
outras polmicas, portanto, que atingem o centro, e tocam a
prpria essncia da questo.
Eu entendo, porm, que todos estamos livres para admitir que,
conquanto John Wesley, por exemplo, em tempos recentes
defendeu com zelo o arminianismo, e por outro lado, George
Whitefield com igual fervor lutou pelo calvinismo, nenhum de ns
deve estar preparado, seja em que lado estivermos, para negar a
santidade de um ou de outro. No podemos fechar nossos olhos
para o que cremos ser o crasso erro de nossos oponentes, e
devemos nos achar indignos do nome de homens honestos, se
pudermos admitir que eles estejam certos em todas as coisas, e ns
tambm o estejamos! Um homem honesto tem um intelecto que
no o permite crer que sim e no podem ambos subsistir ao
mesmo tempo e serem ambos verdadeiros. No posso dizer , e
meu irmo, queima-roupa, dizer no , e ambos estarmos
corretos quanto ao assunto! Estamos dispostos a admitir de fato,
no ousamos dizer o contrrio que a opinio neste assunto no
determina o estado futuro ou mesmo o presente, de qualquer
homem!
Ainda assim, entendemos que ele to importante que, ao manter
nossa posio, prosseguimos com toda a coragem e fervor de
esprito, crendo que estamos fazendo a obra de Deus, e mantendo
as mais importantes verdades de Deus. Pode ocorrer nesta tarde
que o termo calvinismo seja usado com frequncia. No seja ele
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mal-compreendido: s usamos o termo por brevidade. A doutrina

que se chama de calvinismo no surgiu com Calvino; cremos que
ela surgiu do grande Fundador de toda a verdade. Talvez o
prprio Calvino tenha se baseado nos escritos de Agostinho.
Agostinho baseou suas opinies, sem dvida, pelo Esprito de
Deus, do diligente estudo dos escritos de Paulo, e Paulo os recebeu
do Esprito Santo, de Jesus Cristo, o grande Fundador da
dispensao crist. Usamos o termo, portanto, no porque
atribuamos qualquer importncia extraordinria ao fato de Calvino
ter ensinado estas doutrinas. Ns nos disporamos a cham-las por
qualquer outro nome, se encontrssemos um pelo qual elas fossem
melhor compreendidas, e o qual condissesse com a realidade. E, de
novo, nesta tarde, provavelmente teremos de falar dos arminianos,
e com isso, no insinuamos, em momento algum, que todos
aqueles que pertencem ao grupo arminiano mantm essas opinies
em particular. H calvinistas ligados a igrejas calvinistas, que no
so calvinistas em suas opinies, carregando o nome, mas
descartando o sistema. H, por outro lado, no poucos nas igrejas
metodistas que, na maioria dos assuntos, concordam perfeitamente
conosco, e creio que se a questo fosse peneirada a fino,
descobriramos que concordamos mais em nossas opinies
particulares do que em nossas confisses pblicas, e nossa religio
devocional mais uniforme do que nossa teologia. Por exemplo, o
hinrio do Sr. Wesley, o qual pode ser contemplado como uma
declarao de sua teologia, tem nele alguns itens de calvinismo
mais elevado do que muitos dos livros que ns usamos! Eu j fui
grandemente tocado pelas fortes expresses que ele emprega,
muitas das quais eu mesmo teria hesitado em usar.

Pedirei a vossa ateno enquanto cito estrofes dos hinos do Sr.

Wesley, os quais todos ns podemos subscrever plena e
diretamente, pois em harmonia com as Doutrinas da Graa bem
mais do que a pregao de alguns calvinistas modernos. Fao isso
porque nossos batistas de baixa doutrina e morisonianos precisam
despertar para a grande diferena que h entre eles e os arminianos
evanglicos.

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Hino 131, estrofes 1, 2 e 3.

Senhor, me desespero por cura:
Eu vejo meu pecado mas no o sinto,
Nem sentirei, at que sopre o teu Esprito,
E faa fluir as obedientes guas.
Tu tens um corao de carne para dar,
Teus dons s posso receber;
Tudo a ti, aqui te entrego
Para tomar, redimir e selar tudo teu.
Com smplice f em ti, eu clamo,
Minha luz, minha vida, meu Senhor, meu tudo.
Eu espero o mover das guas,
Aguardo a Palavra que, ao falar, me torna so.
Hino 133, estrofe 4
Teu ureo cetro celestial
Estende a mim; eis, meu corao prostro,
Dize a minha alma, s meu amado,
Meu escolhido, dentre os milhares, s tu.
Isso fecha com a [doutrina da] eleio.
Hino 136, estrofes 8, 9, 10.
No terei descanso, at que no teu sangue
Plena redeno eu tenha.
Tu, porm, por cujo intermdio venho a Deus,
Podes de todo salvar.
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Do pecado, da culpa, do poder e da dor

Redimirs minha alma;
Senhor, creio, e no em vo,
A f me salvar.
Eu, tambm, como tu, andarei em vestes brancas,
E com todos os teus santos provarei
O comprimento, a largura e a altura
E a profundidade do perfeito amor.
Irmos e irms, no isso a Perseverana Final? E o que se quer
dizer na prxima citao, se o povo de Deus puder afinal perecer?
Hino 138, estrofes 6 e 7
Quem, quem na tua presena entrar
E te rivalizar em onipotncia?
E te arrancar o que em tua destra seguras,
Ou dela arrancar o pecador?
Jurado a destruir, terra assolar,
Perto para salvar tu ests,
Maior do que todos os poderes do inferno
E maior do que meu corao.
Este prximo hino bem marcante, especialmente quando usa a
expresso fora-me. Segue na ntegra:
Hino 158
Deus meu, que farei?
S tu o caminho podes mostrar,
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Nesta hora podes me salvar.

Me falta a vontade e o poder;
Se sobre todas as coisas s Deus,
Maior que meu corao pecador,
Revela-me todo o teu poder,
E me arranca este corao de pedra.
Tira de mim o pecado que acalento,
Torna-me disposto a ser purificado,
Faze-me disposto a receber
Tudo que tua bondade est pronta a me dar.
Fora-me, Senhor, a de tudo abrir mo,
Arranca os dolos do meu corao,
Teu onipotente amor mostra a mim,
Nova criatura torna-me, enfim.
Jesus, poderoso, me vem renovar;
Opera em mim o querer e o realizar
Muda a mar da minha natureza,
Estanca a torrente do meu orgulho,
Cessa o turbilho da minha vontade,
Tu, que falaste e fizeste o sol parar,
Vem teu potente amor revelar,
Nova criatura me faz.
Brao de Deus, de fora te investe,
Desce aqui, do alto dos cus,
A minha descrena derruba.
Rebaixa a minha altivez,
Conquista o inimigo que tens em mim,
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Reclama para ti a vitria,

Salva da raa o mais vil exemplar:
Fora-me a ser salvo pela tua graa.
Hino 206, estrofes 1 e 2
Que sou eu, glorioso Deus?
E que para ti a casa de meu pai,
Que tu tamanhas misericrdias concedestes
A mim, o verme mais vil?
Recebo a bno que vem do alto,
E me maravilho por teu amor sem limites.
Por mim, ensangentado, teu amor passou
E parou, para minha runa acolher.
Choraste por minha alma, teu compassivo olhar,
Teu corao ansiou e bradou, Vive!
Moribundo, ouvi soar tua acolhida
E perdo na tua misericrdia encontrei.

Em vista de bons e abundantes frutos como estes versos, sou

compelido a dizer que, ao atacar o arminianismo, no nutrimos
hostilidade aos homens que carregam esse nome, e no a natureza
desse erro, e nos opomos no a qualquer grupo de homens, mas s
idias que eles esposam.
E, agora, tendo feito essas observaes sobre os termos que
empregamos, devemos observar que no h nada sobre o que os
homens precisam ser mais instrudos do que na questo do que
de fato o calvinismo. As mais infames alegaes foram trazidas
contra ns, e por vezes, temo, por homens que sabiam ser elas
totalmente falsas; e assim, at o dia de hoje, h muitos de nossos
oponentes que, quando ficam sem argumentos, inventam e criam
para si mesmos um espantalho chamemo-lo de Joo Calvino e
ento atiram todas as suas flechas contra ele! No viemos aqui
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defender seu espantalho atirem nele e queimem-no o quanto

quiserem, e se isto lhes convier, oponham-se a doutrinas que
jamais foram ensinadas, e ralhem contra fices que, exceto em
seus prprios crebros, jamais existiram. Viemos aqui afirmar quais
de fato so nossas opinies, e confiamos que qualquer um que no
concordar conosco far a justia de no nos representar falsamente.
Se puderem provar o erro de nossa doutrina, que o faam
justamente, e as derrubem, mas por que deveriam primeiro fazer
uma caricatura dela, e depois tentar derrub-la?
Dentre as grosseiras mentiras que foram proferidas contra os
calvinistas propriamente ditos, est a torpe calnia de que
defendemos a condenao dos infantes. Jamais se proferiu mentira
mais baixa! Pode ser que j tenha existido, em algum lugar nalgum
canto do mundo, um descrente que ouse dizer que haja criancinhas
no inferno, mas eu jamais me encontrei com ele, nem conheci
homem que dissesse j ter visto tal pessoa! Dizemos, com relao
s criancinhas, que as Escrituras falam muito pouco e, portanto,
onde as Escrituras so confessadamente lacnicas, no cabe ao
homem dogmatizar. Creio, porm, que falo por todo o nosso corpo,
ou certamente com pouqussimas excees, as quais desconheo,
quando digo que defendemos que todas as criancinhas so eleitas
de Deus e, portanto, salvas, e encaramos isto como o meio pelo
qual Cristo ver render o trabalho de sua alma, e s vezes temos
esperana de que assim a multido dos salvos poder exceder a
multido dos perdidos. Quaisquer opinies que nossos amigos
tenham nesta questo, elas no esto necessariamente desligadas
da doutrina calvinista. Creio que o Senhor Jesus, que disse: Das
tais o reino dos cus, diria e constantemente recebe em seus
braos amorosos os pequeninos que mal nascem e j so levados ao
cu. Nosso hinos no do mau testemunho de nossa f neste ponto.
Um deles diz:
Milhes de almas de infantes
Formam a famlia do alto.

Toplady, um dos mais notveis dentre os calvinistas, pertenceu a

este nmero. Em minhas notas, ele diz, sobre o Dr. Nowell, eu
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testifiquei minha firme crena de que as almas de todos os infantes

falecidos esto com Deus na Glria; de que, no decreto da
predestinao para a vida, Deus as incluiu todas quantas ele
decidiu chamar para si na infncia, e que o decreto da reprovao
nada tem a ver com elas. No, ele prossegue, e pergunta com
razo, como o anti-calvinstico sistema da salvao e eleio
condicional ou prescincia das boas obras, se coadunar com a
salvao dos infantes? patente que os arminianos e pelagianos
precisam introduzir um novo princpio da eleio e, no que diz
respeito salvao dos infantes, se tornar calvinistas!
No um argumento a favor do calvinismo, que seu princpio seja
totalmente uniforme, e que nenhuma mudana necessria para
definir qual homem seja salvo, quer jovem, quer velho? John
Newton, de Londres, amigo de Cowper, conhecido por seu
calvinismo, sustenta que as crianas no cu excedem o nmero de
seus habitantes adultos em toda a sua multido. Gill, um dos
campees do calvinismo, sustenta que todos os que morrem na
infncia so salvos. Um inteligente escritor moderno (Dr. Russel,
de Dundee), tambm calvinista, sustenta as mesmas opinies; e
quando se considera que perto de metade da raa humana morre
na infncia, fcil ver que vasto aumento ocorre a cada dia e hora
na bendita populao do Cu!
Uma acusao mais comum, trazida por pessoas mais decentes
pois devo dizer que a anterior nunca trazida seno por pessoas
desqualificadas a de que sustentamos um claro fatalismo. Agora,
pode ser que haja calvinistas que sejam fatalistas, mas calvinismo e
fatalismo so duas coisas distintas. No verdade que a maioria
dos cristos sustenta a doutrina da Providncia de Deus? No
verdade que a maioria dos cristos, de fato, todos os que crem em
um Deus, defendem a doutrina de sua prescincia? Todas as
dificuldades que se pem contra a doutrina da Predestinao
podem, com igual fora, ser postas contra a da Prescincia divina.
Cremos que Deus predestinou todas as coisas desde o princpio,
mas h uma diferena entre a predestinao de um Deus
inteligente, onisciente e generoso, e o fatalismo cego que
simplesmente diz assim porque tinha de ser assim. Entre a
predestinao das Escrituras e a sina do Coro, todo homem sensato
deve perceber uma diferena essencial. No negamos que a
questo esteja de tal modo ordenada que ela deva ser como , mas
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ela porque o Pai, Deus, cujo nome Amor, o ordenou; no pela

necessariedade das circunstncias que tal e tal coisa deve
acontecer. Embora as engrenagens da Providncia girem com
rgida exatido, no o fazem sem propsito e sabedoria. Essas
engrenagens esto cheias de olhos, e tudo que ordenado,
ordenado de modo que conduza maior de todas as metas, a glria
de Deus, e abaixo disto, o bem de suas criaturas.
Porm, somos em seguida interpelados por alguns que nos dizem
que pregamos a vil e horrenda doutrina da reprovao soberana e
imeritria. Oh!, dizem eles, vs pregais que os homens so
condenados porque Deus os fez para serem condenados, e eles vo
para o inferno, no por causa do pecado, no por causa da
descrena, mas por causa de algum sombrio decreto com o qual
Deus carimbou seus destinos. Irmos e irms, esta , novamente,
uma acusao injusta! A eleio no envolve a reprovao! Pode
haver alguns que defendem a reprovao incondicional e no
estou aqui para defend-los que eles se defendam o melhor que
possam; eu defendo a eleio divina, mas testifico de forma
igualmente clara que se algum homem se perde, ele se perde por
causa do pecado! E esta tem sido a declarao uniforme dos
ministros calvinistas. Posso encaminh-los aos nossos smbolos,
tais como o Catecismo da Assemblia de Westminster, e todas as
nossas Confisses, pois elas afimam, com distino, que o homem
se perde pelo pecado, e que no h punio posta contra qualquer
homem seno que ele grande e justamente merece. Se qualquer
um de vs j pronunciou uma tal acusao contra ns, no torne a
faz-lo, pois somos to inocentes disto quanto vs. Falo
pessoalmente e creio que nisto tenho os votos de meus irmos
sei que a determinao de Deus se estende a todas as coisas; mas
no subo a este plpito, nem a qualquer outro, para atribuir a
condenao de qualquer homem em qualquer lugar, seno a si
mesmo. Se ele se perdeu, a condenao toda do homem; porm,
se ele se salvou, a salvao toda de Deus. Para afirmar este
argumento importante de forma mais clara e explcita, citarei um
apto telogo presbiteriano:
O fiel metodista ensinado que o calvinista imagina um Deus que
cria homens para destru-los. Ele ensinado que calvinistas
defendem que os homens se perdem, no porque pecam, mas
porque no foram eleitos. Crendo que esta afirmao seja
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verdadeira, de surpreender que o metodista chegue a se declarar,

se no um arminiano, pelo menos um anti-predestinacionista?
Porm, nenhuma declarao poderia ser mais escandalosamente
falsa! o ensino uniforme do calvinismo que Deus cria todos para
a sua prpria glria; que ele infinitamente justo e benigno, e que
onde o homem perece, perece apenas por seus prprios pecados.
Falando-se em sofrimento, seja neste mundo ou no porvir, quer
com relao a anjos ou a homens, os smbolos de Westminster (que
podem ser considerados a mais autorizada declarao moderna do
sistema) invariavelmente liga a punio com o pecado anterior, e
somente com o pecado. Quanto aos homens mpios e vis a quem
Deus, como justo juiz, pelos pecados antecedentes, cega e endurece,
de quem no apenas retm sua graa, pela qual poderiam ter sido
iluminados em sua compreenso e trabalhados em seus coraes,
mas s vezes tambm retira os dons que tinham, e os expe a tais
coisas que sua corrupo se torne ocasio de pecado, e os entrega
s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de
Satans, do que decorre que eles se endurecem a si mesmos,
mesmo diante dos meios que Deus usa para amaciar outros. O
Catecismo Maior, ao tratar dos rprobos entre anjos e homens, diz:
Deus, segundo seu poder soberano e o insondvel conselho de
sua prpria vontade (pela qual estende ou retm favor como lhe
apraz), se afastou e preordenou os demais para a desonra e a ira,
para serem afligidos por seus pecados, para o louvor da glria da
sua justia. Novamente, a finalidade de ter Deus apontado este
dia (o do Juzo Final) para a manifestao da glria da sua
misericrdia na salvao eterna dos eleitos, e da sua justia na
condenao dos rprobos, os quais so mpios e desobedientes.
Isto no nada mais do que os metodistas e todos os demais
grupos evanglicos reconhecem que onde os homens perecem,
pela consequncia de seu pecado. Se perguntam, por que ao
pecado, que destri, foi permitido entrar no mundo, uma questo
que cabe no apenas aos calvinistas, mas igualmente a todos os
demais grupos. Isso diz tanto respeito a eles quanto aos calvinistas,
e tm igualmente o dever de respond-lo; essa questo no est
limitada nem mesmo aos cristos. Todos quantos creem na
existncia de Deus em seu justo carter e perfeita providncia
tm igualmente a obrigao de respond-la. Qualquer que seja a
resposta dos outros, a do calvinista pode ser considerada como a
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dada na afirmao da Confisso de F, que declara que a

providncia de Deus se estende at a primeira queda, e outros
pecados de anjos e homens etc., de modo que a sua
pecaminosidade precede to-somente da criatura, e no de Deus, o
qual, sendo totalmente santo e justo, no nem pode ser o autor ou
aprovador do pecado. difcil enxergar o que mais poderia ser
dito a respeito do assunto, e se tais forem os sentimentos sem
dvida dos calvinistas, ento que distoro de sua opinio poderia
ser mais grosseira do que a que os descreve dizendo que os
pecadores perecem independentemente de seu pecado, ou que
Deus seja o autor de seu pecado? Qual a declarao de Calvino?
Toda alma parte (na morte) para o lugar que tem preparado para
si enquanto neste mundo.
difcil ser acusado de defender como santa verdade aquilo que se
abomina como horrenda blasfmia, mas este o tratamento que
constantemente tem sido dado aos calvinistas, a despeito das mais
solenes e expressivas ressalvas. Contra nada tm eles protestado
mais bravamente do que contra o pensamento de que o
infinitamente santo, e justo, e amvel Jeov seja o autor do pecado;
e, no entanto, quo frequentemente os defensores de sistemas
rivais os acusam de t-lo como artigo de f?
Outra acusao que se nos faz que no ousamos pregar o
Evangelho ao que no foi regenerado, e que, de fato, nossa teologia
to estreita e entulhada que no conseguimos pregar ao pecador.
Cavalheiros, se ousais dizer isto, eu vos levaria a qualquer
biblioteca no mundo onde estejam empilhados os velhos pais
puritanos, e os deixaria retirar qualquer volume e me dizer se j
leram exortaes e discursos aos pecadores mais reveladoras em
qualquer de vossos livros. Bunyan no interpelou pecadores, e
quem o classificaria como outra coisa, seno como calvinista?
Charnock, Goodwin e Howe no sofriam pelas almas, e o que eram
seno calvinistas? Jonathan Edwards no pregou aos pecadores, e
quem mais claro e explcito nessas questes doutrinrias? As obras
de nossos inumerveis telogos esto repletas de apelos
apaixonados aos no-convertidos. Senhores, se devo fazer uma
lista, me faltar o tempo! fato inconteste que laboramos mais do
que eles pelo ganho de almas. Foi George Whitefield menos
angelical? Seus olhos verteram menos lgrimas, ou seu mago foi

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menos movido de compaixo porque cria no amor da eleio de

Deus e pregava a soberania do Altssimo? calnia infundada!
Nossas almas no so de pedra, nosso corao no menos
movido da compaixo que devemos sentir por nosso semelhante;
ns todos podemos manter nossa posio com firmeza, e ainda
assim chorar como Cristo fez sobre a Jerusalm cuja destruio era
certa. Novamente, devo dizer, no estou defendendo certos irmos
cujo calvinismo exagerado. Falo do calvinismo propriamente
dito, no aquele que se deturpou e cresceu alm de sua verdadeira
beleza e verdor. Falo do calvinismo que encontramos nas Institutas
de Calvino, e especialmente em suas Exposies. Eu as li
cuidadosamente. No tiro minhas opinies do calvinismo do senso
comum sobre o assunto, mas dos livros de Calvino. Nem, ao falar
do assunto, quero vingar o calvinismo como se o nome me
importasse, mas falo do glorioso sistema que ensina que a salvao
graa, do incio ao fim. E, novamente, ento, digo que uma
acusao absolutamente infundada a de que no pregamos aos
pecadores.
E, mais alm, de modo que eu esclarea estes pontos e deixe menos
entulho para meus irmos retirarem, por vezes ouvimos dizer (mas
quem o diz precisa voltar escola e ler os primeiros livros de
histria) que aqueles que mantm posies calvinsticas so
inimigos dos avivamentos. Ora, senhores, na histria da Igreja,
com pouqussimas excees, no se pode encontrar avivamento
que no parta da f ortodoxa. O que no foi a grande obra feita por
Agostinho, quando a Igreja subitamente despertou do pestilento e
mortfero sono no qual a doutrina pelagiana a havia lanado? O
que no foi a prpria Reforma seno o despertar da mente dos
homens para estas antigas verdades? No importa o quando os
modernos luteranos possam ter se desviado de suas doutrinas
antigas, e confesso que alguns deles no concordariam com o que
direi agora, porm, de toda forma, Lutero e Calvino no
discordavam acerca da predestinao. Suas posies eram
idnticas, e o Debate sobre o livre arbtrio, de Lutero, um livro to
forte sobre a livre graa de Deus, quanto o prprio Calvino poderia
ter escrito. Escutem o grande trovo, quando ele brada no livro:
Que o leitor cristo saiba, portanto, que Deus no prev nada de
maneira contingente, mas ele prev, prope e age, de sua eterna e
imutvel vontade. Este o trovo que despedaa e derruba o livre
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arbtrio. Preciso mencionar nomes melhores do que Hus,

Jernimo de Praga, Farel, John Knox, Wycliffe, Wishart e Bradford?
Preciso fazer mais do que dizer que eles esposavam as mesmas
opinies, e que em seu tempo nada como um avivamento
arminiano se ouvia ou sequer se sonhava? E ento, vindo para
tempos mais modernos, h a grande exceo, esse maravilhoso
avivamento sob o Sr. Wesley, no qual os metodistas wesleyanos
tiveram to grande participao; porm, permitam-me dizer, a
fora da doutrina do metodismo wesleyano seu calvinismo. A
grande massa dos metodistas refuta o pelagianismo, no todo e em
suas partes. Eles afirmaram a total depravao do homem, a
necessidade de ao direta do Esprito Santo, e que o primeiro
passo no processo de mudana no vem do pecador, mas de Deus.
Eles negaram, na poca, serem pelagianos. Os metodistas no
defendem, to firmemente como ns, que o homem salvo pela
operao do Esprito Santo, e do Esprito Santo somente?
E no so muitos dos sermes do Sr. Wesley cheios dessa grande
verdade, de que o Esprito Santo necessrio regenerao?
Quaisquer erros que ele tenha cometido, ele continuamente pregou
a absoluta necessidade do novo nascimento pelo Esprito Santo, e
h alguns pontos de mui prxima concrdia; por exemplo, mesmo
o da inabilidade humana. No importa como alguns podem nos
ridicularizar, quando dizemos que o homem, por si s, no capaz
de se arrepender ou crer; no entanto, os velhos smbolos
arminianos dizem o mesmo. verdade, eles afirmam que Deus
concedeu graa a todos os homens, mas eles no contestam o fato
de que, parte dessa graa, no h capacidade no homem de fazer
o que bom para sua prpria salvao. E assim, permitam-me
dizer, se vos voltardes para o continente da Amrica, quo grossa
a falsidade, de que a doutrina calvinista desfavorvel a
avivamentos. Vede que maravilhoso movimento sob Jonathan
Edwards e outros os quais podemos citar. Ou nos voltemos para a
Esccia o que diremos de McCheyne? O que diremos desses
renomados calvinistas, Dr. Chalmers, Dr. Wardlow, e antes deles,
Livingstone, Haldane, Erskine e semelhantes? Que diremos dos
homens de sua escola que, enquanto mantinham e pregavam
inabalavelmente as grandes verdades que propomos hoje, Deus
tomava deles a palavra e salvava multides. E se isso no fosse
talvez me vangloriar da minha prpria obra sob o Senhor, eu
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poderia dizer que, pessoalmente, nunca vi a pregao dessas

doutrinas colocar esta igreja para dormir, mas enquanto temos
amado manter essas verdades, ela sofreu pelas almas dos homens,
e os 1600 ou mais que eu mesmo batizei, em sua profisso de f,
so testemunhos vivos de que essas velhas verdades em tempos
modernos no perderam o seu poder de avivar a religio.
Assim, removi estas alegaes em sua raiz; precisarei agora de
mais alguns minutos para dizer, com respeito ao sistema calvinista,
que h algumas coisas a serem ditas a seu favor, s quais, claro,
atribuo apenas uma pequena importncia comparativa, a qual no
entanto no deve ser ignorada. fato que o sistema de doutrinas
chamado calvinismo to simples e to facilmente aprendido, que
como sistema de teologia mais facilmente ensinado e mais
facilmente apreendido pelas mentes iletradas do que qualquer
outro. Os pobres tm o Evangelho pregado a eles de uma forma
que auxilie suas memrias e os encomende a seu entendimento.
um sistema que foi praticamente reconhecido em altas rodas
filosficas por homens como Bacon, Leibnitz e Newton, e ainda
assim pode encantar a alma de uma criana e expandir o intelecto
de um campons. E assim ele possui outra virtude. Entendo que
esta ltima no insignificante, mas h outra que, quando o
calvinismo pregado, h algo nele que provoca o pensamento. Um
homem pode ouvir sermes sobre a outra teoria que o
acompanharo enquanto ele assiste a andorinha suavemente
passar rasante sobre o riacho; mas estas antigas doutrinas ou
deixam um homem to raivoso que, ao ir para casa, no consegue
dormir de raiva, ou o reduzem a uma total humildade de
pensamento, ao perceber a imensido das coisas que ouviu. De
qualquer forma, lhe provoca e lhe move no temporariamente, mas
de forma duradoura. Essas doutrinas o assombram, e ele
recalcitrar contra os aguilhes, e muitas vezes a palavra fora
caminho para dentro de sua alma. E creio que isto no seja um feito
irrelevante para uma doutrina causar, nesta era dada ao sono, e
com coraes humanos to indiferentes verdade de Deus. Eu sei
que muitos homens foram mais beneficiados em sair raivosos de
um sermo do que em serem agradados por ele, pois foi em sua
raiva que remoeram a verdade de novo e de novo, e afinal ela
queimou seu caminho at seus coraes. Eles brincaram com facas,
e finalmente se cortaram.
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E o calvinismo tem tambm esta singular virtude: coerente em

todas as suas partes. No se consegue derrotar um calvinista. Podese pensar que possvel, mas no . As pedras das grandes
doutrinas se encaixam to bem uma na outra, que quanto mais
presso se lhes aplica para as arrancar, mais fortemente elas se
unem. E, pode-se anotar: no possvel acolher uma dessas
doutrinas sem crer em todas. Tome-se por exemplo que o homem
totalmente depravado, e chegar-se- inferncia de que
certamente, se Deus precisa lidar com tal criatura, a salvao deve
vir de Deus somente, e se dele, o ofendido, para a criatura
ofensora, ento ele tem o direito de dar ou reter sua misericrdia
como bem lhe aprouver; assim, se forado para a [doutrina da]
eleio, e chegando a ela, as outras seguem-se necessariamente.
Alguns ao peneirar seus pensamentos, conseguem manter dois ou
trs pontos e no os demais, mas entendo que a boa lgica requer
que um homem ou mantenha o todo, ou rejeite o todo; as doutrinas
se postam como soldados em formao, apresentando de cada lado
uma defesa que perigoso atacar, mas fcil de manter. E, podem
escrever, nestes tempos em que o erro to abundante e as
inovaes batalham por serem incontidas, no pequena coisa pr
nas mos de um jovem uma arma que possa derrotar seu
adversrio, cujo manejo ele possa aprender facilmente, a qual ele
possa brandir tenazmente, portar com destreza e carregar sem
fadiga; uma arma, eu acrescento, que a ferrugem no pode corroer
e que golpe nenhum pode quebrar; uma arma penetrante e bem
temperada, uma verdadeira lmina temperada em Jerusalm para
feitos de renome. A coerncia das partes, embora seja, claro,
insignificante em comparao com outras coisas, no
desimportante.
E afinal, eu acrescento, mas este o argumento que meus irmos
assumiro tem sua excelncia em ser escriturstico, e consistente
com a experincia dos crentes. O homem geralmente se torna mais
calvinista medida em que avana em anos. Isso no sinal de que
a doutrina esteja correta? medida em que se tornam mais
maduros para o cu, enquanto esto se aproximando do descanso
que aguarda o povo de Deus, a alma anela por se alimentar no
melhor do trigo, e abomina o joio e os espinhos. E ento eu
acrescento, e ao faz-lo, refuto uma calnia que por vezes foi
lanada essa gloriosa verdade tem esta excelncia, que produz os
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mais santos dos homens. Podemos olhar para trs em nossos anais,
e dizer queles que se nos opem, que no podem mencionar
nomes de homens mais santos, mais devotos, mais amorosos, mais
generosos, do que aqueles que ns nomeamos. Os santos de nosso
calendrio, embora no canonizados por Roma, entram em
primeiro lugar no livro da vida. S se precisa ouvir os nomes dos
puritanos para evocar nossa reverncia. A santidade atingiu uma
altura entre eles que de fato rara, e bem pode ser, pois eles
amaram e viveram a verdade. E se dizeis que nossa doutrina
inimiga da liberdade humana, vos apontamos para Oliver
Cromwell e seus bravos Ironsides, calvinistas at o ltimo homem.
Se dizeis que ela leva inao, vos apontamos aos Pais Peregrinos
e o deserto que domaram. Podemos pr nosso dedo sobre cada
pedao de terra em todo o mundo e dizer: Aqui est algo feito por
um homem que creu nos decretos de Deus, e, em faz-lo, prova
de que essa crena no o tornou inativo, no o ninou preguia.
A melhor forma, porm, de provar este argumento, em que cada
um de ns que defendemos estas verdade, sejamos mais prontos a
orar, mais vigilantes, mais santos, mais ativos do que fomos antes,
e, ao faz-lo, silenciaremos a contradio dos tolos. Um argumento
vivo um argumento que comunica a cada homem; no podemos
negar o que vimos e sentimos. Caiba a ns, se atingidos e
caluniados, desprestigi-los por uma vida inculpvel, e ocorrer
que nossa Igreja e seus sentimentos tambm emergiro belos
como a lua, claros como o sol e terrvel como um exrcito em
estandartes.

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FONTE:
Traduzido de http://www.spurgeongems.org/vols7-9/chs385.pdf
Todo direito de traduo protegido por lei internacional de domnio pblico
Sermo n 385Volume 7 do The Tabernacle Metropolitan Pulpit,
Original em ingls:
Traduo: Eduardo Henrique Chagas
Reviso, prova e diagramao: Armando Marcos Pinto
Capa: Beatriz Rustiguel

Projeto Spurgeon - Proclamando a Cristo crucificado.

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reformado Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) para glria de Deus em Cristo
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