Secularização em Max Weber

SECULARIZAO EM MAX WEBER
Da contempornea serventia de voltarmos a acessar* aquele

velho sentido**
Antnio Flvio Pierucci
Estou certo de que no se presta nenhum

servio a uma pessoa que "vibra" com a
religio quando se esconde dela, como
alis dos demais homens,
que seu destino viver numa poca
indiferente a Deus e aos profetas.
(Max Weber, A cincia como vocao)
"Saber do que se fala sempre ajuda." Ps no cho do bom
quais se levantou a questo. So referncias que devem ser
senso, assim abriu Jrgen Habermas a conferncia que fez
revalorizadas nos dias de hoje. Na Amrica Latina
no congresso da Deutsche Vereinigung fr politische Wissenschaft,
principalmente. (E o Cone Sul no me deixa mentir.)
reunido na cidade de Duisburg em outubro de 1975. O

congresso havia sido aberto por Wilhelm Hennis, que em
"Saber do que se fala sempre ajuda." O subttulo deste
sua conferncia abordou a questo da legitimidade. A ela
ensaio remete a uma polissemia. No caso da secularizao,
replicou Habermas com um texto curto e grosso de mise au
a no explicitao da sutil multiplicidade de sentidos que
point do conceito: "Saber do que se fala sempre ajuda; de
acompanha o uso do termo desde suas origens tem
resto, se se trata do problema da legitimidade, preciso
atrapalhado seriamente a discusso do tema e desviado a
sab-lo de modo particularmente exato" (Habermas, 1983).
ateno para aspectos no fundamentais da coisa. Evocar,
A lembrana desta frase, sbia em sua simplicidade
portanto, a bem-humorada frase de Habermas faz evocar,
pragmtica, ch, engraada de to bvia, no me veio
junto, o tema de sua conferncia e termina por se ajustar
cabea em vo. Sua evocao serve, como nenhuma outra,
feito luva ao prprio contedo deste ensaio, uma vez que a
para descrever sucintamente minha motivao mais
discusso do conceito weberiano de secularizao
profunda se que profundidade existe, duvidaria Foucault
necessariamente invade o terreno da conceituao de
ao escrever o presente ensaio, no qual pretendo, modesta
legitimidade, do tratamento terico dos problemas de
mas decididamente, defender a necessidade inadivel de
legitimao da autoridade, problemas que todos sabemos
reabrirmos hoje no Brasil, entre os socilogos da religio, a
recorrentes, permanentes, no Estado moderno. Sendo a
discusso conceitual do problema da secularizao e argir da
recproca tambm verdadeira: impossvel discutir a fundo a
utilidade de nos enfrentarmos de novo e seriamente com
legitimidade do ordenamento poltico nos quadros do
os velhos significados com os quais a coisa se ps de p, nos
moderno Estado constitucional e da democracia poltica
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37
cuja legitimao no se pode propor nem proferir com
falava E.P.Thompson, causando srios danos mordncia
pretenso de reconhecimento seno como justificao
do conceito em seu contedo sistemtico, assim como
imanente prpria poltica (Lefort, 1972), numa operao
leses ainda mais srias ao status de irreversibilidade do
que de desencantamento da criao da lei sem esbarrar,
processo mesmo, em sua factualidade bruta, alvo
mesmo que tacitamente, neste outro complexo temtico, o
primeirssimo do ataque que hoje, nos quatro cantos do
da secularizao.
mundo, tem sido feito contra a "teoria" (ou "tese") da

secularizao por um bom punhado de cientistas sociais
Faz 20 anos, nada menos que o lapso das duas dcadas
(no-secularizados eles? dessecularizadores, ento?)
finais do sculo XX, j so 20 anos que o fundamentalismo
procura, qui, do "reencantamento" de suas prprias vidas
islmico, na defesa que faz da hierocracia radical, da
aparentemente sem encantos outros. Encantos "deste
teocracia total (ver Pierucci, 1992), no tem feito outra
mundo", quero dizer, no os "do outro mundo", no os do
coisa seno recolocar sobre a mesa global a inescapvel
Alm.
implicao
mtua,
mais
que
interface,
entre secularizao e legitimao da dominao poltica,
Hoje, para muitos antroplogos culturais e socilogos da
reatualizando assim, para o Ocidente laico, em regime de
religio, no Brasil, no Cone Sul, em toda a Amrica Latina,
urgncia, a discusso pblica das vantagens incomparveis
na Amrica do Norte, na sia, na Europa (a ocidental e a
que a laicidade estatal representa para a diversidade da vida
fortiori a ps-comunista, recm-sada de uma situao
(e da vitalidade) social, para as liberdades pblicas e os
poltica de secularizao forada pela imposio do
direitos de cidadania. Ambas, desde logo, desde pelo menos
marxismo-leninismo via Estado), a secularizao "j era". Os
mais autoconfiantes falam em dessecularizao; os mais
Defensor
1343),1
Pacis
de
Marslio
de
Pdua
(c.1275-
passariam a ser permanentemente tematizadas em
astutos dizem ps-secularizao.
mtua referncia ao longo da produo do moderno

pensamento poltico, at se transformarem numa espcie
de inevitvel hendadis.2 Foi preciso, entretanto, esperar o
sculo XIX para que o uso das designaes, mais do que
Dessecularizao? Ps-secularizao?
apenas sua tematizao, delas fizesse, uma da outra,

palavra-chave (Matthes, 1967; Blumenberg, 1985).
Estaramos vivendo hoje numa sociedade "ps-secular"

andam dizendo.
diante deste carter hendidico incontornvel dos dois

problemas que me permito constatar,
lastimando
sinceramente tal estado das artes, que no Brasil de hoje a

abordagem da secularizao por muitos socilogos da
religio simplesmente no satisfaz: os termos no andam bem
postos. Com uma exagerada nfase no significado
psicossocial das adeses religiosas (dado que a religiosidade
comprazem-se em repetir est em alta e a converso
religiosa tem estado na moda; cf. Taylor, 1976; Heirich,
1977; Beckford, 1978; Richardson, 1985), foi ficando fora
do foco dos socilogos (e a fortiori dos antroplogos) a
dimenso verdadeiramente hard da secularizao, aquela
que se instala na esfera da normatividade jurdico-poltica.
Com isso, em numerosos casos a coisa acabou por se
perder naquela espcie de "planetrio de erros" de que
O termo "ps-secular", que mimetiza e comenta os outros

"ps" com os quais se alinha o ps-moderno, o psindustrial, o ps-materialista, o ps-comunista, o posthistoire etc. , at onde eu sei, foi usado pela primeira vez na
Itlia em 1990. Seu autor, Filippo Barbano, no prefcio que
escreveu ao livro de Luigi Berzano, Differenziazione e religione
negli anni 80 (Barbano, 1990), identifica na psmodernidade, entendida como crise globalizada da
modernidade, o momento ideal para a reformulao das
teorias sociolgicas da religio, uma vez que elas seriam
majoritariamente tributrias do doutrinarismo da teoria
weberiana da secularizao. O propsito passar a fazer
uma sociologia que reconhea a capacidade demonstrada
pela religio de resistir ao ataque serrado da modernidade.
Hoje, enquanto a modernidade faz gua, volta tona,
fenmeno quase palpvel em escala global o novo e
revigorada, a religio. E junto com ela emerge, em certos
heterogneo "despertar religioso" ou que outro nome se lhe
crculos de socilogos, a demanda por uma nova sociologia
d,
da religio. Menos injusta com seu pulsante objeto. Menos
religiosa, risveglio religioso, le retour du sacr, mobilizao
preconceituosa com o sagrado, posto que a crtica radical
religiosa4 que estaria a fermentar no s o Terceiro, mas
da religio seria constitutiva da modernidade, no da ps.
tambm e principalmente o Primeiro Mundo, no sem
O novo significante"ps-secular" pretende desdobrar a
registrar, nos anos 80, vigorosa irrupo no Leste europeu,
idia de ps-moderno justamente nesta direo. Tudo se
o qual, andam dizendo, ter-se-ia tornado ps-comunista em
passa como se a prpria "condio ps-moderna" estivesse
larga medida por causa do fator religioso. O retorno do
se abrindo perante ns, socilogos da religio, como a
sagrado, no caso, uma re-energizao religioso-comunitria
condio intelectual propcia ao abandono da hiptese da
da cultura e da sociedade civil na Europa central, teria
secularizao. Que, convenhamos, sempre uma hiptese
precipitado l o fim do socialismo real.
saber,
revival,
reavivamento,
revitalizao
pessimista para os religiosos, agora em fase risonha e franca

Se assim , ento a religio no morreu! garante
de auto-afirmao (Berger, 1979).
animadamente
um
sem-nmero
de
intelectuais
E porque Weber, em sua sociologia, constatou, mais do que
pesquisadores acadmicos soi disant no-religiosos, entre os
pensou, o retraimento da religio na razo direta do avano
quais diversos cientistas sociais, mais especificamente
da modernizao capitalista, Barbano et caterva no vacilam
socilogos e antroplogos, pretendendo-se todos apenas e
em postular explicitamente uma ruptura com Weber. Para
indistintamente interessados em observar empiricamente"
uma sociedade dita" ps-secular", pretendem uma
o que de fato acontece", os fatos sociais. A religio no
sociologia da religio ps-weberiana: "Esta nossa poca
morreu, pelo contrrio. O contrrio que se tornou "o"
atual, dos diferenciados efeitos ps-seculares da secularizao,
fato emprico a interessar legitimamente a algum que,
parece impor uma ruptura tambm com o ponto de vista
como socilogo, escolheu como objeto de estudo a religio,
weberiano que ligava estreitamente o desencantamento,
as religies, as formas de vida religiosa. Afinal, "a f
isto , a secularizao com a modernizao." (Barbano,
generalizada na existncia de Deus um fato social
1990; grifo meu). Para alguns, entre eles Stefano Martelli,
observvel" (Dogan, 1995). "Os dados disponveis para a
no por acaso um outro italiano (ver tambm este outro: F.
Europa mostram que, mesmo nos pases considerados mais
Crespi, 1988),
`secularizados', a porcentagem de indivduos que crem em

Deus elevada e supera amplamente a dos que se declaram
a condio ps-moderna representa uma fase ulterior do processo de

secularizao, a fase na qual a prpria experincia da secularizao j est
ateus" (Frigerio, 1995; ver tambm Stark, 1993). Noutras
esgotada. O `ps-moderno' caracteriza-se pela ausncia daquelas oposies
palavras: a religio voltou e este voltar (Schlegel, 1986) um
fortes das quais a tese da secularizao tomava vigor. [...] Noutras palavras, a
dos grandes fatos sociais da contemporaneidade a
sociedade `ps-moderna' seria uma sociedade `ps-secular' na qual a nfase
sancionar precisamente o "ps" da ps-modernidade.
no trend secularizante foi finalmente deixada de lado, permitindo perceber

numerosos fenmenos de dessecularizao. (Martelli, 1995, p. 18)
Porque uma das subreas da Sociologia que mais crescem
Com efeito. Nesses trs decnios finais do sculo XX,
em todo o mundo, e o Brasil de hoje quanto a isto no faz
ltimo quartel, por sinal, do sculo mais secularizado de
exceo, justamente a sociologia da religio, temos hoje
todos os sculos, as religies tm-se revitalizado, expandido
maior acesso a dados e registros supostamente confiveis e
e multiplicado consideravelmente. Visivelmente. So os tais
cada vez mais abundantes sobre as mais diversas formas de
fenmenos de dessecularizao de que falam alguns autores com
vida religiosa, muitas delas bem dinmicas. Mas, e da? Sem
tal
cham-los de
maiores perguntas, apressam-se os mais entusiasmados a
neotestas.3 Basta olhar dizem. Basta ver televiso indicam.
comemorar o que tambm apressadamente identificam
segurana que
sou
tentado
como "claros fenmenos de dessecularizao" (Martelli,
1995, p. 412). E entre esses "claros fenmenos de
demonstrao: o de que a modernidade ruiu e com ela foi-
dessecularizao", o exemplo conspcuo normalmente
se embora aquela "secularidade utilitria" (utilitarische
citado essa proliferao de formas de vida religiosa que a
Diesseitigkeit, diria Weber)5 responsvel pelo retraimento do
literatura sociolgica tem agrupado sob o nome de New
sagrado. O eclipse que o final do sculo XX estaria
Religious Movements (NRMs), essa multiplicidade crescente de
presenciando no mais aquele que em meados do mesmo
manifestaes e formaes religiosas extra-eclesiais,
sculo se contemplava, cheio de razo, como o "eclipse do
paraeclesiais e no-eclesiais que as sociedades mais
sagrado" (Acquaviva, 1961), mas o seu contrrio, o" eclipse
modernas do Ocidente tm visto surgir e proliferar a partir
da secularizao".6 No toa que os mais entusiasmados
dos anos 70. Isto significa que ainda hoje, no final dos anos
esto chamando o famigerado "retorno do sagrado" de
90, o carro-chefe dos "fenmenos de dessecularizao"
"revanche de Deus" (Kepel, 1991).
continua sendo o dos "cultos" e "seitas" (Beckford, 1985;

Stark e Bainbridge, 1985; Robbins, 1988; Carozzi, 1994;
Alm do mais, o sagrado recm-revigorado tem sido
Bruce, 1996) que em sua irrequieta vitalidade, cujo impacto
apresentado como um fenmeno que s surpreende
miditico atingiu o pico na dcada de 1980, povoaram de
aqueles que "por ideologia" embarcaram nos prognsticos
deuses novos e velhos (Crippen, 1988; Robbins e Dick,
equivocados, agora mortalmente frustrados, dos Aufklrer,
1991) nada menos que o cotidiano das abastadas classes
racionalistas, positivistas, vitalistas e materialistas de todos
mdias do Primeiro Mundo e sua jeunesse dore. Na literatura
os matizes, y compris os pais fundadores da Sociologia, que
sociolgica interessada em torpedear a teoria da
no s prediziam como pretendiam o "fim histrico do
secularizao, o fenmeno generalizado dos NRMs vem
sagrado". A atual visibilidade miditica da religio
normalmente lembrado junto com outros indefectveis
massivamente professada, casada com o marketing religioso
exemplos de "dessecularizao" menos abrangentes: a
propriamente dito, tende a tornar o fenmeno ainda mais
recuperao da imagem do papado (Sguy et al., 1988), o
impactante, mais impressionante, mais irrefutvel medida
impacto televisivo dos (tel)evanglicos de extrao
que se aproxima o ano 2000, fim de sculo que ainda por
fundamentalista ou tradicionalista (Hunter, 1983; Stoll,
cima e para compor melhor o cenrio propcio
1990; Iannaccone, 1994), o fundamentalismo islmico com
logomaquia pretensamente ps-moderna dos velhos e
suas repblicas teocrticas, estas sim, dessecularizadas ao
novos celebrantes do sagrado recidivo fim de milnio.
p da letra (Kepel, 1991; Pierucci, 1992).
Tudo se passa agora como se a evidncia bruta dos fatos

significasse j, em si, uma radical falsificao da teoria da
Aliada ao fim do comunismo e emergncia dos regimes
secularizao e indicasse com nitidez meridiana que a
teocrticos islmicos, h uma certa apropriao da onda
grande teoria sociolgica perdeu, tambm neste caso, mais
ps-modernista que em muito contribui para reatualizar,
um paradigma, o paradigma da secularizao (Tschannen,
pelo avesso, a questo do "fim da religio" como "no-fim",
1991; Warner, 1993), atribudo acriticamente a Max Weber.
como volta, projetando nessa volta uma reviravolta
No raro, a um Max Weber "superado".
antiiluminista, algo como o "fim da secularizao"

(Hervieu-Lger, 1997) configurado em objetos religiosos
Superado porque datado. Ou melhor, out of date. Vale a pena
sem conta, irredutveis em sua heterogeneidade mas
ouvir o que tem sido dito nos meios brasileiros de
desejadamente convergentes, desconexos mas aparentados,
sociologia da religio, para termos uma idia inicial dessa
dispersamente dispostos em cenrios (novos ou originais)
grande onda formada pelos defensores do reencantamento
comprimidos pela globalizao cultural, multidimensionais,
(religioso) do mundo:
polidricos, entrecruzados em todas as direes por

subculturas seletiva e aleatoriamente globalizadas, criando
nas mais discrepantes audincias um mesmo efeito-
As anlises de Weber foram vlidas para um perodo encerrado da histria do

Ocidente: o apogeu da racionalidade num mundo desencantado, em que o
sagrado se exilou. Mais recentemente vivemos o perodo do chamado `retorno
do sagrado' ou `revanche de Deus', em que este mundo, de alguma forma, se
reencanta. Mesmo se considerarmos a realidade do Terceiro Mundo em geral e

do Brasil em particular, em que o sagrado persistiu, inegvel que a religio a
se revitalizou, paralelamente ao reencantamento primeiro-mundista. (Negro,
1994, p. 134)
costumasse escarnecer das profecias acadmicas... Em

curto artigo no caderno Mais!, da Folha de S. Paulo, cujo
ttulo j em si um compndio, um eptome "A profecia
desmentida", Pierre Sanchis escreveu que "as impresses
Ou seja, se bem entendo, aqui na periferia do capitalismo
contemporneas parecem, at dramaticamente, no
nem chegou a se dar o desencantamento do mundo, isto?
confirmar semelhante profecia", referindo-se ao fato
Continuamos ento a viver num jardim encantado, isto?
(emprico, por supuesto) de que "a modernidade no expulsou
Enquanto isto, de seu lado as sociedades desenvolvidas vo
nem suprimiu a religio" (Sanchis, 1997). Dia desses, numa
sendo reencantadas pelo sagrado em contra-ataque. A
banca examinadora, ouvi de um candidato uma frase que
revanche dos socilogos da religio (no a de Deus)
imediatamente anotei, pela contundncia da coisa dita e
mesmo para valer.
pela serenidade "cientfica" que o proferente ostentava:
De acordo com a simplificao que fazem da teoria da

secularizao atribuda a um Weber evolucionista, a
racionalizao do Ocidente acabou no se cumprindo da
forma linear tal como alegam estaria previsto na teoria
weberiana. Mas, convm perguntar, estaria a religio
marcada para morrer no captulo final da "grande narrativa"
weberiana do macroprocesso de racionalizao ocidental,
uma vez secularizado o cristianismo por fora do seu
prprio desenvolvimento interno, do desdobramento
lgico de sua prpria imagem de mundo religiosa, vtima da
astcia da introverso religiosa que ele produziu e que
"Em lugar da anunciada secularizao da sociedade moderna, o

panorama religioso atual mostra que os deuses no foram
apagados". Eis a, comprimida em poucas palavras, a
sndrome do auto-engano que hoje ronda a sociologia da
religio, por mim diagnosticada noutra oportunidade
(Pierucci, 1997). Isto significa que existem at mesmo
socilogos que no podem sequer apelar para a "pssecularizao", visto que, para eles, a "anunciada
secularizao" nem houve, assim como, para outros, no
houve desencantamento no Terceiro Mundo. Estamos
bem, como se v.
acabou dando na razo tcnico-cientfica e tecnocrticofuncional? No, de modo algum (cf. Sguy, 1986). Nunca
demais
relembrar
que
Max
Weber
sempre
foi
Weber, as palavras e o motiv dos dois tempos
metateoricamente avesso a previses fechadas com

pretenso nomolgica no formato teleolgico-hegeliano do
D para contar nos dedos as vezes que Max Weber falou
gnero filosofia da histria. Como, ento, atribuir-lhe a tese
em secularizao. Em seus escritos de Sociologia quase
do "fim histrico da religio"? Como falar em profecia
incessante o tratamento da coisa, do fenmeno, do
weberiana no cumprida?
processo. Processo de secularizao, se quisermos desde j

designar a coisa por um dos nomes que lhe deu Max Weber
Resulta, portanto, que os crticos atuais da teoria da
no ensaio As seitas protestantes e o esprito do capitalismo; por
secularizao fazem uma leitura de sua obra extremamente
duas vezes a, e com duas grafias diferentes no mesmo
rala e tola, teleolgica, que, digamos assim, "no combina
ensaio, ele assim a nomeou, chamando de processo o
com Weber", incoerente com tudo aquilo que o
desenvolvimento da sociabilidade e de modos de sociao
desenvolvimento recente da scholarship em torno de Weber
caractersticos das modernas sociedades euro-norte-
tem produzido e nos tem sido fartamente entregue em
americanas
crescente nmero de publicaes. Atribuem a Weber, sua
forte: Skularisationsprozess (Weber, 1988b, doravante Psek,
revelia, um prognstico fechado de definhamento da
p. 217); ou ento, com aspas pelo meio, "Skularisations"-
religio na sociedade moderna na razo direta do avano
Prozess (idem, p. 212).
linear da racionalidade formal-instrumental, profecia que,

entretanto, no se cumpriu. Como se Weber no
de
matriz
puritana
A secularizao como parte do processo societrio de
fazer sequer uma representao", de nos desenhar uma
diferenciao de esferas culturais-institucionais, no h
imagem mental "daquela poca em que o Alm era
como dizer que no faa parte do leito principal em que
tudo": einer Zeit, in welcher das Jenseits alles war (PE, pp. 163-
caudalosamente Max Weber escoa seu perturbado
164).
pensamento (Weber, 1988c, doravante ZB), na assumida e

obstinada vocao de cientista a cumprir, no plano
Antes, porm, de prosseguir neste ponto, cumpre notar que
existencial da personalidade e da profisso, o fatum mesmo
a abordagem que Weber faz do tema da secularizao no
da civilizao ocidental: o de curvar-se ao valor
bojo de sua teoria macrossociolgica do desenvolvimento
inquestionvel, assim como aos limites, da cincia. Em
histrico do racionalismo ocidental tem uma embocadura
nome da cincia o cientista Weber abdica do supra-sensvel
decididamente cientfica, ainda que no positivista (pelo
em decidida recusa ao" sacrifcio do intelecto" (Weber,
contrrio!), portadora, por conseguinte, de uma exigncia
1973, doravante WB), sem contudo abrir mo do valor dos
de objetividade substantiva, vnementiel, pretenso que a
valores irracionais "deste mundo", tais como os ideais
distancia muito de outras abordagens tericas seriamente
polticos, a arte, o erotismo, a vida (ZB).
contaminadas de filosofia da histria maneira de Hegel,

Spencer, Comte... Perante o avano e o aperfeioamento
O exame lexicogrfico de seus textos revela escasso uso do
das metodologias cientficas aplicadas Sociologia por
nome secularizao, esse prosaico nome j ento, pelo jeito,
cientistas sociais profissionais no incio do sculo XX, era
sem grande appeal. Sem medo de exagero, porm, pode-se
mesmo de esperar que mudasse tambm a maneira de olhar
dizer tranqilamente que Weber "dava de barato" o fato
o processo de secularizao, desde agora no mais apenas
fato histrico realmente experimentado em seu tempo de
considerado ou pensado, mas tambm observado. E o
que na modernidade capitalista "de hoje", na ordem
registro weberiano de feitio historiogrfico tanto quanto
capitalista do tempo dele, na gerao dele (die heutige
sociolgico, bem dotado em exigncias de objetividade
kapitalistische Wirtschaftsordnung [...] der heutige Kapitalismus [...]
cientfica, empenhado em no mais montar vises de
heute [...]), a religio havia perdido muitssimo do valor
mundo, em evitar a tentao das Weltanschauungen. Depois
cultural que tivera no passado, no nascedouro da moderna
de Hegel, passando pelo determinismo evolucionista de
cultura capitalista. Once. Era uma vez. Olhadas, pois, em
Comte e Spencer, o processo de secularizao cai sob o
retrospectiva j que prospeces e predies no faziam l
exame do socilogo Weber, que agora, na entrada do sculo
o gnero de Weber, a religio e a religiosidade se mostravam
XX, na "etapa superior do capitalismo" (Lnin), era do
muitomenos valorizadas no incio do sculo XX do que na
"capitalismo
alvorada dos tempos modernos. Neokantianamente
emaranhadas pesquisas, em anlises cada vez mais
falando, a religio, antes uma fora central na vida cultural,
complexas, dedicadas ao campo das transformaes objetivas que
andava agora des-valorizada. Com muito menos valor do que
afetam a religio e seu estatuto cultural e, simultaneamente,
outrora, muito menos peso cultural. Exorcizada de seu
aos processos de racionalizao das diferentes esferas
pensamento toda implicao de filosofia da histria, a
culturais de valor e dos modos de levar a vida
situao para a religio naquele momento fr die
(Lebensfhrungen).
triunfante"
(Weber),
aventura-se
em
Gegenwart (Weber, 1988a, doravante PE, p. 24)era a de um

poder em declnio. Dentro do horizonte da poca, a
A ateno maior ao registro factual da multiplicidade de
experincia cotidiana era a de uma ordem social e uma vida
modos de viver religiosamente a que Weber se dedica como
cultural cada vez mais secularizadas. A tal ponto que "ns,
cientista vai resultar, como nunca dantes, numa imagem
homens modernos", homens do "nosso tempo" expresses
bem mais matizada e complexa dos diferentes ritmos da
caras a Weber, um homem preocupado em ser honesto
secularizao (Guizzardi e Stella, 1990). E vai permitir o
com o seu tempo," somos simplesmente incapazes de nos
que de mais precioso, a meu ver, existe na contribuio

weberiana tese da secularizao, a saber, a capacidade de
pr mostra de modo convincente a interface entre
discutveis e, portanto, revisveis (revidierbar) (cf. Schluchter,
racionalizao
1979, p. 146). Quem quer que, pessoalmente, no nvel das
racionalizao religiosa, que desencadeia, desdobra e
tomadas de deciso mais substanciais ou mais significativas,
acompanha no Ocidente o desencantamento do mundo,
percebe
implica ou supe, embora no se identifique com, a
Estado7
racionalizao jurdica, que de seu lado perfaz o
emancipao e conquista humana, e ainda por cima valoriza
desencantamento da lei, a dessacralizao do direito, e pe
esta experincia, no pode seno trat-la como um dado.
de p o moderno Estado laico como domnio da lei.
Weber fez isto. Tratou a coisa como um dado de
religiosa
racionalizao
legal.
que
experimenta
(Skularisation
des
secularizao
Staates)
como
do
efetiva
modernidade. Mostrou que a secularizao, afinal, est na

A insistncia com que a plcida certeza da perda de valor
esfera do sein, no do sollen na esfera do" ser" e no do
cultural da transcendncia religiosa o Alm retorna nos
"dever ser". No d para ter dvidas quanto a isto. Os
textos de Weber acabou inscrevendo este modo de dizer no
contedos temticos da obra de Weber esto perpassados
pargrafo final de sua mais impactante obra, A tica
por este motiv dos" dois tempos", motiv j explcito em
protestante e o esprito do capitalismo. De fato, l est, bem no
1904-05, quando da publicao de A tica protestante e o
fecho e em tom de ressalva, o seguinte fraseado: "embora
esprito do Capitalismo, e recorrentemente encontradio em
o homem moderno [leia-se àtual'] seja de modo geral
toda a subseqente teorizao acerca do processo de
incapaz, mesmo com a maior boa vontade, de atinar com o
secularizao, dentro e fora de seusEnsaios de sociologia da
significado que os contedos de conscincia religiosos
religio (GARS).
tiveram [no passado] para a conduta de vida, a cultura e o

carter nacional [...]" (PE, p. 205). Segundo Weber, os
Dois tempos: (1) um tempo perempto, de religiosidade
homens de seu tempo simplesmente no conseguiam fazer
influente e eclesialidade forte,8 no qual "o Alm era tudo"
idia de como o Ocidente j foi religioso. Bate muitas vezes
para os seres humanos e; (2) o tempo de agora, o agora de
nesta tecla a sociologia de Max Weber, a tecla da
Weber no incio do sculo XX mas tambm este nosso
secularizao como algo que j ocorreu e que, portanto, no
agora de agora, tempo no qual vivemos ns, cientistas
comporta mais, da parte do socilogo, juzos de valor ou de
sociais a trabalhar por vocao (Berufsmenschen), ns,
desejabilidade. A pretenso mais modesta. No se trata
"utilitrios herdeiros" [utilitarischen Erbin] dessa "poca de
mais de predizer, de projetar, mas sim de constatar
religiosidade lou" que foi o sculo XVII.9
objetivamente a mudana.
E Weber se pe a realizar essa tarefa pela via da comparao
entre dois momentos da histria do Ocidente: entre o ponto de
Secularizao & desencantamento
partida de seus estudos de sociologia da religio, a saber,

"essa poca de vvida religiosidade que foi o sculo XVII"
"Desencantamento do mundo" tem muito mais encanto
[jene religis lebendige Epoche des 17. Jahrhunderts] (PE, p. 198) e
como frmula do que o vocbulo "secularizao". E, ao
o seu prprio tempo, o incio do sculo XX na Alemanha
que parece, faz muito mais sentido para Weber. Afinal, ele
guilhermina, em que ele prprio faz a experincia da
o autor do conceito de desencantamento do mundo
secularizao e, ao faz-la, experimenta juntamente o"
(Entzauberung der Welt) e muito mais freqente em suas
efeito iron cage", essa perda de sentido (Sinnverlust) que a
obras o uso deste nome molto particolare do que o da palavra
conseqncia lgica, a experincia consumada do
secularizao.
desencantamento do mundo. Que, contudo, no coincide

com a experincia da secularizao, que a de algum poder
sentir-se construindo uma comunidade poltica sobre os
prprios e mundanos ps da poltica, com leis racionais,
Segundo consta, para cunhar to marcante sintagma ele

teria se inspirado numa locuo anloga, de autoria do
poeta Schiller, referente ao efeito de des-divinizao ou
des-endeusamento
da
natureza
(Entgtterung
der
puritanas seus radicais e autoconfiantes portadores na
Natur).10 Uma vez pelo menos, e assim mesmo como
poca pioneira da gestao histrica da moderna civilizao
adjetivo, Weber usa a idia de des-divinizao para se referir
do trabalho, seu ponto de chegada religioso, depois do qual,
ao "mecanismo des-divinizado do mundo". quando, na
ento, se transitou at a primazia da cincia moderna," o
"Introduo" (Einleitung) tica econmica das religies
destino do nosso tempo", que reduz o mundo a um mero
mundiais, ele discute a diferena entre, de um lado, o
mecanismo causal (WB).
conhecimento e a dominao racional do mundo natural e,

do
outro,
as
experincias
msticas
individuais,
Secularizao
desencantamento:
existe
entre
os
inexprimveis, incomunicveis, "cujo contedo indizvel
comentaristas a tendncia a tomar os dois por sinnimos, a
permanece como o nico Alm ainda possvel junto ao
aceitao
mecanismo des-divinizado do mundo" [als einziges neben
equivalncia.14
dem entgotteten Mechanismus der Welt noch mgliches Jenseits]
intrpretes teoricamente mais incautos que os dois
(GARS I, p. 254).11
diferentes termos tm, tambm em Max Weber,
tcita
(mas
nem
sempre)
de
sua
Por isto mesmo, sempre bom lembrar aos
significados diferentes, embora a diferena parea s uma

Mas o novo termo desencantamento o predileto de
sutileza. mais que isto, bem mais. Ambos os nomes no
Weber, a ponto de se tornar uma das marcas registradas de
dizem a mesma coisa, no recobrem a mesma coisa, no
sua escritura e de sua teoria. Com ele Weber descobriu ser
tratam da mesma coisa. Para Weber, o desencantamento do
possvel designar com propriedade o longussimo perodo
mundo ocorre justamente em sociedades profundamente
de racionalizao religiosa por que passou a religiosidade
religiosas, um processo essencialmente religioso, porquanto so
ocidental em virtude da hegemonia cultural alcanada por
as religies ticas que operam a eliminao da magia como
essa forma "eticizada" de religio desencantadora "deste
meio de salvao, conforme fica explicitado nesta outra
mundo": o judeo-cristianismo. Na obra de Weber, este
passagem de A tica, na qual Weber estabelece
processo aparecer sucintamente descrito e datado numa
estilisticamente, com o uso dos dois pontos, a seguinte
insero tadia, feita em 1919-20 pelo prprio Weber para a
equao: "o desencantamento do mundo: a eliminao da
ltima edio de A tica protestante (cf. Tenbruck, 1980), cuja
magia como meio de salvao" (PE, p. 114; EP, p. 81). Por
verso original, como todos sabem, de
isto, por mais de uma vez Weber lhe agrega o
insero consiste de apenas um perodo e diz o seguinte:
adjetivo religioso: o "desencantamento religioso do mundo"
"Aquele
[diereligise
grande
processo
1904-05.12
histrico-religioso
de
Entzauberung
der
Welt;
PE,
p.
156].
desencantamento do mundo, que comeara com os
Secularizao, por outro lado, implica abandono, reduo,
profetas do antigo judasmo e, em associao com o
subtrao do status religioso; significa sortie de la
pensamento cientfico helenstico, repudiou todos os meios
religion (Gauchet, 1985); defeco, uma perda para a
mgicos de busca da salvao como superstio e sacrilgio,
religio e emancipao em relao a ela.
chegou aqui sua consumao" (EP, p. 72) [Jener grosse

der
com este contedo que Weber se refere, no ensaio sobre
Welt, welcher mit der altjdischen Prophetie einsetzte und, im Verein
as seitas, ao processo de secularizao. O que outrora
mit dem hellenistischen wissenschaftlichen Denken, alle magischen
comearam a fazer as seitas protestantes, nos Estados
Mittel der Heilssuche als Aberglaube und Frevel verwart, fand hier
Unidos dos tempos de Weber e ele pde testemunhar isto
seinen Abschluss; PE, pp. 94-95]. Weber quis situar
, j o faziam igualmente os clubes e outras associaes
precisamente o ponto de partida do processo de
voluntrias secularmentefundamentadas e motivadas: "a
desencantamento: seus criadores, arautos, primeiros
moderna posio dos clubes e sociedades seculares, com
portadores e propagadores (Trger) foram os profetas de
recrutamento por votao, em grande parte produto de
Israel, floro do judasmo antigo.13 E foram as seitas
um
religionsgeschichtliche
Prozess
der
Entzauberung
processo
de
secularizao"
[Produkt
eines Skularisationsprozesses] (Psek, p. 217; Spro, p. 358).
Neste sentido, ela resultado, conseqncia, de certa
seriamente.15 Havemos de convir com Frank Lechner que
maneira um ponto de chegada, uma concluso lgica do
esta crtica"a no h teoria" a mais pesada que se pode
processo histrico-religioso de desencantamento do mundo.
fazer (hip)tese da secularizao (Lechner, 1991, p.
Em Weber, o processo de racionalizao mais amplo e
1.104). como se quisessem dizer" o rei est nu", mas para
mais abrangente que o desencantamento do mundo e, neste
tanto lhes falta inocncia; carecem daquela espontaneidade
sentido, o abarca; o desencantamento do mundo, por sua
da criana do conto de Andersen, uma vez que, no fundo,
vez, tem a durao histrica mais longa, mais extensa que a
tambm os crticos da secularizao j se apercebem de que
secularizao e, neste sentido, a compreende. O importante
esto irremediavelmente desencantados. Gostariam de
a reter que Weber realmente distingue os diferentes
ironizar, mas o que fazem "projetar", no sentido
processos. Enquanto o desencantamento do mundo fala da
psicanaltico do termo: a teoria (cientfica) da secularizao
ancestral luta da religio contra a magia, sendo uma de suas
no passaria ela mesma de uma crena, um credo,
manifestaes mais recorrentes e eficazes a perseguio aos
"uma doutrinamais que uma teoria" (Hadden, 1987, p. 588).
feiticeiros e bruxas levada a cabo por profetas e hierocratas,
Quem formula de modo mais contundente esta
vale dizer, a represso poltico-religiosa da magia (Thomas,
pseudocrtica Jeffrey Hadden, para quem "um cuidadoso
1985), a secularizao, por sua vez, nos remete luta da
exame revela que realmente ali no h teoria de modo
modernidade cultural contra a religio, tendo como
algum" (Hadden, 1987, p. 607), querendo dizer que, na
manifestao emprica no mundo moderno o declnio da
verdade, a teoria da secularizao no passa de uma
religio
temporalibus,
ideologia acadmica (Acquaviva e Stella, 1989). Quando
seu disestablishment (vale dizer, sua separao do Estado), a
no, de um embuste intelectual. Ou um mito (Ferrarotti,
depresso do seu valor cultural e sua demisso/liberao da
1984). Um dogma sociolgico: "Este dogma sociolgico
funo de integrao social. Encavalando-se ambos os
[sic] assumiu formas diferentes, dependendo da perspectiva
processos no processo de modernizao, o efeito deste
terica especfica da qual surgiu, mas sua ubiqidade levou
sobre a religio no pode no ser seno negativo, j que
a que dentro da sociologia se instalasse a certeza de que a
consolida e faz avanar o desencantamento do mundo
sociologia da religio estudava uma forma de vida com os
atravs de uma crescente racionalizao da dominao
dias contados" (Swatos, 1993, p. X; ver tambm Frigerio,
poltica que , como adiante veremos ao tratar da sociologia
1995).
como
potncia
in
do direito de Weber, irresistivelmente laicizadora. No

obstante, tornou-se comn y corriente nos dias atuais
De seu lado, tambm os partidrios da teoria, aqueles que a
embaralhar os dois conceitos, ao mesmo tempo que virou
aceitam, seguem e aplicam como se se tratasse de um
quase unanimidade considerar Max Weber como o autor, o
paradigma terico no sentido prprio, filiam-na volentieri
propositor principal da teoria da secularizao ou, quando
grande teoria weberiana. Aqui, a tese da secularizao
menos, seu maior representante (Matthes, 1967; Rendtorff,
tratada por estudiosos e pesquisadores como a coluna
1971; Luhmann, 1977; Martin, 1978; Seyfarth, 1980;
mestra de toda e qualquer abordagem sociolgica da
Dobbelaere, 1981, 1984 e 1987; Wilson, 1966, 1976, 1979 e
religio que se queira weberiana (cf. Dobbelaere 1981, 1984
1982).
e 1987; Lechner, 1991; Crippen, 1988 e 1992; Wilson, 1966

e 1982) e que, alm disso, se pretenda cientificamente
A opinio corrente entre os cientistas sociais interessados
respeitvel, pelo fato de reflexivamente lanar suas
em religio est neste p: falou em teoria da secularizao,
fundaes no s nos dados empricos mas tambm, e
falou em Weber. bem verdade que alguns preferem dizer
preeminentemente, numa teoria geral. No caso, a teoria
"tese" da secularizao, jamais "teoria" da secularizao, um
geral da mudana estrutural das sociedades tradicionais
pouco para deixar claro que esto lhe recusando o status de
para a sociedade moderna que, no fim das contas, segundo
um corpo terico distinto, ou que dele duvidam
Habermas,16
coincide com a prpria definio da
Sociologia como disciplina acadmico-cientfica. um
distribuio de sua freqncia nos escritos weberianos
bom resumo o comentrio que Frank Lechner faz da
pudesse ter, j de si, algo de importante a dizer.
filiao weberiana da teoria da secularizao:

que a maior parte das poucas vezes que Weber usou a
A teoria da secularizao uma teoria geral da mudana societal e consiste de
um corpo emprico coerente de generalizaes empricas que repousa sobre
premissas weberianas fundamentais. De acordo com essas premissas familiares,
palavra" secularizao" est concentrada em suasociologia do

direito, contida no comprido (e quase nunca inteiramente
em certas sociedades as vises de mundo e as instituies ancoradas na
lido) captulo VII da 2 parte do primeiro tomo de Economia
transcendncia perdem influncia social e cultural como resultado da dinmica
e sociedade, intitulado Rechtssoziologie (Weber, 1972, doravante
da racionalizao. [...] Porque as sociedades ocidentais foram as mais afetadas

por processos de racionalizao, elas se tornaram profundamente secularizadas.
WuG, pp. 387-513). cata da palavra secularizao, foi

possvel localizar neste captulo pelo menos oito passagens,
(Lechner, 1991, p. 1.104)
muito ricas nos diferentes aspectos e nveis em que referem

Faltou apenas lembrar, como ressalva, o escasso uso do
nome por Weber. Meu ponto de partida neste ensaio est
aproximadamente 40 pginas, quando na verdade o
justamente nisto, em sublinhar que o Weber que temos pela
captulo todo tem mais de 120 pginas de extenso.
coisa. E concentradas todas
num espao de
frente costuma, neste terreno especfico, falar da coisa sem

usar-lhe o nome, trao que teve por efeito aguar em mim o
Apesar de rdua a leitura,17 sabemos todos que em sua
apetite prprio do fillogo.
sociologia do direito, dada a insistncia com que Weber

toca este motiv, o decisivo para ele (e, segundo ele, decisivo
tambm para todos ns," filhos da moderna civilizao
ocidental") o fato de que no Ocidente, e s no Ocidente,
Secularizao na sociologia do direito
ocorreu um desenvolvimento da racionalidade jurdica que

veio dar no conceito (moderno) de ordem jurdico-legal
Voltemos, pois, ao nome, ao vocbulo em tela, a fim de

especular um pouco mais acerca do ensinamento que
podemos tirar de seu uso por Max Weber.
podendo-se tambm articular como Skularisation. J vimos

que Weber chega a falar em Skularisationsprozess, processo
de secularizao, e h quem diga que ele foi o primeiro a
usar este sintagma (cf. Marramao, 1997, p. 47). J sabemos,
por outro lado, que estas formas lxicas de nomear o
declnio da religio na modernidade declnio que tambm j
foi chamado de l'eclissi del sacro(Acquaviva, 1961), la sortie de
religion
(Gauchet,
1985),
la
quiebra
propsitos aqui, interessa ressaltar que foi crucial nesse

desenvolvimento o fato de a igreja crist e as leis sagradas
Na lngua alem, secularizao se diz Skularisierung,
la
formalmente legtima e legitimamente revisvel. Para meus
de
la
religin (Wackenheim, 1973) etc. no so nada abundantes

na vasta e fragmentada obra de Max Weber (Kalberg,
1979). Para quem quase unanimemente considerado o
"pai da matria", no deixa de ser intrigante o nmero
escasso, rarefeito mesmo, de empregos que Weber faz do
termo. Mas exatamente porque pequeno o uso, fica mais
fcil dar conta de suas aparies ao longo das obras de
Weber. E foi o que fiz, esperanoso de que a mera
terem se tornado cada vez mais nitidamente diferenciadas

e separadas da jurisdio secular (cf. Bendix, 1960; Trubeck,
1972; Walton, 1976; Schluchter, 1979; Zeitlin, 1985;
Treiber, 1985; Habermas, 1987; Colliot-Thlne, 1992). A
nitidez com que se apresentava, j no incio da
modernizao capitalista, esta especfica separao de
esferas normativas desobstruiu o caminho para a imposio
de leis emanadas legitimamente apenas da autoridade
secular e, alm disso, pavimentou a estrada para o
desenvolvimento lgico do formalismo jurdico, em ntima
afinidade eletiva com os "interesses ideais" (ou, para usar
jargo ainda mais marcadamente weberiano, com as
"intrnsecas necessidades intelectuais") dos juristas tericos
e seus discpulos nas Faculdades de Direito, em voga j na
Baixa Idade Mdia. No por acaso Weber salienta como
trao essencial da racionalidade do direito moderno
seu carter sistemtico, e isto em funo de ser o direito
moderno, mui particularmente, "um direito de juristas"
lgico-racional assumido pelo direito na reta de chegada da
(Habermas, 1987, p. 267).
alta modernidade comeou a se desenvolver "a partir de

uma combinao" de irracionalidades instalada j no
Na seo final do captulo, dedicada s qualidades formais
procedimento jurdico primitivo:" uma combinao de
do direito moderno, o prprio Weber nos oferece um
formalismo
quadro sinttico da racionalizao das prticas e conceitos
irracionalidade condicionada pela revelao". Desvios,
jurdicos no Ocidente. Esboa, em grossas pinceladas,
Weber identifica pelo menos um: "a passagem eventual [sic]
um resumo em quatro etapas da racionalizao do direito, que
pelo desvio de uma racionalidade que com relao a fins,
, sob muitos aspectos, anloga racionalizao religiosa
s que de natureza substantiva, material logo no-formal,
que opera no Ocidente a eliminao da magia como meio
promovida por poderes ou motivos teocrticos ou
de salvao, a sistematizao teolgico-racional da doutrina
patrimoniais". Torna a predominar em seguida a tendncia
revelada e a sublimao tica que, por assim dizer, estica a
ao formalismo, que retoma a direo do processo no
durao dos estados sagrados, via de regra efmeros. Eis os
sentido de uma" sistematizao crescente e crescente
quatro
especializao da racionalidade jurdica". Na etapa final, as
estgios
do
esquema
weberiano
para
racionalizao jurdica:
magicamente
condicionado
de
qualidades formais do direito, "pelo menos de um ponto de
O desenvolvimento geral do direito e do processo pode ser disposto nas

seguintes ètapas de desenvolvimento' tericas: (1) primeiro, a revelao
vista puramente exterior", atenua Weber, acabam se

concretizando na forma contempornea de "crescente
carismtica do direito atravs de `profetas jurdicos' (Rechtspropheten); (2)
sublimao
segundo, a criao e a aplicao empricas do direito por notveis (criao do
desenvolvem uma tcnica crescentemente racional do
direito mediante jurisprudncia cautelar ou criao de acordo com os

precedentes); (3) terceiro, a outorga do direito pelo imperiummundano e pelos
lgica
crescente
fora
dedutiva,
procedimento jurdico" (WuG, pp. 504-505; EyS, p. 650).
poderes teocrticos;(4) e, por ltimo, a codificao sistemtica do direito
Com isto, Weber est descrevendo com outras palavras os
(systematische
estgios j identificados. Mais de uma vez, portanto, ele se
Rechtssatzung)
exerccio
do
mesmo
por
juristas
profissionalizados (Fachjuristen), formados em Escolas de Direito com base

numa educao literria de tipo lgico-formal. (WuG, p. 504; EyS, pp. 649-650)
deu o trabalho de identificar e definir quatro passos nesta

longa trajetria.
Estas so as linhas gerais do processo e, ao mesmo tempo,

os traos rudimentares do roteiro geral seguido por Weber
O quadro geral da racionalizao jurdica, cujos
na elaborao de sua sociologia do direito. A trajetria dos
desdobramentos Weber procura seguir ao longo de um
processos de racionalizao na sociologia de Weber no
texto que no prima pela clareza e no qual se distribuem
mecnica nem linear, mas tambm no deixa de ser
irregularmente as oito passagens que aqui nos interessam, bem
"evolucionria"
1980),
que poderia levar o subttulo de "desencantamento do
"desenvolvimental" (developmental; cf. Schluchter). As etapas
direito". Ou ento, "desencantamento da lei". Colliot-
no so dadas previamente, ocorrem desvios, e o resultado
Thlne (1992) preferiu falar de "desencantamento do
final no se caracteriza como um telos predeterminado a
Estado". Schluchter, por analogia com o "desencantamento
alcanar. O processo vai se fazendo no caminho e as etapas,
das vias da salvao", forjou antes de todos ns a expresso
assim como os desvios, so identificveis ex post e
simtrica "desencantamento das vias do direito". Que
objetivamente pelo pesquisador.
Habermas, por sinal, aplaudiu (Habermas, 1987, p. 268).
O ponto de partida sempre sacral; o ponto de
Habermas consegue a faanha de retraduzir os quatro
chegada, dessacralizado. Cada esfera cultural de valor, em seu
estgios em trs: "Weber reconstri uma evoluo que
processo de racionalizao interna, faz o mesmo trnsito
parte do direito revelado, passa pelo direito tradicional e
mas com outro roteiro (cf. ZB). Sem nenhuma necessidade
termina no direito moderno" (Habermas, 1987, p. 269).
histrica de que assim seja. O desencantado formalismo
Diferentemente porm do esquema ternrio de Habermas,
(evolutionary;
cf.
Seyfarth,
o de Weber traz, sim, os passos mais importantes desse
desenvolvimento, que so ao mesmo tempo objetivos e
conotaes que acaba assumindo nos diferentes contextos
teoricamente construdos, mas que, convm notar, no se
do mesmo texto weberiano.
sucedem na realidade histrica na mesma ordem nem com

a mesma ndole que os trs momentos apontados por
Passagem 1. "O conceito de instituto [Anstalt] era
Habermas, podendo nem mesmo ocorrer um que outro
completamente estranho ao direito antigo, no qual os bens
dos quatro estgios.
dos templos, a partir da secularizao do culto pela plis,

eram considerados como propriedades desta." (EyS, p. 573)
O importante, do meu ponto de vista, a direo em que
[seit der Skularisation des Kults durch die Polis [...]; WuG, p.
aponta o processo: no rumo de uma autonomizao
429]. Em sua primeira apario, a palavra secularizao vem
crescente do direito em relao irracionalidade do antigo
com um contedo eminentemente tcnico: expropriao
direito religiosamente revelado. Acompanhando a linha do
dos bens eclesisticos. Contedo, alis, circunscrito ao
desenvolvimento ocorrido no campo do direito e da
plano das sempre tensas relaes entre comunidade
legislao, Weber vai identificar nas inovaes jurdico-
religiosa e comunidade poltica, e, mais especificamente
legais produzidas no Ocidente um elemento comum: a
ainda, ao plano das intrincadas relaes materiais "de
adoo de tcnicas sempre mais racionais no lugar das
direito" entre a liga de sacerdotes e a plis. Secularizao do
frmulas mgicas estereotipadas e da "revelao carismtica
culto significa, aqui nesta passagem, a expropriao dos
do direito", noutras palavras, no lugar da lei divinamente
bens dos templos, considerados depois disto propriedade
revelada,
formas
da plis. So os bens dos hierocratas que se
procedimentais do antigo direito, desvalorizadas agora
tornam secularizados. Veremos adiante que precisamente
como prticas irracionais, incertas, incoerentes, arbitrrias
com esta acepo tcnica que o termo passou a ser usado
(Walton, 1976; Brubaker, 1984), alm de engessadas pela
no alvorecer dos tempos modernos, durante as guerras de
sacralidade (s vezes absoluta) da tradio.
religio. portanto o velho sentido tcnico-jurdico do
abandonando-se
assim
velhas
termo Skularisation, enquantosecularizao dos bens do

O importante, do ponto de vista de Weber, tambm a
estamento hierocrtico, que possibilita a Weber empreg-lo fora
direo seguida pelo processo, com nfase, porm, na
do contexto do mundo moderno, tal como faz nesta
sistematizao interna dos enunciados normativos, na
passagem, sem aspas e sem a implicao semntica de
estruturao coerente da prtica jurdica, na crescente
megaprocesso histrico-cultural de longa durao, numa
racionalizao formal do corpo de normas, at se atingir
terminologia isenta de toda aquela grandiosidade axiolgica
endlich
da
que o vocbulo adquiriu no decorrer do sculo XIX, tanto
constituio de uma esfera de valor autnoma. Esta" esfera
positiva quanto negativa. (E por falar em sculo XIX, vale
cultural" dotada de um dinamismo prprio, uma lgica
a pena registrar, ao menos como uma curiosidade, que
prpria, e gira em torno do Satzungsprinzip, caracterstico da
Marx, quando fala de secularizao na Crtica da filosofia do
instituio positiva no sentido estrito de um direito
direito de Hegel, de 1843, usa o termo com esta explcita
formulado e exercido por juristas profissionais, por
determinao semntica de "secularizao dos bens"
especialistas em direito, e, last but not the least, capaz de
[Skularisation der Gter] eclesisticos.18 )
estgio
caracteristicamente
moderno
fundamentar-se a si mesma de modo reflexivo sem ter de

recorrer a foras supra-sensveis ou a normas j dadas de
Passagem 2. "Mas, como so difusos os limites entre
qualquer natureza. Tal estgio "s no Ocidente foi
regulamentao tcnica, interpretao judicial da tradio e
alcanado em plenitude" (WuG, p. 504; EyS, p. 650).
revelao [carismtica] de novas regras, e como o prestgio

dos magos lbil, pode ocorrer, como ocorreu por
Isto posto, passemos ao exame dos diferentes sentidos com
exemplo na Austrlia, que a secularizao da criao do
que secularizao comparece neste captulo. Vejamos as
direito faa progressos e a revelao seja de fato

praticamente eliminada, ou ento seja empregada apenas
para legalizar posteriormente os acordos e, desse modo,
passagem gmea desta, s que inserida num outro captulo
amplos campos que inicialmente s podiam ser
de Economia e sociedade, o que trata da sociologia da religio, mais
regulamentados pela via da revelao acabam assim por
precisamente na seo sobre o profeta, uma das pontas do
converter-se em objeto de simples convnios celebrados
tringulo tpico-ideal" feiticeiro-sacerdote-profeta" (WuG,
entre as autoridades que dirigem a assemblia." (EyS, p.
tomo I, parte II, cap. V, n. 4). O sacerdote, como membro
449) [so kann die Skularisierung der Rechtssatzung Fortschritte
de um empreendimento de salvao com carter de
machen; WuG, p. 449]. Esta passagem chave na sociologia
associao, legitimado por seu cargo; j o profeta, assim
do direito de Weber. Trata da secularizao da prpria
como o feiticeiro carismtico, atua apenas em virtude de
enunciao ou codificao [Satzung] da norma jurdica e, por
seus extraordinrios dotes pessoais. O profeta, por sua vez,
conseqncia, da regulamentao por cdigos escritos de
distingue-se do feiticeiro pelo fato de que a substncia de
setores crescentes de atividade do sujeito individual e das
sua misso no consiste em manipulao interesseira de
relaes entre indivduos e grupos, que progressivamente
poderes sagrados, mas em doutrinas ou imperativos ticos
vo deixando de ser regidas com base na crena no direito
(WuG, p. 268; EyS, p. 356). H, contudo, uma distino
extracotidianamente revelado por imaginrios poderes
ainda mais importante entre profeta e feiticeiro: a direo
supra-sensveis aos magos, sacerdotes e profetas (atravs de
oposta que cada um assume estruturalmente, diria Bourdieu
sonhos, orculos, adivinhaes, ordlios meios, numa
(1974) em relao ao sagrado. Isto muito importante para
palavra, irracionais, que no podem ser intelectualmente
toda a sociologia de Weber. O mago encanta, vive de fazer
testados nem garantidos) para se tornarem objetos de
encantamentos segundo frmulas tradicionais; o profeta
acordos selados entre as partes interessadas. Habermas
desencanta,
comenta que, na evoluo do direito, o acordo normativo
encantadores. Dessacraliza. um iconoclasta. Em vista
acaba tendo de sofrer um deslocamento, isto , acaba tendo
disto, a ntida distino que Weber estabelece entre o
de se transformar de acordo "suposto por tradio" em
profeta, de um lado, e o sacerdote e o mago, de outro, acaba
acordo "comunicativamente alcanado", que o que Weber
sendo crucial para se desenhar o vetor dessacralizante do
denomina convnio. Estamos, evidentemente, diante de
profetismo. Segundo a feliz formulao de Giacomo
um caso particular de passagem da comunidade para a
Marramao (1997, p. 52), Max Weber identifica no profeta
sociedade (Tnnies), processo que na teoria weberiana
"o manancial ou lugar originrio de toda a dinmica
recoberto
secularizante".
pela
noo
dinmica
de
fustiga
No
encantamentos,
por
acaso
encantados
ostarting
point
do
"societalizao" (Vergesellschaftung) e que implica algum nvel
desencantamento do mundo quando? onde? quem? foi
de racionalizao instrumental das relaes sociais e,
localizado de modo exato por Weber nos profetas hebreus
portanto, de des-tradicionalizao.19 Mas o processo de
do Antigo Testamento: "longo processo histrico-
racionalizao jurdica no pra por a. Caso contrrio,
religioso" que se estende do antigo profetismo judaico at
ficar-se-ia num patamar ainda muito emprico e casustico
a ascese intramundana dos puritanos, sua consumao
de jurisprudncia. Ainda falta alcanar o nvel da
religiosa (PE, p. 94; Tenbruck, 1980).
jurisprudncia terica, a qual, em contraste com a

jurisprudncia emprica, procurar submeter seus materiais
Pois bem, neste preciso contexto da sociologia da religio,
lgica formal dos juristas tericos especialmente
em meio profuso de exemplos tpicos com os quais lhe
escolarizados, capacitados com isto a construir sistemas
aprazia ilustrar seus ensaios, que Weber, do mesmo modo
jurdicos propriamente ditos, caracterizados por elevado grau
como faz na sociologia do direito, vai remeter o leitor mais
de racionalidade formal (cf. Berman, 1977).
uma vez aos aborgenes australianos para chamar de

"secularizao" o abandono da ancestral prtica de levar em
Vale a pena, a propsito do caso especfico desta passagem,
conta, nas reunies dos chefes de cls de algumas regies
uma operao de sinopse que nos conecte com uma
da Austrlia destinadas a tomar decises novas com fora
normativa, apenas as revelaes que fossem obtidas pelos
intelectual. Ou seja, na sociologia de Weber, racionalizao
feiticeiros atravs de sonhos. O fato, diz Weber, de que esse
terica significa e implica intelectualizao. Isto bsico. No
uso tenha cado em desuso constitui uma "secularizao",
basta, portanto, o influxo de fatores polticos, mesmo que
embora no faa parte do leito principal do megaprocesso
eles tenham a radicalidade extracotidiana e a fora criadora
de secularizao que varre o Ocidente em modernizao.
de uma revoluo armada. O pensamento jurdico avana
Cabe notar que, aqui nesta passagem, "secularizao" vai
no Ocidente mais no continente europeu do que na
entre aspas. Escreve Weber: "Originalmente, era difcil que
Inglaterra principalmente porque a ele encontra seu
houvesse uma reorganizao das relaes de comunidade
verdadeiro nicho: a Universidade. Com o ensino universitrio
sem consulta prvia ao feiticeiro. Nalgumas partes da
do direito, os avanos em racionalidade sero no apenas
Austrlia, so ainda hoje apenas revelaes de magos,
prticos, como no exemplo citado da Austrlia, mas
inspiradas nos sonhos, o que se apresenta para aprovao
tericos e metatericos. Na medida em que o treinamento
nas assemblias dos chefes de cl, e constitui certamente
jurdico vai se enquadrando nesse "modelo acadmico" de
uma `secularizao' a circunstncia de esse costume j ter
formao de juristas, o qual, sabemos todos, consiste num
sido suprimido, em grande parte" (EyS, p. 304) [und es ist
empreendimento
sicherlich eine "Skularisation", wenn dies dort vielfach schon jetzt
especial inclinao para a teoria, melhor dizendo, para a
fortgefallen ist; WuG, p. 269].
teorizao abstrata, de esperar que passem a crescer
educacional
institucionalizado
com
constantemente as chances de racionalizar o direito no

Passagens 3 e 4. "A revoluo armada foi um dos poderes
sentido de uma formalizao sempre maior (sistematizao,
mais fortes a promover a secularizao do pensamento acerca
estruturao, articulao, unificao, homogeneizao,
da validade das normas vigentes e, de modo especial, sua
abstrao, universalizao etc.). No esquecer, entretanto,
emancipao da tradio magicamente garantida." (EyS, p.
como observa Hubert Treiber (1985, p. 49) de um ponto
527) [die Skularisierung des Denken ber das Geltensollende,
de vista que nos interessa de modo especial neste ensaio,
speziell seine Emanzipation von der magisch garantierten
que "cada um desses passos ser encorajado na medida em
Tradition; WuG, p. 453; Passagem 3]. Estamos agora diante
que o direito secular for bem-sucedido em separar-se do
da secularizao do pensamento jurdico. Nada melhor do que
direito cannico ou eclesistico". o que sugere Weber a
uma revoluo armada, com sua radicalidade poltica e
propsito do grau elevado de formalismo e tecnicalidade
densidade motivacional, para emancipar as prticas
que se encontra j no direito romano, muito mais
jurdicas e legais das estruturas mentais tradicionais, do
racionalizado num sentido lgico do que o direito medieval,
pensamento magicamente orientado, e assim impulsionar a
muito mais imune do que este a consideraes de ordem
secularizao das normas jurdicas a um patamar superior,
substantiva,
a saber, o da discusso da prpria pretenso de validade
"A
dessas normas. Cumprida esta travessia, est alcanado
materiale Skularisierung des rmischen Lebens] e a impotncia
aquele estgio ps-tradicional do pensamento, que a
poltica do estamento sacerdotal fomentaram o tratamento
condio de possibilidade no apenas de fazer avanar, na
puramente formalista e jurdico dos assuntos religiosos."
prtica jurdica, a adoo de procedimentos e tcnicas
(WuG, p. 464; EyS, p. 598; Passagem 4).
mesmo
secularizaomaterial
as
de
da
natureza
vida
religiosa.
romana
[die
racionais, como tambm e principalmente de fundamentar

racionalmente a validade das normas sem necessidade de
Passagens 5 e 6. Em Weber a racionalizao jurdica se
recorrer santidade da tradio ou s foras supra-sensveis
processa acima de tudo como crescente racionalidade
e irracionais.
formal.20 Esta, na verdade, a resultante vetorial de um jogo

dialtico
entre
racionalidade
formal
eracionalidade
Para levar a cabo, com sucesso, a conceituao dos prprios
substantiva (Treiber, 1985; Habermas, 1987), problemtica
fundamentos de validade do direito, evidentemente
que ele procura deslindar principalmente quando discute se
necessrio que se tenha traquejo em abstrao, refinamento
o desenvolvimento das instituies jurdico-polticas ou
preocupaes de justia substantiva e, limitando mediante
no determinado, e at que ponto o , pelas condies
formalidades tanto a preferncia inerente aos poderes
econmicas; bem como ao tratar da questo das demandas
teocrticos ou patrimonialistas pelo tipo de direito no-
de justia material de que so portadores no capitalismo
formal quanto sua insubmisso a todo tipo de vinculao a
avanado os movimentos democrticos das classes
regras do jogo, reforar no direito moderno a irresistvel
negativamente favorecidas, tendencialmente interessadas
compulso para a racionalizao formal.
na (re)substantivao da lei e do direito, descontentes com

a burguesa equivalncia das noes de justia e igualdade
No esforo de explicao desse resultado, sabemos todos e
jurdica formal. No fim das contas, porm, a dominncia
a reside um dos mais profcuos e originais insights de
no processo de racionalizao do direito empalmada
estratgia explicativa adotada por essa empreitada
mesmo pela racionalidade formal. Na teorizao weberiana,
sociolgica que a sociologia weberiana dirige o foco da
diz Brubaker, o formalismo est para a racionalidade
ateno do socilogo antes de mais nada para os fatores
jurdica moderna assim como a calculabilidade est para a
internos ao campo, no caso, fatores intrajurdicos, isto , as
racionalidade capitalista (Brubaker, 1984, p. 16; ver tambm
condies de desenvolvimento e influncias causais
Trubeck, 1972).
inerentes ao mbito mesmo do direito. A reside, segundo

Weber, a grande fora explicativa. Ao fazer isto no campo
Weber costuma associar racionalizao terico-formal com
do direito, no h como eludir a diretssima relao de
a idia de sublimao, mais um emprstimo vocabular em
afinidade que existe entre o formalismo jurdico-legal que
que o termo passa por peculiar deslizamento de sentido.
vai aos poucos tomando conta do direito ocidental e a
Segundo ele, os conceitos jurdicos, assim como os
escolarizao sistemtica dos juristas em Faculdades de
religiosos, passaram no Ocidente por um processo de
Direito, noutras palavras, o treinamento no modo terico-
sublimao. "Esta sublimao levou ao resultado que hoje
dedutivo de pensar, recebido em escolas superiores
conhecemos", a saber, ao formalismo jurdico, que , afinal,
especificamente voltadas para o ensino do Direito. Quanto
o que possibilita ao aparato jurdico "funcionar feito uma
mais o antigo modelo de treinamento prtico foi se
mquina tcnico-racional" (EyS, p. 605) [wie eine technisch
desenvolvendo na direo do modelo acadmico de
rationale Maschine; WuG, p. 469], sintetiza Weber com esta
formao, maiores foram as chances de incrementar e
metfora da mquina que diz tudo.
sofisticar as qualidades lgico-formais do direito moderno

(Schluchter, 1979; Treiber, 1985).
Mas, para se chegar a este resultado, "foi decisiva, em

primeiro lugar, a completa secularizao da administrao da
Mas os fatores extrajurdicos tambm tm fora causal. s
justia" (EyS, p. 601) [war entscheidend die vllige
vezes de modo decisivo, como no caso da relao apontada
Skularisierung der Rechtspflege; WuG, p. 466; Passagem 5].
entre o formalismo do direito moderno e as classes mdias
Noutras palavras, depois de chamar a ateno para o miolo
urbanas, a burguesia. Perseguindo, atravs da histria das
da coisa, que foi a secularizao-autonomizao do
culturas, as marcas da expanso da racionalidade no mbito
pensamento jurdico, e que mais adiante ele vai retomar
do direito, Weber constata que "l onde faltou este nexo
com nfase redobrada, Weber lembra aqui um processo
[com grupos poderosos de particulares que tivessem forte
anterior, um elo sem o qual no se chegaria ao mximo da
interesse no carter racional do direito e do procedimento,
objetivao e impessoalizao do sistema jurdico tornado
como ocorreu com as classes mdias em Roma, no fim da
uma espcie de mquina tcnico-racional: a secularizao
Idade Mdia e na poca moderna], a secularizao do direito
da administrao do direito e secularizao completa, anota
e a diferenciao ntida de um rigoroso pensamento
Weber21 , que ele considera ter sido um fator decisivo
jurdico-formal ficaram patinando em seus comeos[...]"
(entscheidend) entre os que modernamente se combinaram no
(EyS, p. 604) [die Skularisation des Rechts und die
sentido de afastar cada vez mais das instituies jurdicas as
Herausdifferenzierung eines streng formal juristischen Denkens;
WuG, p. 468; Passagem 6]. Uma coisa so os interesses
discretamente, identifica na impostao do jusnaturalismo
intrnsecos do estrato de juristas e seus hbitos intelectuais,
uma certa implicao religiosa, desvendando-o ento como
outra muito diferente, os interesses econmicos e
"doutrina dotada de uma fora distinta", entenda-se: dotada
organizacionais da burguesia empresarial e seu modo de
justamente daquela materialidade metajurdica inerente
vida. Ambas as constelaes de interesses e maneiras,
axiomtica jusnaturalista que pede adeses da vontade e
quando se trata de indagar pelos fatores que levaram
no apenas da razo. Porque tem na idia de natureza
crescente racionalizao formal do direito moderno,
humana universal seu arquivalor, e no valor intrnseco da
encadearam-se, segundo Weber, para conduzir o processo
norma universalizvel sua garantia de legitimidade, o direito
num mesmo sentido. Da que, na passagem em tela, ele
natural se apresenta em face do direito tradicional revelado
atribui influncia decisiva das camadas burguesas a maior
como seu sucedneo, ou seja, como portador de uma nova
nitidez assumida pelo pensamento jurdico-formal na
aura de legitimidade quase sacral, e em face do direito
moderna cultura do Ocidente. E, como interessa
positivo moderno como a nica forma de legitimidade
burguesia a maior formalizao e objetivao das relaes
axiologicamente fundada ainda disponvel numa sociedade
interindividuais, Weber no deixa de levar em considerao
dessacralizada
a influncia das classes mdias urbanas e seu ethostambm
Weber:"`Direito natural' o conjunto de normas vigentes
na secularizao do conjunto das normas jurdicas que
preeminentemente frente ao direito positivo e com
regulam e sancionam essas relaes contratuais e valem
independncia dele, que no devem sua dignidade a um
para todos.
estabelecimento arbitrrio, mas que, pelo contrrio,
(Colliot-Thlne,
1992).
Escreve
legitimam a fora obrigatria deste. Quer dizer, o conjunto

Antes de encerrar o comentrio desta passagem, no d
de normas que valem no em virtude de provir de um
para deixar de lado mais esta rpida observao: aqui, como
legislador
de costume, Weber no perde a oportunidade de prestar
procedimento], mas em virtude de qualidades puramente
homenagem poro de verdade que encontra na
imanentes". Nos primeiros sculos da modernidade,
explicao marxista. Quando a encontra. Quer me parecer
quando tanto a criao da lei quanto sua aplicao j
que ele faz isto mais uma vez quando, ao tratar do direito
estavam avanadamente dessacralizadas, o direito natural
natural, chama a ateno do leitor para a conexo existente
que aparece como sucedneo da origem sagrada da norma,
entre a verso tipicamente moderna do direito natural da
a nica forma axiolgica de legitimidade coerente com todo
qual, como sabemos, pode-se deduzir tanto o direito de
esse moderno desencantamento e essa racionalidade
propriedade quanto a livre concorrncia e os interesses e
tcnico-formal: "forma especfica, e a nica conseqente,
maneiras de ser de uma classe social determinada,
de legitimidade de um direito que possa permanecer
constituda por aqueles que, no quadro do mercado," esto
quando se suprimem as revelaes religiosas e a sacralidade
interessados na apropriao definitiva dos meios de
autoritria da tradio e de seus portadores" (EyS, p. 640)
produo" (WuG, p. 500; cf. Colliot-Thlne, 1992).
[wenn religise Offenbarungen und autoritre Heiligkeit der Tradition
Passagem 7. Misto perfeito de racionalidade formal e
legtimo
[que
seria a
legitimao
pelo
und ihrer Trger fortfallen; WuG, p. 497].
racionalidade substantiva , segundo Weber, o direito
Ou seja: o direito natural , por antonomsia, um fenmeno
natural moderno (Habermas, 1987; Treiber, 1985). Enfeixa
de secularizao, fruto terico-prtico da secularizao do
harmoniosamente tecnicalidades, clareza e preciso
pensamento operada pela filosofia moderna, essa portadora
conceitual, lgica formal e rigor dedutivo, estruturao
da mais radical pretenso autofundamentao pela razo.
coerente e sistematicidade, sofisticao intelectual e
Weber denomina isto de "crescente secularizao do
abstrao elevada, alcanando nada menos que o plano
pensamento". Veja-se o que, neste contexto de discusso
racional superior da justificao por princpios. Mas enfeixa
do direito natural, ele escreveu sobre o tema da
tambm valor. o que pretende dizer Weber quando,
secularizao, desta vez pronunciando-lhe o nome: "Ao
J no tempo de Weber era possvel constatar esse
mesmo tempo, o direito religioso pde encontrar, com a
despojamento de carisma, esse levantamento do vu.
crescente secularizaodo pensamento, um competidor ou
Mesmo aquela aura quase da ordem do supra-sensvel de
um sucedneo num `direito natural' filosoficamente
que se revestiam os axiomas metajurdicos do direito
fundamentado, que apareceu ao lado do direito positivo,
natural acaba se dissipando. Desmancha no ar, diria O
em parte como postulado ideal, em parte como doutrina
manifesto. Por isso, no final da sociologia do direito,
dotada de uma fora distinta a influir na prtica jurdica"
exatamente no ltimo pargrafo, Weber volta a insistir no
(EyS, p. 604) [mit wachsender Skularisierung des Denkens einem
tema da dessacralizao para lembrar que o "destino
Konkurrenten oder Ersatz in einem philosophisch begrndeten"
inevitvel" do direito na poca moderna [sein unvermeidliches
Naturrecht" erhalten; WuG, p. 469; Passagem 7].
Schicksal], resultado em que tambm teve influncia o

progresso tcnico e econmico, o de ser "um direito cujo
Acontece, porm, que o tnus legitimador do direito
contedo de ordem tcnica cada vez maior". Quer dizer,
natural, feito para durar, acaba durando pouco. No
consuma-se com este crescente contedo de ordem tcnica
consegue
que
"a especializao do direito" [die Fachmssigkeit des Rechts],
o trend secularizante avana tambm sobre toda essa
apoiada agora na "valorizao crescente [zunehmende
axiomtica metajurdica para retirar dela aquele "algo mais"
Wertung] do direito vigente como um aparato tcnico,
que Weber no sabe bem dizer o que , mas chama aqui de"
racional, desprovido de toda sacralidade no contedo [jeder
fora distinta" para no dizer "carisma". Em conseqncia,
inhaltlichen Heiligkeit entbehrenden] e, portanto, trans-formvel
no decorrer do sculo XIX o direito natural se enfraquece
a qualquer momento segundo fins racionais [zweckrational].
como referncia fundamental dos Kulturmenschen. Tanto que
Este destino [...]" (EyS, p. 660; WuG, p. 513).
atravessar
sculo
XIX.
j em sua poca "heute", repete ele Weber constata que "a

axiomtica jusnaturalista caiu em profundo descrdito. Ela
Bem, este destino do direito e da lei, ao qual se aplica a
perdeu, em todo caso, a capacidade de ser fundamento de
pleonstica determinao de "inevitvel", no parece dos
um direito". Perdeu muita coisa, ento. E neste contexto
piores aos olhos de Max Weber. que o coroamento
que Weber volta a tematizar a questo do direito religioso:"
propriamente dito de todo o processo se realiza na tomada
Comparadas com a robusta f no carter positivo da
de
revelao religiosa de uma norma jurdica, ou na santidade
Habermas d'aprs Kohlberg vo chamar ps-convencionalde
inviolvel de uma tradio muito arcaica, as normas obtidas
que "doravante praticamente todo direito pode ser
por abstrao, at mesmo as mais convincentes, tm a este
considerado como direito estatudo [gesetz] e, portanto,
respeito uma estrutura demasiado sutil. Em conseqncia
revisvel [revidierbar]" (Schluchter, 1979, p. 146). As leis, no
disto, o positivismo jurdico avana de maneira irrefrevel"
sendo mais consideradas sagradas nem dadas, podem a
(EyS, p. 646; WuG, p. 502). O direito natural cede terreno
partir
ao positivismo jurdico o que isto? o que quer dizer isto?
reformuladas e at trocadas. Elas so, com tudo o que isto
Desencantamento,
simplesmente
implica de maturidade e emancipao genericamente
desencantamento. O que de mais desencantado pode haver,
humanas, revisveis. No pargrafo final da sociologia do
no mbito das esferas de normatividade, do que a
direito, Weber emprega o adjetivo umzuschaffend para
racionalidade
positivismo
caracterizar a forma "re-modelvel", "re-formulvel","
jurdico? Weber vai chamar a este desenvolvimento
trans-formvel", "re-configurvel", que conforma o aparato
secularizante de Enthllung: despojamento, desnudamento,
jurdico contemporneo. Eis-nos com isto chegados ao
desvelamento. Entzauberung, poderia dizer tambm, por que
pice do desencantamento da lei. Meno male. Antes assim.
no?
No deixa, pois, de ter um happy end a narrativa weberiana
ora;
pura
utilitrio-instrumental
do
conscinciaa
de
agora
qual
ser
Schluchter
legitimamente
modificadas,
da racionalizao jurdica, resultado por sinal bem diferente
da petrificada "iron cage" que vem tematizada no final d'A
jurdico-legal que Weber, num invejvel esforo de adeso
tica protestante e o esprito do capitalismo, obra cujo fio condutor
empiria, elabora sociologicamente o contedo hard, o
a racionalizao da conduta de vida.
ncleo duro de uma teoria macrossociolgica da

secularizao, est claro que discutir seriamente, no fim dos
Como se sabe, Habermas discorda profundamente de que
anos 90, a experincia da secularizao implica, melhor
devamos nos resignar com este weberiano ponto final,
dizendo, exige que se mobilize ao mesmo tempo uma outra
completamente dominado pelo positivismo jurdico que
discusso, que outra, mas que incide em cheio na temtica
outra coisa no seno a colonizao in toto, ps-direito
da
natural, da esfera jurdica pela racionalidade tcnico-
(intramundana) do poder poltico no regime democrtico.
secularizao:
problema
da
legitimao
instrumental-formal, a racionalidade dos meios. O direito

como meio e no como valor. De minha parte, prefiro o
Se este meu esforo de pesquisa "literria" tiver alguma
inspirado comentrio de Catherine Colliot-Thlne (1992,
serventia, que seja a de deixar um pouco mais claro para
p. 238):
ns, estudiosos da sociedade brasileira e das latinoamericanas, filhos que somos desta "Amrica [que j foi]
A estrutura que comanda a evoluo recente das doutrinas jusnaturalistas

(a Enthllung) parente prxima da estrutura do desencantamento: levanta-se o
catlica" (Caetano Veloso), que a hiptese da secularizao,
vu que cobria a realidade do direito, do mesmo modo como se retira o encanto
antes de ser descartada como vencida, deve ser retomada e
que escondia das geraes anteriores a prosa do mundo terrestre. No breve
revalorizada como um locus terico privilegiado, ele mesmo
perodo de um sculo, em poucas dcadas, o conceito de direito repete em
"desencantado" na medida em que pretende continuar
escala reduzida o processo de dessacralizao e de reduo da transcencncia

que em si mesmo o processo de engendramento da modernidade. [...] Se o
sendo um empreendimento teimosamente cientfico, um
direito natural era a nica forma de legitimidade que restava, uma vez
lugar virtual no qual possamos discutir objetivamente, sine
desaparecida a crena nas revelaes religiosas ou na santidade da tradio, a
ira et studio, o lugar realmente ocupado pela(s) autoridade(s)
legalidade formal, por sua vez, o que resta da legitimidade do Estado racional
quando os valores sobre os quais esta legalidade repousava originalmente
religiosa(s) nas sociedades humanas de hoje. Heute.22
perderam seu poder de convico.
De olho nos "novos teocratas", dos quais no se cansa de

A racionalizao do direito veio traando em sua trajetria
nos lembrar Gore Vidal e que a esto, insistindo em voltar
irregular o destino das formas de dominao e de sua
a fazer valer sobre as nossas repblicas e as nossas vidas em
fundamentao, e disto depende hoje o nosso destino. A
pblico o ponto de vista religioso, quer dizer, o "seu" ponto
racionalizao religiosa, de seu lado, fez o mesmo: buscou
de vista dessecularizador, espero realmente que tenha
para si um destino e acabou repatriando a religio para o
utilidade o esforo analtico a que me dediquei s para dizer
reino do irracional (Weber, 1987, p. 248; GARS I, p. 253)
o seguinte: com a ajuda da sociologia weberiana, em meio
ao devolver a ns, pobres mortais, o acesso sem vus
a toda a polissemia da palavra em exame (a qual, mesmo
gramtica "deste mundo" sem sentido. E o nosso destino
quando entendida apenas como "declnio da religio",
"neste mundo", claro, tambm depende disto. Ainda por
continua a ter muitos sentidos), podemos redescobrir e
cima, para completar, Weber vem nos mostrar que ambos
voltar a acionar em nossas reflexes o sentido forte de
os processos racionalizadores se encavalam na histria do
secularizao como "decadncia do poder hierocrtico": der
Ocidente, fazendo-nos descobrir a mais um daqueles casos
Niedergang der hierokratischen Gewalt (WuG, p. 702; EyS, p.
que ele gostava de identificar na histria, um caso, nico em
907).
sua espcie, de afinidades eletivas(cf. Treiber, 1985). Com

tudo o que este cruzamento implica de conseqncias,
Passemos, em seguida, s minguadas mas significativas
previsveis e no, desejveis e no.
menes nominais secularizao na pilha de escritos

weberianos fora da sociologia do direito.
Ora, digo eu, se nesta interface entre o processo de

racionalizao religiosa e o processo de racionalizao
Secularizao fora da sociologia do direito
parte a parcimnia de Weber no uso desta palavra, to

carregada ainda hoje.
Faamos um contraste rpido com A tica protestante e o

esprito do capitalismo. De ponta a ponta nesta obra quem no
Weber volta a us-la no quinto captulo d'A tica protestante,
sabe disto? a secularizao tematizada em profundidade e
ainda em chave comparativa, mas desta vez como verbo
extenso, direta e indiretamente, clara e veladamente, de
secularizante, skularisierend, num contexto em que, ao
todas as maneiras. Eu diria at que as tradues para as
tratar de uma das principais conseqncias no antecipadas
lnguas latinas carregam mais ainda nas tintas, ao verter os
do ascetismo protestante, a saber, o enriquecimento dos
adjetivos weltlich (mundano) e diesseitig (citerior, aqum)
seus adeptos, associa este fato conhecida tendncia das
indistinta e despadronizadamente como "secular" ou
ordens monsticas do catolicismo a se enriquecerem,
"laico".23
tambm elas, em conseqncia de uma vida asctica de

trabalho disciplinado. Escreve Max Weber: "Na realidade,
Mas os vocbulos secularizar e secularizao comparecem
toda a histria das ordens monsticas equivale, em certo
no corpo d'A tica em apenas trs passagens e, mesmo
sentido, histria de um embate constante com o problema
assim, no nos momentos mais fortes do ensaio. O
do
substantivo secularizao aparece j no primeiro captulo,
der skularisierenden Wirkung des Besitzes]. O mesmo
que no o mais importante.24 Vem no contexto de um
verdadeiro, em grande escala, tambm para o ascetismo
balano crtico que Weber faz dos diferentes esquemas
intramundano do puritanismo" (PE, p. 196; EP, p. 125).
mentais, eivados de preconceito, usados por protestantes e
Weber citaverbatim neste contexto as palavras do fundador
catlicos para classificar a atitude que o grupo adversrio
do metodismo, John Wesley: "Temo que, toda vez que a
demonstra ter em relao ao mundo e vida. Os
riqueza aumenta, diminua a religio em igual medida!".
protestantes alimentam a impresso de que catolicismo
Efetivamente, Weber registra que alcanaram bons
sinnimo de "alheamento do mundo" [Weltfremheit], ao
resultados econmicos os movimentos religiosos do
passo que os catlicos a isso respondem com uma crtica
Ocidente que se basearam numa conduta de vida asctica,
ao
"resultado
numa metdica de vida cujo significado para o
da secularizao de todos os contedos da vida pelo
desenvolvimento econmico ele tambm associa aos
protestantismo" [die Folge der Skularisation aller Lebensinhalte
efeitos secularizadores da acumulao de riquezas. um
durch den Protestantismus] (PE, p. 24; EP, p. 23). Weber
efeito de secularizao "que geralmente aparece depois de
demonstra estar ciente da carga negativa que o termo
superado o entusiasmo inicial, puramente religioso, quando
comporta em seu pas desde pelo menos a "Grande
a intensidade da procura do reino de Deus gradualmente
Secularizao" de 1803,25
e essa preconceituosa
comea a transformar-se em sbria virtude econmica,
negatividade lhe aparece com maior nitidez no uso que o
quando lentamente desfalecem [absterben] as razes
senso comum catlico faz do vocbulo "na Alemanha e na
religiosas, dando lugar `mundanidade utilitria' [utilitarische
atualidade" (ibid.). Por isso, pode ter razo Marramao
Diesseitigkeit]" (PE, p. 197; EP, p. 127).
"materialismo"
dos
protestantes,
efeitosecularizante
da
riqueza
[mit
dem
Problem
quando comenta que a operao weberiana, de modo

anlogo empreendida por Ernst Troeltsch na mesma
E a terceira vez acontece, mais uma vez como verbo, neste
poca, pode ser considerada como "uma neutralizao da
mesmo contexto semntico do captulo V, que tematiza de
ambivalncia inerente ao termo secularizao", o que, no
modo
caso de Weber, implica o propsito objetivista de eliminar-
desencadeado pela ascese intramundana das seitas
lhe as conotaes axiolgicas, positivas e negativas
puritanas. H um momento nesta discusso em que, ao
(Marramao, 1997, pp. 49-50). Isto, a meu ver, explicaria em
identificar
substantivo
entre
processo
diferentes
de
secularizao
aspectos
dessa
"mundanidade/secularidade utilitria" aquele tipo de "boa

conscincia do endinheiramento por vias legais" que o
puritanismo legou ao moderno empresrio capitalista,
sucumbir, desfalecer...), desenhando uma trajetria de
Weber inflete materialisticamente o tema idealista para
esmorecimento e de cesso, de subtrao de religio, que,
lembrar que os efeitos disciplinadores e motivadores que a
se verdade que pode ocorrer em qualquer poca e lugar,
ascese puritana teve sobre a classe operria nascente
constitui em sua tipicidade o roteiro caracterstico dos
deveram-se em parte tambm aos baixos salrios pagos. Neste
tempos modernos.
momento ele se refere antiga" opinio muitas vezes

citada" segundo a qual a massa de trabalhadores s se
bem verdade que Weber no desconhece nem desdenha
mantm fiel a Deus se for mantida na pobreza. E em
os exemplos pr-modernos de secularizao. Isto j vimos
seguida acrescenta que os holandeses, ao substiturem a
ao tratar da sociologia do direito. Assim tambm procede
idia de que s se mantm obediente a Deus quem pobre
ele em outros captulos de Economia e sociedade, acenando
pela idia correlata de que s por necessidade se mantm
com exemplos circunscritos de atos de secularizao.
algum numa vida de trabalho," secularizaram" (entre
Nesses casos, costuma lanar mo do significado tcnico
aspas) este esquema mental, esta crendice. Escreve Weber:"
do termo desapropriao dos bens eclesisticos, ainda que
Os holandeses (Pieter de la Court e outros)`secularizaram'-
esta designao tcnica venha a incidir na zona ambgua do
na do seguinte modo: a massa dos homens s trabalha
amlgama pr-moderno do poder secular com o poder
quando forada pela necessidade. Esta formulao de
religioso. Na Glia de Carlos Martel, por exemplo, na alta
um leitmotiv da economia capitalista iria desembocar mais
Idade Mdia, conta Weber por duas vezes en passant que o
tarde na torrente da teoria da produtividade dos baixos
rei
salrios" (EP, p. 128) [Die Niederlnder hatten dies
grosse Skularisation Karl Martels] que teria sido, nas palavras
dahin "skularisiert"; PE, p. 199]. Secularizao, portanto,
de Weber, "um roubo sacrlego a favor da nobreza" [die
de
raubartige Skularisation Karl Martels[...]; ein Kirchenraub...]
ordem
simblica,
incidindo
numa
formulao
ideolgica. Mas mesmo neste novo campo h uma direo

semntica que permanece a mesma: o termo aponta na
direo de uma perda sempre, uma retirada (zurckziehen;
GARS I, p. 254), um apagamento dos vestgios religiosos,
da marca original, um descentramento em relao origem.
Que religiosa.
promoveu
uma
"grandesecularizao"
[die
(EyS, pp. 908 e 911; WuG, pp. 703 e 706).

Estamos
chegando
ao
fim.
Conforme
procurei
documentar, de fato se pode encontrar na obra de Weber

uma verdadeira profuso de eventos e processos de
diferente dimenso e alcance emprico sob a designao de
secularizao, usos com referentes concretos muito
J no ensaio As seitas protestantes e o esprito do capitalismo h
diversos, mobilizados em diferentes nveis de anlise e com
apenas dois empregos. Fortssimos alis, porquanto aqui
diferente alcance categorial. A "grande secularizao"
Weber usa nas duas passagens o sintagma processo de
promovida no sculo VIII por Carlos Martel, que Weber
secularizao (Skularisationsprozess) para nomear aquele
no vacila em chamar de "roubo sacrlego" (Kirchenraub),
"processo caracterstico" que, "visto mais de perto",
no tem, evidentemente, a mesma relevncia histrica, o
mostra-se "em constante progresso", ao qual "nos tempos
mesmo alcance desencadeador de efeitos modernizadores
modernos sucumbem por toda a parte [berall verfallen] os
que tem a secularizao do associativismo voluntrio que
fenmenos que se originam em concepes religiosas"
ele pe em destaque ao tratar das seitas protestantes nos
(Spro, p. 353) [das stetige Fortschreiten jenes charakteristischen"
Estados Unidos. aqui que est seu interesse de socilogo,
Skularisations"-Prozesses, dem solche aus religisen Konzeptionen
no l. "Estamos interessados, primeiro, no fato de que a
geborene Erscheinungen in moderner Zeit berall verfallen; Psek, p.
moderna posio dos clubes e sociedades seculares, com
212]. Aqui, secularizao designa antes de mais nada o
recrutamento por votao, em grande parte produto de
processo caracteristicamente moderno de declnio da
um processo de secularizao. Sua posio conseqncia
religio (haja vista o emprego aqui e ali dos verbos
da importncia muito mais exclusiva do prottipo dessas

associaes voluntrias, ou seja, as seitas" (Psek, p. 217;
Spro, p. 358). Este processo, sim, cabe na mesma visada
que a primeira vez que se falou de secularizao foi nas
retrospectiva e abrangente com que observa e interpreta a
conversaes prvias paz de Westflia, em 1648, perodo
racionalizao de toda uma civilizao que ele gostava de
das guerras de religio (Lbbe, 1965; Christin, 1997). Em
chamar simplesmente de Ocidente.
meados da dcada de 1960, portanto, j se dizia que o nome

da secularizao, o que quer que isto pudesse querer dizer,
tamanha a desproporo entre a quantidade concentrada
formou-se no contexto imediato da "liqidao do poder
de ocasies em que Skularisation/ Skularisierung/
espiritual, qual sucumbiram fundaes eclesisticas,
skularisiert/ skularisierend aparecem no ensaio de
mosteiros e bispados inteiros". E foi nesta conjuntura da
sociologia do direito e, de outro lado, suas espordicas e
histria europia que a designao passou a ser usada para
rarefeitas aparies noutros textos e contextos tericos da
significar "unicamente a passagem de determinadas
obra weberiana, que tudo se passa como se a se expressasse
instituies do poder espiritual para o poder profano",
uma tcita inteno de indicar que o objeto designado , no
escrevia Lbbe, o qual j ento podia condensar com
seu cerne, naquilo que realmente conta, jurdico-poltico.
nitidez: "Nesta primeira aplicao histrica, a secularizao
Em minha pesquisa pude constatar empiricamente nos
um conceito jurdico-poltico" (grifo meu).
escritos de Weber uma dominncia do sentido original do

nome, antiguidade de sentido que no se apaga, no se
A pesquisa lexicogrfica no parou, evidentemente. Hoje,
retrai, est sempre ali, sempre despontando, e isto
depois do contato com os trabalhos de H.W.Strz (1976 e
certamente nos pode ajudar quando se trata de, como se
1984), sabemos que a histria do vocbulo um pouco
propunha ele, "olhar de frente o rosto do nosso tempo" e,
mais antiga. Podemos chamar a isto de pr-histria, uma
com toda a honestidade intelectual possvel, seguir "o
vez que este mais antigo nicho em que a palavra
destino do nosso tempo" [das Schicksal unserer Zeit]
secularizao se enuncia ainda um enjeu no secularizado.
(WB, passim).
Ou seja, o primeirssimo contexto de enunciao trazido

baila pelas investigaes de Strz ainda institucionalmente
religioso, se bem que jurdico-religioso: o do direito ainda
O significado original, originante
no "secularizado", o direito eclesistico do catolicismo,

o Codex Juris Canonici (CJC). E o significado outro,
extremamente tcnico e de pouco interesse geral. Em seu
Voltemos ento s origens. Antes de mais nada, deve-se

registrar que Giacomo Marramao quem, mais
explicitamente e bem mais insistentemente do que qualquer
outro autor, tem chamado a devida ateno para o dado
inaugural, o significado primordial. Em seu livro Potere e
secolarizzazione, de 1983, j na primeira frase da introduo
ele apresentava a palavra secularizao como "surgida na
poca da Reforma, originalmente em mbito jurdico para indicar
a expropriao dos bens eclesisticos em favor dos
prncipes ou das igrejas nacionais reformadas" (Marramao,
1983, p. 29; grifo meu). At onde eu sei, antes dele, Joachim
Matthes j havia assinalado em 1967 a origem jurdicopoltica do conceito e, ao fazer isto, estava por sua vez
apenas repercutindo a informao prestada alguns anos
antes por Hermann Lbbe. Este, ao diferenciar as vrias
etapas da evoluo do conceito de secularizao, apontou
livro posterior, Marramao incluiu em tempo a nova

informao:
"Na
verdade,
referncia
saecularisatio aparece j a partir dos ltimos decnios do

sculo
XVI
nas
disputas
cannicas
francesas
(particularmente em juristas como Jean Papon e Pierre

Grgoire), porm com um significado completamente
diverso: o de um transitus de regularis a canonicus" (Marramao,
1997). Ou seja, a passagem de um "virtuoso" religioso do
estado de padre regular (isto , membro de uma Ordem
Religiosa regida por um regulamento chamado" Regra"; da
o nome "padre regular") ao estado secular (de sacerdote
catlico ligado diretamente a um bispo, a uma diocese).
bem verdade que, de um modo mais geral, como
documenta oDizionario della lingua italiana de Devoto-Oli,
"secularizar", "secularizar-se", mesmo neste sentido
primordial hiperespecfico, com abrangncia semntica
plenamente. E desde j se consolida, com a precipitao de
muito particularizada e intra-eclesistica, trouxe consigo
medidas
desde a primeira hora uma certa conotao de"
reconhecidas como atos de secularizao.
polticas,
justas
ou
injustas,
doravante
interrupo" e "passagem", no necessariamente de perda.

Eis a definio que d o referido dicionrio: "Transferir um
no segundo batismo, portanto, numa segunda escrita,
religioso do clero regular ao clero secular; V. pronominal.
que o vocbulo perde a univocidade e passa a designar
Passar de um estado a outro requisitando a dispensa do
tambm a desapropriao de bens eclesisticos, "a
voto religioso" (Devoto-Oli, 1990, apud Marramao, 1997).
eliminao da posse eclesistica de territrios que,

entretanto, sob o ponto de vista formal, ainda continuavam
Um ligeiro deslocamento e, j num segundo lance do
sob a jurisdio eclesistica" (Martelli, 1995, pp. 274-275).
mesmo momento inaugural, saecularisatio comea a nomear,
Conotaes importantes so aduzidas pelo contexto
alm da passagem de um tipo de clero a outro, tambm a
religioso especfico, que o de consolidao das igrejas
reduo de um clrigo ao estado laical, a "laicizao" (termo
protestantes em meio s guerras de religio, bem como pelo
ainda inexistente) de um clrigo; enfim, a perda do estado
macrocontexto geral, que de desfeudalizao, de
clerical (amissio status clericalis), e agora sim perda, no apenas
dissoluo do feudalismo. Assim confirmado seu novo
passagem, a "reduo vida laica de quem recebeu ordens
sentido pelo recorrente uso no campo jurdico-poltico, a
religiosas ou vive segundo a regra conventual". Comenta
palavra secularizao se "re-apresenta" ento nessa nova
Marramao: "Portanto, desde os seus primrdios, o termo
cunhagem para falar, num dos lados da moeda, de
secularizao mostra-se j marcado por um esquema antittico:
desapropriao dos bens eclesisticos; mas, no outro, para
o do dualismo de regular e secular que j contm em si,
remeter emancipao do poder poltico em relao
embora apenas virtualmente, a metamorfose moderna dos
tutela e ao controle da Igreja. como se ela estivesse, desde
pares "paulinos" celeste/terreno, contemplativo/ativo,
ento, destinada a falar tangencialmente e sempre da
espiritual/mundano" (Marramao, 1997, pp. 17-18).
legitimao no mais religiosa do poder secular.
Posteriormente, j em plena ascenso do protestantismo no
H, porm, um evento histrico que crucial na histria do
decorrer dos sculos XVI e XVII, o termo foi empregado
nome. Vale a pena lembrar, a esta altura da exposio, que
para designar "o processo de subtrao de um territrio, ou
o napolenico incio do sculo XIX na Alemanha assistiu
de uma instituio, da jurisdio e do controle eclesistico:
chamada grosse Skularisation de 1803. Esta, para sermos
com esta acepo que o conceito vai aparecer pela
breves, "operou a espoliao quase total da igreja alem"
primeira vez durante os extenuantes acordos para a Paz de
(Bihlmeyer e Tchle, 1965, p. 441). Com a confiscao dos
Westflia, de 1648." (Martelli, 1995, pp. 274-275). Ento,
seus bens e das suas posses, a igreja alem, que j havia sido
quando o prncipe eleitor de Brandenburgo, obrigado a
a mais rica de todo o mundo cristo, "perdeu quase todos
ceder terras aos suecos, justamente por causa desses
os seus meios materiais" (idem, p. 443).
compromissos
acabou
sendo
recompensado
pelo
imperador com alguns territrios eclesisticos, que, assim,
Para uma rpida idia do que foi a "secularizao geral" de
foram oportunamente "secularizados" (Bihlmeyer e
1803, basta lembrar que o pargrafo 34 da deciso final
Tchle, 1965, p. 259), cunhou-se pela segunda vez a palavra.
ratificada pelo imperador "de fato entregava aos prncipes
Pela segunda vez, quero dizer, porque desta feita
laicos, alm dos bens dos bispos, tambm todos os bens
pronunciada pelo legado da Frana, Longueville, noutra
dos cabidos das catedrais e dos seus dignitrios". O
lngua que no o latim, em lngua no eclesistica, o francs.
pargrafo 35 dispunha simplesmente o seguinte:
ento que o termo scularizer recebe uma acepo

ampliada em relao do direito cannico. E a que o
contedo
jurdico-poltico
do
conceito
se
revela
Todos os bens das igrejas colegiadas, das abadias e dos mosteiros [...] so postos
livre e completa disposio do respectivo soberano territorial, seja para a
subveno das despesas do culto, da instruo e da assistncia caritativa, seja
tambm para o socorro de suas finanas, uma vez garantida uma segura e
durvel dotao para as igrejas catedrais [...] e para as penses aos eclesisticos
das entidades suprimidas. A perda da igreja alem, que j tinha sido a mais rica
torna-se marcadamente filosfico. "Secularizao", ento,

passa por acentuada extenso semntica e torna-se uma
do mundo cristo, montava, direita e esquerda do Reno, em 1.719 milhas
categoria histrico-filosfica portadora da pretenso de
quadradas, com cerca de 3.162.000 habitantes e 21 milhes de florins de renda
interpretar todo o curso da histria universal como gnese
anual (sem calcular os bens dos mosteiros). Atingiu 3 arcebispados eleitorais

renanos, o arcebispado de Salsburgo e 18 bispados, cerca de 80 abadias de
da nossa ocidental modernidade sociopoltica e tecno-
imediata e de mediata submisso ao imprio e mais de 200 mosteiros. [...] Em
cientfica. Nesta nova e expandida acepo, a secularizao
geral, os prncipes que se deviam ressarcir receberam muito mais do que tinham
tem relao ntima com o processo da histria do esprito e
perdido: a Prssia cinco vezes mais, Baden sete vezes e Wurtemberg quatro
vezes. [...] No raro, o encampamento dos mosteiros foi realizado com
da sociedade que tambm por essa poca passa a ser
repugnante desconsiderao, assim especialmente na Baviera, sob o ministro
pensado como emancipao da sociedade burguesa. A
iluminista conde Maximiliano Jos von Montgelas (1799-1817); os monges
grande expanso semntica do conceito desta feita no plano
foram banidos ou liqidados com uma escassa penso; paramentos preciosos e

vasos sagrados, manuscritos e livros foram saqueados e dispersos, igrejas
da filosofia da histria e da histria da cultura ocorre no
antigas e venerandas foram profanadas, abandonadas runa ou abatidas,
decorrer do sculo XIX. Sculo que se abre na Alemanha
esplndidos edifcios monsticos transformados em casernas, penitencirias,
com a grosse Skularisation, evento traumtico para as
manicmios. [...] Particularmente dolorosa e insubstituvel foi, enfim, a perda

de 18 universidades catlicas por lei de fundao, alm de numerosos ginsios
autoridades catlicas e que injeta no termo um pesado vis
de mosteiros e outros institutos educativos. (Bihlmeyer e Tchle, 1965, pp. 441-
polmico, sem contudo impedir a ressemantizao
443)
filosfica do termo, agora decisivamente tornado
Ora, se se d a esta seqncia de atos de violncia poltica

antieclesistica e de violao do direito tradicional o nome
uma metfora. "Secularizao uma metfora" (Marramao,

1983, p. 29).
de Skularisation, uma das conseqncias indiretas desses

eventos foi o impacto mesmo que eles tiveram sobre o
prprio vocbulo. Para a palavra secularizao na lngua
Concluso
alem, a "grande secularizao" representou verdadeiro

batismo de fogo. Ao mesmo tempo que veio consolidar-lhe
A primeira vez que a palavra secularizao foi enunciada
o contedo em torno do ncleo de sentido jurdico-
fora dos muros e dos textos da igreja catlica, apontam os
poltico, fez dissipar no mesmo movimento o carter
pesquisadores em lexicografia, foi para nomear o processo
neutro que, segundo Lbbe, a originria tecnicalidade do
jurdico-poltico de desapropriao dos bens eclesisticos em
conceito permitira a ele ostentar um sculo e meio antes
favor dos poderes seculares. Uma volta s fontes do
(1648).
de
conceito de secularizao pode ser de grande ajuda no
secularizao, alm de tcnico e unvoco, era neutro
debate atual em torno da contempornea fermentao de
(Lbbe, 1965). At a entrada do sculo XIX alemo,
religiosidades. A meu ver, ajuda bastante. Antes de mais
secularizao era uma palavra destituda de qualquer carga
nada, pela simples razo de que, colocada a questo na
negativa, fosse na boca das autoridades seculares que a
esfera jurdico-poltica, comme il faut, no h como
promoviam, fosse na boca da igreja catlica, seu alvo (e s
tergiversar quanto factualidade do processo: nem quanto
vezes tambm seu promotor, tendo havido secularizaes
aos fatos passados (isto , aos casos de secularizao
promovidas diretamente pela prpria igreja).
ocorridos e ao desenvolvimento efetivo de processos de
conceito
historicamente
primrio
secularizao, gerais e especficos, sucedidos no bojo do

Acrescente-se, com a ajuda de Joachim Matthes, que no
processo geral de formao de todo e qualquer Estado
sculo XIX o referente historicamente primordial do termo
nacional moderno) e nem mesmo quanto aos fatos
repercute ainda no debate sobre a secularizao,
presentes, de progressiva secularizao das instituies
principalmente na Alemanha do Kulturkampf. A diferena
pblicas em sociedades cada vez mais pluralistas em
que o debate, travado agora no contexto de um
matria de religiosidade. O Brasil um caso exemplar. Idem
pensamento ele prprio j avanadamente secularizado,
os Estados Unidos. L e aqui, o disestablishment da religio
debate sociolgico que teima em no se encerrar apesar dos
s faz se aprofundar ano a ano. Penso que por todo lado,
patticos apelos que de vez em quando algum nos faz
menos nas" repblicas islmicas". Exceo feita desses
ouvir, aqui e ali, no sentido de se pr um fim nessa conversa
casos em tudo e por tudo deplorveis de institucionalizao
de surdos. Roberto Cipriani, dez anos atrs, propunha
de teocracias na sia e na frica, se os termos do problema
simplesmente o encerramento do debate. quela altura
forem colocados no registro institucional jurdico-poltico,
pareceu-lhe que continuar tal discusso nada mais era do
no vai dar para ficar discutindo com base apenas em dados
que seguir alimentando uma fonte de equvocos. H ou no
empricos sobre a religiosidade privada e o envolvimento
h secularizao? Secularizao ou ps-secularizao?
pessoal dos indivduos e/ou de suas famlias com igrejas,
Eclipse do sagrado ou eclipse da secularizao? Fim da
denominaes, seitas, cultos e esoterismos se h ou deixou
religio ou fim da secularizao? No interessa, insinuou
de haver, se que houve, secularizao. Nesta acepo
Cipriani, que defendia a necessidade de libertarmos a
originria, doa a quem doer, no resta a menor dvida de
sociologia da religio das areias movedias de uma querela
que a secularizao " um fenmeno historicamente
sem fim em torno de um conceito que ningum mais sabe
verificvel e incontroverso" (Martelli, 1995, p. 274).
ao certo o que (Cipriani, 1988). Absorvidos por esse

quebra-cabeas
conceitual,
alertava,
estvamos
era
Ora, numa controvrsia que parece no ter fim, chegar a
desviando nossa ateno da admirvel pujana das
um ponto incontroverso j em si mesmo um ganho
contemporneas formas do sagrado, que a esto a nos
precioso, consenso provisrio mnimo que contribui para
mostrar a cara resistente ou emergente, diversidade
esfriar os nimos e re-fundar a discusso, servindo para pr
esfuziante e surpreedente vigor.
em ordem pelo menos o instrumental conceitual bsico.

Minha inteno com este ensaio sugerir que talvez esteja
Modestamente, minha proposta soa menos resignada do
contido nas origens do termo um dos caminhos possveis e
que esta e, alm disso, mais vivel. A saber: no abrir mo
perfeitamente transitveispara que nesta ps-moderna
da secularizao. Nem terica, nem prtica, nem
virada de milnio os socilogos da religio consigam, se
terminolgica, nem existencialmente. Urge, isto sim, que
lhes interessar, evitar boa parte dos equvocos que tm feito
cada um de ns se esforce por saber do que est falando.
patinar a discusso que, vista da chamada "volta do
Volto frase de Habermas citada no comeo deste ensaio:"
sagrado", de novo se trava em torno da secularizao.
Saber do que se fala sempre ajuda." No mais possvel
importante nesta hora perseguirmos um consenso
continuar
categorial mnimo. Aqueles, pois, dentre os crticos da
construtivamente, enormidades do seguinte teor: "Estes
teoria da secularizao que sinceramente gostariam de
elementos [empricos] nos levaram a constatar [sic] que o
acreditar do fundo de seus coraes que o "retorno do
paradigma da secularizao, hegemmico na sociologia da
sagrado" representa efetivamente um desmentido emprico
religio, cada vez mais insuficiente enquanto produtor de
da teoria da secularizao, ou ento uma reverso real de
uma ordem explicativa da pluralidade e da complexidade
sua trajetria dada como irreversvel, fariam bem em
das religiosidades emergentes" (Siqueira e Bandeira, 1997).
prestar mais ateno ao sentido original do termo e atentar
Um pouco mais de rigor lgico e preciso conceitual com
para o quo imprescindvel continua sendo, para o nosso
vistas a diminuir a equivocidade do vocbulo, e certamente
bem viver em sociedades multiculturais e religiosamente
no se escreveriam equvocos deste naipe,26 abundantemente
plurais,
encontradios na sociologia da religio que hoje se faz no
secularizao
assim
entendida:
como
secularizao do Estado, da lei, da normatividade jurdica

geral.
Longe de estarem sendo vencidos ou reduzidos, os
equvocos parecem ter aumentado com o espraiar desse
Brasil.
dizendo,
ou
escutando
sem
reagir
NOTAS
"Porquanto, numa poca em que o Alm era tudo e em
que a posio social do cristo dependia de sua admisso

Gnio republicano de primeira gua, idelogo da
ceia do Senhor, em que a atuao do ministro na cura de
autonomizao de jure das autoridades seculares em relao
almas, a disciplina eclesistica e a pregao exerciam uma
pretenso eclesistica de uma plenitudo potestatis, inimigo
influncia [...] da qual ns, homens modernos, no mais
jurado dos poderes jurisdicionais da igreja in temporalibus,
somos capazes de fazer a mnima idia [einfach keine
mais conhecido por Marslio Patavino ou simplesmente "o
Vorstellung mehr], poca em que as foras religiosas [die
patavino". A leitura do verbete" Legitimacy", de autoria de
religisen Mchten], expressas nesta prxis, foram fatores
D.Sternberger, na International encyclopedia of the social
decisivos na formao do `carter nacional' [...]" (PE, pp.
sciences (vol. 9, pp. 244-248) ajuda a refrescar a memria. Ver
163-164). No momento em que comea a abordar
tambm Skinner (1996) e Reeves (1965) para relatos mais
diretamente a doutrina calvinista da predestinao, Weber
longos e circunstanciados.
tambm acha de dizer algo similarmente enftico a respeito
Hendadis: (Ret.) expresso redundante de um conceito
por meio de dois substantivos coordenados. Lexicalizao

da frase gregahn di dyon, que quer dizer "uma coisa por
meio de duas" (Cunha, 1982).
3
Testas, no destas, bem entendido.
A idia de mobilizao, proveniente da Cincia Poltica,
de um tempo pretrito bem mais religioso que o nosso: "[...]

s o conhecimento do conjunto original de idias permite
compreeder como essa moralidade se combinou com a
idia do Alm [mit dem Gedanken an das Jenseits] que dominou
de modo absoluto os interiorizados homens daquela poca
[jener Zeit]" (PE, p. 86).
9
parece-me bastante promissora para a sociologia da religio

interessada em compreender a atual efervescncia religiosa
(cf. Finke e Stark, 1988; Warner, 1993).
5
A traduo exata do substantivo Diesseits "o aqum". A
traduo literal de Diesseitgkeit seria, portanto, algo como

"aquendidade". bem verdade que existe em portugus o
adjetivo citerior, que significa "do lado de c", de modo que
uma boa traduo poderia ser "citerioridade". Como diria O
Pasquim," que lngua a nossa!".
6
Martelli, d'aprs Parisi (1978), quem prope designar
com o sintagma "eclipse da secularizao" a presente

situao de transio, na qual, segundo diz ele em jargo
estilo Walter Benjamin, se estaria dissolvendo a "aura" da
modernidade (Martelli, 1995, pp. 322 e 416).
Weber privilegia o sculo XVII como uma poca
intensamente religiosa. To religioso quanto, segundo o

historiador Lucien Febvre (1982), foi tambm o sculo
XVI, "um sculo que queria crer". Vale a pena ver tambm,
a este respeito, as obras de Jean Delumeau, que registram
historiograficamente a intensa "cristianizao pelo medo"
pela qual passaram as populaes europias no incio dos
tempos modernos (Delumeau, 1971 e 1975).
10
H controvrsias. Esta verso que apresento da autoria
do sintagma Entzauberung der Welt como sendo do prprio

Weber eu a aprendi verbatim do professor Wolfgang
Schluchter, atual ocupante da ctedra de Max Weber na
Universidade de Heidelberg. Entretanto, h outros
especialistas na obra de Weber que afirmam que ele a
tomou emprestado ipsis litteris de Schiller, tal como tomou
de Goethe a frase Wahlverwandschaften, "afinidades eletivas"
(Ghosh, 1994, p. 106). Weber era dado a tomar
Weber jamais escreveu esta frase "secularizao do
emprstimos vocabulares da alta literatura alem.
Estado". Mas ela sua contempornea, encontradia na

pena de Ernst Troeltsch, para quem a Skularisation des
Staates era "o fato mais importante do mundo moderno"
(Troeltsch, 1906).
11
A traduo espanhola ruim neste pormenor, assim
como a brasileira. Nelas se l "mecanismo de un mundo sin

dioses", "mecanismo de um mundo sem deuses", o que,
convenhamos, muito diferente da idia de "mecanismo
des-divinizado do mundo" (cf. Weber, 1987, 248; 1974, p.
observaes, ajuntadas aleatoriamente, "de tal modo que o
325). Nota 10 com louvor para a traduo italiana:
leitor passa de um tpico a outro, de um nvel de
"mecanismo sdivinizzato del mondo" (p. 168).
generalidade a outro, sem ver muito bem que nexo h entre

eles" (Kronman, 1983, citado por Zeitlin, 1985, p. 183).
12
Consulte-se a primeira edio d'A tica protestante em
busca desta passagem: no consta! (cf. Tenbruck, 1980, p.
18
"E, do mesmo modo que a metamorfose dos leigos
319).
alemes em clrigos obra do protestantismo emancipou

esses papas laicos, os prncipes com todo o seu cortejo de
Weber se deu o trabalho de escrever um livro inteiro
privilegiados e filisteus, de igual modo a metamorfose, pela
sobre o judasmo antigo, Das antike Judentum, que ocupa
filosofia, dos alemes clericalizados em homens emancipar
inteiramente o terceiro volume dos Ensaios reunidos de
o povo. Mas, tal como a emancipao no se deteve nos
sociologia da religio (GARS).
prncipes, a secularizao dos bens no se deter na espoliao
13
14
Basta um exemplo. Veja-se a frase de Filippo Barbano
dando como certo que os dois termos so sinnimos: "Esta
da igreja, como a hipcrita Prssia praticou em primeiro

lugar." (Marx, 1975, p. 60; grifos originais).
nossa poca atual, dos diferenciados efeitos ps-seculares
19
da secularizao, parece impor uma ruptura tambm com o
pode puxar o fio da meada da tematizao weberiana do
ponto de vista weberiano que ligava estreitamente o
processo de secularizao.
"Des-tradicionalizao" uma outra ponta pela qual se
desencantamento, isto , a secularizao com a modernizao"

(Barbano, 1990; grifo meu). Freqentemente usado como
20
uma frmula fcil para ilustrar a teoria da secularizao, a
racionalidade em sua sociologia do direito. Fala de
leitura
de
"racionalizao ambivalente do direito" (Habermas, 1987,
desencantamento do mundo tem permitido tambm que
pp. 265 ss). Sobre a ambigidade do conceito de
hoje em dia se fale indistintamente de dessecularizao (ou
racionalidade em Max Weber, ver tambm Vogel (1973),
ps-secularizao) como reencantamento do mundo (ver
Eisen (1978), Schluchter (1979 e 1984), Kalberg (1980),
Colliot-Thlne, 1992).
Brubaker (1984) e Ladrire (1986).
15
apressada
do
conceito
weberiano
A expresso "tese da secularizao", entretanto, quando
usada na histria das idias, quer dizer outra coisa muito
21
Habermas critica seriamente o tratamento que Weber d
Em que outro plano, seno no jurdico ou jurdico-
poltico, pode-se falar em "secularizao completa"?
mais substancial (cf. Blumenberg, 1985; Marramao, 1983 e

A ltima passagem da sociologia do direito de Weber
1997). No temos aqui espao para abrir mais esta
22
discusso.
contendo a palavra secularizao muito especfica, um

desses pormenores de que est repleta a escrita weberiana.
Diz Habermas na introduo da Teoria da ao comunicativa:
A passagem diz o seguinte:" O fas romano, no decorrer da
"A Sociologia torna-se a cincia das crises por excelncia,
poca republicana, caiu completamente neste destino [a
uma cincia que essencialmente se ocupa da formao dos
saber, o de ser neutralizado por uma refinada racionalizao
sistemas sociais modernos e dos aspectos anmicos ligados
da casustica mgica, at chegar, com a ajuda de seus
decomposio dos sistemas tradicionais" (Habermas,
prprios meios, a uma ineficcia total] [...] O jus,
1987, p. 20).
totalmente secularizado, da mesma forma que o direito
16
helnico da poca tardia, ficou por isso totalmente

H quem considere este ensaio de Weber "quase
assegurado contra as usurpaes desse lado (sacerdotal),
ininteligvel", uma espcie de "hodge-podge of ideas and
apesar do imenso espao que a considerao das obrigaes
observations", uma mixrdia mal cosida de idias e
rituais chegou a ocupar na vida romana" (EyS, p. 609). [Das
17
durchaus skularisierte" jus" war daher ebenso [...] vor Eingriffen
ACQUAVIVA, Sabino e STELLA, Renato. (1989), Fine di
von dieser Seite [...] durchaus gesichert; WuG, p. 472; passagem 8].
un'ideologia: la secolarizazzione. Roma, Barlu.
23
Nas tradues para o portugus, no to infreqente
BARBANO,
Filippo.
(1990),
"Prefazione",
in
L.
toparem os leitores de Weber com o adjetivo "secular"; s
Berzano, Differenziazione e religione negli anni Ottanta, Turim,
que, neste caso, a palavra "secular", intercambivel ao gosto
Giappichelli.
do tradutor com os adjetivos "laico" e "mundano", sinaliza

um certo desconforto de quem traduz, na insatisfeita
BECKFORD,
tentativa de verter para a nossa lngua os vocbulos
conversion". British Journal of Sociology, 29, 2: 249-262.
alemes
weltlich
ou
innerweltlich,
os
quais
tm
correspondentes diretos no ingls, worldly e innerworldly. Um

rpido exemplo: innerweltliche Askese, estratgico sintagma
que compe o ttulo do primeiro captulo da segunda parte
d'A tica protestante e o esprito do capitalismo, foi traduzido no
Brasil como "ascetismo laico", quando ficaria bem melhor
se se dissesse "ascetismo intramundano" ou "ascese
intramundana". A traduo de Parsons, publicada pela
primeira vez em 1930, preferiu, no caso, dizer worldly
asceticism em vez de innerworldly. Sabemos todos quo
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contemporary possibilities of religion affirmation. Nova York,
Doubleday.
amplamente a traduo brasileira est calcada na traduo

para o ingls feita por Talcott Parsons, apesar de os editores
BERMAN, H. J. (1977), "The origins of Western legal
insistirem em apresent-la como "traduo do original
science". Harvard Law Review, 90: 894-943.
alemo", e apesar de se saber que o ingls no vem

necessariamente em alvio das agruras dos tradutores em
BERZANO, Luigi. (1990), Differenziazione e religione negli anni
todas as dificuldades, conforme se pode perceber
80. Turim, Giappichelli.
claramente atravs deste exemplo.

BIHLMEYER,
24
J "desencantamento do mundo" vai aparecer no clmax
mesmo do livro, em pleno captulo IV d'A tica protestante.

25
Ver, a este respeito, a ltima seo deste artigo, "O
significado original, originante".
Karl
TCHLE,
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significa (1) recuperar dado que armazenado em um

computador; (2) obter dados de um dispositivo de
armazenamento (Michaelis soft dicionrio prtico de informtica).
** Trabalho apresentado no Seminrio internacional Max
Weber na UnB, realizado em Braslia de 22 a 27 de
setembro de 1997.
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* Acessar (do ingls to access): no jargo da informtica
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SECULARIZAO EM MAX WEBER

Da contempornea serventia de voltarmos a acessar* aquele

Estou certo de que no se presta nenhum

"Saber do que se fala sempre ajuda." Ps no cho do bom

quais se levantou a questo. So referncias que devem ser

senso, assim abriu Jrgen Habermas a conferncia que fez

revalorizadas nos dias de hoje. Na Amrica Latina

no congresso da Deutsche Vereinigung fr politische Wissenschaft,

principalmente. (E o Cone Sul no me deixa mentir.)

reunido na cidade de Duisburg em outubro de 1975. O

"Saber do que se fala sempre ajuda." O subttulo deste

sua conferncia abordou a questo da legitimidade. A ela

ensaio remete a uma polissemia. No caso da secularizao,

replicou Habermas com um texto curto e grosso de mise au

a no explicitao da sutil multiplicidade de sentidos que

point do conceito: "Saber do que se fala sempre ajuda; de

acompanha o uso do termo desde suas origens tem

resto, se se trata do problema da legitimidade, preciso

atrapalhado seriamente a discusso do tema e desviado a

sab-lo de modo particularmente exato" (Habermas, 1983).

ateno para aspectos no fundamentais da coisa. Evocar,

A lembrana desta frase, sbia em sua simplicidade

portanto, a bem-humorada frase de Habermas faz evocar,

pragmtica, ch, engraada de to bvia, no me veio

junto, o tema de sua conferncia e termina por se ajustar

cabea em vo. Sua evocao serve, como nenhuma outra,

feito luva ao prprio contedo deste ensaio, uma vez que a

para descrever sucintamente minha motivao mais

discusso do conceito weberiano de secularizao

profunda se que profundidade existe, duvidaria Foucault

necessariamente invade o terreno da conceituao de

ao escrever o presente ensaio, no qual pretendo, modesta

legitimidade, do tratamento terico dos problemas de

mas decididamente, defender a necessidade inadivel de

legitimao da autoridade, problemas que todos sabemos

reabrirmos hoje no Brasil, entre os socilogos da religio, a

recorrentes, permanentes, no Estado moderno. Sendo a

discusso conceitual do problema da secularizao e argir da

recproca tambm verdadeira: impossvel discutir a fundo a

utilidade de nos enfrentarmos de novo e seriamente com

legitimidade do ordenamento poltico nos quadros do

os velhos significados com os quais a coisa se ps de p, nos

moderno Estado constitucional e da democracia poltica

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

cuja legitimao no se pode propor nem proferir com

falava E.P.Thompson, causando srios danos mordncia

pretenso de reconhecimento seno como justificao

do conceito em seu contedo sistemtico, assim como

imanente prpria poltica (Lefort, 1972), numa operao

leses ainda mais srias ao status de irreversibilidade do

que de desencantamento da criao da lei sem esbarrar,

processo mesmo, em sua factualidade bruta, alvo

mesmo que tacitamente, neste outro complexo temtico, o

primeirssimo do ataque que hoje, nos quatro cantos do

mundo, tem sido feito contra a "teoria" (ou "tese") da

Faz 20 anos, nada menos que o lapso das duas dcadas

(no-secularizados eles? dessecularizadores, ento?)

finais do sculo XX, j so 20 anos que o fundamentalismo

procura, qui, do "reencantamento" de suas prprias vidas

islmico, na defesa que faz da hierocracia radical, da

aparentemente sem encantos outros. Encantos "deste

teocracia total (ver Pierucci, 1992), no tem feito outra

mundo", quero dizer, no os "do outro mundo", no os do