Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

Filosofia Antiga Underground: Da Katbasis ao Hades

Caverna de Plato
Gabriele Cornelli1 [cornelli

unb.br]

Brevemente, abertura ao pblico da caverna de Plato, atraco exclusiva,

nica no mundo, compre j a sua entrada.
(Jos Saramago, A Caverna)

Resumo
Este artigo pretende demonstrar a relao existente entre a katbasis e o prprio itinerrio
intelectual do filsofo, cujo entrelaamento maior se dar na Alegoria da Caverna de Plato.
O tema explorado na sua dimenso histrico-geogrfica, mas a nfase ser colocada na
verificao da presena da katbasis, enquanto elemento fundamental da tradio rfica e
pitagrica, como uma constituinte da estrutura dramtica da Repblica.

Abstract
In this article the author is trying to show the relation between katbasis and the philosopher's
own intelectual way, in which the major interlacement will appear in Plato's Cave Allegory .
The theme is analyzed from its historic-geographical dimension, but the emphasis will be on
the verification of the presence of katabsis as a fundamental element on the orfic and
pitagoric tradition taken as a component in the Republic dramatic structure.

Introduo
A questo da katbasis me encontrou desde muito cedo em minhas pesquisas
transdisciplinares entre a histria da filosofia e a histria da religio antigas. Figuras antigas
que religam o mundo dos mortos com o nosso mundo so centrais para isso. Vrias delas
me se fizeram encontro. Entre elas, primeiramente, Apolnio de Tiana, filsofo e homem
divino helenstico, e contemporneo de Jesus de Nazar (CORNELLI, 2001).

1 Gabriele Cornelli, doutor em filosofia, professor da Universidade de Braslia.

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A uma certa altura da extensa Vida de Apolnio de Tiana, de Filostrato, Apolnio, em uma
de suas ltimas aparies, no hesita em consultar um orculo, na Lebadia, no santurio
de Trofnio, com relao philosopha. Apresentando-se no santurio, Apolnio disse:
Quero descer para interrogar o orculo a propsito da filosofia (VA 8.19).
Apesar da resistncia dos sacerdotes, como vimos anteriormente, Apolnio, "arrancadas as
quatro grades que impediam o acesso, desceu na caverna vestindo o seu manto, como
quem est se preparando para uma discusso (dialxin) (VA 8.19).
Apolnio, na atitude do filsofo que se prepara para o dilogo filosfico, entra no na praa,
como esperaramos, mas na caverna do orculo. Assim,
(...) reapareceu depois de sete dias, como nenhum outro homem havia feito antes,
segurando um livro que respondia da maneira mais conveniente possvel sua pergunta.
Ele havia descido de fato, perguntando: Qual filosofia, Trofnio, tu consideras a mais reta
e a mais pura?. E o livro continha as opinies de Pitgoras, demonstrando que at o orculo
concordava com este tipo de sabedoria (VA 8.19).
Este tipo de associao entre a filosofia e a katbasis ao mundo dos mortos podia parecer
facilmente algo relativo quela decadncia da razo no mundo helenstico qual estamos
acostumados por tanta manualstica histrico-filosfica. Mas um olhar mais atento j me
indicava, naquele momento, que as coisas no estavam bem assim.
No interior da extensa e complexa tradio pitagrica, dentro da qual Apolnio encontra-se
em casa, por assim dizer, as narrativas de filsofos viandantes de cavernas, buracos, e at
do Hades, no eram nada incomuns.

A Katbasis e a Filosofia Itlica

Entre outros, no perodo assim-chamado clssico, identifiquei especialmente em Pitgoras,
Empdocles e Parmnides trs grandes viandantes do Hades.
Os trs filsofos pr-socrticos at agora citados desenvolvem suas atividades na Magna
Grcia e esto de alguma forma conforme a tradio ligados s tradies rficas.
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nesse espao cultural e geogrfico que parece acontecer inicialmente o encontro entre a
katbasis e a filosofia.
necessria aqui uma anotao de natureza geofilosfica, com relao ao uso no usual do
termo filosofia itlica em minha reflexo (CACCIARI, 1994). Considero itlica, alm da
tradicional escola pitagrica, tambm toda a escola eleata (Xenofanes, Parmnides, Zeno)
e Empdocles. No se trata simplesmente de uma bvia indicao do lugar itlico onde
estes ltimos desenvolvem sua filosofia (a Campnia Felix para os eleatas e a Siclia para
Empdocles), mas de algo bem mais profundo: trata-se de uma aproximao, da qual temos
sinais desde o mundo antigo, entre a filosofia pitagrica e estas outras tradies. Talvez,
mais do que de uma simples aproximao, podemos falar de uma pertena das tradies
eleatas, e de Empdocles, ao grande mundo do pitagorismo.
As fontes antigas no parecem ter muitas dvidas com relao a isso (BURKERT, 1972:
280). o caso, por exemplo, de Estrabo:
A quem passe o cabo, apresenta-se a outra baa contgua, sobre a qual surge uma cidade:
alguns da Focia que a fundaram a chamaram Yele, outros Ele, do nome de uma fonte;
hoje, enfim, todos a chamam Elia. Nela nasceram os pitagricos Parmnides e Zeno: ao
que parece a cidade foi governada por eles (ESTRABO, VI, 1, 1, 252).
O prprio Digenes Larcio testemunha a associao de Parmnides (ekoinnse) com o
pitagrico Amnias. Apesar de ter sido instrudo por Xenfanes, o eleata quis seguir (mllon
kolouthse) o primeiro, e para ele, em sua morte, quis construir um templo. Digenes
Larcio faz questo de sublinhar: foi Amnias, e no Xenfanes, quem o levou a adotar a
vida contemplativa (hsycha) (D.L. IX, 21). Enquanto Nicmaco de Gerasa considerava
pitagricos tanto Parmnides como Zeno. Parmnides e Zeno como pitagricos, portanto?
o que parece sugerir a tradio. Veremos em que sentido o prlogo do Poema vir a
reforar ainda mais esta sugesto.
Especialmente significativa a figura de Empdocles de Agrigento. Ele faz algo ainda mais
ousado, do ponto de vista filosfico, aproximando-se quilo que, como veremos, far Plato:
o lxico da katbasis usado analogicamente para representar o nosso mundo. Em seu
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Poema das Purificaes, Empdocles, pe as almas dos defuntos que chegam ao Hades a
afirmarem: chegamos debaixo desta caverna coberta (fr. 120 DK), num lugar sem alegria
(aterpa) (fr. 121 DK), onde as almas vagam perdidas, na escurido total, no campo de Ate.
Por enquanto, ser suficiente anotar que a questo geofilosfica e que as tradies
doxogrficas antigas nos indicam uma intimidade pouco explorada por parte da manualstica
filosfica normal. A economia deste ensaio no permite apresentar em detalhes as fontes
para isso, pois so bastante conhecidas, especialmente graas ao trabalho do Grupo Archai
nestes ltimos anos.2

A Katbasis de Repblica de Plato

A literatura filosfica antiga demonstra compreender o exerccio mstico da katbasis como
um momento fundamental do itinerrio intelectual de formao do homem sbio. Todas as
descidas, toda as katbasis culminam, num momento fundamental, num locus narrativo de
importncia crucial para o pensamento ocidental: no dilogo Repblica, de Plato.
Plato no era alheio s narrativas de katbasis, muito pelo contrrio. Seus dilogos esto
repletos de mitos de descida para o alm-tmulo. Enfrentei alguns dos mais importantes
mitos da imortalidade de Plato num artigo recente (CORNELLI, 2005). Mas especialmente
em Repblica que a katbasis se torna o prprio movimento do filsofo, no simplesmente
um tema, mas o caminho da filosofia, seu itinerrio, seu mtodo, met-ods. Isso aparece de
forma mais evidente em dois loci literrios e filosficos de extrema relevncia: a) na
construo dramtica do prprio dilogo (desde sua primeira palavra at seu desfecho); b)
na sua metfora mais celebre e forte: aquela da caverna.
A prpria construo dramtica do dilogo Repblica, um dos textos em absoluto mais
significativos para compreender o pensamento ocidental (e no somente aquele estritamente
poltico ou filosfico) se refere diretamente katbasis. Remeto para um outro momento a
explorao da importncia do estudo da estruturao dramtica dos dilogos para a
compreenso da filosofia platnica. As reflexes a seguir contribuem, de toda forma, para
mostrar a fecundidade desta abordagem.
2 Para informaes sobre as pesquisas do Grupo Archai, cf. http://www.archai.unb.br.
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No por acaso, de fato, que a primeira palavra do dilogo, que adquire por isso mesmo um
significado que a aproxima ao ttulo, como no incomum nos textos antigos, exatamente
aquele katben de Scrates: desci.
Vamos ao incipit, portanto:
Desci ontem ao Pireu com Glaucon, filho de Ariston, para fazer minha orao deusa e ao
mesmo tempo porque queria ver de que maneira seria celebrada a festa: ia acontecer ontem
pela primeira vez, exatamente. Pois bem, a procisso dos habitantes do lugar me pareceu
realmente bonita, e no menos digna pareceu-me aquela dos Trcios (Repblica I, 327a).
O dilogo comea com a narrativa em primeira pessoa de Scrates que desce para o Pireu.
No prprio dilogo o Pireu desenhado como um lugar outro com relao cidade para a
qual Scrates quer voltar logo depois (mas convidado para ficar por Polemarco e, a partir
deste ponto, desenvolve-se o dilogo, que acontece todo ele no espao da alteridade do
Pireu): a) lugar de uma festa, de uma procisso (pomp) nova, pois realizada pela primeira
vez, e portanto no tradicionalmente ateniense; b) lugar brbaro, pela presena, entre outros
provavelmente, dos trcios.
Scrates desce ao Pireu para render homenagem a uma no bem identificada deusa, que,
como ficar claro em seguida, Bendis, pois as festas s quais ests se referindo so
exatamente as Bendidias. Vegetti (1998: 100) no tem dvidas em estabelecer um vnculo
entre essa deusa e, por um lado divindades-mes jnicas como Cibele e Demetra, por outro
lado diretamente com rtemis e, sobretudo Hecate, filha da noite, deusa do subsolo,
soberana do Hades, para onde conduz as almas.
O Pireu , com certeza, um alter ego da asty de Atenas: lugar do encontro, no raramente
da mistura, miscigenao, do mundo grego antigo, enquanto porto e lugar de comrcio, o
contrrio do ideal da cidade grega da kalokagathia. Plato, em Leis, parece pensar
exatamente no Pireu quanto descreve os males de uma cidade porturia:
O mar prximo regio habitada algo bastante prazeroso no dia a dia, mas no final pe
uma vizinhana muito salgada e amarga. Pois ele enche a cidade de trficos e pequenos
negcios comerciais, fazendo surgir nela, em seus cidadaes, o habito de inconstncia nas
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promessas e falsidade, tornando-o desconfiado e inimigo de si mesmo em suas relaes

internas e, da mesma forma, com respeito aos outros homens no exterior (Leis IV, 705a).
Novamente, a referncia aos trcios, entre os outros povos estrangeiros, pode ser lida na
contraluz das tradies xamnicas, que de l, da Trcia, parecem ter se expandido por toda
a Grcia, como o caso de Zalmoxis, aquele trcio que teria forjado a sua morte, atestaria.
Scrates desce, portanto. E a levar a srio essa dimenso estrutural narrativa katabtica,
underground, do dilogo, pode-se desvendar um significado fundamental de Repblica:
trata-se de uma referncia, de uma aluso direta s tradies de sabedoria ligadas s
prticas da katbasis antiga. Apesar de alguns sugerirem aqui uma referncia mais direta
descida ao Hades de Ulisses (Odissia, X e XI), os indcios at aqui coletados (e outros
que viro em seguida, ao falar da alegoria da caverna) parecem apontar mais decididamente
para outra dependncia: aquela das tradies da katbasis at aqui analisadas.
Qual o significado dessa referncia? Qual o motivo de Plato ter construdo desta maneira a
Repblica? Deixaremos uma avaliao para completa desses significados depois de
analisar a alegoria da caverna. Mas cabe uma primeira observao de percurso: Scrates
aqui colocado no papel de um iniciado, de algum que busca o conhecimento, mas busca
isso como um kours, um homem excepcional, um xam em busca da verdade. O caminho
para baixo at o Hades/Pireu, como lugar de verdade, onde a deusa pode revel-la, parece
ser a construo dramtica de Plato. Plato parece desenhar aqui ao mesmo tempo uma
alegoria do caminho da sabedoria individual e um bildungsomance de Scrates.

A Caverna de Scrates
Uma das analogias, ou melhor, alegorias, mais celebres, de Repblica aquela do celebre
mito da caverna. A relevncia dessa imagem para a discusso atual sobre a katbasis (rumo
a uma certa filosofia antiga underground) quase bvia, mesmo que pouco explorada na
literatura histrico-filosfica. A descrio do mito bem conhecida de todos, e encontra-se
no livro VII de Repblica (514a e ss). Aps Scrates descrever a situao dos prisioneiros
atados dentro da caverna, com a inteno de, de alguma forma, ilustrar a situao da
paidia e da falta dela, Glaucon, seu companheiro da katbasis ao Pireu, afirma seu

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estranhamento: Que estranha cena descreves, e que estranhos prisioneiros!. Como

resposta, Scrates afirma precisamente a alegoria: So iguais a ns! (514a), na traduo
de Jos Saramago (2000: quarta capa).
Apesar da atopia declarada por Glaucon, para o qual a imagem da caverna devia resultar
decididamente estranha, as pginas a seguir querem mostrar como a imagem de uma
caverna habitada por seres humanos no devia ser to incomum, to topica, para os
leitores de Plato e, obviamente, para o mesmo Plato. Pelo contrrio, e em sintonia com o
que falamos at aqui, Plato demonstra-se um verdadeiro expert em espeleologia.
J Wright (1906) fez um amplo levantamento das cavernas s quais Plato devia estar
familiarizado. A referncia mais imediata pode parecer a usual s minas ao ar livre de
Siracusa, as latomias, (lithotomai) com as quais Plato teria entrado em contato em suas
trs viagens para l. Nelas, homens acorrentados eram obrigados a cavar a pedra rochosa.
Tucdides descreve com cores fortes as penas dos condenados aos trabalhos forados (VII
87): desde a sede at a frio e a morte. Mas exatamente a descrio de Tucdides parece
excluir que as latomias fossem de fato as cavernas s quais Plato estava pensando: os
prisioneiros estavam expostos ao sol, chuva e a todos os agentes atmosfricos, pois no
havia cobertura. Isto , as cavernas eram buracos a cu aberto. Bem diferente da descrio
da caverna do mito platnico, portanto.
O spelaion (splaiods, uma espcie de caverna) do mito muito mais prximo, em termos
espeleolgicos, de um outro tipo de caverna: aquela dos cultos e, novamente, das tradies
da katbasis. Um amplo elenco dessas cavernas de culto encontramos em Porfrio, que, em
seu De antro Nynpharum, abre com aquela talvez mais importante e clebre, objeto de
peregrinao desde o Neoltico at a Antigidade tardia: o antro deo, a caverna dos
Curetas, dedicada a Zeus, sobre o Monte Ida, na ilha de Creta (20).
A caverna, cujo stio, aps as escavaes de Halbherr em 1885, est identificado no atual
monte Psiloritis, a cerca de 1500 metros de altura, descrita da seguinte forma: uma
grande praa (74x32mt) funcionava como vestbulo a uma abertura de largura 25mt e altura
16mt e que levava caverna, profunda 40mt, larga 55mt e alta 30mt (TORELLIMAVROJANNIS, 1997: Idion Antron).
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A prova textual de que Plato conhecia o antro deo para alm das suposies
doxogrficas e biogrficas de suas provveis passagens por Creta, encontra-se no ltimo
dilogo de Plato, Leis, que constitui, de alguma forma, uma reviso da Repblica. Aqui
tambm o contexto dramtico escolhido por Plato remete s tradies de katbasis e, mais
diretamente, ao antro deo.
O ncipit do primeiro livro das Leis (que comea significativamente com a palavra thes), faz
uma referncia direta caverna em questo:
Ateniense: Um deus, hspedes, ou um homem foi o autor de vossas leis? Clnias: um deus,
hspedes, foi um deus. o que justo afirmar, sem dvidas (...). Isto o que mais certo
dizer, de maneira absoluta. Foi Zeus entre nos, e entre os Espartanos de onde ele veio
isso, conforme acredito, o que dizem os mesmos espartanos No assim? Megilo: est
bem, assim. Ateniense: Ento voc est afirmando que Minosse, a cada nove anos, sem
faltar nenhum, voltava ao pai, para falar com ele, e deu as leis aos estados de vocs, como
o pai ensinava?
A lembrana da afirmao de Homero extremamente significativa: Minosse, filho de
Zeus, recava-se regularmente casa deste e legislava segundo as palavras (phemas) do
Pai. Assim, o dilogo Leis ir acontecer ao longo do caminho que leva ao antro deo
(265b), ao templo de Zeus, com uma nova referncia ao caminho da filosofia como um
caminho de alguma forma em direo s tradies de katbasis.
A mesma mitologia ligada ao antro deo, desde Hesodo, revela sua importncia e sua
relao com a paidia. Se a inteno alegrica de Plato aquela da caverna ser imagem
da condio de nossa natureza sob o perfil de sua educao e falta de educao
(FRANCO-REPELLINI: 2003, 393), a funo da caverna de Creta para a iniciao das
jovens geraes est atestada desde a prpria Teogonia (477-484): Rea, me de Zeus,
obrigada a fugir at Creta para esconder o neonato Zeus numa caverna, pois Cronos
devorava todos seus filhos. Assim, Zeus criado por uma srie de figuras mticas no interior
do antro deo: entre elas, Ninfas e Curetos (CAMPESE: 2003, 440). H quem se divertiu a
classificar as tipologias das cavernas cretenses e confront-las com a alegoria da caverna
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de Plato, encontrando outras confirmaes desta relao (FAURE, 1964: 19 e ss). Mas
creio que os indcios at aqui coletados so suficientes ao nosso objetivo: aquele de
relacionar a alegoria da caverna ao amplo e difuso mundo das religies de katbasis.
Duas observaes, todavia, parecem-me ainda relevantes, antes de enfrentarmos o
significado desta relao.
Nas escavaes de 1984 veio luz uma cavidade, esquerda com relao abertura da
caverna, onde foram encontradas uma lmpada e diversos vasos alinhados sobre uma
lastra. Essa lastra estava colocada toda em volta s paredes da caverna. Sinais de uma
adaptao dela ao culto e presena de numerosas oferendas, ex-votos, como aqueles que
at hoje se encontram em Aparecida do Norte (SP); e ao mesmo tempo excepcionais
sugestes para o mito platnico: como se Plato desmembrasse os elementos
arquitetnicos da caverna cultual, para recomp-los numa diferente cenografia (CAMPESE,
2003: 444). Veremos uma conseqncia disso mais para frente.
interessante, em segundo lugar, notar que Minosse no a nica figura antiga atestada
em katbasis no antro deo. Digenes Larcio em seu primeiro livro, Vidas e Doutrinas de
Filsofos Ilustres, lembra Epimnides, que na caverna cretense desceu e dormiu por 57
anos!
Epimnides nasceu em Cnossos, embora usasse cabelos longos contrariando costumes
locais. Em certa poca o pai mandou-o ao campo em busca de uma ovelha desgarrada,
porm, aproximadamente ao meio-dia, Epimenides desviou-se do caminho e foi dormir numa
caverna, onde teria ficado adormecido durante 57 anos (D.L. I, 109).
A caverna logo acima da cidade de Cnossos exatamente o antro do monte Ida e o longo
sono sinal de experincia xamnica, momento essencial do xtase mstico da iniciao,
incubao ritual, tambm utilizada nas cavernas para a cura. E, de fato, Epimnides tem
fama de curador e purificador de miasma das cidades, como teria acontecido na prpria
Atenas, para onde foi chamado aps o massacre dos Cilonidas (ARISTTELES,
Constituio de Atenas, 1). A figura de Epimnides parece pairar sobre a alegoria da
caverna de forma indireta: associado por Slon sua obra legislativa com recorda o
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prprio Vernant em seu Origens do pensamento grego - Epimnides foi o primeiro a

chamar-se Eaco, e prognosticou aos espartanos sua derrota pelos arcdios e pretendia ter
renascido diversas vezes. (VERNANT, 1984: 61)
O rei arcaico Eaco chamado no Grgias de Plato (542a) de juiz dos mortos pelo pai
Zeus, junto com os irmos Minosse e Radamante. Clnias, em Leis (I, 642d-e), lembra da
ajuda que Epimnides deu a Atenas profetizando para acalmar os atenienses atemorizados
quando da invaso persa, e reivindica descender dele. Com Minosse, Epimnides e Clnas
h um algo de genealogia mstica aqui desenhada, que leva diretamente para o fundo
daquela caverna da alegoria de Repblica.
Assim, a alegoria platnica confronta-se diretamente esperamos ter mostrado isso com
as tradies da katbasis que fazem da caverna um lugar essencialmente de iniciao
(paidia) e sabedoria (sophia).

A Caverna da Filosofia
Chegou o momento de tentar compreender qual a funo da presena to marcante, nesse
dilogo de Plato, das tradies da katbasis e qual o lugar delas na filosofia que nasce
nos dilogos platnicos. Como em vrios outros lugares da filosofia de Plato, muito difcil
determinar uma posio clara e distinta numa obra que se desenvolveu no interior do dilogo
acadmica ao longo de pelo menos 30 anos enquanto Plato vivia.
Por um lado, Plato parece profundamente fascinado pelas tradies rfico-pitagricas da
separao corpo-alma e da necessria katharsis, que muitas vezes passava pelo exerccio
katabtico. Grgias (492-493), Fdon (62b), Crtilo (400c) so testemunhos inequvocos
disso, como no final da prpria Repblica, o mito de Er: a narrativa da viagem ao Hades
de Er, o Pamfilo, recheada de uma mitologia retributiva, mas que se parece mais com o
Inferno de Dante Alighieri que com as katbasis rituais xamnicas at agora analisadas. No
o caso de demorar muito mais sobre essa leitura de Plato, pois bastante conhecida e
consensual entre os estudiosos.3 Desse ponto de vista, a estrutura katabtica de Repblica
pareceria indicar a inteno de Plato de colocar-se em continuidade com a sabedoria
antiga: o filsofos Scrates, novo viandante do Hades, desce agora para o fundo da cidade,
3 Para um interessante resumo da mesma cf. a recente obra de R. Edmonds, 2004: 156-172).
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para seu lugar germinal e problemtico ao mesmo tempo, e somente aps essa reedio de
uma katbasis - agora fundamentalmente laica -, poder subir de volta para a cidade com a
incumbncia de govern-la.
Por outro lado, na linha da sutil ironia e jogo que caracterizam o texto platnico, na retomada
das tradies da katbasis no mito da caverna h muito mais do que uma simples reverncia
sabedoria arcaica e suas formas. possvel notar tambm uma clara ruptura ideolgica e
irnica com as tradies katabticas quando se observa a construo literria do eidos da
caverna de Plato: o spelaion utiliza os elementos da caverna de culto para construir uma
cenografia dissacratria - afirma peremptoriamente Campese (2003: 463).
Os estudos de Faure, acima citado, mostraram diversos pontos de convergncia entre a
caverna de Plato e as cavernas da katbasis, como o antro ideo, por exemplo. A inverso
irnica evidente: estatuas votivas antropo e zoomorfas, colocadas em cima de um muro
(lastra), o fogo central, os artefatos votivos, que nos cultos arcaicos tinham funo ritual,
reaparecem na descrio da caverna da Repblica tranformados, jocosamente, em
elementos de um espetculo, todo laico e mundano, de thaumata, maravilhas, que eram
bem conhecidas na rua de Atenas: trata-se do teatro dos mamulengos! O texto platnico
evita descrever claramente a gestualidade cmica dos mamulengos: sua ironia sutil, no
escrachada, mas no deixa espao para dvidas. Os mestres de mamulengos representam
o mundo para os prisioneiros.
O mesmo fogo, que testemunho ritual da revelao e da sabedoria verdadeira no antro
ideo, aqui, em Repblica, se torna significativamente um momento essencial da inverso:
no lugar de simbolizar a iluminao da sabedoria, reduzido a dispositivo quase
cinematogrfico, que permite a mise em scne de um teatro de sombras e enganos. Assim,
o filsofo desmascara o teatro, a enganao, com sua anbasis da caverna, movimento
contrrio katbasis do ponto de vista gnoseologico: a verdade est na subida, no na
descida.
Mas, novamente, Plato surpreende (provavelmente at a si mesmo!) com a retomada de
uma ritualidade katabtica in extremis, agora como parte essencial de uma nova ritualidade,
filosfico-administrativa da cidade: o mito prev que ao filsofo, novo viandante do Hades
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poltico e laico, aps voltar da caverna, caiba continuamente uma segunda katbasis, uma
nova descida para a caverna que a casa comum dos outros e um processo de reeducao
contnua e continua interpretao das sombras e da maneira em que os outros as vem,
para conduzi-los verdade sobre o belo, o justo e o bom.
Cada um deve, portanto, por turno, descer na casa comum dos outros e acostumar-se a
contemplar aquelas sombras. Acostumando-se, vero infinitamente melhor daqueles que
esto l em baixo e conhecero quais sejam cada uma das vises, quais os objetos delas,
pois tero visto a verdade sobre o belo, o justo e o bom (Repblica VII 520c).
Assim, de alguma forma, o filsofo de Repblica continua um freqentador de cavernas mesmo que laica e politicamente, a caverna agora um lugar poltico. Numa continua
katbasis e anbasis, rituais da construo de uma plis bela, porque justa e boa, de uma
kallpolis, que o grande objetivo tico e poltico de Plato. Mas a verdade parece ser ainda,
de alguma forma, resultado de um freqentar de sombras e cavernas; e o filsofo, de
alguma forma, ainda amante de verdades que somente nas sombras possvel encontrar.

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Cambridge Univ. Press.
CACCIARI, Massimo. 1994 Geofilosofia dellEuropa, Milano, Adelphi.
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CAPIZZI, Antonio. 1975 Introduzione a Parmenide, Roma, Laterza.
CORNELLI, Gabriele. 2005 Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo?: o lgos
pitagrico do tempo da alma em Grgias e Mnon, Idias, Campinas, v. 11, n. 2,
(2005): 83-100.
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recepo das figuras de Theioi Andres na literatura helenstica: a magia incmoda de
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Recebido: 18/07/2007
Aceite final: 19/08/2007

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