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Captulo 2
Captulo 3
Extermina tudo o que for inspirado pelos vcios e mortifica fortemente a tua carne. Com
efeito, uma vez morto o inimigo, este no mais produz medo; assim, um corpo mortificado
no perturbar a alma. Um cadver no sente a dor produzida pelo fogo; e, menos ainda, o
moderado sente o prazer do desejo extinto.
Se matardes o Egpcio (6), esconda-o sob a areia e no engordes o corpo por uma paixo
vencida; assim como na terra preparada germina o que est escondido, tambm no corpo
gordo revive a paixo.
A chama que se reduz reacendida quando a alimentamos com lenha seca e o prazer que
est se atenuando revive com a saciedade da comida; no te compadeas do corpo que se
lamenta pela carestia e no te agrades com comidas suntuosas; com efeito, se te reforas,
encontrareis uma guerra sem trgua, que escravizar tua alma e te far servo da luxria.
O corpo indigente como um cavalo dcil que jamais derrubar o cavaleiro; [o cavalo],
com efeito, dominado pelas rdeas, se submete e obedece a mo daquele que as detm;
assim, o corpo, dominado pela fome e viglia, no reage por um pensamento que o cavalga,
nem relincha excitado pelo mpeto das paixes.
----Notas:
1. Ao que hoje chamamos gula, Evgrio chamava gastrimargia, literalmente "loucura do
ventre".
2. "Vida ativa" a traduo mais prxima para praktik, a disciplina espiritual que, segundo
Evgrio, se encontra no princpio do processo de conformao com o Senhor Jesus e que
tem por fim purificar as paixes da alma humana. A isto Evgrio dedica o seu "Tratado
Prtico".
3. Enkrteia um conceito muito mais rico que o termo "moderao", se por este se
entende apenas a virtude contrria gula. Pela raiz krat, que significa "fora" ou "poder",
esta virtude implica "domnio de si" ou "senhorio de si".
4. Trata-se de uma comparao obscura, mas a mensagem clara.
5. O termo usado por Evgrio Aptheia, que em sua espiritualidade equivale ao estado de
plenitude espiritual, alcanado mediante o domnio das paixes e o silenciamento do
interior.
6. O "Egpcio" o nome dado, pelos Padres do Deserto, a um demnio especialmente voraz
na tentao.
II. A Luxria
Captulo 4
A moderao gera a regra, enquanto que a gula a me do desenfreio; o leo alimenta a luz
da lamparina e o freqentar mulheres atia a chama do prazer.
A violncia da onda se desencadeia contra o mercador mal ancorado, assim como o
pensamento da luxria [se desencadeia] sobre a mente do imoderado. A luxria vir aliada
saciez, lhe conceder licena, se juntar aos adversrios e combater, finalmente, do lado
dos inimigos.
Permanece invunervel s flechas inimigas aquele que ama a tranqilidade (7); ao
contrrio, aquele que se mistura com a multido recebe golpes continuamente.
O olhar para uma mulher semelhante a um dardo venenoso: fere a alma, nos injeta veneno
e, quanto mais perdura, tanto mais espalha a infeco. Aquele que busca defender-se destas
flechas se mantm alheio das multitudinrias reunies pblicas e no divaga com a boca
aberta nos dias de festa; muito melhor ficar em casa, passando o tempo orando, do que
fazer a obra do inimigo, crendo honrar as festas.
Evita a intimidade com as mulheres se realmente desejas ser sbio e no lhes d liberdade
para falar-te, nem confiana. Com efeito, no incio tm ou simulam uma certa cautela;
porm, a seguir, ousam fazer tudo descaradamente: na primeira aproximao, mantm olhar
baixo, falam docemente, choram comovidas, tratam seriamente, suspiram com amargura,
fazem perguntas sobre a castidade e escutam com ateno; na segunda vez, levantam um
pouco mais a cabea; na terceira vez, aproximam-se sem muito pudor; tu sorris e elas se
pem a rir desaforadamente; a seguir, se embelezam e se te mostram com ostentao; seus
olhares passam a anunciar o ardor, levantam as sobrancelhas e os olhos, desnudam o
pescoo e abandonam todo o corpo fraqueza, pronunciam frases abrandadas pela paixo e
te dirigem uma voz fascinante ao ouvido at apoderarem-se por completo da [tua] alma.
Ocorre que estas ciladas te encaminham morte e estas redes entrelaadas te arrastam
perdio; portanto, no te deixes enganar sequer por aquelas que se servem de discursos
discretos; nestas, com efeito, se oculta o maligno veneno das serpentes.
Captulo 5
Aproxima-te antes do fogo ardente que de uma mulher jovem, sobretudo se tambm sois
jovem; com efeito, quando te aproximas da chama e sentis um bom calor, te levantas
rapidamente, enquanto que, quando sois seduzido pelas conversas femininas, dificilmente
conseguireis fugir.
A erva cresce quando est cercada pela gua; assim, germina a imoderao freqentando as
mulheres.
Aquele que enche o ventre e faz profisso de sabedoria se parece com algum que afirma
ser possvel frear a fora do fogo usando palha. Assim como efetivamente impossvel
apagar a mutvel agitao do fogo com a palha, tambm impossvel limitar na saciedade o
mpeto inflamado da imoderao.
Uma coluna se apia sobre uma base e a paixo da luxria tem sua base na saciez.
O navio, presa da tempestade, se apressa em chegar ao porto e a alma do sbio busca a
solido; um foge das ameaadoras ondas do mar, e a outra, das formas femininas, que
trazem dor e runa.
Um belo rosto de mulher afunda mais que um maremoto; mesmo assim, este ltimo te
oferece a possibilidade de nadar, para que salveis a vida, enquanto que a beleza feminina
traz o engano e te persuade a desprezar inclusive a prpria vida.
A sara solitria se subtrai intacta chama e o sbio, que tem conscincia que deve manterse afastado das mulheres, no incinde na imoderao; assim como a lembrana do fogo no
queima a mente, tambm nem sequer a paixo tem xito se lhe falta a matria.
Captulo 6
Se tens piedade para com o inimigo, esta ser sempre tua inimiga; e se facilitas paixo,
esta se te revelar.
Ver mulheres excita o imoderado, enquanto empurra o sbio a glorificar a Deus; porm, se
no meio das mulheres a paixo tranqila, no ds crdito a quem te afirma terdes
alcanado a paz interior (8).
O co abana o rabo justamente quando est no meio da multido, mas quando espantado,
mostra a sua maldade. Apenas quando a recordao da mulher surgir em ti separada da
paixo, ento poders considerar-te prximo dos confins da sabedoria. Ao contrrio,
quando a imagem dela te levar a v-la e os seus dardos cercarem a tua alma, ento poders
considerar-te afastado da virtude.
Porm, no deves manter-te assim, nesses pensamentos, nem tua mente deve familiarizar-se
muito com as formas femininas, pois a paixo ser reincidente, levando perigo junto a si.
Efetivamente, assim como uma fundio apropriada purifica a prata, enquanto que, quando
prolongada, a destri facilmente, assim uma insistente fantasia com mulheres destri a
sabedoria adquirida; no tenhas, portanto, familiaridade prolongada com um rosto
imaginado, para que no se lhe adiram as chamas do prazer e venham a queimar a aurola
que circunda a tua alma; assim como a fasca prxima da palha desencadeia as chamas,
assim a lembrana da mulher, persistindo, acende o desejo.
----Notas:
7. Refere-se paz interior, tranqilidade de recolhimento ou solido, no caso do monge.
8. Trata-se, novamente, do termo Aptheia. Ver nota 5.
III. A Avareza (9)
Captulo 7
A avareza a raiz de todos os males e nutre, como arbustos malignos, as demais paixes,
no permitindo que estas se sequem, eis que florescidas daquela.
Quem deseja exterminar as paixes, que arranque a raiz; se para o bem tu podas os ramos, a
avareza, porm, permanece; [esta providncia] no te servir de nada, porque estes [ramos],
apesar de terem sido cortados, rapidamente florescem.
O monge rico como um navio extremamente carregado que atingido pelo mpeto de
uma tempestade; assim como um navio que deixa entrar a gua posto prova por cada
onda, tambm o rico se v submergido pelas preocupaes.
O monge que no possui nada , ao contrrio, um viajante gil que encontra refgio em
todos os lados. como a guia que voa alto e que desce somente para buscar o seu
alimento quando necessita; est acima de qualquer prova, ri do presente e se eleva s
alturas, afastando-se das coisas terrenas e juntando-se s celestes; tem, efetivamente, asas
ligeiras, jamais carregadas pelas preocupaes; sobrepassa a opresso e deixa o lugar sem
dor; a morte chega e ele vai com nimo sereno; a alma, com efeito, no est amarrada a
nenhum tipo de atadura.
Quem, ao contrrio, muito possui, se submete s preocupaes e, como o co, est preso
corrente e, se obrigado a ir embora, leva consigo, como um grave peso e intil aflio, a
lembrana das suas riquezas, vencido pela tristeza e, quando pensa nisso, sofre muito em
perder as riquezas e se atormenta com o desnimo.
E quando lhe chega a morte, abandona miseravelmente suas tendncias, entrega a alma,
embora o olho no abandone os negcios; de m vontade arrastado como um escravo
fugitivo; se separa do corpo, mas no dos seus interesses, porque a paixo o atinge mais do
que o arrasta.
Captulo 8
O mar jamais se enche, embora receba a grande massa de gua dos rios; da mesma maneira,
o desejo de riquezas do varo jamais se sacia: ele o duplica e, imediatamente, deseja
quadruplic-los e no cessa jamais esta multiplicao, at que a morte venha pr fim a tal
interminvel pretenso.
O monge sensato ter cuidado das necessidades do corpo e prover com po e gua o
estmago indigente; no adular os ricos pelo prazer do ventre, nem submeter sua mente
livre a muitos senhores; com efeito, as mos so sempre suficientes para satisfazer as
necessidades naturais.
O monge que no possui nada como um lutador que no pode ser golpeado fortemente e
um atleta veloz que alcana rapidamente o prmio do convite celeste.
O monge rico se regozija nas muitas rendas, enquanto que o que nada tem se regozija com
os prmios que vm das coisas bem obtidas.
O monge varo trabalha duramente, enquanto que o que nada possui dedica seu tempo para
a orao e a leitura.
O monge varo enche os buracos de ouro, enquanto que o que nada possui acumula
tesouros no cu.
Seja maldito aquele que forja o dolo e o esconde, da mesma forma que aquele que afeto
avareza; com efeito, o primeiro se prostra diante do falso e intil, e o outro carrega em si a
imagem (10) da riqueza, como um simulacro.
----Notas:
9. Philargyria, ou amor ao ouro, ao dinheiro. Evgrio d especial importncia a este vcio e
apresenta seu demnio como particularmente astuto, pois apresenta ao monge uma srie de
raciocnios que fazem parecer a acumulao de bens como um ato de sensatez e prudncia.
10. Para Evgrio, o apaixonado possui no corao a imagem do objeto que o domina.
IV. A Ira
Captulo 9
A ira uma paixo furiosa que, com freqncia, faz perder o juzo queles que tm o
conhecimento, embrutece a alma e degrada todo o conjunto humano.
Um vento impetuoso no derruba uma torre e a animosidade no arrasta a alma mansa.
A gua se move pela violncia dos ventos e o homem irado se agita pelos pensamentos
irracionais. O monge irado v algum e range os dentes.
A difuso da neblina condensa o ar e o movimento da ira torna nublada a mente do irado.
A nuvem que avana ofusca o sol e, assim, o pensamento rancoroso entorpece a mente.
O leo na jaula sacode continuamente a porta tal como o violento, em sua cela, quando
acometido pelo pensamento da ira.
deliciosa a vista de um mar tranqilo, porm, certamente no mais agradvel que o
estado de paz; com efeito, os golfinhos nadam no mar calmo e os pensamentos voltados
para Deus emergem um estado de serenidade.
O monge magnnimo uma fonte tranqila, uma bebida agradvel oferecida a todos,
enquanto que a mente do irado se v continuamente agitada e no dar gua a quem tem
sede e, se a der, ser esta turva e nociva; os olhos do irado esto arregalados e cheios de
sangue, anunciando um corao em conflito. O rosto do magnnino mostra tranqilidade e
os olhos benignos esto voltados para baixo.
Captulo 10
A mansido do homem lembrada por Deus e a alma pacfica se converte no templo do
Esprito Santo.
Cristo recosta sua cabea nos espritos mansos e apenas a mente pacfica se converte em
morada da Santa Trindade.
As raposas montam guarda na alma rancorosa e as feras se agasalham no corao rebelde.
O homem honesto se afasta das casas de mal conduta e Deus [se afasta] de um corao
rancoroso.
Uma pedra que cai na gua a agita, tal como um discurso maligno no corao do homem.
Afasta da tua alma os pensamentos de ira, no permita a animosidade no recinto do teu
corao e no te perturbes no momento da orao; efetivamente, como a fumaa da palha
ofusca a viso, assim a mente se v perturbada pelo rancor durante a orao.
Os pensamentos do irado so descendentes das vboras e devoram o corao que lhes
gerou. Sua orao um incenso abominvel e seus salmos emitem um som desagradvel.
A oferta do rancoroso como um doce cheio de formigas que certamente no encontrar
lugar nos altares aspergidos pela gua benta.
O irado ter sonhos perturbadores e se imaginar assaltado pelas feras. O homem
magnnimo, que no guarda rancor, se exercita com discursos espirituais e, durante a noite,
recebe a soluo dos mistrios.
V. A Tristeza
Captulo 11
O monge atingido pela tristeza no conhece o prazer espiritual; a tristeza abate a alma e se
forma a partir dos pensamentos da ira.
O desejo de vingana, com efeito, prprio da ira; o fracasso da vingana gera a tristeza; a
tristeza a boca do leo e facilmente devora aquele que se entristece.
Captulo 12
O escudo a segurana do soldado e os muros so a [proteo] da cidade; mais seguro que
ambos , para o monge, a paz interior (12).
De fato, freqentemente uma flecha lanada por um brao forte traspassa o escudo e a
multido de inimigos abate os muros, enquanto que a tristeza no pode prevalecer sobre a
paz interior.
Aquele que domina as paixes se tornar senhor sobre a tristeza, enquanto que quem foi
vencido pelo prazer no se desatar das suas ataduras.
Aquele que se entristece facilmente e simula uma ausncia de paixes como o doente que
finge no estar enfermo; assim como a enfermidade se revela pela vermelhido, a presena
de uma paixo se demonstra pela tristeza.
Aquele que ama o mundo se ver muito afligido, enquanto que aqueles que desprezam o
que h nele sero felizes para sempre.
O varo, ao receber algo ruim, se ver extremamente entristecido, enquanto que aquele que
despreza as riquezas estar sempre livre da tristeza.
Quem busca a glria, ao chegar a desonra, se ver em dores, enquanto que o humilde a
acolher como que a um companheiro.
O forno purifica a prata impura e a tristeza perante Deus livra o corao do erro; a fuso
contnua empobrece o chumbo e a tristeza em razo das coisas do mundo diminui o
intelecto.
A nvoa diminui o poder dos olhos e a tristeza embrutece a mente dedicada
contemplao; a luz do sol no chega aos abismos marinhos e a viso da luz no ilumina o
corao entristecido; doce para todos os homens o nascer do sol, porm tambm isto
desagrada a alma entristecida; a coceira elimina o sentido do gosto tal como a tristeza
subtrai da alma a capacidade de percepo. Porm, aquele que despreza os prazeres do
mundo no se ver perturbado pelos maus pensamentos da tristeza.
----Notas:
11. Evgrio utiliza o termo Aikhmlotos, que significa "prisioneiro de guerra", porm, ao
mesmo tempo, faz referncia aikhmlosia que, em sua teoria espiritual, o estgio final
de escravido da alma aos demnios, que chega como conseqncia de deixar-se vencer
sistematicamente por eles.
12. Outra vez, a Aptheia.
VI. O Aborrecimento
Captulo 13
O aborrecimento a debilidade da alma que irrompe quando no se vive segundo a
natureza, nem se enfrenta nobremente a tentao. Com efeito, a tentao para uma alma
nobre o que o alimento para um corpo vigoroso.
O vento do norte nutre os brotos e as tentaes consolidam a firmeza da alma.
A nuvem pobre de gua afastada pelo vento tal como a mente que no persevera no
esprito do aborrecimento.
O orvalho da primavera aumenta o fruto do campo e a palavra espiritual exalta a firmeza da
alma.
O fluxo do aborrecimento expulsa o monge de sua morada, enquanto que aquele que
perseverante est sempre tranqilo.
O aborrecido aduz como pretexto a visita aos doentes (13), coisa que garante seu prprio
objetivo.
O monge aborrecido rpido em terminar suas tarefas e considera um preceito sua prpria
satisfao; a planta doente dobrada por uma brisa leve e imaginar uma sada
[justificadora] distrai o aborrecido.
Uma rvore bem plantada no sacudida pela violncia dos ventos e o aborrecimento no
submete a alma bem sustentada.
O monge que anda em crculos, como uma solitria fibra seca, est pouco tranqilo e, sem
querer, interrompido aqui e acol a todo tempo.
Uma rvore transplantada no frutifica e o monge vagabundo no produz fruto de virtude.
O doente no se satisfaz com um s tipo de alimento e o monge aborrecido no se satisfaz
com uma s ocupao.
No basta uma s mulher para satisfazer ao voluptuoso e no basta uma s cela para o
aborrecido.
Captulo 14
O olho do aborrecido se fixa continuamente nas janelas e sua mente imagina que chegam
visitas; a porta gira e ele sai, escuta uma voz e olha pela a janela e dali no se afasta at
que, sentado, se canse.
Quando l, o aborrecido boceja muito, se deixa levar facilmente pelo sono, pesam-lhe os
olhos, deita-se e, tirando o olhar do livro, o fixa na parede e, voltando a ler mais um pouco,
fatiga-se inutilmente ao final de cada palavra; passa, ento, a contar as pginas, calcular os
pargrafos, desprezar as letras e belezas de estilo; finalmente, fechando o livro, o pe
debaixo da cabea e cai em sono no muito profundo. Pouco depois, a fome desperta na
alma e, com ela, todas as suas preocupaes.
O monge aborrecido frouxo para a orao e certamente jamais pronunciar as palavras da
orao; como efetivamente o doente jamais carrega peso excessivo, assim tambm o
aborrecido seguramente no se ocupa diligentemente dos deveres para com Deus: primeiro,
porque lhe falta efetivamente a fora fsica; segundo, porque estranha o vigor da alma.
A pacincia, o fazer tudo com muita constncia e o temor de Deus curam o aborrecimento.
Dispe para ti mesmo uma justa medida em cada atividade e no desistas antes de t-la
concludo; reza prudentemente e com fora, e o esprito de aborrecimento se afastar de ti.
----Nota:
13. Na tradio dos monges do deserto, o abandonar a cela era uma das principais tentaes
do aborrecimento. Visitar doentes era, portanto, a maneira de encobrir sob o manto da
caridade o desejo de sair da solido.
VII. A Vanglria (14)
Captulo 15
A vanglria uma paixo irracional que facilmente se enraza em todas as obras virtuosas.
Um desenho traado na gua desaparece tal como a fadiga da virtude na alma vangloriosa.
A mo escondida no bolso apresenta-se inocente e a ao que permanece oculta resplandece
com uma luz mais brilhante.
A hera adere rvore e, quando chega ao ponto mais alto, seca-lhe a raiz; assim, a
vanglria se origina nas virtudes e no se afasta enquanto no lhes tiver consumido as
foras.
O cacho de uvas cado sobre a terra murcha facilmente e a virtude, se apoiada na vanglria,
perece.
O monge vanglorioso um trabalhador sem salrio: esfora-se no trabalho, porm, no
recebe qualquer pagamento; o bolso furado no guarda com segurana o que nele
colocado e a vanglria destri a recompensa das virtudes.
A moderao do vanglorioso como a fumaa na estrada: ambas desaparecem no ar.
O vento apaga a pegada do homem tal como a esmola do vanglorioso. A pedra lanada ao
ar no atinge o cu e a orao de quem deseja comprazer aos homens no chega a Deus.
Captulo 16
A vanglria um obstculo submerso: se chocas contra ele, corres o risco de perder a carga.
O homem prudente esconde seu tesouro tanto como o monge sbio [esconde] as fadigas da
sua virtude.
A vanglria aconselha rezar nas praas, enquanto que quem a combate reza em sua pequena
habitao.
O homem pouco prudente torna evidente a sua riqueza e faz com que muitos a queiram
tomar para si. Tu, ao contrrio, esconde as tuas coisas: durante o caminho, encontrars
assaltantes, mas, ao chegardes cidade da paz, poders usar dos teus bens tranqilamente.
A virtude do vanglorioso um sacrifcio extenuante, que no oferecido no altar de Deus.
O aborrecimento consome o vigor da alma, enquanto que a vanglria fortalece a mente
daquele que se esquece de Deus, torna robusto o fraco e torna o velho mais forte que o
jovem, mas somente enquanto sejam muitas as testemunhas que os assistem. Ento sero
inteis o jejum, a viglia, ou a orao, porque apenas a aprovao pblica que excita o seu
zlo.
No mostres tuas fadigas para colher a fama, nem renuncies a glria futura para seres
aclamado. Com efeito, a glria humana habita na terra e na terra extingue-se a tua fama,
enquanto que a glria das virtudes permanecem para sempre.
----Nota:
14. O termo Kenodoxa deriva de kens "vazio, vo" e dxa, "opinio": uma imagem de si
que se projeta aos demais com base em valores inexistentes ou insignificantes por sua
trivialidade.
VIII. A Soberba (15)
Captulo 17
A soberba um tumor da alma, cheio de pus. Se maduro, explodir, emanando terrvel
fedor.
O resplandor do relmpago anuncia o estrondo do trovo e a presena da vanglria anuncia
a soberba.
A alma do soberbo alcana grandes altitudes e, da, cai no abismo.
Sofre de soberba o apstata de Deus, quando atribui s suas prprias capacidades as coisas
bem sucedidas.
Como aquele que cai numa teia de aranha [e a fica preso], assim cai aquele que se apia
nas suas prprias capacidades.
A abundncia de frutos dobra os ramos da rvore; a abundncia de virtudes humilha a
mente do homem.
O fruto cado na terra intil para o lavrador e a virtude do soberbo no aceita por Deus.
A cana sustenta o ramo carregado de frutos e o temor de Deus [sustenta] a alma virtuosa.
Como o peso dos frutos quebra o ramo, tambm a soberba abate a alma virtuosa.
No entregues tua alma soberba e no ters fantasias terrveis. A alma do soberbo
abandonada por Deus e se converte em objeto de maligna alegria dos demnios. noite,
imagina manadas de bestas que o assaltam e, durante o dia, v-se alterado por pensamentos
vis. Quando dorme, facilmente se sobressalta e, quando vela, se assusta com a sombra de
um pssaro. O sussurar das copas das rvores aterroriza o soberbo e o som da gua destroa
a sua alma. Aquele que efetivamente tem se oposto a Deus, rejeitando sua ajuda, v-se
depois assustado por vulgares fantasmas.
Captulo 18
A soberba precipitou o arcanjo do cu (=Lcifer) e, como um raio, o fez espatifar-se [junto
com outros] sobre a terra.
A humildade, ao contrrio, conduz o homem para o cu e o prepara para fazer parte do cro
dos anjos.
"De que te orgulhas, homem, quando por natureza sois barro e p e por que te elevas
sobre as nuvens?
Contempla tua natureza, porque sois terra e cinza, e em breve voltars ao p, agora soberbo
e, dentro de pouco, verme.
Para que elevas a cabea que daqui a pouco cair por terra?"
Grande o homem socorrido por Deus; uma vez abandonado, reconheceu a debilidade da
natureza. No possus nada que no tenhas recebido de Deus; no desprezes, portanto, o
Criador.
Deus te socorre; no rejeites ao Benfeitor. Chegaste ao topo da tua condio, porm, Ele te
tem guiado; tens agido retamente, segundo a virtude, e Ele te tem conduzido. Glorifica a
quem te elevou, para permanecerdes seguro nas alturas; reconhece Aquele que tem a
mesma origem que a tua, porque a substncia a mesma e no rejeites, por jactncia, este
parentesco.
Captulo 19
Humilde e moderado aquele que reconhece este parentesco; porm, o Criador (16) fez
tanto a Ele como o soberbo.
No desprezes o humilde: efetivamente ele est mais seguro que tu, caminha sobre a terra e
no se precipita; porm, aquele que se eleva mais para o alto, quando cai se espatifa.
O monge soberbo como uma rvore sem razes e no suporta o mpeto do vento.
Uma mente sem jactncia como uma cidade bem fortificada e quem a habita ser
incapturvel.
Um sopro arrasta a pena e o insulto leva o soberbo loucura.
Uma bolha [de sabo] levada pelo vento desaparece e a memria do soberbo perece.
A palavra do humilde adoa a alma, enquanto que a do soberbo est cheia de jactncia.
Deus acolhe a orao do humilde; ao contrrio, se exaspera com a splica do soberbo.
A humildade a coroa da casa e mantm seguro quem ali entra.
Quando te elevares ao topo da virtude, precisars de muita segurana. Aquele que
efetivamente cai, rapidamente se recupera; porm, aquele que se atira de grandes alturas,
corre risco de morte.
A pedra preciosa brilha no bracelete de ouro e a humildade humana resplandece nas muitas
virtudes.
----Notas:
15. O termo Hyperephana provm do superlativo hypr e phano, "o que aparece": aquele
que aparece como mais do que , arrogncia, orgulho.
16. Evgrio emprega o termo Demioyrgs que, na traduo grega, equivale ao trabalhador
manual ou a divindade que criava o mundo a partir de uma matria pr-existente. Parece
que aqui usado no sentido de "Deus Criador", embora esta acepo no seja totalmente
clara.