A Identidade Narrativa de Paul Ricoeur: pressupostos, referncias e proposta

Paul Ricoeurs Narrative Identity: tenets, references, and proposal.

Daniel Jacobsen Sivinski1
Resumo: O texto a seguir uma configurao dos principais conceitos, dialticas e referncias que
cruzam o complexo conceito de identidade narrativa de Paul Ricoeur. Contudo, no se restringe apenas
ao pblico estranho a fenomenologia hermenutica de Ricoeur, pois a prpria refigurao dos itinerrios
da questo podem ser teis para o pblico que j habita este mundo
Palavras-chave: Identidade Narrativa Paul Ricoeur O Si Mesmo Como Um Outro
Abstract: The following text is a configuration of the main concepts, dialectics, and references that cross
Paul Ricoeurs complex concept of narrative identity. However, this text is not restricted only to those
who are strangers to Ricoeurs hermeneutical phenomenology, because this re-figuration of the itineraries
of the question may be useful for those who already inhabit that world.
Keywords: Narrative Identity Paul Ricoeur Oneself as Another

Em linguagem de dia de semana, para fazer uma rpida aluso a Guimares

Rosa, identidade narrativa uma concordncia discordante. Porm, ao invs de iniciar
com o conceito de concordncia discordante proposto por Ricoeur (1991, p.169), parto
de outra relao dialtica to fundamental, e que acaba se tornando um marco na
filosofia do autor: entre identidade idem e identidade ipse. Em Tempo e Narrativa
Tomo III (1997), Ricoeur, luz de Hannah Arendt, prope que uma identidade pessoal,
ou a resposta pergunta quem?, estar fadada a uma antinomia indissolvel (Ibid,
p.424), entre um sujeito exaltado e um sujeito humilhado (1991, p.28), se no
recorrer ao auxlio da narrao (1997, p.424). , ento, a Arendt, que Ricoeur deve
um de seus pressupostos basilares: responder a questo quem? (...) contar a histria
de uma vida. (Ibid)
Retornando relao idem-ipse, estes dois termos representam o que Ricoeur
chama de equivocidade (1997, p.12) do termo mesmo implcita na palavra si.
Assim, mantendo-se fiel a sua metodologia dialtica, o autor pretende escapar a um
recobrimento de uma ipseidade por uma mesmidade na noo de identidade
pessoal. (Ibid, p.140) Para fundamentar esta perspectiva, Ricoeur destaca trs
componentes bsicas da mesmidade: identidade numrica, identidade qualitativa e
continuidade ininterrupta. Na primeira, trata-se de duas ocorrncias de uma coisa
designada por um nome invarivel na linguagem comum neste caso, identidade
significa unicidade. (Ibidem) No segundo caso, trata-se de uma semelhana extrema
corresponde operao de substituio sem perda semntica. (Ibid, p.141) Contudo,
tal critrio de similitude torna-se enfraquecido quando posto em relao com o
critrio de uma grande distncia no tempo. (Ibidem) desta fraqueza que surge a
terceira componente da mesmidade, a continuidade ininterrupta. Neste caso, o que
prevalece so os fatores de dessemelhana, onde h uma colocao em srie
ordenada de mudanas fracas que, tomadas uma a uma, ameaam a semelhana sem
destru-la. (Ibid, p.142)
1

Mestre em Literatura Estrangeira Moderna de Lngua Inglesa, UFRGS.

E-mail: daniel.sivinski@gmail.com

Para Ricoeur, a resposta pergunta Quem sou eu? inevitavelmente leva a uma
polaridade entre carter e palavra considerada - em que, no primeiro plo, a identidade
idem e a identidade ipse tendem a confundirem-se, e, no segundo plo, a ipseidade
liberta-se da mesmidade -, se o que se pretende uma forma de permanncia no tempo
que no seja redutvel determinao de um substrato. (Ibid, p.143) Assim, prope
Ricoeur, quando falamos de ns mesmos, estes dois modelos de permanncia no tempo
esto implicados. Carter, para o autor, o conjunto das marcas distintivas que
permitem reidentificar um indivduo humano como o mesmo (Ibid, p.144). Mais
adiante, revisando o que j fora dito anteriormente em outros dois trabalhos (1966,
1986), o autor diz que o carter (...) designa o conjunto das disposies durveis com
que reconhecemos uma pessoa. (Ibid, p.146) ao examinar a dimenso temporal da
disposio implicada no conceito de carter que Ricoeur chega a sua reflexo sobre o
hbito. O autor destaca que na aquisio de um hbito est implcita a dialtica da
inovao e da sedimentao; portanto, o carter revela-se em seu aspecto narrativo, ou
como o autor coloca, ele tem uma histria, contrada (Ibid, p.148).
Seguindo esta reflexo, Ricoeur, em sua busca por um conceito de identidade
pessoal que escape ao recobrimento entre ipseidade e mesmidade, prope a noo de
manuteno de si, exatamente para que o que? e o quem? no se justaponham. Ricoeur
busca na distino entre permanncia substancial e manuteno de si proposta por
Heidegger em Ser e Tempo a separao entre a perseverana do carter e a
perseverana na durao da palavra dada. Assim, o que o autor percebe nesta diviso
a abertura de um intervalo de sentido que preciso preencher. (Ibid, p.150) na
esfera da temporalidade que Ricoeur vai buscar esta mediao. Desta forma, o termo
promessa funciona como uma justificao tica tanto de salvaguardar a instituio da
linguagem quanto de corresponder confiana que o outro pe na minha fidelidade.
(Ibid) Para o autor, a noo de identidade narrativa que possibilitar a passagem de
uma a outra polaridade.
Trs referncias so utilizadas por Ricoeur para sua virada narrativa sobre a
questo da identidade: Ensaio Sobre o Entendimento Humano de John Locke,
Investigao Sobre o Entendimento Humano de David Hume e Reasons and
Persons de Derek Parfit. Quanto ao primeiro, Ricoeur chama a ateno para uma
desordem conceitual onde a ipseidade substitua silenciosamente a mesmidade. (Ibid,
p.152) Quanto ao segundo, o si se tornaria uma iluso devido a um recobrimento entre
imaginao e crena. Quanto ao terceiro, chega-se ao ponto de afirmar que a questo da
identidade pessoal no importa. Para Ricoeur, nenhuma delas consegue resistir a uma
tenacidade dos pronomes pessoais, que marca a resistncia da questo quem? sua
eliminao numa descrio impessoal. (Ibid, p.165) J em Tempo e Narrativa III
Ricoeur salientava que perspectivas deste tipo esto inelutavelmente presas a um
dilema do Mesmo e do Outro. (1991, p.425) A conseqncia, para o autor, uma
crise interna ipseidade implicada na noo de posse. (1997, p.166)
A base para escapar ao dilema acima mencionado, para Ricoeur, passa pela
Potica de Aristteles. A noo chave a guiar a esta dialtica entre idem e ipse a de
intriga. Assim, a identidade no plano da intriga caracterizada pela concorrncia
entre uma exigncia de concordncia e a admisso de discordncias que, at a concluso
da narrao, pem em perigo essa identidade. (Ibid, p.169) Ricoeur prope, ento, a
noo de configurao, enquanto arte da composio que faz mediao entre
concordncia e discordncia. (Ibid) Voltamos assim ao ponto de partida desta
comunicao a noo de concordncia discordante.
Faz-se necessrio neste ponto um breve interldio para salientar algumas noes
expostas por Ricoeur (1981) em The Narrative Function - texto que pode ser

considerado um preldio de Tempo e Narrativa, e que serve tambm como introduo

a outra dialtica fundamental no pensamento ricoeuriano, a relao entre histria e
fico. ao relacionar o carter irredutivelmente narrativo da histria e a dialtica
entre acontecimento e ocorrncia que Ricoeur chega ao problema da referencia operada
por esta dialtica. O autor parte da questo da unidade estrutural entre narrativa
histrica e ficional. O paradoxo, de acordo com Ricoeur, reside no fato de que a
narratividade, supostamente comum narrativa histrica e ficcional, deve ser
independentemente estabelecida. (1981, p. 275) atravs da problemtica do
acontecimento em histria que o autor percebe que a explicao do fato histrico
possui um carter narratolgico, em outras palavras, um aspecto configuracional.
Seguindo O. Mink (1970), Ricoeur concorda que configurar tambm julgar e refletir.
A prpria ambigidade do termo histria leva Ricoeur a tambm considerar que h
uma certa incompatibilidade entre as dimenses referenciais de cada modo narrativo.
Chega-se, assim, a outro pressuposto bsico do pensamento de Ricoeur: os eventos
comeam a ser explicados quando eles so transformados em uma histria atravs de
uma intriga. (1981, p.290) Portando, para Ricoeur, a histria tanto um artefato
literrio quanto uma representao da realidade, ou seja, h mais fico na histria do
que a concepo positivista de histria admite. (Ibid, p.289)
Contudo, como salienta Ricoeur, a narrativa ficcional mais mimtica do que a
mesma epistemologia gostaria. (Ibid, p. 291) De volta a Aristteles, o que Ricoeur
pretende uma reviso do conceito de mimeses. Esta , na verdade, a base para a
virada no conceito de metfora operada por Ricoeur (1985). Para o autor, mimeses
no uma cpia de algum modelo j existente, mas efetivamente uma atividade,
um fazer, retomando a etimologia da palavra poiesis, ou seja, fazer, transformar e
continuar o mundo. (Ibid, p.292) De acordo com o autor, h a necessidade de superar
um preconceito na teoria da imaginao, que define a imagem como mera coisa
mental, uma cpia de uma realidade pr dada (Ibid). Assim, a suspenso
referencial empregada pela fico apenas a contrapartida de uma relao mais
fundamental que a da referncia produtiva. (Ibid, p.293) Partindo da perspectiva de
Paul Veyne de que a histria um inventrio de diferenas, e de que a outridade do
outro preservada nesta diferena, Ricoeur observa que reconhecer os valores do
passado em suas diferenas com relao ao nossos valores j abrir o real em direo
ao possvel. (Ibid) Portanto, o que a relao entre histria e fico nos mostra que as
verdadeiras histrias do passado (...) descobrem as potencialidades enterradas do
presente, ao mesmo tempo que as narrativas ficcionais (...) nos levam ao corao do
mundo real da ao. (Ibid) Desta forma, ao abrir-nos para o que diferente, a histria
nos abre para o possvel, assim como a fico, ao abrir-nos para o irreal, nos leva ao que
essencial na realidade. (Ibid, 296)
Assim, podemos notar que qualquer referncia dialtica entre mesmidade e
ipseidade proposta por Ricoeur estar fadada ao empobrecimento sem este desvio pela
dialtica entre fico e histria. De volta questo da intriga, o que esta opera uma
reconciliao da identidade enquanto diversidade com a mesmidade. Num segundo
momento, Ricoeur adere noo de personagem trazida de teoria da narrativa de
forma a contribuir para sua discusso sobre a identidade pessoal. Um dos primeiros
aspectos ressaltados desta perspectiva que o personagem ele prprio intriga.
(1997, p.143) Contudo, esta abordagem trazida da Potica de Aristteles, adere a um
certo primado do muthos (ao, histria) sobre o personagem, partindo da clssica
definio de que a tragdia essencialmente uma imitao no de pessoas mas de
aes (...). (Ibid) Em contra partida, a teoria contempornea da narrativa, ao enfatizar a
funo das personagens na narrativa, mais especificamente Propp (1983), Bremond

(1973), Greimas (1975, 1976), mostra, que o que h uma correlao necessria entre
ao e personagem. (Ibid, p.146)
Voltemos, ento, aps este interldio atravs da relevncia do termo narrativa
para a relao idem-ipse, questo da crise operada pela noo de posse ipseidade.
Para compreender o conceito de identidade narrativa proposto por Ricoeur,
igualmente necessria uma breve passagem pelo que o autor chama de aporias da
ascrio. A este ponto, Ricoeur faz uma reviso crtica das escolhas terminolgicas e
gramaticais (Ibid, p.115) envolvidas na noo de ao no Livro III de tica a
Nicmaco. O autor busca a re-ligao da relao ao-agente atravs da especificidade
demarcada pela noo de escolha preferencial que, para Ricoeur, torna a ao
humana suscetvel de elogio ou censura (Ibid, p.114). Portanto, na atribuio sutil
da ao ao agente atravs do pr-deliberado (Ibid, p.115) que podemos realizar a
ligao entre ao e agente, juntamente com a noo de princpio. Para o autor, esta
relao marcada enigmaticamente por duas metforas: a da paternidade e a
poltica/domnio. Volta-se, assim, ao problema inicial destacado por Aristteles entre
akon, hkon e prohairsis, ou seja, aes feitas apesar de si (involuntrias, contravontade), aes de plena vontade (voluntrias) e de aes deliberadas (escolhas
preferenciais). O ponto axiomtico desta discusso a noo de princpio.
finalmente noo de sunaitioi que Ricoeur recorre para a possibilidade de ligao
entre a ao e o agente, ou seja, na noo de co-responsabilidade. O que est
implicado nesta noo o paradoxo de que ns somos parcialmente causas de nossas
prprias disposies, assim como a natureza de nosso carter nos faz colocar este ou
aquele fim. (Ibid, p.116) Para Ricoeur, uma possvel sada pode ser encontrada na
distino feita pela teoria moderna da ao entre ascrio e atribuio.
Ao tentar determinar o que conta como uma ao entre os acontecimentos do
mundo, a filosofia da ao acaba por privilegiar o momento descritivo (o par o que
por qu) em detrimento do aspecto tico da atribuio (a ocultao ou at mesmo a
supresso da pergunta quem?). Ricoeur denomina esta problemtica de ontologia
annima do acontecimento. (Ibid, p.78) A dialtica implicada neste ponto a relao
entre ao e acontecimento. Partindo da proposta de Arthur Danto (1973) em
estabelecer a diferena entre acontecer e fazer acontecer, e da relao proposta por
Anscombe (1979) entre saber-como e saber-que, Ricoeur chega implicao entre
duas dialticas, a da ao-acontecimento e do motivo-causa. propondo que estes dois
universos de discurso mais se invadem do que se excluem que Ricoeur chega a sua
discusso sobre a categoria mista do querer. (Ibid, p.83) Desta forma, Ricoeur
interpreta que a preocupao exclusiva pela verdade da descrio [...] tendeu a apagar
o interesse pela consignao da ao a seu agente. (Ibid, p.91) No mais coloca-se o
problema da verdade, mas da veracidade. Em relao ao comentrio de Anscombe de
que s um homem pode dizer qual sua inteno, Ricoeur observa que uma
[inteno] no nunca o equivalente de uma descrio pblica, [mas] uma confisso
partilhada. (Ibidem) Desta forma, para escapar a uma tradio causalista humeana que
nem Davidson (1980) nem Anscombe (1979) conseguem desvencilhar-se, Ricoeur
prope uma transformao da idia de motivao atravs de uma fenomenologia da
vontade-de. (Ibid, p.97)
Quanto noo de ascrio, o problema consiste na tripla atribuio do termo,
onde, de acordo com a teoria proposta por Strawson (1971), a atribuio de certos
predicados feita em relao a dois particulares de base (pessoas ou corpos); que a
pessoa a nica entidade qual atribumos predicados mentais e fsicos; e que
predicados mentais como intenes e motivos so atribuveis tanto a um si mesmo
quanto a um outro si. (Ibid, p.110) Ao abordar o conceito de vontade, oriundo da

tica a Nicmaco de Aristteles, e a teoria moderna da ao, Ricoeur desenvolve a

noo de ascrio no sentido de reapropriao pelo agente de sua prpria deliberao:
decidir-se solucionar o debate fazendo sua uma das opes consideradas. (Ibid,
p.117) com relao noo de dois graus de autodesignao, ou seja, a diferena
entre designar agente e locutor, que o autor configura as aporias da ascrio. So trs
as dificuldades salientadas por Ricoeur. Na primeira, o problema gerado entre um
desdobramento da atribuio entre ascrio a si e ascrio ao outro e uma suspenso
da atribuio a algum, voltando-se apenas para uma descrio. Nota ainda Ricoeur que
a prpria constituio de personagens fictcios atesta tal suspenso. Mais ainda, a
prpria constituio do que a certa altura denominou-se psquico corrobora esta
perspectiva. Para Ricoeur, o duplo efeito desta aporia leva por um lado facilitao da
incorporao do sentido das intenes e dos motivos ao repertrio dos fenmenos
psquicos sem que ns tenhamos de precisar a quem esses fenmenos pertencem, o
que, por outro lado, torna mais enigmtica a apropriao que levanta a suspenso da
imputao. (Ibid, p.120) Entre a suspenso total da atribuio e a atribuio efetiva,
Ricoeur destaca trs estgios: o se annimo, o todo aquele que indiferente e substituvel,
e, finalmente, num plo oposto, o cada um distributivo. Portanto, de acordo o autor,
preciso que um agente possa designar-se a si prprio de tal modo que tenha um outro
verdadeiro a quem a mesma atribuio feita de maneira pertinente. (Ibid, p.121)
A segunda dificuldade est relacionada com a relao entre ascrio e descrio.
Como ressalta Ricoeur, se ascrever no descrever, talvez haja uma certa afinidade
do primeiro com um prescrever. Ou seja, por que certas aes so permitidas ou no e
certos agentes elogiveis ou censurveis que tal relao pode ser estabelecida. A esta
possibilidade de um agente responsvel e de aes julgveis Ricoeur chama de
imputao. Paradoxalmente, da aproximao entre atribuio e imputao de direitos
que surge a cesura entre ascrever e descrever. Para que ascrio e atribuio no sejam
cindidos entre sentido moral e sentido lgico, preciso desmontar a hierarquia de forma
a desconstruir a ascrio como uma forma fraca. Numa das razes relacionadas a essa
desconstituio, Ricoeur salienta que preciso que a ao possa ser dita depender do
agente para ser alvo da censura e do elogio. (Ibid, p.123)
desta problemtica que o autor direciona sua reflexo para uma anlise
especfica da potncia de agir. Ricoeur aborda a questo pelo conceito de causalidade
eficiente e parte para uma relao entre a potncia de agir do agente e sua instncia
enquanto fato primitivo, de modo a chegar ao que o prprio autor denomina por
sentido vigoroso da palavra iniciativa. (Ibid, p.125) Est implicado neste processo um
primeiro momento que o autor chama de disjuntivo, no qual pretende diferenciar a
causalidade primitiva do agente de outras causas. Para tanto, o autor volta-se para a
terceira antinomia cosmolgica da razo pura de Kant: tese -a causalidade segundo as
leis da natureza no a nica de onde podem ser derivados os fenmenos do mundo no
seu conjunto. H ainda uma causalidade pela liberdade que necessrio admitir para os
explicar; anttese no h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em
virtude das leis da natureza. (KANT, 1997, p.406) O que Ricoeur observa que a
teoria da ao nada mais fez do que reformular tal antinomia. Ao constatar a implicao
da noo de imputao dentro da reflexo kantiana no conceito de espontaneidade
absoluta, Ricoeur busca uma correlao desta ltima com a noo de particulares de
base da teoria da ao. Para o autor, o problema reside na noo de comeo de uma
srie causal. Assim, o que est em questo a relao entre potncia de agir e razes
de agir. Voltando a Kant, Ricoeur aborda a questo atravs das noes de srie causal
e a implicao de sua integralidade como prpria condio de um comeo. O que
est em jogo agora a dialtica do comeo absoluto e do comeo relativo, ou seja,

do mundo e no mundo trata-se de um comeo da causalidade e no do tempo. O

ponto de chegada o conceito de comeo prtico, ou seja, aquele que in media res s
exerce sua funo de complementao sobre sries determinadas de causas que ele
contribui para distinguir de outras sries inauguradas por outros comeos. (RICOEUR,
1991, p.128) Neste ponto, o autor insere a questo da intimao exercida pelo prprio
comeo da srie considerada, cuja perspectiva intencional atravessa a srie inteira.
(Ibid, p.129)
Ricoeur descreve o problema da seguinte forma: at onde se estende a eficcia
do comeo e, por conseqncia, a responsabilidade do agente, em considerao ao
carter ilimitado da srie das conseqncias fsicas? (Ibidem) Assim, entramos no que
Ricoeur chama de confins do reino do comeo. (Ibid, p.130) Passa-se, ento, para o
problema da delimitao da esfera de acontecimentos da qual podemos torn-lo
responsvel. (Ibidem) De acordo com o autor, este paradoxo que nos permite dizer
que agir produzir mudanas no mundo. (Ibidem) Ricoeur chega, ento, ao que
chama de efeito de vedao dentro desta estrutura conflitual da delimitao do
alcance de uma deciso responsvel. (Ibid, p.131) A argumentao eclode na noo
kantiana de liberdade transcendental e da sua relao com o inteligvel. a partir
desta relao entre fenmeno e inteligibilidade que Ricoeur se prope a pensar a
iniciativa. (Ibid, p.133) Para Ricoeur, iniciativa uma interveno do agente da ao
no curso do mundo, interveno que causa efetivamente mudanas no mundo.
(Ibidem) a partir da impossibilidade de representar essa tomada do agente humano
sobre as coisas que Ricoeur volta para a sunaition de Aristteles. A prpria estrutura
de intersignificao da rede conceitual da ao na tentativa de ligao do o que, do
por qu e do quem da ao retoma a questo dos fatos mentais e do curso da
natureza exterior. O que Ricoeur observa a partir deste vis que o discurso do eu
posso passa necessariamente por uma ontologia do corpo prprio.
Fechamos, desta maneira, o circuito iniciado nesta comunicao. Comeando
pelo Quinto Estudo de O Si Mesmo Como Um Outro, em direo ao Sexto Estudo,
com um breve desvio pela Funo Narrativa, tentamos dar uma introduo ao
conceito de identidade narrativa. Resta, agora, perguntarmos novamente: afinal, o que
uma identidade narrativa? Desta forma, encerro: ser sujeito ser trazido linguagem,
estar s voltas com a narrao. Assim, a qualificao da identidade enquanto
narrativa denuncia tanto uma hierarquizao da identidade no sentido de mesmidade,
quanto a inelutvel mas vlida constituio de um si como um outro. Reside a a
implicao de que todo ente pede um nome, e que todo nome pede uma identidade, e
que esta identidade s pode ser uma narrativa. O que se abre, ao mesmo tempo, sua
possibilidade de fechamento e de abertura; pois, toda histria pode ser recontada, e, por
mais que tentemos mant-la, ela muda, e, paradoxalmente, por mais que tentemos
mud-la, ela continua. Mais interessante ainda: mesmo que contemos uma histria
apenas para ns mesmos, a um si-mesmo como um outro a quem contamos.
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