HVMANITAS Vol.

XLVIII (1996)

DONALDO SCHULER
Universidade Federal do Rio Grande do Sul/CNPq

O CORPO NO SISTEMA DE HERACLITO

Por que atribuir a Heraclito a autoria de um livro? Pitgoras contentou-se com a transmisso oral. Parmnides escreveu um poema de tonalidade pica. Heraclito? Ops-se ao saber dos vates. Combateu a incontinncia verbal da epopeia homrica. Refletiu sobre Apolo e o estilo oracular
dos sacerdotes de Delfos. Nada impede que tenha se contentado em elaborar
cuidadosamente aforismos como os preservados nas citaes. Ao cuidar da
propriedade das palavras, do ritmo e dos sons, construiu com os aforismos
um sistema que contempla campos variados como linguagem, poesia, tica,
cosmologia, poltica, teoria do conhecimento, mito, rito... Cada um desses
campos, especializados s a partir de Aristteles, encontrava-se ainda em
estado nascente. Originrio, Heraclito apresenta-se como pensador vigoroso,
frtil ainda agora. Reunimos uma srie de aforismos sobre o corpo, matria
de muitas controvrsias na literatura grega. Pretendemos isol-los como uma
das reas da ampla reflexo do filsofo de feso. Heraclito observa o corpo
no empenho de conhecer-se a si mesmo. Compreende-o no discurso (logos)
que rege o universo, o concurso dos contrios.

1 O PRAZER
A observao heraclitiana determina o corpo como um reduto
ameaado pela doena, pela fome, pela fadiga, a que se opem a sade, a
saciedade, o repouso.
A doena faz a sade suave e deliciosa; a fome, a saciedade; a
fadiga, o repouso, (B 111)
No corpo, conflituado como o universo, cada um dos elementos de
ambas as sries opositivas gera o seu contrrio. O rio da vida carrega os
opostos no fluir circular que nunca se detm. O corpo se organiza em

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harmonia com o mundo, teatro de aflies e de bem-estar. A investigao

conduzida pelo interesse de tornar familiar o estranho. O corpo, preso ao
visvel, deriva o prazer do triunfo sobre as adversidades. A sade "suave e
deliciosa" acontece no jogo das oposies. Se a doena provm da negao
da sade, esta se restaura como negao da negao. O prazer, revelado na
celebrao da vitria, ocorre quando a sade desaloja o seu contrrio. No se
queira apanh-lo como absoluto. Apoiado na estrutura que pervade o
universo, o pensador redime o corpo do caos das sensaes. Compreendidas
no sistema, o prazer e as aflies j no se comportam como foras
misteriosas. Doena e sade, fome e saciedade, fadiga e repouso, mantidos
por Homero na dependncia de divindades prepotentes, ingressam agora no
territrio do observvel. Preparado est o caminho para o advento da
medicina baseada na observao.

2 REVERSIBILIDADES
Carncia e saciedade (B 65)
O contexto que preservou estas duas palavras, subordina-o ao raio,
inteligncia. Objetivo da observao extinguir o desconforto da fome. No
se pode, entretanto, buscar a saciedade sem experimentar as dores provocadas pela carncia. as instncias mostram-se reversveis. Toda saciedade
converte-se em carncia. A tranquilidade dos apetites satisfeitos repeliria a
circularidade das antteses, vida do universo. Quem absolutiza a saciedade
prende-se nas cadeias dos sistemas autoritrios, runa do pensamento e da
vida.
J tivemos oportunidade de mostrar em livro que o par carnciasaciedade (ou plenitude) ocupa lugar central na arte de narrar dos gregos.
A plenitude que encerra as epopeias e tragdias apresenta os heris reconciliados com a totalidade. Se novas transgresses no os precipitassem na
carncia, o fluxo da histria, estagnado, se corromperia.
Falamos da fome, no homem e no universo.

3 0 ESTMAGO
Os gregos gostavam de comer e de beber. Frequentes so os banquetes
na Ilada. O Aquiles que recusa a refeio matinal antes do combate
constitui exceo. Ulisses, bem mais sereno, embora duramente castigado

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pela guerra, no sacrifica as solicitaes do estmago ao ardor blico.

A nobreza de Itaca vive em festas; festas esplendem nos palcios visitados
por forasteiros na Odisseia. Contudo, a sociedade homrica no atribua ao
bem-estar fsico o valor maior. Dignidade, lealdade, piedade, honra, habilidade reuniam o que de mais alto se podia desejar. A lrica mostra que a
aristocracia da era ps-herica recusava os ideais dos remotos combatentes
de Tria, ao distinguir os prazeres de mesa e cama. Pouco afeitos a combates, os jnios ps-homricos olhavam com melancolia a aproximao da
velhice e da morte. Banquetes se tornaram, com a evoluo da vida urbana,
instituio necessria ao convvio, tanto nas colnias como no centro da
civilizao grega.
Heraclito se ope ao hedonismo de sua gente. A fruio alimentar
parece-lhe opo bovina. Alegrias mais fortes esto reservadas ao homem
que levanta seus interesses acima do paladar:
Se a felicidade estivesse nos deleites do corpo, felizes declararamos
os bois, quando encontram ervilhas para comer. (B 4)
Prefervel aos prazeres do corpo a explorao do que no se v.
O que se oculta torna insuficiente o manifesto; isso confere ao oculto significado mais que bovino.
A ascenso a nveis privilegiados do saber d-se distncia de cabeas
abastecidas, informadas, enfaradas. Convocam-se inteligncias bem-formadas, propcias ao saber comum:
Os melhores escolhem uma coisa entre todas, renome eterno em
lugar de coisas mortais. A maioria, entretanto, empanturra-se como o
gado. (B 29)
O homem gregrio, por no saber escolher, come indiscriminadamente. Devorando sofregamente tudo, no chega a exercer a liberdade de
selecionar o que lhe convm. Abarrotado com o excesso, perde a oportunidade de conhecer o essencial. Guardio do consagrado, tranquilizam-no
pregressas decises.
O seduzido pelo oculto inaugura passos insuspeitos. Desamparado de
modelos, convive heroicamente com o risco. A glria dele se renova com
atos originais, ousados, livres. Mortal o saber que lembra na imobilidade a
rigidez cadavrica. Eterno o fluxo, o saber que se produz no fluir.

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O OLFATO

O pensador que d ateno a olhos, ouvidos, paladar, tato e ps, reflete

agora sobre o valor do olfato no reconhecimento exterior. Ao cheiro da
queimada, imagina um mundo reduzido a fumo e cinzas. Em tal circunstncia, as narinas ofereceriam valioso instrumento de explorao. Como
cada uma das substncias carbonizadas tem odor prprio, o olfato nos permitiria constatar as diferenas:
Se todas as coisas se convertessem em fumo, as narinas poderiam
distingui-las. (B 7)
a unidade? Esta se elabora na inteligncia, a do logos, o discurso.
Sem inteligncia acima dos sentidos, no h promessa da construo do
comum, do discurso com-um (com-um traduo de ksynon, o que
conjuntamente um).
Ao contrrio de outros pensadores, Heraclito, refletindo sobre a
origem, distingue-a de elementos sensorialmente perceptveis como gua e
ar. Para ele, o discurso, compreende e excede o aparente. O discurso, no
sendo coisa, arma-se como sistema das coisas. O contemporneo pensamento sistmico que insiste na estrutura distinta dos elementos que a
habitam principia aqui.

5 0 TATO
Os fragmentos de Heraclito desenham, passo a passo, uma paisagem
rural feita de campos relvados, crepsculos, filetes de fumo, manchas de
cinza, noite, artesanato, animais no pasto e agora, um rio adormecido que
chama ao banho nas horas de calor.
Aos que entram nos mesmos rios, outras e outras guas sobrevm, e
as psiques emanam do mido. (B 12)
Heraclito no resiste aos apelos do mundo sedutor. Recebe-o e reflete
sobre ele. O corpo fala por inteiro: olhos, nariz, ouvidos boca e pele. A pele
percebe o fluxo.
Vivemos de perdas e ganhos. Drummond dir, falando heraclitianamente: "ganhei (perdi) meu dia." como ganhar sem perder? Nada se ganha
sem que a perda abra espao a novas aquisies. No poderamos beneficiarnos de novas guas, se pretendssemos reter as que j temos. Praticaramos
um acidente fatal. Provocaramos o corte do fluxo, a enchente, a estagnao,

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a morte. Intil ambicionar a vida-vida. A realidade conjuga vida-morte,

mesmo-outro, perda-ganho.
Rios no so apenas os que riscam caminhos de prata na verde
plancie. Rios somos tambm ns, as ideias que vm e que vo, o fluxo das
experincias, a vida que se renova todos os dias como o sol. Surpreendemonos rio-sol, sol-rio. O fluir geral.
Como preservar secas as psiques, quando ns prprios somos rio?
Secas as teramos se logrssemos mant-las fora do corpo. O filsofo busca o
seco ao se recolher em si mesmo para interpretar as informaes dos
sentidos. Instala-se numa ilha para compreender o fluir. Mas a ilha nunca
ser lugar seco. Inutilmente buscamos segurana num dos plos da oposio.
Somos seco-mido, sensao-reflexo, fixidez-movimento, mesmo-outro.
O rio de Heraclito rasga um curso de dois mil e quinhentos anos na
literatura ocidental, recolhendo as guas de afluentes que nascem em todas
as pocas. Os poetas no resistem fora de suas imagens. Combatendo os
poetas, ele os atraiu. Mandou silenciar a voz dos poetas nos concursos sem
molestar o poeta que trazia em si mesmo. No silenciaria voz alguma o
pensador que compreendeu o universo na contradio. O rio heraclitiano
ainda borbulha nos versos de Fernando Pessoa:
Na ribeira deste rio
Ou na ribeira daquele
Passam meus dias afio.
Nada me impede, nada me impele,
me d calor ou d frio.
Vou vendo o que o rio faz
Quando o rio no faz nada.
Vejo os rastros que ele traz,
Numa sequncia arrastada,
Do que ficou para trs.
Vou vendo e vou meditando,
No bem no rio que passa
Mas s no que estou pensando,
Porque o bem dele que faa
Eu no ver que vai passando.
Vou na ribeira do rio
Que est aqui ou ali,
do seu curso me fio.
Porque, se o vi ou no vi
Ele passa e eu confio.

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Em meio s contradies (impede-impele, calor-frio, faz-no faz...),

Pessoa observa que a confluncia dos contrrios, longe de provocar o caos,
preserva-nos no curso. O rio, no seu discurso, mantm o curso, mesmo a
desatentos.

6 OLHOS OUVIDOS
Para ter acesso a formas e cores preciso distanciar-se delas, tanto nas
galerias de arte como na vida cotidiana. Sem vigilncia somos abalroados
pela catica abundncia do perceptvel. Obrigados a selecionar, perdemos
contato com a totalidade. A distncia, vemos, ouvimos. Na recuperao
ordenada do que se distanciou, que rgos nos servem melhor, olhos ou
ouvidos?
Na vigncia do mito, pontificavam os ouvidos. A palavra mtica
fornecia os modelos de conduta e desvendava os segredos do universo.
Cantores celebravam tempos remotos, matriz e base do presente. Como a
verdade no procedia do exame, o falar das musas continha o que do mundo
se podia conhecer.
Os olhos so testemunhas mais acuradas que os ouvidos. (B 101 a)
Insatisfeito com os resultados do conhecimento mtico, Heraclito
requer para os olhos privilgios at aqui concedidos aos ouvidos. Os olhos,
abertos ao que se passa, empenham-se em resgatar o aparente de noes
nunca averiguadas. Com o exerccio da observao e com o uso da escrita, o
saber se torna predominantemente visual, qualidade preservada mesmo nas
abstraes platnicas. As ideias so objectos visuais.
Para Heraclito, o olhar s uma etapa da investigao. O pensamento,
sobranceiro informao dos sentidos, estabelece relaes negadas ao
alcance do olhar.

7 SEDUO DESAFIO
Aparelhamos os olhos e devassamos o observvel. Criamos a cincia,
a tecnologia e o romance realista. Quando o mundo objetivo insistiu em
aspirar ao trono das verdades absolutas, evocamos os espritos sombrios do
mundo interior: nasceu a psicanlise o expressionismo e o surrealismo,
devolvendo-nos as vertigens do caos. Assoberbados com a matria incon-

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trolvel, fugimos para o rigor das formas puras. Saltemos sobre estas inquietaes recentes para reencontrar as preocupaes de Heraclito:
A harmonia invisvel visvel supera. (B 54)
Sem negar a harmonia visvel, Heraclito afirma que a harmonia
invisvel mais forte, mais nobre. Entendemos a harmonia como a construo que mantm unidos os contrrios em guerra. No fluido jogo das
oposies, a harmonia no comparece como suplemento, mas como fundamento. A mitologia atribua esse trabalho aos deuses. A harmonia, desalojando-os, impediu a queda no turbilho de aparies desconexas. A harmonia visvel e a invisvel no se partem em territrios que se excluem.
O sistema nico mostra uma face e esconde a outra. O que se mostra
indcio do que se esconde. Desafio e seduo.
O visvel s requer autonomia na rapidez do vo das aves. Quando o
olhar se detm, delineia-se o campo do invisvel, bem mais amplo do que a
superfcie percorrida pelo olhar. O invisvel se aprofunda, se move com as
correntes ocultas do rio. Em virtude da reserva ilimitada do invisvel, o
visvel se mantm em contnuo estado de produo.

8 _ COGITAES AO CAIR DA TARDE

Imagine-se o filsofo estendido num campo relvado com os ps voltados contra o ocaso numa tarde de vero, estando o sol um ou dois palmos
acima da linha do horizonte. O sol permite que se lhe acompanhe o movimento, que se calcule a velocidade at que suma a ltima nesga de luz.
Heraclito pode esconder a bola de fogo com os membros inferiores, pois ela
no excede o tamanho do p. Todo o seu corpo est compreendido nessa
observao: a posio da cabea, a direo do olhar, o tronco e as pernas favorecido pela inclinao do solo e os vegetais que o revestem. O corpo o
pe em contato com o circundante, nessa experincia e em todas. Na posio
em que Heraclito est, o sol tem o tamanho de seu p:
(Sobre o tamanho do sol) da largura de um p humano. (B 3)
Como Heraclito no um arbusto pensante, razes no o fixam. Ergue
o corpo, caminha, move a cabea, e a cada passo o mundo se transfigura. Os
horizontes se ampliam e se estreitam, a paisagem se recompe. Tambm no
caminhar sem rumo de Fabiano com sua famlia de retirantes, em Vidas
secas, os juazeiros aparecem, se aproximam e somem. Heraclito se pe a

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refletir sobre a funo do espao, ignorado por Homero para a caracterizao

do observado. No relato homrico, distinguem-se objetos prximos ou distantes com a mesma nitidez. Heraclito observa que a distncia aumenta ou
diminui o tamanho dos objetos. Recorre a medidas que lhe oferece o corpo.
sua maneira de estar no mundo, de conform-lo a si mesmo. O olhar
domina o disperso, detm o movimento, embora seja um dominar passageiro. Para imaginar o sol como ele , ter que fechar os olhos e reconstru-lo sem a presena dele. Dever desprend-lo do corpo. Assim procedemos quando assumimos posio reflexiva. Esquecidos de ps e mos,
admitimos que aquela bola de fogo milhes de vezes maior do que na
experincia da tarde de vero. Podemos negar o corpo tantas vezes quantas
quisermos, mas no esqueceremos a imagem buclica. O sol e no do
tamanho do p, assim como entramos e no entramos duas vezes no mesmo
rio. H momentos em que rejeitamos a erudio, e o sol volta a ser deliciosamente do tamanho do p.
Se tornarmos a refletir sobre o que Heraclito disse a respeito do
discurso, veremos o sistema sgnico tomar o lugar do p. O Mundo ter o
tamanho da Ilada, da Odisseia, da Divina Comdia, da Origem das
Espcies ou de qualquer outro instrumento verbal que escolhermos para
medi-lo. Se resolvermos caminhar pelos textos como passeamos pelo campo
relvado, se fecharmos os olhos e comearmos a pensar, veremos que o
mundo e no como o representa a Ilada ou qualquer outra interpretao,
sem excluir a de Einstein. Como no possvel pular para fora do corpo,
dos corpos, nenhuma viso, por comum que seja, caracteriza-se totalmente
falsa. Perturbamos a marcha da verdade se obstruirmos o leito dos pequenos
riachos rumo ao grande rio.
9 SOL SIS
Em lugar do sol percebido ao cair da tarde na tpida maciez em
campo relvado, recebemos agora um sol examinado pela inteligncia. Este
sol comparece a qualquer hora, mesmo apagada a luz do dia e ignorado o
corpo:
O sol novo cada dia (B 6)
A constatao se realiza distncia do objeto para resguard-lo da
perturbao dos sentidos. A distncia permite enquadrar o fenmeno
particular no universo das significaes. Nossa distino entre entes animados e inanimados estranha a Heraclito e ao helnico perodo arcaico.

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H quem diga que no pensamento mtico o sol no um astro vivo como a

lua, sujeita ao ciclismo da vida e da morte. Para Heraclito o sol vivo, como,
alis, todo o universo. O que importa, nas reflexes sobre o comportamento
do sol, o jogo dos contrrios, a co-presena da vida e da morte.
A cosmologia arcaica faz distino entre a claridade do dia e a concentrao
luminosa do sol, como distingue a noite que reveste a terra de trevas ainda
mais espessas, hostis a toda visibilidade. De que se alimenta o sol? Da
claridade do dia, que, depois de completamente consumida, provoca a noite.
Da mesma forma, as trevas, devorando a noite, chamam existncia o dia.
Indcios desse modo de pensar encontram-se na Teogonia de Hesodo.
A traduo de Bollak: "(o sol) novo s custas do dia" plausvel. Importava
ao pensador de Efeso mostrar que os opostos dia-noite, claro-escuro, vidamorte no se excluem. Entendamos Heraclito. Como explicar essa estranha
bola de fogo, quando no se cogitava da esferidade da terra, nem se duvidava
do geocentrismo? Os anis de Anaximandro, porm, cheios de substncias
incadescentes, eram insuficientes para entender o universo como fluir.
Como explicar um astro que nasce entre montanhas e, percorrido o cu em
arco, se precipita no mar? Para Heraclito, o sol morre todos os dias como os
lrios, como o dia, como a noite, e se regenera. Esto excludos os sentidos?
De maneira nenhuma. Vigiam preservados na reflexo.
Se um poeta nos disser que o sol novo todos os dias, ns o aceitamos, apesar dos avanos da astro-fsica. A linguagem filosfica confina,
por vezes, com propriedades da poesia. Convm escut-la nessa vizinhana.
O que para homens educados no mito era o Sol passa a ser um sol. Ao
desmitificar a linguagem, Heraclito converte o nome prprio em nome
comum. Onde o mito consagrou nomes prprios (Justia, Amor, Guerra,
Sol), o filsofo introduz nomes comuns: justia, amor, guerra, sol. O nome
prprio fixa, o nome comum obriga o mltiplo a fluir nas guas do rio.
Se um sol toma o lugar do Sol, o que impede que o astro luminoso seja
outro todos os dias? Os lrios no se renovam diariamente nos campos?
A regenerao conforta. Diariamente renascidos, no somos atormentados
pelo fardo de passados desacertos.

10 OUTRA LUZ
Recolhido a uma choupana campestre, longe dos delrios bquicos e
da seduo das tardes iluminadas, Heraclito retorna ao sol. A bola de fogo
frequenta-lhe assiduamente o pensamento em virtude do que ela representa
para a observao. Sem ela estaramos privados da festa de cores e formas,
da vida e da luz.

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Mesmo que o sol esteja extinto nas ondas do mar, ele continua
presente s cogitaes. Como que se pode pensar no que j no existe?
Isso no seria possvel se alm do sol no brilhasse outra luz, uma que no
se pe, que, por abrigar em si o dia e a noite, nos ilumina tambm nas
mansas viglias da noite.
Do que jamais se pe, como algum escaparia? (B 16)
Do sol se pode fugir. H aves noturnas que o evitam. Na Teogonia de
Hesodo, dia e noite nunca esto juntos no mesmo abrigo. Os soldados
de Ulisses evitam, pelo menos temporariamente, a vigilncia de Hlio,
momento em que se banqueteiam com um touro de seu rebanho. No interior
das cavernas sombrias o sol no nos atinge.
Mas a luz do discurso nunca se pe. Graas a ela, enxergamos,
imersos na sombra. Percebemos at com maior nitidez, porque libertos da
tirania das imagens visuais. Dessa luz no h como fugir.

11 _ O MUNDO DE CADA UM
Desde o momento em que se abrem, os olhos constatam formas; os
ouvidos recolhem vibraes, da natureza, de aparelhos, da voz; presenas se
anunciam na pele; sabores ativam o paladar; odores atraem ou repelem.
Num universo de percepes infinitas, movemo-nos seletivamente. No
preservamos a maioria delas mais do que alguns segundos, as eleitas nos
acompanham por muitos anos. Construmos assim um ambiente familiar,
no qual, uma vez organizado, sabemos viver, mesmo sem pensar. Fugazes,
reorganizamos sem descanso o arquivo das nossas lembranas. O agora
saliente cai no olvido, recordaes esquecidas retornam transformadas,
engrandecidas, embelezadas. A cadeia das relaes humanas altera-se todos
os dias. Eis o mundo como parece, aparece e perece. A maioria se basta
com ele, o mundo prtico, o mundo da ao, da destruio.
No percebem tais coisas muitos dos que as encontram, nem mesmo
quando ensinados conhecem, mas formam sua prpria opinio. (B 17)
Este no o mundo comum, o mundo de cada um. Sem o desprezar
- as reflexes de Heraclito partem dele e a ele retornam - o pensador volta-se
aos vnculos que organizam o particular em sistema. Nessa direo, o
filsofo anda solitrio por sendas inspitas.

O CORPO NO SISTEMA DE HERACLITO

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Outros percebem alm de ns. Percebemos coisas diferentes. No

cabe a. ffingum deter o fluxo, como se a sua observao anulasse as demais.

12 SENTIR
Sentimentos ligam-nos a casas, ruas, montes, rios, aves e homens.
Organizam, pela convivncia, o mundo familiar. Tornam-no comum. Pelos
sentimentos, o mundo estranho se converte em nosso mundo. Sentimentos
ensinam-nos a distinguir de aparies hostis o que nos convm. A abrangncia sublinha a importncia do sentir.
A reflexo ser, em todos os tempos, privilgio de poucos. SendoIhe misteriosas muitas reas, no poder a reflexo aspirar ao domnio
exclusivo. Os sentimentos amparam tambmOs que no pensam sistematicamente. No compreendemos os outros, misteriosos em sua estranha
alteridade, sem o concurso do sentir.
Sentir comum a todos os homens. (B 113)
Phroneo, dado aqui como sentir, abriga tambm as acepes de
observar, ter a inteno de, ser prudente. Ser sensvel a cada uma dessas
nuanas interessa ao pensamento de Heraclito. Noeo com seus derivados est
ligado ao intelecto. Phroneo abarca contatos com o mundo exterior sem se
desprender do corpo.
No sentimos apenas ns, outros sentem alm de ns. O sentir cria
elos entre os que sentem. Quem sente fala do que sente. O homem j no
conduto de um saber estranho, cabedal ditado por voz distante, sbia, ele d
contas de sua prpria experincia das coisas, das palavras ouvidas de outros.
Conhecer com rigor (noeo) privilgio de poucos, enquanto sentir no
exclui ningum.

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DONALDO SCHULER

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