O SENTIDO DA POLTICA

EM HANNAH ARENDT

Ana Paula Repols TORRES1

RESUMO: Buscamos demonstrar que a ao poltica, na viso de Hannah Arendt,

no meio para atingir qualquer fim, sendo sinnimo de liberdade, o que faz com
que a autora problematize a tradicional identificao da poltica com violncia, a
partir de uma crtica ao equacionamento, que remonta aos primrdios do pensamento filosfico sobre o tema, de liberdade e vontade, fazer o que se deseja, o
que leva a pensadora em questo a trabalhar as duas dimenses da ao poltica,
isto , a dimenso agonstica e a consensualista, significando esta ltima uma
liberdade mutuamente garantida.

PALAVRAS-CHAVE: poltica, liberdade, violncia, pluralidade.

Jamais existiu um governo baseado exclusivamente nos meios da violncia.

(Hannah Arendt)

Aps Dachau, Auschwitz, os Gulags siberianos, em sntese, depois das

experincias totalitrias nazista e stalinista, qual o significado da poltica?
Partindo de uma constatao arendtiana de que ao poltica sinnimo de
liberdade, ser que podemos admitir como poltica programas de desumanizao, de eugenia, isto , de objetivao do homem? Ser que a poltica totalitria (ARENDT, 1990, p.514), responsvel pela transformao da
prpria natureza humana, por tornar possvel o mal radical, absoluto e im-

1 Doutoranda em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal

de Minas Gerais-UFMG sob orientao de Newton Bignotto de Souza e com auxlio da Fapemig.
Artigo recebido em set/07 e aprovado em dez/07.

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perdovel, no ocultaria, em realidade, aes no-polticas, at mesmo antipolticas? No h contradio no prprio termo poltica totalitria? Por outro lado, ser que a politizao plena realizada por tais regimes totalitrios
e a concomitante e paradoxal extino do espao de liberdade necessariamente nos conduz a dar razo aos liberais, a entender como incompatveis
liberdade e poltica, s surgindo a primeira quando a ltima cessa de existir? Em outros termos, ser que a poltica se restringe ao estatal e a liberdade possui somente uma dimenso negativa, uma liberdade a-poltica de
ter, de crer, enfim, uma liberdade da poltica (ARENDT, 2001, p.195)?
Tais indagaes nos levam, com Arendt, a formular a seguinte questo:
Tem a Poltica ainda algum sentido? (ARENDT, 2006, p.38). O que de fato
a poltica?
Ocorre que a perplexidade diante das catstrofes do sculo XX, bem
como a constatao de que a destruio total, a eliminao da Humanidade
e de toda vida orgnica da face da Terra uma possibilidade real, fez no s
com que se questionasse o que representa uma deciso poltica em uma
guerra de extermnio, mas principalmente reforou uma j tradicional averso pela poltica, o anseio por uma ilusria extino da mesma. Dessa forma, pode-se dizer, seguindo o desenvolvimento dos argumentos de Arendt,
que o fato da poltica ter levado desumanizao completa dos indivduos nos campos de concentrao e de ter como resultado possvel a extino
do fenmeno humano est por detrs dos preconceitos contra a mesma nas
sociedades atuais, pois na medida em que poltica identificada com violncia, com domnio desenfreado de uns sobre outros norteado por interesses egostas e mesquinhos, na medida em que se tem por evidente que todo poder corrompe e que o poder absoluto corrompe ainda mais,2 a
passividade, a apatia dos indivduos, a renncia ao exerccio da cidadania,
tm sido cultivadas, nas palavras de Arendt, essa condenao do poder
corresponde a um desejo inarticulado das massas e tem gerado a fuga
impotncia (ARENDT, 2006, p.28).
Partindo ento do pressuposto, baseado no pensamento de Hannah
Arendt, de que a poltica no domnio, de que no se baseia na distino
entre governantes e governados e nem mera violncia, mas ao em comum acordo, ao em conjunto, sendo reflexo da condio plural do homem
e fim em si mesma, j que no um meio para objetivos mais elevados, como, por exemplo, a preservao da vida, significando liberdade, somos levados a perguntar se esses juzos naturalizados no seriam falsos e perigosos, isto , ser que ao se desconhecer a verdadeira poltica, ao se

2 Power tends to corrupt and absolute power corrupts absolutely (ACTON apud ARENDT, 2006,
p.200).

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confundir aquilo que seria o fim da poltica com a poltica em si (ARENDT,

2006, p.25) no estaria sendo disseminado o imobilismo, um sentimento de
inutilidade de qualquer ao, fazendo com que o homem no se reconhea
como um sujeito histrico, como um ser capaz de interromper o fluxo inexorvel dos acontecimentos? Aceitar que a poltica no possui um sentido no
equivaleria negar significado nossa prpria existncia, no nos reduziria
a autmatos guiados por algum ano oculto, como o jogador de xadrez de
Maelzel do conto de Edgar Allan Poe citado por Benjamin, ou, nos termos
de Kant, no nos tornaria indistintos dos animais, j que determinados pelas necessidades da natureza e incapazes de iniciar uma cadeia causal por
ns mesmos?
Ocorre que, como indicamos acima, esses preconceitos no so novos,
havendo toda uma tradio de identificao da poltica com domnio, com
violncia, cuja origem remonta desvinculao entre poltica e liberdade
realizada pelos filsofos que primeiro trataram do tema, em clara oposio
experincia da plis grega. Nesse sentido, Arendt ressalta que no havia
sequer o interesse pelo problema da liberdade na Antiguidade, tendo o
mesmo surgido tardiamente na filosofia, com Epicteto, como uma forma do
eu se relacionar com uma realidade externa que lhe seria adversa, resultando ento de um estranhamento do mundo. Assim, a liberdade pensada
como interioridade, sendo este o nico meio daqueles que no possuam
um lugar no mundo sentirem-se livres, o que possibilitava aos homens serem escravos e livres ao mesmo tempo. Mais especificamente, podemos dizer que a liberdade em Epicteto resume-se a ser livre dos prprios desejos,
a desejar somente aquilo que se pode obter, em oposio concepo de
que liberdade seja fazer tudo o que se deseja.
A partir de ento, Arendt visualiza todo um desenvolvimento do conceito de liberdade a partir do conceito de vontade, remetendo-se assim ao
pensamento cristo de Paulo e Agostinho, os quais tambm localizaram no
espao interior da conscincia o problema da liberdade, dessa forma, esta
ltima, ao invs de ser compreendida como a possibilidade de trazer ao
mundo algo que no existia, passa a ser identificada ao livre-arbtrio, a uma
escolha entre duas alternativas dadas. Trata-se, no sentido agostiniano, de
um antagonismo dentro da prpria vontade, de um querer e um no querer
ao mesmo tempo, entre querer e no fazer, sendo a vontade poderosa e impotente, pois , ao mesmo tempo, quem d as ordens e quem no as obedece. Segundo Arendt, essa aproximao de liberdade e vontade pode ser
elencada como uma das causas pelas quais ainda hoje equacionamos quase automaticamente poder com opresso ou, no mnimo, com governo sobre
outros (ARENDT, 2001, p.210). Entretanto, de toda essa digresso o que
nos interessa a perda da concepo poltica de liberdade, do entendimento de que a liberdade no pode ser obtida na solido e que no se resume ao

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quero, mas que tambm necessita do posso, em outros termos, podemos dizer que liberdade no significa fazer o que se deseja, no significa
soberania, pois s se livre perante outros que tambm o sejam.
Liberdade entre iguais foi justamente no que se baseou a plis grega,
pois diferentemente do mbito domstico onde reinava o despotismo e a
desigualdade, do espao privado destinado satisfao das necessidades
da vida, onde era justificada a violncia e natural o domnio de uns sobre
outros, do pai sobre esposa, filhos e escravos, a plis surge como um espao
onde a distino entre governantes e governados no fazia sentido, onde
todos aqueles que igualmente obtiveram libertao das necessidade vitais
podiam tornar-se livres, podiam participar e construir um mundo comum
atravs de feitos e palavras. Desse modo, percebe-se que a liberdade no
era obtida no relacionamento do eu consigo mesmo, mas sim na interao
com seus semelhantes, pressupondo tanto a presena de outros eus,
quanto a existncia de um espao pblico organizado que permitiria a todos os homens livres aparecer, isto , agir.
Compreende-se, ento, porque Arendt considera a liberdade e a ao
poltica como sinnimas, haja vista que no enclausurando-se em si mesmo, utilizando-se unicamente da capacidade de pensar ou de querer, que
um indivduo passa a ser livre, a liberdade existe onde a condio plural do
homem no seja desconsiderada, sendo nada mais que ao, em outras palavras, o indivduo s livre enquanto est agindo, nem antes, nem depois.
Ressalte-se, todavia, que a ao poltica s pode ser entendida como liberdade se a mesma no sofre qualquer forma de funcionalizao, de instrumentalizao, como a presente nas atividades do labor e do trabalho,3 cujo
valor no estaria, ao contrrio da ao poltica, no desempenho em si mesmo, mas sim em algum resultado, um fim a ser alcanado quando termina o
processo produtivo. Tal como as artes de realizao, como a msica, a dana, o teatro, a ao poltica valorada pelo seu virtuosismo, entendido es-

3 Em A Condio Humana, livro realizado a partir de uma srie de conferncias proferidas na Universidade de Chicago em 1956, sob o nome de Vita Activa, Arendt realiza a distino entre as
atividades do trabalho (labor), da obra ou fabricao (work) e da ao (action), utilizando-se para
tanto de uma anlise da durabilidade dessas diferentes atividades, bem como da correspondncia das mesmas com distintas condies humanas, a vida, o pertencer-ao-mundo ou mundanidade e a pluralidade. Assim, o trabalho volta-se para a satisfao das necessidades vitais, no sendo
durvel na medida em que o produto consumido imediatamenta aps o fim da atividade; a obra
ou fabricao tem como fim a criao de objetos durveis, a construo de um mundo artificial
destinado a transcender at mesmo a vida dos produtores; a ao, por sua vez, a nica atividade
que no est direcionada para a produo de objetos, sendo desenvolvida entre os homens, justamente pelo fato de homens, e no o Homem, viver na Terra. Cabe lembrar que enquanto o trabalho e a fabricao so realizados na esfera privada, a ao s surge na esfera pblica. Sobre o
tema, ver: (ARENDT, 2005a), (MAGALHES, 1985).

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te, a partir do conceito amoral de virt de Maquiavel, como performance,

bem como necessita de uma audincia e de um espao para que o espetculo possa se realizar, nas palavras de Arendt, a plis grega foi uma espcie de anfiteatro onde a liberdade podia aparecer (ARENDT, 2001, p.201).
O fato que se a ao poltica fosse produto da fabricao, se, no sentido Aristotlico, fosse poiesis e no prxis,4 se tivesse um objetivo exterior
mesma, criando assim um resultado que passaria a ter existncia por si
prprio, no dependendo mais do processo produtivo que o gerou, tal como
as obras de arte, no haveria necessidade de novas aes, de constante recordao, de reencenaes do momento inicial para a manuteno das prprias intituies polticas, sendo ento necessrio termos sempre em mente que as instituies polticas so manifestaes e materializaes do
poder; petrificam e decaem quando o poder vivo do povo cessa de lhes sustentar (ARENDT, 2004b, p.120). Nessa linha, podemos dizer, seguindo os
passos de Arendt, que a estabilidade e permanncia de Roma foi ocasionada pela autoridade atribuda fundao, autoridade esta que se baseava na
continuidade de uma tradio, na vitalidade do esprito da fundao
(ARENDT, 1988, p.161), e que pode ser visualizada no fato de todas as inovaes e mudanas subseqentes terem sido consideradas como desenvolvimento e aumento do ato inaugural. Isso explica o fato das guerras romanas no propugnarem o extermnio dos vencidos, mas sim a formao de
parceiros, a transformao, atravs de acordos e alianas, dos inimigos em
amigos, o que s contribuia para ampliar a Repblica.
O que importante ser ressaltado aqui que a ao poltica enquanto
fundao em Roma tambm significava liberdade, pois nada mais era do
que um incio, um novo comeo ao qual se vinculavam todos aqueles que
ainda viriam ao mundo. justamente essa experincia poltica romana que
est por detrs de uma outra noo de liberdade, no mais como interioridade, exposta por Agostinho em A Cidade de Deus. Assim, segundo tal
filsofo cristo, cada homem que nasce um novo comeo no mundo, e no
do mundo, representando ento a natalidade a possibilidade de surgimento
do novo, o que leva Arendt a afirmar que a liberdade foi criada com o prprio homem, e por ser ele um incio, tambm o iniciador.
Essa identificao entre ao poltica e liberdade pode ser constatada
atravs das prprias palavras que em grego e em latim era utilizadas pela
designar a ao. Como bem lembra Arendt, em grego havia archein, que

4 por meio de uma reinterpretao violenta da categoria de prxis como energeia que Arendt
extrai a ao poltica da trama teleolgica em que Aristteles a havia inserido, tendo em vista recuperar a dignidade e a autonomia da ao e do discurso polticos como fins em si mesmos
(DUARTE, 2000, p.222, grifo nosso).

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significava comear, ser o primeiro e, governar e prattein, cujo sentido era atravessar, realizar e acabar; em latim, por sua vez, de maneira
correlata, temos agere, que significava pr em movimento, guiar e gerere, cujo significado era conduzir. Nas palavras de Arendt, como se toda
ao estivesse dividida em duas partes: o comeo, feito por uma s pessoa,
e a realizao, qual muitos aderem para <<conduzir>>, <<acabar>>, levar
a cabo o empreendimento (ARENDT, 2005a, p.202). Resta ento dizer que
o que pretendemos enfatizar ao analisar o conceito de poltica para Hannah
Arendt que a mesma implica no s a possibilidade, latente em todos os
seres humanos, de comear, de criar algo novo, fazendo surgir o insperado, o imprevisvel, mas tambm, e no de maneira secundria, que a ao
poltica nunca se realiza no isolamento, sempre uma ao em conjunto,
configurando um acordo entre iguais. Dessa forma, por mais que o incio
seja obra de um nico indivduo, h a necessidade de outros para que a
ao seja concluda, havendo ento uma complementariedade entre as dimenses agonstica e consensualista da ao poltica em Hannah Arendt.
Por conseguinte, a poltica, apesar de ser iniciada pela espontaneidade humana, surge como relao, ela existe entre homens, em outras palavras, no
da essncia do homem, considerado isoladamente, ser um animal poltico como pensava Aristteles, mas por viver num mundo plural, a presena,
o olhar do outro, uma marca indelvel do fenmeno humano, s podendo
ser apagada em momentos de delrio.
Percebe-se, a partir dessa segunda dimenso da ao, a importncia
da alteridade para que a ao seja concluda, dessa forma poderamos afirmar que os feitos dos heris gregos no seriam grandes sem Homero, sem
os poetas que os pudessem tornar imortais, por isso a criao da plis pode
ser explicada por essa necessidade de platia, de espectadores para
que os acontecimentos extraordinrios, que nesse espao poltico podiam
tornar-se corriqueiros, no fossem esquecidos. Por outro lado, a ao como
incio, como manifestao do esprito agonstico dos gregos tambm nos
ensina que correlata ao poltica est a busca por distino, isto , a luta
por reconhecimento da prpria singularidade, pois, como diz Arendt, na
coragem de agir, de aparecer no espao pblico, que o homem revela
quem , que ele confirma a sua prpria identidade, a imagem que possui
de si mesmo. Sem essa dimenso compartilhada, sem esse sexto sentido,
esse sensus communis, no seria possvel ao homem saber-se real, ou seja,
ele no poderia confiar em seus sentidos sensoriais, em outros termos, no
saberia se existe ou se no passa de um sonho, tal como colocou Primo Levi
ao falar sobre os reflexos que o regime de segregao criado pelas leis fascistas impuseram a si por ser judeu, j que ele teria sido condenado a viver
num mundo s meu, um tanto apartado da realidade, povoado de racionais
fantasmas cartesianos (LEVI, 1988, p.11).

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Ocorre que, por vivermos em um mundo plural, no podemos prever

plenamente as conseqncias de nossas aes, e isto no se deve a uma
deficincia congitiva, mas sim a um certo grau de imprevisibilidade de
toda ao, haja vista que, por estarmos inseridos em uma rede de relaes,
onde toda ao gera reaes, no podemos saber integralmente qual o resultado do processo irreversvel que desencadeamos no mundo. Por isso
Arendt diz que apesar de agirmos, no somos os autores da histria, pois o
significado da mesma somente pode ser encontrado no fim, isto , de maneira retrospectiva por quem se dispe a narr-la. Nessa linha, podemos dizer que a constituio de ns mesmos, de nossa biografia, do sentido de
nossa existncia, bem como a constituio da comunidade poltica em que
vivemos uma atividade plural, que incapaz de ser realizada solitariamente, pois a antes mencionada rede de relaes que est por detrs dos
negcios humanos no permite que realmente sejamos soberanos e onipotentes, confirmando-se ento a natureza fantasmagrica do poder-Uno tal
como coloca Claude Lefort (LEFORT, 1987, p.84).
Dessa forma, podemos dizer que ningum governa sozinho, sendo que
at mesmo aquele que se utiliza da violncia, que governa atravs de implementos, precisa de uma certa organizao, do apoio de outros para a implementao de seu objetivo, nas palavras de Arendt, diramos que mesmo
o mandante totalitrio, cujo maior instrumento de domnio a tortura, precisa de uma base de poder a polcia secreta e sua rede de informantes
(ARENDT, 2004b, p.128), o que significa dizer que a violncia, apesar de ser
uma varivel que no pode ser ignorada, no um operador universal, no
sendo suficiente para constituir uma comunidade poltica. Como bem sabia
Maquiavel (MAQUIAVEL, 2001, p.55-6), a violncia pode destruir o poder, a
conquista pode desfacelar um regime de liberdade, mas no capaz de
construir nada, o que equivale a dizer que, ao contrrio do que pensava
Clausewitz, a guerra no a continuao da poltica por outros meios
(CLAUSEWITZ apud ARENDT, 2004b, p.98), haja vista que onde a violncia
prolifera o poder se esvai.
Ressalte-se, todavia, que dificilmente existir a forma extrema do poder Todos contra Um , ou a forma extrema da violncia Um contra Todos , o que ocorre um movimento pendular de aproximao para cada
uma das extremidades. Assim, para exemplificar, podemos citar as experincia totalitrias do sculo XX como ocasies em que se pretendeu levar
a violncia a seu mximo, o que significava uma morte anunciada, pois na
medida em que se progredia na destruio da prpria base de poder, com a
eliminao dos amigos e no s dos inimigos, o que o regime estava fazendo era nada mais do que aniquilando a si mesmo. Percebe-se ento que
o terror totalitrio, ao fazer com que o medo e a solido atingisse a todos,
at mesmo aqueles que os apoiavam, destruindo assim qualquer espao co-

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mum, no estava fazendo nada alm do que gerar instabilidade, do que disseminar o germe de sua prpria destruio (ARENDT 2, p.530).5
Ocorre que, como bem sabia Arendt, a aniquilao do espao comum
iniciada com a atomizao da sociedade de massas e potencializada com os
regimes totalitrios concomitante com a eliminao dos parmetros normativos que so configuradores do poltico, pois sem a mediao do Direito,
enquanto liberdade e igualdade, s h poder que devora a si mesmo. Ressalte-se, todavia, que a dimenso principiolgica e simblica do Direito que
automaticamente negada por um regime totalitrio e que nos possibilita
consider-los como a perpetuao da exceo, haja vista que eventuais
criaes de leis positivas no conferem legitimidade aos regimes de terror,
o que nos permite concluir que se no existe poltica tal como Arendt a concebe, tampouco h Direito nos regimes totalitrios. Dessa forma, por mais
que haja formalizao jurdica em um regime totalitrio, por mais que Hitler
tenha chegado ao poder observando os procedimentos legais, tendo o partido nazista obtido aproximadamente 13 milhes de votos nas eleies de julho de 1932, por mais que tenha sido aprovada a denominada Lei de Autorizao, que permitia ao gabinete governar em situaes de emergncia sem
submeter seus atos apreciao do parlamento, no podemos considerar,
ao contrrio do que pensava Kelsen,6 tal regime como um Estado de Direito.
O que podemos ento constatar que o regime que impea a articulao de um mundo comum entre os indivduos, mundo este configurador da
poltica e do Direito, que pretenda a concentrao do poder em uma s pessoa est fadado a entrar em crise, pois no h governo que permanea sem

5 Essa dimenso autofgica tambm est presente na tirania, na medida em que o detentor do poder absorve para si todo o espao pblico, aniquilando-o, permitindo aos indivduos somente a
satisfao de interesses privados. Ocorre que, como aparece no texto de Xenofonte sobre Hieron,
o tirano, ao destruir o espao comum, as mediaes institucionais, legais, no tem a que recorrer
para a garantia de seu prprio poder, da a instabilidade de seu governo, cabendo ao mesmo,
como fez Hieron ao falar de seu ofcio como uma carga, defender, no mbito privado, seu prprio
poder da cobia dos demais, pois o tirano aquele que consegue realizar todos os desejos dos
particulares (BIGNOTTO, 1998, p.169-75), (STRAUSS, 1988, p.95-133). De forma contrria, podemos lembrar a estabilidade do regime criado por Slon, o que s foi possvel ao se recusar a permanecer no poder, deixando vazio o lugar que temporariamente ocupou, do legislador, criando assim um governo de leis e no de homens (BIGNOTTO 1999). No haveria ento uma relao entre
o poder como obrigatoriamente plural, no sentido arendtiano, e uma dimenso normativa asseguradora da desincorporao e continuidade desse poder?
6 No obstante os escritos poltico-democrticos de Hans Kelsen, sua concepo do Direito como
legalidade levou-o a afirmar o seguinte: Segundo o Direito dos Estados totalitrios, o governo tem
poder para encerrar em campos de concentrao, forar a quaisquer trabalhos e at matar os indivduos de opinio, religio ou raa indesejvel. Podemos condenar com a maior veemncia tais
medidas, mas o que no podemos consider-las como situando-se fora da ordem jurdica desses
Estados (KELSEN 1996, p.44).

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uma base de sustentao, em outros termos, poderamos dizer que mesmo

que todos os homens se tornem Um-S-Homem (ARENDT, 1990, p.519),
que o governante se intitule o representante do povo, procedendo a uma
reificao do mesmo atravs da adoo do ideal de uma sociedade transparente, unificada, sem diferenas, sem conflitos, tal governo no passa de
uma abstrao, de um mito cujo trgico destino j est traado, haja vista a
artificialidade e fragilidade do consenso que o sustenta, pois este no
est baseado em convices, mas sim na vacuidade, na ausncia do pensar,
o que leva submisso regra pela regra, a uma absolutizao da lei, que
se for radicalmente alterada em caso de eventual mudana de regime, provavelmente levar consigo o apoio dos adeptos do regime anterior. Nas palavras de Arendt,
(...) todas as nossas experincias nos dizem que precisamente os membros da sociedade respeitvel, aqueles que no tinham sido afetados pela comoo intelectual e
moral dos primeiros estgios do perodo nazista, foram os primeiros a se render. Eles
simplesmente trocaram um sistema de valores por outro. Diria que, portanto, os noparticipantes foram aqueles cuja conscincia no funcionava dessa maneira, por assim dizer, automtica como se dispusssemos de um conjunto de regras aprendidas ou inatas que aplicamos caso a caso, de modo que toda nova experincia ou situao j prejulgada, e precisamos apenas seguir o que aprendemos ou o que
possumos de antemo. (ARENDT, 2004a, p.106-7)

justamente a capacidade de pensar, a possibilidade de realizao do

dilogo interno consigo mesmo que acreditamos estar por detrs dosentimento de legalidade (ARENDT, 2004a, p.103) que emana daqueles que se
colocam contra a lei de seu pas em situaes limite, como ocorreu com
os irmos Scholl e demais integrantes do denominado grupo Rosa Branca,
que ousaram se expor, posicionar-se, assumindo a responsabilidade pelo
sim ou no diante do momento histrico em que estavam inseridos, editando planfetos de repdio ao regime nazista, postura esta cuja recordao somente nos revela que a ao poltica como liberdade no uma utopia, mas
uma possibilidade sempre aberta, sendo esta a promessa da poltica
(ARENDT, 2005).
Se todos, e no somente os especialistas, como ressalta Arendt, somos capazes de pensar, somos tambm capazes de fazer milagres, de realizar o imprevisvel, o improvvel, ou seja, somos todos maiores e portanto
responsveis at mesmo pela ausncia de ao, pela servido voluntria a
que porventura tenhamos submetido a ns mesmos, o que demonstra que
pensar e ser livre uma questo de escolha, de coragem de se valer do prprio entendimento, como diria Kant (KANT, 1974, p.100), cabendo a to-somente a ns, enquanto sujeitos marcados pelo devir, refutar o argumento do

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Grande Inquisidor de Dostoyesvski de que seja desejo eterno e unnime da

Humanidade encontrar algum diante do qual se curvar.
Dessa forma, a poltica, tal como Arendt a entende, como criao do
novo, do inesperado, como ao plural, resultado do amor ao mundo e no
como violncia, no somente se apresenta como uma alternativa, como algo
realizvel, sendo inerente condio humana, mas tambm representa
uma necessidade, pois condio para a constituio do indivduo e da comunidade poltico-jurdica na qual nos movemos, haja vista que o reconhecimento do outro em sua diversidade no somente repercute na confirmao do sentido da minha vida, mas antes essencial para a existncia
daquilo que me transcende, que me precedeu e que provavelmente no desaparecer aps o meu fim.
Em outros termos, o mundo comum, as instituies, o Direito, tudo
aquilo que pretende realizar a mediao entre homens, erigindo mais pluralidade e menos deserto, mais compartilhamento do que isolamento, s pode
ser construdo se a poltica for sinnimo de liberdade.
TORRES, Ana Paula Repols. The sense of politics in Hannah Arendt. Trans/Form/
Ao, (So Paulo), v.30(2), 2007, p.235-246.

ABSTRACT: Based upon Hannah Arendts thought, we aim to demonstrate that

political action is not the means to an end, but a synonim of freedom. From this
starting point, the author remarks the traditional identity between politics and
violence, through a critical approach of the identity found in the very beginning
of phylosophical thought of the question between freedom and will, that is, the
desire to do what we want. In this way, Arendt is able to work two dimentions of
political action, the agonistic dimention and the consensual dimention, defining
the latter as mutually guaranteed freedom.

KEYWORDS: politics; freedom; violence; plurality.

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