Persp. Teol.

39 (2007) 397-409

A TEOLOGIA E SUAS INTERFACES COM AS CINCIAS SOCIAIS NO ESTUDO DA RELIGIO*

Geraldo Luiz De Mori SJ

s discusses sobre as interfaces da teologia com as cincias sociais no estudo da religio em distintos espaos acadmicos do Brasil, expressam bem o atual estatuto do estudo das religies em nosso Pas. De fato, as cincias possuem nesses espaos um passado marcadamente positivista, onde s cientfico o que experimentvel, quantificvel, formalizvel, reproduzvel e, no caso das cincias humanas, o que documentado e explicado por causa e efeito1. a partir deste passado positivista que a religio era estudada entre ns, sem contar o ostracismo ao qual foi relegada a teologia no Brasil por causa das vicissitudes da relao Igreja e Estado. Tudo isso parece mudar nas ltimas dcadas, se considerarmos o surgimento de programas de ps-graduao em cincias da religio e em teologia credenciados pela Capes, o reconhecimento de cursos de teologia pelo MEC e a formao, em programas de ps-graduao de nossas universidades, de ncleos de pesquisa sobre a religio. Esta no mais estudada na academia s a partir dos cnones positivistas, mas como um fenmeno que exige a diversidade das interpretaes e sua mtua fecundao.

* Texto adaptado da interveno feita numa mesa redonda no Seminrio Internacional de Estudos da Religio: Debates e Interfaces, organizado pelo Centro de Estudos da Religio, da UFMG, em maio de 2007. 1 J. KONINGS, A teologia como cincia e a universidade brasileira, Perspectiva Teolgica 39 (2007) 239-245, aqui, 240.

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A reflexo sobre as interfaces da teologia com as cincias sociais na interpretao do fenmeno religioso aqui proposta parcial, pois seu ponto de partida a teologia crist. Faremos um percurso em trs momentos: 1) breve retomada da histria da teologia crist; 2) anlise de como ela se auto-compreende hoje; 3) apresentao de suas interfaces com outros saberes cujo interesse a religio, notadamente a filosofia e as cincias humanas.

1. Os caminhos da teologia
A palavra grega theologia significa uma palavra divina ou o hino de glorificao a Deus. Os primeiros a serem chamados telogos foram os poetas religiosos, os sacerdotes de Delfos e os ministros do culto do imperador2. Plato, na Repblica (379a), deu a esta palavra um contedo racional: estudo crtico da mitologia. Theologia para ele era uma hermenutica filosfica dos mitos, que falava do mundo divino de modo racional, correto e crtico, e no segundo os mitos, que conferiam aos deuses as caractersticas humanas, como os vcios e o engano. Aristteles, na Metafsica (I, 983b 29; II, 1000a 9; V, 1026a 19; X 1064b 3), aplica o termo theologia filosofia primeira, cincia dos primeiros princpios, chamando-a de filosofia teolgica. Isso porque, segundo ele, uma reflexo que parte do ser chega logicamente idia do ser supremo, que Deus. A filosofia se consuma assim na theologia e Deus seu objeto imenso e seu sujeito mximo. O Estagirita conserva, porm, tambm o sentido de theologia presente nos mitos, como saber pr-filosfico. Foram os esticos, enfim, que conferiram cidadania filosfica teologia, que se tornou uma disciplina filosfica. Eles falam de trs gneros de teologia: o mitolgico, que se encontra nos poetas e no povo em geral; o fsico ou natural, que a teologia crtica dos filsofos; e o poltico ou civil, presente nos legisladores e nos sacerdotes do culto oficial. Os neo-platnicos, com Proclus, anexam a teologia filosofia, o que levar os cristos a se apropriarem lentamente do termo teologia, primeiramente no Oriente e depois no Ocidente. De fato, por causa do uso pago do termo teologia, sobretudo por sua associao com a mitologia, os cristos tiveram dificuldades em utiliz-lo. Clemente e Orgenes foram os primeiros, embora em confronto com os telogos pagos. Foi com Eusbio de Cesaria que este termo deixou de ser associado ao paganismo e se tornou uma palavra crist. Passou a designar o conhecimento do mistrio trinitrio, distinto da economia, que a doutrina da salvao. Em Dionsio, o Pseudo-Areopagita, o conceito foi completamente cristianizado no Oriente, com a distino que ele faz entre
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Cf. C. BOFF, Teoria do mtodo teolgico, Petrpolis: Vozes, 1998, pp. 548-560; J.-Y. LACOSTE, Thologie, in J.-Y. LACOSTE (org.), Dictionnaire critique de thologie, Paris: PUF, 1998, pp. 1126-1132.

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teologia cataftica, ou positiva, e teologia apoftica, ou negativa. O Ocidente teve mais dificuldades em assimilar o termo teologia, preferindo as expresses doctrina sacra, sacra scriptura, sacra eruditio, sacra pagina, sacra doctrina. S a partir do sc. XI, com Escoto Ergena, este termo comeou a se tornar corrente. Ele recebeu em Abelardo um sentido mais preciso. Com as universidades surgem as faculdades de teologia, que estudam as disciplinas ligadas f, ao lado das faculdades de artes (filosofia), jurisprudncia e medicina. Toms de Aquino preferia, porm, a expresso sacra doctrina. O uso do termo teologia s se generalizar no sc. XIV, com Duns Escoto. A histria do termo teologia e seu uso no Oriente e no Ocidente cristos foram determinantes na prpria concepo dos significados que ele foi adquirindo. De fato, mesmo antes de os cristos se apropriarem deste termo, eles tiveram que dar razes da f que professavam, quer diante da esperana messinica de Israel, atravs da exegese dos textos da Bblia hebraica, quer diante dos distintos grupos com os quais se encontravam em sua ao missionria, atravs da catequese de iniciao f que anunciavam. Essa atividade deu origem aos textos que constituem suas Escrituras cannicas. Ela seguida pelo primeiro esboo de assuno do termo teologia, o dos apologetas, que buscavam defender a coerncia e a credibilidade do cristianismo em face s razes religiosas e filosficas do paganismo. O discurso elaborado por eles no s defensivo, mas tambm criativo, pois j expressa a primeira conceitualidade da f crist. A patrstica vai aprofundar esse discurso, com a distino entre f (pistis) e conhecimento (gnsis), e com o surgimento de uma teologia mais conceitual e sistemtica, que nasce das exigncias da prtica cultual, da pregao e da vivncia tica das comunidades. Instrumento que permite Igreja afinar sua confisso de f, esta teologia responde tambm s exigncias de uma f em busca de gnose. Como dissemos, foi na Idade Mdia que o termo teologia adquiriu o significado que lhe conferimos ainda hoje. Elaborada primeiramente nas escolas abaciais e catedrais, a teologia tornou-se, com o modelo da escolstica, o centro do saber elaborado nas universidades. Isso se deu juntamente com a recepo do pensamento de Aristteles. Definida por Toms de Aquino como cincia, a partir do modelo da quaestio, que demandava um dilogo com os distintos saberes disponveis ento, entre os quais se destacava o da filosofia aristotlica, e uma hermenutica das Escrituras e da Tradio, ela se autocompreendia como scientia, ou seja, conhecimento terico de Deus subordinado ao conhecimento de Deus por Deus e seus santos. Trata-se de uma teologia para intelectuais, que perdeu quase sua relao com a pregao e as atividades pastorais da Igreja. Junto a este modelo predominante, coexistiu o de Boaventura e da Escola franciscana, que entendia a teologia como sapientia ou sabedoria, ou seja, como um saber prtico ordenado caridade. A poca moderna , em primeiro lugar, marcada por Lutero, que protesta contra a escolstica e prope uma teologia existencial e profundamente

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ancorada nas Escrituras. Este acento existencial coincide com a virada da subjetividade e com o surgimento das cincias modernas. A teologia vai se especializar com o surgimento da teologia moral (tica), no sc. XVI, e da teologia positiva ou histrica, no sc. XVII. A partir do sc. XIX, o discurso sobre Deus deixa de ser realizado somente no interior da teologia e passa a alimentar a filosofia, com Hegel, Schelling e Kierkegaard. Com esses filsofos, a teologia no mais primeiramente um discurso eclesial e sofre uma certa anexao, submetendo-se aos cnones do discurso filosfico. Por outro lado, o Deus da Bblia entra na filosofia, o que amplia os limites tradicionais da teologia. A contrapartida desse processo, sentido sobretudo na teologia liberal protestante, foi o da afirmao de uma teologia universitria no eclesial. No decorrer deste mesmo sculo, surgem cincias que se interessaro por temas relacionados at ento com a teologia ou a religio, como a sociologia e a psicologia. O risco de ser anexada pela teologia universitria ou de perder sua especificidade diante dos novos discursos sobre a religio fez com que, ao longo do sc. XX, a teologia redescobrisse e aprofundasse o que lhe constitutivo. Por um lado, com K. Barth, R. Bultmann, E. Fuchs e G. Ebeling, no mundo protestante, ela reafirmou sua ancoragem eclesial e seu carter hermenutico; por outro lado, com R. Guardini, H. U. von Balthasar, H. de Lubac e K. Rahner, no mundo catlico, ela redescobriu seu enraizamento litrgico, mstico e existencial. E ela experimentou tudo isso sem renunciar sua cientificidade. A teologia se afirma ento como experincia e como discurso entre os discursos, com pretenso verdade, validade e ao valor permanentes. Diante da razo lgica e da filosofia da linguagem, ela buscou provar que sua experincia a do logos; diante da redefinio moderna do domnio da cincia, ela elaborou uma epistemologia que leva em considerao esta redefinio no quadro de um dilogo com as cincias, provando dispor de procedimentos cognitivos to fundados quanto os delas; diante das buscas da racionalidade crtica do iluminismo, ela se esforou em mostrar a inteligibilidade de seu discurso; diante da crtica de sua insignificncia e irrelevncia, ela mostrou que ainda capaz de dar sentido existncia individual e de inspirar a prxis social transformadora dos fiis que a praticam.

2. O fazer teolgico
O rpido sobrevo que fizemos pela histria do termo teologia e dos significados que ele adquiriu na histria do cristianismo, mostrou-nos, em parte, os elementos a partir dos quais a teologia se auto-compreende e a forma como se relacionou com os outros discursos que tratam da religio. Apresentaremos agora alguns destes elementos para, na ltima parte desta reflexo, retomar a questo do dilogo entre a teologia e outras abordagens da religio.
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O texto de uma conferncia de Heidegger, feita em 1927 diante do crculo de teologia evanglica de Tbingen, intitulado Thologie et Philosophie3, guiar, em parte, a anlise que se segue. Juntamente com esse texto, recorreremos a um dos manuais mais completos de epistemologia teolgica feitos no Brasil: o de Clodovis Boff4. Pode parecer estranho inspirar-se em um filsofo como Heidegger para um propsito que deveria vir sobretudo da teologia, mas a leitura que ele prope instigante para o que est em questo na reflexo aqui proposta: as interfaces entre os distintos discursos que estudam a religio. O texto de Heidegger comea recordando a oposio, presente na concepo comum, entre teologia e filosofia. Contrrio a ela, ele prope uma reflexo cujo ponto de partida a definio da cincia como desvendamento constitutivo de um domnio do ente5. Segundo esta definio, existem dois tipos de cincias: as dos entes cincias nticas ou positivas , e a do ser cincia ontolgica ou filosofia. Para que uma cincia seja positiva, diz ele, preciso que o ente a ser desvendado por ela possa servir de tema a uma objetivao e a uma reflexo histricas, objetivao e reflexo que se do previamente, de forma pr-cientfica e j dirigidas por uma compreenso do ser. Para Heidegger, a teologia pertence a este gnero de cincias. Sua positividade no constituda pelo cristianismo enquanto evento da histria universal, com suas instituies, cultos, associaes e grupos, mas pelo saber conceitual daquilo que faz do cristianismo um evento histrico: a cristianidade. O que a cristianidade? O termo cristo, diz Heidegger, nomeia a f, que um modo de existncia revelado pelo Cristo, o Deus crucificado. O Cristo, por sua vez, um evento histrico atestado em sua historicidade pela f na Escritura. A f s se compreende, portanto, como crente. No sentido existencial, ela o mesmo que renascimento, o modo de existncia que constitui a faticidade do ser a em sua cristianidade. Portanto, crer existir na inteligncia crente, na histria revelada, ou seja, se realizando com o Crucificado6. O todo deste ente desvendado pela f constitui a positividade ou o dado da teologia. A f no motiva somente a interveno de uma cincia interpretando a cristianidade. Enquanto renascimento, ela esta histria cujo evento a teologia busca construir e atualizar. Portanto, somente quando se insere na f, vista enquanto evento histrico, que a teologia tem seu sentido e seu direito. Com essas afirmaes de Heidegger, tocamos no corao da auto-compreenso que a teologia sempre teve de si. Como diz o autor de Ser e tempo, a teologia cincia daquilo que desvelado pela f, ou seja, daquilo que

3 M. HEIDEGGER, Thologie et Philosophie, in E. CASSIRER / M. HEIDEGGER (orgs.), Dbat sur le kantisme et la philosophie, Paris: Beauchesne, 1972, pp. 101-123. 4 C. BOFF, Teoria do mtodo teolgico, op. cit. 5 M. HEIDEGGER, art. cit., p. 102. 6 Ibid., p. 108.

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 crido. Ela cincia da f no s porque toma como objeto o ato de crer e o que crido, mas tambm porque ela mesma brota da f. Ela a cincia que a f motiva e legitima7. Seu objetivo a existncia crist ela mesma e o que esta existncia tem de concreto e no um sistema de proposies vlido em si mesmo. Portanto, a transparncia teolgica e a interpretao conceitual da f no podem nem fundar e assegurar a f em sua legitimidade, nem tornar mais fcil de admitir e permanecer nela. Na verdade, a teologia s pode tornar a f mais difcil, pois ela mostra que a fideidade s se adquire pela f, pois ela um modo de existncia recebido como um dom8. Clodovis Boff tambm diz algo parecido, quando afirma que a f a fonte da teologia, sendo anterior a ela, quer do ponto de vista temporal, quer estrutural. Antes da teologia, temos a f; antes da inteligncia, a memria; antes da reflexo, a proclamao9. Segundo ele, a raiz desta convico Is 7,9: se no acreditardes no compreendereis, retomada magistralmente por Agostinho, que no s alcunhou a expresso intellectus fidei, e o que nela est implicado, o crede ut intelligas (cr para entender) e o praecedit fides, sequitur intellectus (primeiro vem a f, depois o entendimento), mas determinou toda a compreenso ulterior: Santo Anselmo (fides quaerens intellectum), Ricardo de So Vitor (esforcemo-nos por compreender o que cremos. Empenhemo-nos sempre, nos limites do lcito e do possvel, por captar pela razo aquilo de que estamos convencidos pela f), Melchior Cano (aquele que quiser ser mestre da escola crist, precisa antes de mais nada abraar o discurso da f), Francis Bacon (d f o que da f. Em vo lutar aquele que pretender obrigar os celestes arcanos da religio a se adaptarem nossa razo)10. Aps definir a especificidade do discurso teolgico segundo sua positividade prpria, que a cristianidade, Heidegger mostra que a teologia uma cincia histrica, mas tambm sistemtica e prtica. Ela histrica porque exprime em palavras e conceitos a historicidade prpria da f, que aparece na exegese, na histria da Igreja e dos dogmas. Ela sistemtica porque busca mostrar na histria da revelao o sistema ntimo do evento cristo enquanto tal, ou seja, o crente enquanto se compreende por conceitos. Ela prtica porque tem por essncia o carter de uma cincia prtica, se expressando como homiltica e catequtica. Todos esses caracteres dependem uns dos outros e se relacionam mutuamente. A articulao entre esses trs aspectos o que d cientificidade teologia. O acesso ao objeto da teologia, diz nosso filsofo, prprio ao discurso teolgico. Por isso, suas proposies possuem uma evidncia especfica. Isso significa que sua conceitualidade s pode vir dela, que ela no neces-

Ibid., p. 109. Ibid., p. 110. 9 C. BOFF, Teoria do mtodo teolgico, op. cit., p. 33. 10 Ibid., pp. 33-34.

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sita recorrer a outras cincias para multiplicar e assegurar suas provas, e que no pode justificar a evidncia da f pelo recurso a conhecimentos que provenham de outros saberes cientficos. A teologia fundada primariamente pela f, embora seus enunciados e as vias pelas quais ela os demonstra surjam de operaes da razo. A questo da conceitualidade da teologia tambm analisada por Clodovis Boff, que retoma a estrutura geral do discurso cientfico em seus elementos essenciais, a saber: o sujeito epistmico, o objeto terico e o mtodo especfico, para aplic-los teologia. Segundo Clodovis Boff, o sujeito epistmico na teologia o telogo; seu objeto terico deve ser visto em sua dimenso material, o contedo a ser estudado, no nosso caso, Deus e tudo o que se refere a ele, ou seja, aquela dimenso da realidade que diz respeito ao sentido supremo e por isso totalizante de tudo e de cada coisa, e em sua dimenso formal, a perspectiva com a qual se estuda o contedo, no nosso caso, Deus enquanto revelado e toda e qualquer realidade na medida em que se relaciona com o Deus revelado11. Com relao ao mtodo, ele definido pelo lugar fontal da teologia, a f, mas, enquanto cincia, este lugar no exime a teologia de seguir o que prprio ao saber cientfico: criticidade, sistematicidade e auto-implicao. Esses elementos so aplicveis diferentemente nas cincias dedutivas, emprico-formais e hermenuticas. Como a teologia uma cincia hermenutica, a criticidade se aplica a ela no que diz respeito anlise crtico-metdica das verdades da f. Esta anlise supe, porm, a f. Quanto sistematicidade, ela no aplicvel desde fora aos contedos teolgicos, mas buscada desde o interior mesmo do dado revelado, extrapolando, todavia, todo esforo de encerr-lo numa sntese fechada. O carter auto-implicativo, ou dinmico, o principal de uma cincia, que tende sempre a crescer. No caso da teologia, este carter o que mais lhe convm, por causa do horizonte de mistrio ou de transcendncia de seu objeto e por causa do carter escatolgico da verdade divina. Alm desses desdobramentos relativos conceitualidade da teologia, Clodovis Boff apresenta a articulao fundamental entre o que ele chama de fontes da teologia: a F-Palavra, a F-Experincia e a F-Prtica, que ilustra de certa forma o fazer teolgico enquanto tal. Para ele, o princpio formal objetivo da teologia a revelao ou a Palavra de Deus e seu princpio formal subjetivo a F-Palavra12. Isso significa que o ponto de partida da reflexo teolgica esta articulao ntima entre revelao e f (fides quae). Esta articulao se d, porm, no solo vital da F-Experincia, desde a f simples e religiosa do povo, vivida na liturgia e nos gestos de adesoconfiana, at as experincias de tipo mstico e espiritual. Santo Toms falava a este propsito de uma teologia genuflexa. Isso mostra tambm a
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Ibid., pp. 43, 44, 55. Ibid., p. 124.

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necessidade do enraizamento espiritual do fazer teolgico (fides qua). Enfim, a terceira fonte do conhecimento teolgico a F-Prtica, entendida como f que opera pela caridade (Gl 5,6). o momento ativo ou performativo da f, que se particulariza nas prticas dos cristos: tica, interpessoal, tico-poltica, social, pastoral etc. Esta trplice fonte do fazer teolgico recebeu uma conotao especial na teologia da libertao, que assume o mtodo ver, julgar e agir, da Ao Catlica. Para Clodovis Boff, apesar de nesta teologia haver um primado da prtica, ele s se justifica em vista da prtica da f, que a caridade, a qual, segundo a teologia da libertao, se traduz como amor preferencial pelos pobres. Este primado s se justifica, porm, do ponto de vista da teoria da f (teologia), onde a Palavra de Deus tem a primazia. A prtica ilumina a f quando prtica de f, ou seja, quando a verifica, interrogando e reconhecendo a verdade teolgica. Como acontece o processo de produo teolgica propriamente dito? Segundo Clodovis Boff, so trs os momentos essenciais que compem o processo de produo do discurso teolgico: 1) o da escuta da f (auditus fidei), que o momento hermenutico, onde se busca compreender o sentido da mensagem da f, registrada nas Escrituras, na Tradio e nos Dogmas da Igreja; 2) o da explicao da f (intellectus fidei), que constitui o momento especulativo ou construtivo, onde se explica o contedo interno da f, seu movimento ad intra; 3) o da prtica (applicatio fidei), que corresponde ao movimento ad extra ou projetivo, ou de atualizao da f na vida. Vejamos o significado de cada um destes trs momentos. O primeiro momento do fazer teolgico o da auditus fidei: a escuta da f. A razo teolgica , em primeiro lugar, uma razo-escuta, uma razo receptiva. Esta primazia do ouvido deve-se ao fato de que o que primeiro na Igreja e na teologia a revelao. Os testemunhos da Palavra so de vrios tipos: os primrios (Sagradas Escrituras e Tradio), os secundrios (o Sensus Fidei, que inclui as confisses de f e a liturgia, os conclios, os Padres, o Magistrio, os telogos), os alheios (religies no crists, filosofias e concepes do mundo ideologias , cincias naturais e humanas razo natural, histria passada, especialmente a da Igreja, sinais dos tempos). A escuta destes testemunhos deve ser ativa e crtica. Certamente os testemunhos primrios, sobretudo os textos das Escrituras, tm a primazia no fazer teolgico. O acesso a esses textos deve ser feito primeiramente de forma orante. Esta atitude fundamental d, em seguida, lugar a uma abordagem histrico-crtica dos textos que so escutados, que ajuda a compreender o contexto no qual foram escritos, o sentido que possuam naquele contexto, o sentido atual. Nesse processo, interroga-se tambm o que foi a tradio de recepo litrgica, dogmtica e teolgica desses textos. Alm do testemunho das Escrituras, escuta-se tambm a Tradio, que est na base da prpria constituio dos textos bblicos e representa parte de sua recepo ao longo da histria. Outro lugar de escuta so os dogmas, que

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alm de verdades declaradas formalmente pelo Magistrio, oferecem critrios ou normas para interpretar certas verdades da f presentes nas Escrituras, no Sensus Fidei, nos conclios. Como para as Escrituras, o acesso ao significado da Tradio e dos dogmas supe tambm uma abordagem histrico-crtica e hermenutica, que ajude no s a entender o que dizem, mas seu sentido para hoje. O segundo momento do fazer teolgico o da intellectus fidei, ou seja, o da compreenso terica ou especulativa do que foi apreendido pelo momento da auditus fidei. Este momento se desdobra em trs sub-momentos: 1) o da anlise, que busca explicitar a lgica da f, suas razes, suas razes ou seus nexos internos. Trata-se de mostrar o porqu e o como dos mistrios que se crem; 2) o da sistematizao, que o passo mais importante deste segundo momento, pois se esfora em articular os dados da f num todo orgnico, a partir do nexo entre os vrios mistrios. Faz parte deste momento a organizao sistemtica ou arquitetnica dos contedos teolgicos, que d origem s disciplinas dogmticas; 3) o da criao, que busca lanar novas hipteses teolgicas que faam avanar a compreenso da f. O terceiro momento do fazer teolgico o da applicatio fidei, ou da atualizao da f. Trata-se de confrontar f e vida. Aqui aborda-se a f ad extra, enquanto projetada para fora, para a misso. Os nveis de confrontao so diversos, pois implicam a vida interior: lugar das decises, da f; a vida psquica: espao das emoes e dos sentimentos; a vida inter-pessoal: lugar das relaes familiares, comunitrias; a vida social: campo da sociedade civil; a vida econmica: lugar de trabalho; a vida poltica: mbito da cidadania, do Estado; a vida cultural: lugar do lazer, da arte; a vida religiosa: mbito das mltiplas expresses da religiosidade e da f; a vida ecolgica: espao onde se desdobra a vida; a vida planetria: relao da humanidade com todo o cosmos. A lgica prpria deste terceiro momento a do agir. Ela supe a anlise da realidade concreta e a apreciao ticoteolgica da mesma. A teologia da libertao d uma grande nfase a este momento, seja no primeiro dos momentos do fazer teolgico, o ver, seja no terceiro, o agir, conferindo assim uma primazia prxis13.

3. As interfaces da teologia com outras cincias que estudam a religio

A reflexo feita at aqui ofereceu-nos alguns elementos para compreender a histria da teologia e alguns aspectos do fazer teolgico ou da autocompreenso da teologia enquanto intellectus fidei. No percurso feito,

13 Ver o desenvolvimento detalhado desses trs momentos do fazer teolgico em C. BOFF, op. cit., pp. 197-296.

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deparamo-nos vrias vezes com a religio, embora no tenhamos aprofundado a relao que a teologia estabelece com ela. Vamos agora debruar-nos sobre esta problemtica, embora de maneira panormica e introdutria. Como vimos, o termo teologia oriundo do mundo religioso dos mitos. Ao apropriar-se dele, Plato quis tirar-lhe a conotao original e conferiu-lhe o significado crtico que ele manter enquanto discurso racional que busca falar corretamente de Deus. Aristteles e os esticos acolheram a nova semntica proposta por Plato, mas sem suprimir o significado original do termo teologia, ou seja, o da linguagem do mito. Essa ambigidade determinou, em parte, a relutncia dos cristos em assumir este termo como expresso do discurso racional de sua f. Sem renunciar a nada do que foi dito at aqui sobre o discurso teolgico como intellectus fidei, queremos propor um retorno a esta ambivalncia ou ambigidade do termo teologia para avanar no debate entre teologia e cincias sociais que estudam a religio. O que propomos constitui uma das principais preocupaes da teologia atualmente. O cristianismo foi originalmente uma seita no seio do judasmo, tendo que afirmar-se em face religio de onde provinha, o que o levou a elaborar um discurso em dilogo crtico com as Escrituras judaicas, que mostrava que no Crucificado a histria de Israel chegava sua plenitude. Este discurso ao mesmo tempo de assimilao e de crtica da tradio religiosa judaica. Algo parecido aconteceu com o que os cristos acreditaram ser o maior aporte da cultura grega humanidade: a filosofia. Eles se esforaram em mostrar que em Cristo havia algo da ordem do excesso, que assumia e elevava a uma plenitude nica o que os gregos tinham de mais eminente. Ao se apropriarem da grande contribuio da filosofia grega luz do evento cristolgico, eles certamente deixaram de lado ou combateram o que parecia sem importncia para a nova economia instaurada em Jesus Cristo e atravs dele: as religies dos povos onde o cristianismo ia se implantando e sua ratio. Com a converso do imprio romano, as vrias correntes da filosofia grega foram aos poucos assimiladas e transformadas, no primeiro processo de inculturao realizado pela f crist. O mesmo, porm, no se deu com as religies dos povos onde o cristianismo se implantou at se tornar hegemnico, pois s tiveram aspectos externos de sua religiosidade e de seu culto acolhidos por ele. A f crist acreditava ser a portadora da nica e verdadeira salvao, a ser anunciada e instaurada em todo o mundo. Isso no quer dizer que no tenha tido que levar em conta a existncia de outras religies, como o judasmo, que continuou vivo no mundo cristo, e o islamismo, que se tornou seu maior concorrente a partir do sc. VII. Fazendo uma analogia com o uso platnico e o uso aristotlico/estico do termo teologia, podemos dizer que, em geral, no perodo de cristandade, predominou a tendncia platnica, no que diz respeito relao teologia

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e religio. a esta tendncia que devemos a expresso: extra ecclesiam nulla salus, usada por Cipriano de Cartago e Agostinho, presente na maneira como a teologia pensava a relao da f crist com as outras religies e denunciada hoje pelos telogos do dilogo inter-religioso como exclusivista, ou seja, o Cristo o nico caminho de salvao, as outras religies so verdadeiras somente luz dele. Se a tendncia platnica predominou em grande parte da histria crist, e at certo ponto na histria do Ocidente, o mesmo no se pode dizer dos ltimos dois sculos, onde parecem predominar a tendncia aristotlico/ estica e a perspectiva dos mitos. De fato, com o advento das cincias modernas, a religio deixou de ser propriedade exclusiva dos telogos cristos, uma vez que surgiram inmeras cincias que tambm querem dizer sua palavra sobre aspectos ignorados ou marginalizados do fenmeno religioso, como a sociologia, a psicologia e a antropologia religiosas, e, no campo filosfico, a filosofia da religio. Qual a relao da teologia com esses saberes ou qual o lugar que eles ocupam no fazer teolgico? A teologia sempre se relacionou com a filosofia, chegando, como vimos, a ser considerada, por Aristteles, a cincia por excelncia, pois tratava da filosofia primeira. Isso foi assumido pelos cristos quando se apropriaram do termo teologia para dar razes de sua f. A esse ttulo, ela era a cincia sem paralelo e a mais eminente. Com o advento das cincias modernas, a teologia foi marginalizada e, em alguns pases, chegou a ser banida das universidades. Vimos como Hegel e Schelling, no sc. XIX, se apropriaram do que lhe era prprio, tornando seus contedos parte do saber filosfico. Outros, como Troeltsch, buscaram capacit-la para o dilogo com os discursos elaborados pelas grandes religies, mas a transformaram num saber como os outros saberes, tirando-lhe o que lhe era prprio14. Diante da marginalizao, da anexao e mesmo das tentativas de dilogo, a reao no seio da teologia foi, sobretudo, de reafirmao do prprio discurso. K. Barth o representante emblemtico da forma como a teologia relacionou-se com a religio e com as cincias que tratam do fato religioso na primeira metade do sc. XX. Com sua distino entre f e religio, ele v na religio s um esforo humano para se chegar a Deus, diferente da f, que revelao da vinda de Deus na histria. Com isso, ele reatualizou a tendncia majoritria da relao da teologia com as religies no Ocidente: a exclusivista. Seu intento resgatou a identidade da teologia, mas ao preo de um fechamento ao que se manifesta de divino nas outras religies e da desvalorizao do que as cincias dizem desta manifestao. No mundo catlico, a abertura que tornou possvel o Conclio Vaticano II, levou Karl Rahner a propor outra perspectiva de relao da teologia com

14 Ver a esse propsito: E. TROELTSCH, El absoluto del cristianismo, Salamanca: Sgueme, 1979.

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a religio: a chamada inclusivista. Segundo esta perspectiva, pode-se perceber o crstico em outras religies. Alguns documentos do Conclio Vaticano II a adotaram em parte, o que permitiu teologia catlica ps-conciliar uma grande abertura, no s no que diz respeito ao dilogo com as religies, mas tambm com as cincias que tratam da questo religiosa. A perspectiva aristotlico/estica ganhou ento um grande impulso. A teologia no s se abriu escuta do que as distintas formas de religiosidade podem dizer para a f crist, mas tambm s pesquisas que as cincias sociais da religio (sociologia, psicologia e antropologia religiosas) e a filosofia da religio fazem sobre os diferentes aspectos do fenmeno religioso. Estabeleceu-se um dilogo fecundo com a crtica das ideologias e, no caso da teologia da libertao, com o marxismo e as cincias sociais (sociologia, economia, poltica). Em parte, o aporte destas cincias era assimilado no que Clodovis Boff chama de primeiro momento do fazer teolgico, o da auditus fidei, alargando-o e escutando no s as fontes primrias e secundrias da revelao, mas os testemunhos alheios. Mas no s a se percebia a fecundao da teologia pelo dilogo com as cincias humanas e a filosofia da religio, uma vez que os momentos da intellectus fidei e da applicatio fidei tambm eram influenciados, tanto na articulao sistemtica quanto na atualizao da prxis dos cristos. O momento aristotlico/estico de relao entre teologia e religio dos anos ps-conciliares aprofundou-se e nas ltimas dcadas deu origem a uma nova tendncia no dilogo inter-religioso: a que mostra a insuficincia do modelo inclusivista e advoga a necessidade do modelo pluralista. Para alguns tericos desta tendncia, Jesus o Cristo, mas o Cristo no se esgota somente em Jesus de Nazar. O crstico pode estar em outras figuras eminentes da humanidade, como Buda, Krishna ou Maom. Este novo modelo tem provocado uma srie de tomadas de posio por parte do Magistrio catlico15, que v nele uma ameaa afirmao da unicidade do Cristo e de sua indissociabilidade com o Nazareno. Paralelamente a esta nova tendncia, aprofundou-se o estudo das religies e do religioso nas cincias humanas surgidas nos sc. XIX e XX16 e na filosofia da religio17. A teologia estabeleceu um dilogo com estas cinci-

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Vrios telogos catlicos, defensores do modelo pluralista, tm sido objeto de questionamento por parte da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, como J. Dupuis, A. Pieris, R. Haight etc. 16 As cincias humanas no s se preocuparam com o fenmeno religioso, mas deram origem a cincias especificamente dedicadas ao estudo do mesmo, como a psicologia, a sociologia, a antropologia e a fenomenologia da religio. 17 A propsito da filosofia da religio, ver os trs volumes da obra monumental de J. GREISCH, Le buisson ardent et les lumires de la raison. Linvention de la philosophie de la religion. Tome I. Hritages et hritiers du XIXe sicle, Paris: Cerf, 2002; Tome II. Les approches phnomnologiques et analytiques, Paris: Cerf, 2002; Tome III. Vers un paradigme hermneutique, Paris: Cerf, 2004.

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as, recorrendo a muitos dos resultados de suas anlises nos trs momentos a partir dos quais elabora seu discurso. Esse dilogo se presta, porm, ainda a certos equvocos, tanto no seio da teologia quanto no das cincias da religio. De fato, a escuta, da parte da teologia, do que provm das pesquisas destas cincias nem sempre suficientemente levada em conta ou nem sempre submetida a uma criteriosa crtica. Ocorre ento um fechamento ao que pode enriquecer a teologia, quando esta se nega a deixar-se fecundar pelo resultado das pesquisas das cincias da religio, ou uma confuso de gneros, quando ela assume ingenuamente como prprio o que apresentado pelos discursos destas cincias. Tambm nas cincias da religio estas duas dificuldades podem ser percebidas, seja na no aceitao do ponto de partida do discurso teolgico, a saber, a f, seja em certa tendncia em ser o nico discurso razovel sobre o religioso e as religies. Essas dificuldades no podem, porm, interromper a promessa presente no que acima chamamos de tendncia aristotlico/estica da interface entre teologia e cincias no que diz respeito questo da religio. No Brasil, a aposta na escuta e no enriquecimento mtuos parece presente na recente fundao da Associao Nacional de Programas de Ps-Graduao em Teologia e Cincias da Religio (ANPTECRE). Oxal este iniciativa d frutos para ambos os discursos, tornando-os mais fecundos e significativos, e abrindo-os para uma melhor compreenso desta dimenso to fundamental de sentido que a religio.

Geraldo Luiz De Mori, SJ, Mestre e Doutor em Teologia pelas Facults Jsuites de Paris Centre Svres (2002). professor de Antropologia Teolgica e Escatologia Crist na Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Publicou em 2006, na Coleo Cogitatio Fidei, das ditions du Cerf, Paris, a obra Le temps, nigme des hommes, mystre de Dieu. Endereo: Av. Dr. Cristiano Guimares, 2127 31720-300 Belo Horizonte MG e-mail: geraldodemori@faculdadejesuita.edu.br

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Coleo Theologica
A coleo THEOLOGICA, sob responsabilidade da Faculdade Jesuta de Filofosofia e Teologia, divulga obras cientficas no campo da teologia, produzidas por especialistas de renome, brasileiros ou estrangeiros, e destinadas em primeiro lugar s Faculdades e Institutos de Teologia e/ou Cincias da Religio, bem como aos pastores e estudiosos de teologia em geral. Tornando acessvel os novos estudos, procura incentivar a pesquisa e discusso em nvel cientfico.

Ttulos publicados:
1. Eu creio, ns cremos. Tratado da f (J. B. Libanio) 2. As lgicas da cidade (J. B. Libanio) 3. Inculturao da f. Uma abordagem teolgica (Mario de Frana Miranda) 4. Nas fontes da vida crist. Uma teologia do batismo-crisma (Francisco Taborda) 5. Crer no amor universal. Viso histrica, social e ecumnica do "Creio em Deus Pai" (Carlos Josaphat) 6. Igreja, povo santo e pecador (lvaro Barreiro) 7. Jesus e a Poltica da Interpretao (Elisabeth Schssler Fiorenza) 8. A religio no incio do milnio (J. B. Libanio) 9. Olhando para o futuro (J. B. Libanio) 10. "Num s corpo". Tratado mistaggico sobre a eucaristia (Cesare Giraudo) 11. O Cristianismo e as religies. Do desencontro ao encontro (Jacques Dupuis) 12. A salvao de Jesus Cristo. A doutrina da graa (Mario de Frana Miranda) 13. Karl Rahner em perspectiva (Pedro Rubens / Claudio Paul) 14. Concilio Vaticano II. Em busca de uma primeira compreenso (J.B. Libanio) 15. Karl Rahner - 100 anos. Teologia, filosofia e experincia espiritual (Pedro Rubens / Francisco Taborda) 16. A Igreja numa sociedade fragmentada. Escritos Eclesiolgicos (Mario de Frana Miranda) 17. Do viver aptico ao viver simptico. Sofrimento e morte (Edson Fernando de Almeida) 18. Os carismas da Igreja do terceiro milnio: Discernimento, desafios e prxis (J. B. Libanio) Edies Loyola Cx. P. 42.355 - CEP 04299-970 So Paulo e-mail: vendas@loyola.com.br

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