MARTIN HEIDEGGER

A provenincia da Arte e a determinao do Pensar

Permita-se-me, em primeiro lugar, na qualidade de membro da Academia
das Artes de Berlim, uma palavra de agradecimento saudao do Prof.
Theodorakopulos pelo convite do Governo grego e pela hospitalidade da
Academia das Cincias e das Artes
1
.
Mas a vs, anfitries em Atenas, como agradecer-vos a hospitalidade?
Agradecemos com a tentativa de pensar convosco. Pensar sobre qu?
Sobre que outra cosa poderamos reflectir ns, membros da Academia das Artes,
aqui em Atenas, ante a Academia das Ciencias, e agora, na era da tcnica
cientfica, a no ser sobre aquele mundo que outrora fundou o incio das Artes e
das Cincias no Ocidente europeu?
certo que esse mundo, contabilizado maneira da Cincia Histrica
[historisch], pertence ao passado. No entanto, do ponto de vista do seu acontecer
histrico [geschichtlich], ainda perdura e continua sempre a tornar-se presente,
enquanto experincia do nosso destino [Geschick]: algo que nos aguarda e de
que, pensando, vamos ao encontro, pondo prova o nosso prprio pensar e dar
forma. Pois o incio de um destino o supremo. ele que rege [waltet] de
antemo tudo o que depois vir.
Vamos meditar sobre a provenincia da Arte na Hlade. Tentaremos olhar
na direco do mbito que vigora j previamente a toda a Arte e outorga a esta o
que lhe prprio. No pretendemos dar nenhuma definio formalista da Arte,
nem nos incumbe fazer um relatrio de tipo histrico cerca da gnese da Arte na
Hlade.
E j que, na nossa reflexo, desejamos evitar qualquer tipo de
1

Texto da chamada Conferncia de Atenas [Athaener Vortrag] proferida em 4 de
Abril de 1967, na Academia de Artes e Cincias de Atenas, sob o ttulo Die Herkunft der
Kunst und die Bestimmung des Denkens. A edio de referncia de Hermann Heidegger em
Denkerfahrungen, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1983, pp. 135-149.
1
arbitrariedade, rogamos conselho e guia, aqui em Atenas, que outrora foi
protectora da cidade e da terra tica deusa Atena. No podemos sondar at ao
fundo a plenitude da sua divindade. S podemos perscrutar o que Atena nos diz
acerca da provenincia da Arte.
Esta questo a primeira cujo rasto seguiremos.
A outra questo que se impe a seguinte: que se passa hoje com a Arte
no que respeita quela sua provenincia de outrora?
Por ltimo, e em terceiro lugar, meditaremos sobre o pensar que agora
reflecte sobre a provenincia da Arte, perguntando-nos de onde provm, por sua
vez, a sua determinao.
I
Homero chama a Atena o, conselheira polifactica
2
. Que
significa aconselhar? Quer dizer: pensar e cuidar antecipadamente de algo,
conseguindo, assim, que saia bem, que resulte. Por isso, o reino de Atena o dos
homens que produzem, trazendo algo luz, que conseguem que algo se ponha a
caminho e se torne obra, que agem e fazem. por isso que Atena amiga de
Hracles, aconselhando-o e protegendo-o nas suas faanhas. A mtopa de Atlas
do templo de Zeus em Olmpia mostra o aparecer da deusa: mesmo quando
presta socorro invisvel e longnqua, l das alturas da sua divindade. Atena
oferece o seu conselho especial aos homens que produzem utenslios, nforas e
adornos. Quem quer que saiba do seu ofcio e seja hbil ao produzir, estando
capacitado para tratar do que lhe compete, um v. Traduzir a palavra por
"arteso" dar-lhe um sentido demasiado limitado. Tambm se chamam v
aqueles que constroem edifcios e que produzem esculturas. Chamam-se assim
2

Heidegger traduz o por "die vielfltige Ratende", "a polifactica conselheira",
que sabe dar conselho nas mais distintas situaes, interpretando o- como multiplicidade,
enquanto as verses mais habituais acentuam a intensidade, ao traduzir o epteto como "a muito
prudente" ou "muito hbil".
2
porque o seu fazer competente se guia por um entender denominado v. O
termo designa um tipo de saber, no querendo dizer fabricar nem confeccionar.
"Saber" significa: ter uma anteviso daquilo a que se chegar ao trazer a emergir
algo criado e obra. Tambm pode ser obra da cincia e da filosofia, da poesia e
do discurso pblico. A Arte v, mas no tcnica. O artista v, mas
no nem tcnico nem arteso.
porque a Arte, enquanto v, repousa sobre um saber, e porque esse
saber, visando a figura e dando um padro, antecipa a viso do que, ainda
invisvel, s na obra chegar visibilidade e perceptibilidade, que essa pre-viso
do at agora ainda no visto requer uma maneira excepcional de ver e de
luminosidade.
O ante-ver grvido de Arte precisa de dar luz. De onde pode proceder
que isto seja concedido Arte, a no ser pela deusa que, como o,
polifactica conselheira, tambm ? O epteto denomina o
resplendor radiante do mar, das estrelas, da lua, mas tambm o tnue reflexo da
oliveira. O olho de Atena brilha iluminando. Por isso pertence-lhe, como sinal da
sua essncia, a coruja, , cujo olhar no s ardentemente cintilante,
como atravessa noite, tornando visvel o que, seno, seria invisvel.
Por isso, Pndaro, na VII Ode Olmpica, em honra da ilha de Rodes e dos
seus habitantes (V. 50 sq.), diz:
v vv
v 'ovv ovo v.
"Mas foi a de olhos brilhantes, ela prpria, quem lhes concedeu, em qualquer
arte, superar com o melhor trabalho manual todos os que habitam a terra."
Devemos, no entanto, indagar com maior preciso: aonde se dirige o olhar
que aconselha e alumia da deusa Atena?
3
Para encontrar uma resposta, tenhamos presente o relevo votivo que est
no museu da Acrpole, em que Atena aparece como ov, a que medita.
Aonde se dirige o olhar meditativo da deusa? pedra-marco, fronteira. A
fronteira no apenas contorno e enquadramento, no s onde algo termina.
Fronteira designa aquilo mediante o qual algo junto no que lhe prprio, para
aparecer, de a para fora, na sua plenitude e emergir em presena. Meditando
sobre a fronteira, Atena tem j em vista aquilo que o fazer humano tem que pre-
ver, antes de poder trazer o que assim vislumbra a emergir na visibilidada da
obra. Mais: o olhar meditativo da deusa no contempla apenas a figura invisvel
das obras possveis dos humanos. O olhar de Atena descansa, sobretudo, sobre
aquilo que permite o desabrochar a partir de si mesmas daquelas coisas que no
precisam de ser produzidas pelo homem para chegar a ter o cunho da presena.
Os gregos chamavam a isso, desde antanho, . A traduo latina do termo
por natura e, no final, o conceito de Natureza que, a partir de ento,
passou a guiar o pensar do Ocidente europeu, ocultam o sentido visado em
: o que desabrocha a partir de si mesmo, rumo sua respectiva fronteira e
nela se demora.
Ainda hoje podemos experimentar todo o mistrio da na Hlade - e
s o podemos fazer aqui, quando, por exemplo, com contido sobressalto, se nos
depara um monte, uma ilha, um litoral, uma oliveira. Diz-se que devido
peculiar luminosidade. Alguma razo h em diz-lo, embora isso s acerte
superficialmente. Deixa-se, assim, por pensar de onde procede o dom desta
estranha luz, aquilo a que pertence enquanto o que . Foi s aqui, na Hlade,
onde a totalidade do mundo apelou ao homem como e como tal o
reclamou, que o seu perceber e agir humanos puderam e tiveram que
corresponder a esse apelo, na medida em que se sentiu ele mesmo obrigado, pela
sua prpria capacidade, a trazer presena e a deixar aparecer como obra um
mundo, que at ento ainda no tinha aparecido.
4
A Arte corresponde , sem por isso ser reproduo ou cpia do j
presente. e v pertencem uma outra, de misteriosa maneira. Mas o
elemento em que e v se co-pertencem e o mbito em que a Arte tem
que inserir-se, para poder chegar a ser o que , permaneceram encobertos.
certo que na Grcia houve poetas e pensadores que, desde muito cedo,
roaram este segredo. A luminosidade, que outorga presena a tudo o que
presente, mostra no raio o seu vigor, que uma, de sbito, se anuncia.
Diz Heraclito (B 64): v o v, "mas o raio
comanda tudo". Quer isto dizer: o raio leva e guia o aparecer do que se apresenta
cunhado a partir de si mesmo. O raio o que lanado por Zeus, o deus
supremo. E Atena? a filha de Zeus.
Quase da mesma poca de que procede a sentena do pensador Heraclito,
o poeta squilo, na cena final da trilogia de Agammnon, que se desenrola no
arepago de Atenas (Eumnides, 827 e ss.), faz Atena dizer:
o o v 'v
v v v vo.
"S eu, entre os deuses, conheo a chave da casa
em que, encerrado e selado, o raio repousa."
em virtude deste saber que Atena, como filha de Zeus, a deusa
conselheira de muitas maneiras, o, e de olhar brilhante, ,
que, ov, medita sobre a fronteira.
Teremos que alcanar com o pensamento a longnqua proximidade do
reino da deusa Atena, se quisermos auscultar, nem que seja um nfimo, a secreta
provenincia da Arte helnica.
5
II
E hoje? O deuses de antanho fugiram. Hlderlin que, como nenhum outro
poeta anterior ou posterior a ele, experimentou esta fuga e a instituiu em palavra,
pergunta na IV estrofe da sua elegia "Po e vinho", consagrada ao deus Diniso:
"Onde, onde resplandecem as sentenas que fundo transem?
Delfos adormecida, onde ressoa o gro Destino?"
3
H ainda hoje, dois milnios e meio depois, uma Arte que se encontre
perante a mesma solicitao que a Arte de antanho, na Hlade? E, se assim no
for, de que mbito provm a solicitao a que responde a Arte moderna em todos
os seus campos? As suas obras j no se originam nas fronteiras que cunham um
mundo de povos e naes. Pertencem universalidade da civilizao mundial. A
sua concepo e instalao so projectadas e guiadas pela tcnica cientfica. Esta
decidiu acerca do modo e das possibilidades da estncia do homem no mundo.
Comprovar que vivemos num mundo cientfico e que com o nome de "cincia"
se menciona a cincia natural, a fsica matemtica, no seno ressaltar algo
mais que conhecido. Assim sendo, poderia dizer-se que o mbito de solicitao a
que a Arte hoje responde o do mundo cientfico.
Hesitamos em concordar com isso. Ficamos perplexos. Por isso nos
peguntamos: que isso - "o mundo cientfico"? J em finais dos anos 80 do
sculo passado, Nietzsche disse algo sobre esta questo, que esclarecedor:
"O que caracteriza o nosso sculo XIX no o triunfo da cincia,
mas o triunfo do mtodo cientfico sobre a cincia"
3

"Wo, wo leuchten sie denn, die fernhintreffenden Sprche ?
Delphi schlummert und wo tnet das gre Geschick?"
6
(Der Wille zur Macht, n. 466)
4
.
Esta afirmao de Nietzsche requer explicao.
Que se entende aqui por "mtodo"? Que se entende por "triunfo do
mtodo"? "Mtodo" no significa aqui o instrumento com ajuda do qual a
investigao cientfica trabalha a rea, tematicamente circunscrita, dos seus
objetos. Mtodo significa, antes, o modo e maneira como a correspondente rea
dos objectos de investigao de antemo delimitado na sua objectualidade. O
mtodo o projecto antecipativo do mundo, que fixa o rumo
5
exclusivo da sua
investigao possvel. E qual ? Resposta: o da total calculabilidade de tudo o
que acessvel e comprovvel mediante experimentao. As cincias
particulares esto sujeitas, no seu procedimento, a este projecto de mundo. Por
isso, o mtodo assim entendido "triunfa sobre a cincia". A este triunfo -lhe
inerente uma deciso. esta: s o que comprovvel cientificamente, isto , o
que calculvel, pode valer de verdade como efectivamente real. A
calculabilidade faz do mundo algo que, em qualquer lado e em qualquer
momento, dominvel pelo homem. O mtodo um desafio triunfante ao
mundo, para que se ponha absolutamente disposio do homem. O triunfo do
mtodo sobre a cincia iniciou o seu caminho no sculo XVII, na Europa - e em
nenhum outro lugar da Terra - com Galileu e com Newton.
O triunfo do mtodo desenrola-se hoje, na sua mais extrema
possibilidade, como Ciberntica. O termo grego v o nome que se
dava ao timoneiro. O mundo cientfico converte-se em mundo ciberntico. O
projecto ciberntico do mundo tem por base antecipativa que o trao
4

"Nicht der Sieg der Wissenschaft ist das, was unser 19. Jahrhundert auszeichnet, sondern
der Sieg der wissenschaftlichen Methode ber die Wissenschaft". O texto procede de princpios
de 1888. Os destaques, presentes na edio usada por Heidegger, no existem na edio crtica
de G. Colli y M. Montinari, KGA, vol. VIII, 3, frag. 15 [51], pg. 236.
5

"Die Methode ist der vorgreifende Entwurf der Welt, der festmacht, woraufhin allein sie
erforscht werden kann".
7
fundamental de tudo o que de calculvel sucede no mundo o controlo
6
. O que
permite controlar um suceso mediante outro sucesso a transmisso de uma
notcia, a informao. Na medida em que, por sua vez, o sucesso controlado
remete para o que controla, informando-o, o controlo tem o carcter de retro-
alimentao
7
das informaes.
A corrente bidireccional de regulao dos sucessos, na sua referncia
recproca, realiza-se, por conseguinte, num movimento circular. O trao
fundamental do mundo projectado ciberneticamente , por isso, o circuito
regulador
8
. Nele repousa a possibilidade da autorregulao, a automatizao de
um sistema de movimento. No mundo representado ciberneticamente, a diferena
entre as mquinas automticas e os seres vivos desaparece, sendo neutralizada no
processamento indiferenciado da informao. O projecto ciberntico do mundo,
"triunfo do mtodo sobre a cincia", possibilita uma calculabilidade generalizada
e uniforme e, nesse sentido, universal, ou seja, uma capacidade de domnio tanto
do mundo inanimado como do vivo. Tambm ao homem se lhe atribui um lugar
nessa uniformidade do mundo ciberntico. A ele, de uma maneira at eminente,
uma vez que, no horizonte da representao ciberntica, o homem tem o seu stio
[Ort] no circuito regulador mais amplo. Segundo o padro representativo
moderno, o homem o sujeito, que se relaciona com o mundo, enquanto mbito
6

Partindo do sentido originrio do v como piloto ou timoneiro, Heidegger
aproveita o horizonte semntico do alemo steuern (pilotar, guiar, mandar) e Steuer (timo ou
volante, mas tambm fisco), para definir o princpio troncal do mundo da sociedade industrial
como Steuerung, conduo, no no sentido de impulso e orientao do movimento (que seria
Fhrung), mas como comando e controlo. O projecto ciberntico do mundo pressupe que
o mando programao e fiscalizao.
7

O termo alemo Rckkoppelung designa o fenmeno do feedback, da auto e
retroalimentao caracterstica dos circuitos cibernticos. O uso desta terminologia por
Heidegger contempornea da sua leitura da obra de Norbert Wiener, j explicitamente citado
na conferncia de Julho de 1962, "berlieferte Sprache und technische Sprache", publicada
por Hermann Heidegger em St. Gallen, Erker, 1989.
8

O uso da expresso circuito regulador no deve fazer esquecer que com o termo alemo
Regelkreis, Heidegger centra a ateno na questo do "crculo na compreenso",
circunscrevendo-o ao mbito mais estrito da circularidade prpria dos circuitos cibernticos.
Veja-se a este propsito "berlieferte Sprache und technische Sprache", ed. cit., 26-27.
8
dos objectos, elaborando-o. A correspondente alterao do mundo, assim
ocasionada, remete para o homem. A relao sujeito-objecto, do ponto de vista
da representao ciberntica, o intercmbio de informaes, a retro-
alimentao deste circuito regulador excepcional, que pode caracterizar-se sob o
ttulo "homem e mundo". Mas a cincia ciberntica do homem, que procura
alicerar uma antropologia cientfica na exigncia normativa do mtodo (o
projecto de calculabilidade), pode ser comprovada experimentalmente com maior
grau de certeza na Bioqumica e na Biofsica. por isso que, segundo o cnone
do mtodo, o padro do vivo na vida do homem a clula germinal ou gmeta.
Ao contrrio de antigamente, j no se considera que esta seja uma mera verso
em miniatura do ser vivo plenamente desenvolvido. A Bioqumica descobriu nos
genes da clula germinal o plano da vida. o programa de desenvolvimento
inscrito nos genes, a prescrio a armazenada. A cincia conhece j o alfabeto
desta prescrio. Fala-se do "arquivo de informao gentica". Nesse
conhecimento radica a expectativa segura de poder um dia chegar a ter mo na
capacidade de fabricar e cultivar [Herstellbarkeit und Zchtung] tecnico-
cientificamente o homem. O assalto estrutura gentica do gmeta humano, pela
Bioqumica, e a desintegrao do tomo, pela Fisca atmica, encontram-se no
mesmo trajecto de triunfo do mtodo sobre a cincia.
Num apontamento do ano 1884, diz Nietzsche: "O homem o animal
ainda por fixar"
9
.
A afirmao contm dois pensamentos: por um lado, indica que a essncia
do homem ainda no est constituda, no est reconhecida; por outro, que a
existncia [Existenz] do homem ainda no est afianada nem assegurada.
Contudo, recentemente, houve um investigador americano que declarou que "o
homem seria o nico animal capaz de dirigir a sua prpria evoluo". No
entanto, a Ciberntica v-se na obrigao de confessar que, por enquanto, ainda
9

"Das Mensch ist das noch nicht festgestellte Tier" (XIII, n. 667). Citao procedente de
Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft. Veja-se Colli-Montinari,
KGA, VI, 2, pg. 79.
9
no possvel controlar totalmente o Dasein humano. Por isso, no mbito
universal da cincia ciberntica, o homem ainda constitui, embora
provisioriamente, um "factor de perturbao". O que pertubador, segundo
parece, o livre planear e agir humanos.
Mas, desde h j algum tempo, a cincia tambm se apoderou deste campo
de la existncia humana, tomando conta da investigao estritamente metdica e
da planificao do futuro possvel do agente humano. Contabiliza as informaes
sobre aquilo que, enquanto planificvel, advir ao homem. Este tipo de porvir
10

o futurum do logos, o qual, a ttulo de Futurologia, est subordinado ao triunfo
do mtodo sobre a cincia. manifesto o parentesco desta jovem disciplina
cientfica com a Ciberntica.
Mas s chegamos a avaliar suficientemente o alcance da cincia
ciberntico-futurolgica acerca do homem se temos em conta o suposto
[Voraussetzung] em que se funda. Este suposto consiste em atribuir ao homem
uma essncia social. Sociedade, porm, significa sociedade industrial. Esta o
sujeito a que fica ligado o mundo dos objectos. certo que se cr que a egoidade
do homem superada pela sua essncia social. Mas esta essncia social no
despoja, de modo nenhum, o homem moderno da sua subjetividade. A sociedad
industrial , antes, o supremo cume da egoidade, ou seja, da subjetividade. Nela,
o homem assenta-se exclusivamente a si mesmo e aos mbitos por si
institucionalmente edificados do seu mundo vivido. A sociedade industrial s
pode ser o que na medida em que se submete normatividade da cincia e da
tcnica cientfica, dominadas pela Ciberntica. A autoridade da cincia apoia-se,
porm, no triunfo do mtodo que, por seu lado, propaga a sua justificao nos
resultados da investigao que controla. Esta prova tida por suficiente. A
autoridade annima da cincia considera-se intocvel.
Mas j devem estar h algum tempo a perguntar-se, continuamente, a que
10

Heidegger joga com a raiz comum de zukommen (advir, convir) e Zukunft (o que
advm, o porvir).
10
propsito vm estas reflexes sobre a Ciberntica, a Futurologia e a sociedade
industrial. No nos teremos com isso afastado demasiado da nossa questo
acerca da provenincia da Arte? Parece que sim. Contudo, no verdade.
S as indicaes acerca do Dasein do homem de hoje puderam preparar-
nos para reflectir mais em profundidade sobre a nossa questo acerca da
provenincia da Arte e da determinao do pensar .
III
E agora? Aonde nos leva o nosso perguntar? No ser ao mbito de que,
hoje, parte a exigncia de Arte? Ser que esse mbito o do mundo ciberntico
da sociedade industrial futurologicamente planificada? Se fosse deste mundo da
civilizao mundial que parte a exigncia de Arte, ento o que at aqui temos
vindo a indicar ter servido para ter uma noo do que transe de vigor
[durchwaltet] esse mundo enquanto tal, muito embora esta noo no seja ainda
conhecimento. Devemos reflectir sobre o que vigora [waltet] no mundo
moderno, para que o nosso olhar possa alvejar o mbito de provenincia da Arte,
que procuramos. O trao fundamental do projecto ciberntico do mundo o
circuito regulador, cujo processo de funcionamento o feedback de informaes.
O circuito regulador mais amplo encerra
11
a inter-referncia de homem e mundo.
Que o que est em vigor neste cerco? Os vnculos mundanos do homem - e
com eles a existncia social do homem na sua totalidade - ficam encerrados no
domnio da cincia ciberntica.
este mesmo estar-encerrado, ou seja, o mesmo estar-cativo que se revela
na Futurologia. De que tipo o porvir que deve ser investigado metodicamente e
com todo o rigor? A representao que se tem do porvir a de aquilo que "h-de
vir ao homem". Contudo, o contedo disso que h-de vir ao homem esgota-se
11

O sentido activo de Umschliessung y Umschliessen (encerrar, cercando algo) e o passivo
de Eingeschlossenheit (estar-encerrado, cercado por) relaciona-se posteriormente com o de
Verschlossenheit (encerramento ou clausura, o estar fechado dentro de e relativamente a algo
exterior, que no se deixa entrar).
11
necessariamente no que se calcula no presente e para o presente. O porvir
investigvel pela Futurologia no mais que um presente prolongado. O homem
fica encerrado no crculo das possibilidades por ele, para ele calculadas.
E a sociedade industrial? a subjetividade que se sobrepe a si mesma.
Todos os objectos se subordinam a este sujeito. A sociedade industrial tem a
petulncia de ser a normatividade incondicionada de toda a objectividade.
Mostra-se, assim, que a sociedade industrial existe tendo por base o estar-
encerrada nos seus prpios poderes.
E que dizer da Arte no seio da sociedade industrial, cujo mundo comea a
converter-se em ciberntico? No ser que as manifestaes da Arte se esto a
converter num tipo de informao neste mundo e para este mundo? No ser que
o que determina as suas produes satisfazerem o carcter processual do
circuito regulador industrial e a sua constante posibilidade de realizao? E, se
assim for, pode a obra continuar a ser obra? No ser que o seu sentido moderno
consiste no seu estar j de antemo ultrapassada a favor do cumprir-se
ininterrupto do proceso criativo, que se regula somente a partir de si mesmo e
que, por isso, fica encerrado em si mesmo? No ser que a Arte moderna aparece
como um feedback de informaes no circuito regulador da sociedade industrial
e do mundo tcnico-cientfico? No ser nisto que a to falada "empresa
cultural"
12
, legitimamente, se funda?
Estas questes impem-se-nos como questes. Todas elas se juntam numa
nica, que a seguinte:
Que se passa com o estar-encerrado do homem no seu mundo tcnico-
cientfico? No ser que o que vigora neste estar-encerrado , justamente, a
clausura [Verschlossenheit] do homem face quilo que, pelo contrrio, o enviaria
[schicken] determinao que lhe prpria, para convir com o seu destino em
12

Kulturbetrieb designa tanto o empreendimento e administrao de tudo o que relativo
cultura, no sentido quer da sua gesto quer do seu ter lugar no mbito social. Vase UKw,
GA 5, 26-27.
12
harmonia
13
, em vez de dispor calculadora, tecnico-cientificamente, de si mesmo e
do seu mundo, de si mesmo e da sua autofabricao tcnica? (E no ser a
esperana - se puder ser, sequer, um princpio - o egoismo incondicionado da
subjectividade humana?)
Mas ser que homem da civilizao mundial pode conseguir quebrar esta
clausura face ao destino? Decerto no poder conseguir pela via e meios da
planificao e feio tcnico-cientficas. Ser-lhe-ia, ento, lcito atrever-se a
tentar quebrar esta clausura face ao destino? Isso seria uma temeridade. Essa
clausura no pode nunca ser quebrada pelo homem. Mas tambm no se abre
sem a interveno do homem. De que tipo esta abertura? O que que o homem
pode fazer para a preparar? de supor, em primeiro lugar, que no evitar colocar
as questes enunciadas. necessrio reflectir sobre elas. O que necessrio
que comecemos mesmo a meditar, sobre esta clausura, isto , que reflictamos
sobre o que nela vigora. de presumir que no se trate mesmo nada de romper
essa clausura. O que continua a ser necessrio ver que esse tal pensar no um
mero preldio da aco, mas a prpria aco decisiva, s em virtude da qual
pode comear a mudar a relao do homem para com o mundo. O que
necessrio que libertemos o nosso pensar duma diferenciao entre teoria e
praxis, desde h muito assaz insuficiente. Continua a ser necessrio ver que esse
pensar no um agir que esteja plenamente no nosso poder, embora s possa ser
arriscado se o pensar se introduzir no reino em que se iniciou a civilizao
mundial, hoje tornada planetria.
O que necessrio o passo atrs. Atrs, em que direco? Em direco
ao incio que se indicou ao apontar para a deusa Atena. Esse passo atrs no
significa, porm, que o mundo helnico antigo tenha que ser restaurado, de
13

"Waltet in dieser Eingeschlossenheit vielleicht die Verschlossenheit des Menschen
gegenber dem, was den Menschen erst in die ihm eigentmliche Bestimmung schickt, damit
er sich in das Schickliche fge". Compare-se com UKw, ed. cit., 33. A a terra, na qual o
homem edifica a sua morada no mundo, que mostra a sua essncia como "o que se fecha", das
Sichverschliessende, o que at na obra reserva a sua intimidade.
13
alguma maneira, nem que o pensar deva ir em busca de refgio nos filosfos pre-
socrticos.
"Passo atrs" quer dizer: retroceder do pensar ante a civilizao mundial,
com distanciamento relativamente a ela, embora sem a renegar, de maneira
nenhuma, introduzindo-se no que houve de ficar impensado no incio do pensar
ocidental, muito embora no deixando, ento, de ter sido nomeado e, portanto,
pre-dito ao nosso pensar.
mais: esta nossa actual tentativa de meditao, tem tido sempre em vista
este Impensado, embora sem lhe fazer propriamente stio na exposio. A aluso
polifactica conselheira Atena que, com claro olhar, reflecte sobre a linha
limite, chamou a ateno para os montes, ilhas, figuras e formas que aparecem na
sua delimitao, para a pertena mtua de e v, para a peculiar
presena das coisas a esta luz, de tanto renome.
Mas, agora, pensemos ainda mais reflexivamente o seguinte: a luz s
consegue alumiar o presente, se este amanheceu j no aberto e liberto, e l se
pde difundir. Esta abertura , decerto, iluminada pela luz, mas no produzida
nem formada por ela. Tambm o obscuro exige esta abertura, pois, de
contrrio, no poderamos percorrer nem atravessar a obscuridade.
O espao no poderia conceder s coisas o seu stio e ordem; nem o tempo
poderia ser tempo de devir e do passar de horas e anos, isto , dilatar-se e durar
se no fosse porque j fora outorgada sua mtua pertena
14
a abertura que os
transe de vigor.
A lngua helnica nomeia o livre dom do liberto, s mediante o qual pode
o aberto chegar a ser outorgado, A-, o no-encoberto
15
. Este no pe de
14

Se o tempo tinha uma clara primazia sobre o espao em Sein und Zeit, o
desenvolvimento progressivo da aletheiologia, a partir de 1935/36, conduz compreenso
unitria de ambos, na sua mtua co-pertena, dinamicamente estruturada como Zeit-Spiel-
Raum, o "espao de jogo do tempo" que , tambm, o jogo espao-tempo.
15

Traduzimos berg- e os seus compostos atravs das possibilidades do verbo cobrir e suas
variante: bergen, pr a coberto, albergar; (sich) verbergen, encobrir(se), dissimular(se); (sich)
entbergen, desencobrir (se); Verborgenheit, o estar-encoberto; Unverborgenheit, o no-estar-
14
parte o estar-encoberto. E que, ao invs, todo o pr-a-descoberto requer sempre
o estar-encoberto.
Heraclito j assinalava esta relao na sentena que diz: '
(B 123), "quilo que brota de si mesmo -lhe prprio o encobrir-se".
O mistrio da to famosa luminosidade helnica repousa no no-estar-
encoberto, no des-encoberto que nela vigora inteiramente. Este pertence ao estar-
encoberto e encobre-se a si mesmo de tal maneira que, mediante esse retirar-se,
cede s coisas o seu demorar-se, cujo aparecer parte da sua delimitao. No
haver uma conexo, quase insuspeita, entre a clausura face ao destino e o ainda
impensado no-estar-encoberto que se retira? No ser, justamente, o fechar-se
ante o destino esse reter-se do no-estar-encoberto, que perdura de antanho? E
no haver neste aceno para o mistrio da A-', ainda impensada, um
aceno tambm para o mbito de provenincia da Arte? No ser desse mbito
que procede a exigncia de que se produzam obras? No ter a obra, enquanto
obra, que assinalar o que no est disposio do homem, o que se encobre, para
que a obra no diga apenas o que j se sabe, conhece e pratica? No ter a obra
de Arte que silenciar aquilo que se encobre, e que, sendo o-que-se-encobre,
desperta no homem o temor
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do que no se deixa planificar nem controlar, nem
calcular nem fabricar?
Estar o homem ainda destinado a encontrar nesta Terra uma estncia-no-
mundo em que possa ficar, isto , um morar cuja determinao provenha da voz
do no-estar-encoberto que se encobre?
encoberto. Outras verses so possveis e igualmente correctas, mas no possibilitam todas
estas variantes semnticas.
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O sentido fundamental de Scheu no o de medo ou receio - temor ante - mas do
respeito reverencial que expressa o "temor de Deus". O contexto de uso do termo por
Heidegger vem dado nos Beitrge zur Philosophie (1936/38), onde aparece, significativamente,
como elemento de uma trade (Erschrecken - Verhaltenheit - Scheu), que, no seu conjunto,
afirmada como Grundstimmung, ou seja, como tonalidade afectiva fundamental da transio a
um outro comeo histrico, cuja preparao coisa do pensar. Alertado pelo susto ante o
Perigo (a actual constelao ontolgica), o pensador assume na atitude de silenciosa reserva o
temor de "o Outro", do passar afastando-se do "deus derradeiro". Veja-se GA 65, 5, 14-17.
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No sabemos. Mas sabemos que a A-', que se encobre na
luminosidade grega e s pela qual outorgada tal luminosidade, mais antiga e
mais originria e, por isso, mais duradoura que qualquer obra e produto ideados e
confeccionados pelo homem.
Mas tambm sabemos que o no-estar-encoberto que se encobre continua
a ser inaparente e insignificante para o mundo, cujo padro de medida ,
normalmente, o da Astronutica e da Fsica Atmica.
A-', o no-estar-encoberto no encobrir-se: uma mera palavra, que
ficou impensada no pre-dito histria do Ocidente europeu e civilizao
mundial, que nela irrompeu.
Uma mera palavra? Impotente para fazer frente ao agir e aos feitos da
fbrica gigantesca da tcnica cientfica? No suceder outra coisa quando se trata
duma palavra deste tipo e provenincia? Oiamos, para terminar, uma sentena
grega, pronunciada pelo poeta Pndaro no comeo da sua IV Ode Nemeica (V.6
ss.):
' v oov o,
v v
v o '.
", porm, a palavra que, indo mais alm no tempo que os feitos,
determina a vida, se, com o favor das graas,
a lngua a extrai das profundidades do corao meditativo".
Traduo de Irene Borges-Duarte
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