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Teologia e Telogos
Contedo
Pginas
Teologia 1
Teologia crist 2
Teologia sistemtica 7
Teologia Bblica 9
Teologia moral 10
Teologia prtica 10
Teologia natural 11
Teologia liberal 13
Gnosticismo 15
Teologia espiritual 32
Teologia da prosperidade 32
Teologia dialtica 34
Teologia da morte de Deus 34
Teologia da Libertao 35
Tesmo aberto 43
Anexo:Lista de telogos cristos 53
Referncias
Fontes e Editores da Pgina 61
Fontes, Licenas e Editores da Imagem 62
Licenas das pginas
Licena 63
Teologia
1
Teologia
Teologia (do grego , transl. theos = "divindade" + , logos = "palavra", por extenso, "estudo"), no sentido
literal, o estudo sobre deuses. Porm partindo do princpio da definio hegeliana do termo "Teologia", a teologia
o estudo das manifestaes sociais de grupos em relao s divindades. Como toda rea do conhecimento, possui
ento objetos de estudo definidos. Como no possvel estudar Deus diretamente, como sugere o termo literalmente
observado, a definio de Hegel que, somente se pode estudar aquilo que se pode observar se torna pertinente e atual,
conforme as representaes sociais nas mais variadas culturas.
Evoluo do termo
No cristianismo, isso se d a partir da Bblia. O telogo cristo-protestante suo Karl Barth definiu a Teologia como
um "falar a partir de Deus". O termo teologia foi usado pela primeira vez por Plato, no dilogo A Repblica, para
referir-se compreenso da natureza divina de forma racional, em oposio compreenso literria prpria da
poesia, tal como era conduzida pelos seus conterrneos. Mais tarde, Aristteles empregou o termo em numerosas
ocasies, com dois significados:
Teologia como o ramo fundamental da filosofia, tambm chamada filosofia primeira ou cincia dos primeiros
princpios, mais tarde chamada de Metafsica por seus seguidores;
Teologia como denominao do pensamento mitolgico imediadamente anterior Filosofia, com uma conotao
pejorativa, e sobretudo utilizado para referir-se aos pensadores antigos no-filsofos (como Hesodo e Fercides
de Siro).
Santo Agostinho tomou o conceito de teologia natural da obra Antiquitates rerum humanarum et divinarum, de M.
Terncio Varro, como nica teologia verdadeira dentre as trs apresentadas por Varro: a mtica, a poltica e a
natural. Acima desta, situou a Teologia Sobrenatural (theologia supernaturalis), baseada nos dados da revelao e,
portanto, considerada superior. A Teologia Sobrenatural, situada fora do campo de ao da Filosofia, no estava
subordinada, mas sim acima da ltima, considerada como uma serva (ancilla theologiae) que ajudaria a primeira na
compreenso de Deus.podemos dizer que teologia e nada mais do que o estudo dos fenomenos religiosos, DEUS no
pode ser objeto de estudo, ento esses fenomenos so o objetos de estudo.
Teodicia, termo empregado atualmente como sinonimo de teologia natural, foi criado no sculo XVIII por Leibniz,
como ttulo de uma de suas obras (chamada Ensaio de Teodicia. Sobre a bondade de Deus, a liberdade do ser
humano e a origem do mal), embora Leibniz utilize tal termo para referir-se a qualquer investigao cujo fim seja
explicar a existncia do mal e justificar a bondade de Deus.
Na tradio crist (de matriz agostiniana), a Teologia organizada segundo os dados da revelao e da experincia
humana. Esses dados so organizados no que se conhece como Teologia Sistemtica ou Teologia Dogmtica.
A teologia fortemente influenciada pelas mais diversas religies e, portanto, existe a teologia hindu, a teologia
budista, a teologia judaica, a teologia catlica-romana, a teologia islmica, a teologia protestante, a teologia mrmon,
a teologia umbandista, e outras.
Teologia crist
2
Teologia crist
Teologia crist pode ser definida como as verdades fundamentais da Bblia e de outras fontes reconhecidas como
divinamente inspiradas apresentadas de forma sistemtica; ou ainda, a filosofia que trata do nosso conhecimento de
Deus e do relacionamento do Deus Altssimo com o homem, compreendendo assim tudo quanto se relaciona a Deus,
a Bblia e os propsitos divinos.
Encontra-se expressa, basicamente, em quatro grandes sees: teologia sistemtica, teologia bblica/teologia
exegtica, teologia prtica e teologia histrica. Os telogos cristos usam da exegese bblica, a anlise racional e
argumentos para entender, explicar, testar, criticar e defender o Cristianismo.
A teologia tambm pode ser utilizada para atestar a veracidade do cristianismo, fazer comparaes entre ela e outras
tradies ou religies, defender de crticos, corroborar qualquer reforma crist, propagar o cristianismo, ou uma
variedade de outras razes. A teologia crist foi de grande influncia na Europa ocidental, especialmente na Europa
pr-moderna.
Perspectiva catlica
A Igreja Catlica defende o uso da teologia enquanto cincia ou estudo racional, mas assente sempre na obedincia
f, que estuda sistematicamente e com mtodo a Revelao divina na sua totalidade, que est compilada na chamada
Tradio. A Tradio tem uma parte oral e uma parte escrita que est centrada na Bblia. As concluses da Teologia
faz evoluir a compreenso e definio da doutrina catlica.
Os mtodos usados, os tpicos estudados e as suas disciplinas so semelhantes s outras teologias das principais
confisses crists, algo que tem muito a ver com a sua base comum. Mas a sua interpretao das verdades reveladas
e posterior definio das doutrinas apresentam diferenas em relao s suas congneres crists, nomeadamente na
questo da venerao dos santos e da Virgem Maria, da justificao, da infalibilidade e primazia do Papa, da noo
de verdadeira Igreja de Cristo, da composio dos cnones da Bblia e da validade da Tradio oral.
Divises da teologia crist
Sntese
Muitas vezes, as variadas disciplinas teolgicas e suas respectivas sub-disciplinas associam-se e englobam-se umas
s outras, inter-relacionando-se, podendo frequentemente um tema ou at um locus (rea especfica de estudo e
reflexo) ser tratado em conjunto, sob aspectos diferentes, por vrias disciplinas (e sub-disciplinas). Por esta razo,
existe entre elas uma grande permeabilidade, intercmbio e inter-disciplinidade.
De um modo resumido e geral, o relacionamento entre as disciplinas teolgicas d-se da seguinte maneira:
A teologia exegtica, usando a tcnica da exegese, analisa profundamente a Bblia, cujos princpios de
interpretao so estudados pela hermenutica bblica.
A teologia bblica usa e organiza os resultados da teologia exegtica e estuda tambm a evoluo e o desenrolar
da Revelao progressiva de Deus humanidade, passando obviamente pelo Antigo Testamento e Novo
Testamento.
Com o encontro e o conhecimento das verdades reveladas na Bblia e, no caso catlico, em outras fontes vlidas
da Tradio, toda essa verdade bblica estudada, reflectida, debatida, explicada e posteriormente reunida num
grande sistema explicativo unificado. Esse trabalho reservado teologia sistemtica.
As verdades, os princpios e os dogmas explicados e estudados pela teologia sistemtica iriam ser depois
defendidos pela Apologtica perante a sociedade, as heresias, os ateus e as outras religies.
Depois do estudo puramente terico, a teologia prtica pretende aplicar as concluses teolgicas ao quotidiano e
tambm estudar o modo como a Igreja comunica a sua f e as suas verdades, bem como as variadas aces de
Teologia crist
3
santificao ou de outra natureza da Igreja no mundo. Neste contexto, a teologia moral tem simultaneamente
aspectos sistemticos e prticos.
Finalmente, a evoluo da teologia ao longo dos tempos e a Histria do Cristianismo so estudadas pela teologia
histrica, que d especial destaque recepo e compreenso das verdades reveladas e evoluo na formulao
da doutrina ao longo da Histria. Esta teologia estuda tambm, como por exemplo, a Patrstica, a Escolstica e
outras correntes e movimentos teolgicos.
Lista das disciplinas e loci
De um modo mais concreto, a Teologia crist pode ser dividida em:
[1]
Estudos bblicos:
Teologia exegtica;
Hermenutica bblica;
Teologia bblica.
Teologia sistemtica, que, pelo menos na perspectiva catlica, pode ser dividida em 2 ramos principais: a teologia
dogmtica
[2]
e a teologia moral.
[3]
Esta teologia engloba vrias reas de estudo, como por exemplo:
Prolegmenos, que introduz os princpios primrios, bsicos e fundamentais da Teologia;
Teontologia, que trata do estudo de Deus e, especificamente, de Deus Pai;
Cristologia, que estuda Cristo, bem como a sua vida, misso, natureza e relao com Deus e com a
humanidade;
Pneumatologia, que estuda o Esprito Santo;
Antropologia teolgica, que estuda a realidade do ser humano sob o ponto de vista teolgico;
Soteriologia, que estuda a salvao, nomeadamente a noo de justificao e de santidade;
Eclesiologia, que estuda os mltipos aspectos e facetas da Igreja
[4]
Escatologia, que estuda o fim do mundo e o destino do Homem;
Teologia dos sacramentos (ou teologia sacramental), que estuda os sacramentos;
Hamartiologia, que estuda o pecado e o mal;
Angeologia, que estuda os anjos e a sua misso.
Demonologia, que estuda os demnios, particularmente Satans.
Mariologia, que o estudo teolgico sobre Maria (me de Jesus).
Teologia especulativa, que tenta penetrar mais ainda no mistrio contido nas verdades reveladas, mas no
desejando ir mais alm delas. Ela pretende mostrar a "sua inteligibidade e a conexo entre elas, com a ajuda das
cincias ditas profanas ou naturais".
Teologia prtica, que pode ser dividida em:
"Teologia litrgica", que estuda os mltiplos ritos ou actos de adorao e culto da Igreja nas suas mais
diferentes expresses - a liturgia;
[5]
"Teologia de Direito Cannico", que estuda o poder da Igreja de legislar, enquanto sociedade hierarquizada e
instituda por Jesus (direito cannico);
[6]
"Teologia Pastoral", que cuida da aplicao prtica dos ensinamentos teolgicos aco ou pastoral da Igreja e
vida quotidiana de cada crente, incluindo a sua formao.
"Teologia espiritual", que estuda a caminhada de configurao da personalidade humana at esta atingir a
santidade e, inclusivamente, a perfeio. Esta teologia engloba a teologia asctica e a teologia mstica.
[7]
Apologtica.
[8]
Teologia histrica.
Alm destas disciplinas e sub-disciplinas, que podem ser classificados e ordenados de maneira diferente em relao
lista supra-mencionada, existem muitas outras dentro da to diversa teologia.
Teologia crist
4
Alguns temas tratados
Santssima Trindade
Ecumenismo
Indulgncia
Sucesso apostlica
Purgatrio
Virgem Maria
Transubstanciao e Corpus Mysticum
Santidade e canonizao
Sacramentos
Sacerdotismo
Doutrina Social da Igreja
Tradio catlica
Batismo infantil
Criao (teologia)
Anjos
Igreja
Reino de Deus
Novssimos e vida eterna
Salvao
Movimentos controversos
Parte de uma srie da
Histria da teologia crist
Contexto
Quatro marcas da Igreja
Cristianismo primitivo Cronologia
Histria do cristianismo
Teologia Governo eclesistico
Trinitarianismo No-trinitarianismo
Escatologia Cristologia Mariologia
Cnon bblico: Deuterocannicos e Livros apcrifos
Credos
Credo dos Apstolos Credo Niceno
Credo da Calcednia Credo de Atansio
Patrstica e primeiros Conclios
Pais da Igreja Agostinho
Nicia Calcednia feso
Desenvolvimento ps-niceno
Teologia crist
5
Heresia Lista de heresias
Monofisismo Monotelismo
Iconoclastia Gregrio I Alcuno
Fcio Cisma Oriente-Ocidente
Escolstica Aquino Anselmo
William de Ockham Gregrio Palamas
Reforma
Reforma protestante
Lutero Melanchthon Calvino
95 Teses Justificao Predestinao
Sola fide Indulgncia Arminianismo
Livro de Concrdia Reforma Inglesa
Contra-reforma Conclio de Trento
Desde a reforma
Pietismo Avivamento
John Wesley Grande Despertamento
Movimento de Santidade
Restauracionismo Existencialismo
Liberalismo Modernismo Ps-modernismo
Conclio Vaticano II Teologia da Libertao
Ortodoxia radical Jean-Luc Marion
Hermenutica Desconstruo-e-religio
Portal do Cristianismo
Ps-reforma
Adventismo: Tipificado pela Igreja Adventista do Stimo Dia.
Anglicanismo.
Anglo-Catolicismo.
Arminianismo (reao ao Calvinismo): soteriologia que afirma que o homem livre para aceitar ou rejeitar o dom
de Deus da salvao; identificado com o telogo holands reformista Jacobus Arminius, desenvolvida por Hugo
Grotius, defendido pelo Remonstrants, e popularizado por John Wesley. A doutrina chave das igrejas Anglicanas
e Metodistas, adotada por muitos Batistas e alguns Congregacionalistas.
Calvinismo: Tipo de soteriologia avanada criada pelo Reformador protestante francs John Calvin, que defende
as opinies de Agostinho sobre a eleio e rejeio; Afirma a Predestinao, a soberania de Deus e a incapacidade
do homem para realizar sua prpria salvao por acreditar na regenerao;
Movimento carismtico: Movimento em muitas igrejas protestantes e algumas catlicas que enfatiza os dons do
Esprito e no contnuo trabalho do Esprito Santo no corpo de Cristo; freqentemente associada ao falar em
lnguas e a cura divina.
Congregacionalismo:Sistema utilizado por Congregacionalistas, Batistas, Pentecostais e igrejas, em que cada
congregao se auto-regula e independente de todos os outros.
Contra-Reforma (ou Reforma Catlica): A resposta da Igreja Romana Catlica a Reforma Protestante. (veja
tambm Conclio de Trento)
Panentesmo.
Desmo: A doutrina geral que nenhuma f necessria para justificar a existncia de Deus e/ou a doutrina de que
Deus no intervm nos assuntos terrestres (contrasta com Fidesmo).
Dispensacionalismo: Crena na conservao do literalismo hermenutico bblico e na filosofia da histria que.
Evangelicalismo: Tipicamente conservadora, predominantemente protestante perspectivas que prioriza
evangelismo acima totalidade ou a maioria das outras actividades da Igreja (ver tambm neo-evangelicalism).
Teologia crist
6
Fidesmo: A doutrina que a f irracional, que a existncia de Deus transcende a lgica, e que todos os
conhecimentos de Deus funcionam na base da f (contrasta com o Desmo).
Liberalismo: Crena em interpretar a Bblia de forma a permitir o mximo de liberdade individual.
Methodismo: Forma de funcionamento da igreja e doutrina usada na Igreja Metodista.
Modernismo: Crena que a verdade muda, assim a doutrina deve evoluir em funo de novas informaes ou
tendncias.
Mormonismo: Crena de que o Livro de Mormon e outros volumes literrios podero ser tambm considerados
Escrituras divinas; crena em profetas e apstolos; considerada como uma doutrina diferente ou pseudo-crist por
algumas outras denominaes crists; refere-se especialmente s crenas de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias.
Novo pensamento: Movimento baseado na Inglaterra durante o sculo 19 que acredita no pensamento positivo.
Vrias denominaes surgiram disso, incluindo a Igreja Unida e a Cincia Religiosa.
Anti-conformismo: Advoga a liberdade religiosa; inclui os Metodistas, Batistas, Congregationalistas and
Salvacionistas.
Anti-trinitarianismo: Rejeio da doutrina da Trindade.
Pentecostalismo
Presbiterianismo: Forma de governana usada nas igrejas Presbiterianas e Reformadas.
Puritanismo: Movimento para purificar o Episcopalismo de qualquer aspecto ritual.
Supersessionismo: Acredita que a Igreja Crist, o corpo de cristo, o nico povo eleito de Deus na era da Nova
aliana.
Movimento da restaurao: Tentativa do sculo 19 de retornar ao modelo de Igreja do Novo Testamento.
Restauracionismo: Corrente prpria do Movimento da Restaurao em que uma das doutrinas fundamentais
considera a idade mdia como um perodo conhecido como apostasia, gerando a necessidade de um retorno real
teologia crist em sua "totalidade" e "pureza" por meio de uma restaurao divina da ordem sacerdotal crist;
inclui especialmente as Testemunhas de Jeov e A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, embora
tenha relaes com o Adventismo.
Exrcito da salvao: Um desdobramento da Igreja Metodista conhecido por suas atividade de caridade.
Tractarianismo: Oxford Movement. Levou ao Anglo-Catolicismo.
Ultramontanismo: Um movimento do sculo 19 da Igreja Catlica romana para enfatizar a autoridade papal,
particularmente durante a Revoluo Francesa e a secularizao do Estado.
Igreja Unificada
Unitarianismo: Rejeita a Trindade e tambm a divindade de Cristo, com algumas excees.
Universalismo: De vrias formas, a crena que todas as pessoas no final sero reconciliadas com Deus.
Referncias
Doutrina Catlica - Teologias
[9]
Instituto Teolgico So Toms de Aquino
[10]
Spiritual Theology, de Jordan Aumann. Pgs 13-16
[11]
Introduction to Theology - What is Theology
[12]
: um apontamento resumido sobre as principais disciplinas da
Teologia e o seu relacionamento.
Teologia crist
7
Referncias
[1] As disciplinas e loci que no tm explicao nesta seco, porque j esto explicados na anterior seco Sntese.
[2] A Teologia dogmtica estuda sistematicamente o conjunto dos dogma e das verdades fundamentais reveladas por Deus, s quais se deve em
primeiro lugar o assentimento da f.
[3] A Teologia moral ocupa-se do estudo sistemtico dos princpios tico-morais subjacentes s verdades reveladas por Deus, bem como sua
aplicao posterior vida quotidiana do cristo e da Igreja. Muitas vezes, a teologia moral est tambm intimamente associada teologia
prtica.
[4] Por vezes, a Eclesiologia est tambm associada teologia prtica.
[5] A teologia litrgica relaciona-se por vezes teologia pastoral.
[6] A Teologia de Direito Cannico est mais relacionada com a Igreja Catlica, que uma das Igrejas crists mais hierarquizadas.
[7] A Teologia espiritual est por vezes associada teologia especulativa e at teologia sistemtica.
[8] A apologtica associa-se por vezes teologia sistemtica.
[9] http:/ / br. geocities. com/ worth_2001/ TEOLOGAL.html
[10] http:/ / ittanoticias. arautos.org/
[11] http:/ / books. google. pt/ books?id=v_EE_0PMOoMC& pg=PA131& lpg=PA131& dq=spiritual+ theology+ ascetic+ mystical&
source=bl& ots=ViB-dWPu7I& sig=PtFY8uiyn2CDyyKSEbWkV2KHG8A& hl=pt-PT& ei=P9OXSe2PJYbAkAX5vIXDCw& sa=X&
oi=book_result& resnum=4& ct=result#PPA16,M1
[12] http:/ / www.bibletruth. org/ intro_t.html
Teologia sistemtica
A teologia sistemtica, que engloba ramos como a teologia doutrinal, a teologia dogmtica e a teologia filosfica,
o ramo da teologia crist que rene as informaes extradas da pesquisa teolgica, organiza-as em reas afins,
explica as aparentes contradies e, com isso, fornece um grande sistema explicativo (diferentemente da teologia
histrica ou da teologia bblica).
A teologia sistemtica est tambm associado por vezes apologtica crist, que serve para, no confronto teolgico
entre diferentes religies e heresias, defender a doutrina da confisso crist em causa.
Os hinos que a sacerdostisa Enheduana comps para a deusa lua, Inanna, so considerados o primeiro esforo
humano registrado na Histria para compor uma teologia sistemtica.
Histria
A tentativa de organizar as variadas ideias da religio crist (e os vrios tpicos e temas de diversos textos da Bblia)
em um sistema simples, coerente e bem-ordenado uma tarefa relativamente recente. Na ortodoxia oriental, um
exemplo antigo a Exposio da F Ortodoxa, de Joo de Damasco (feita no sculo VIII), na qual se tenta
organizar, e demonstrar a coerncia, a teologia de textos clssicos da tradio teolgica oriental.
No Ocidente, as Sentenas de Pedro Lombardo (no sculo XII), em que coletada uma grande srie de citaes dos
Pais da Igreja, tornou-se a base para a tradio de comentrio temtico e explanao da escolstica medieval -- cujo
grande exemplo a Suma Teolgica de Toms de Aquino. A tradio protestante de exposio temtica e ordenada
de toda a teologia crist (ortodoxia protestante) surgiu no sculo XVI, com os Loci Communes de Felipe Melanchton
e as Institutas da Religio Crist de Joo Calvino.
No sculo XIX, especialmente em crculos protestantes, um novo modelo de teologia sistemtica surgiu: uma
tentativa de demonstrar que a doutrina crist formava um sistema coerente baseado em alguns axiomas centrais.
Alguns telogos se envolveram, ento, numa drstica reinterpretao da f tradicional com o fim de torn-la coerente
com estes axiomas. Friedrich Schleiermacher, por exemplo, produziu Der christliche Glaube nach den Grundsatzen
der evangelischen Kirche, na dcada de 1820, onde a ideia central a presena universal em meio humanidade
(algumas vezes mais oculta, outras, mais explcita) de um sentimento ou conscincia de "absoluta dependncia";
todos os temas teolgicos so reinterpretados como descries ou expresses de modificaes deste sentimento.
Teologia sistemtica
8
Na perspectiva catlica
Segundo a Igreja Catlica, a teologia sistemtica dividida em dois ramos principais:
a teologia dogmtica ou fundamental, que "expe e estuda, sistematicamente, as verdades fundamentais da F",
que so "verdades eternas e obrigatrias para todos os cristos, nos seus aspectos materiais e formais";
a teologia moral, "que estuda os preceitos ticos contidos na doutrina revelada, aplicando-os ao cotidiano da
vida do homem e da Igreja".
[1]
Loci da teologia sistemtica
Um locus (do latim, lugar; plural loci) uma rea especfica de estudo da teologia sistemtica. Os loci clssicos so:
Prolegmenos ou Teologia fundamental
Teologia propriamente dita ou Teontologia
Cristologia
Pneumatologia
Antropologia teolgica
Soteriologia
Eclesiologia
Escatologia
Teologia dos sacramentos
Hamartiologia
Angeologia
Mariologia
Demonologia
[1] Doutrina Catlica - Teologias (http:/ / br. geocities.com/ worth_2001/ TEOLOGAL. html)
Instituto Teolgico So Toms de Aquino (http:/ / ittanoticias. arautos. org/ )
Bibliografia
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odayr Olivetti. Campinas: LPC, 1990.
BRAATEN, Carl E. & JENSON, Robert W. (eds.) Dogmtica Crist. 2 vols. Trad. G. Delfstra et alli. So
Leopoldo: Sinodal, 1990.
BOFF, Clodovis. Teoria do Mtodo Teolgico. Petrpolis: Vozes, 1998.
FIORENZA, Francis S. & GALVIN, John P. (org.). Teologia Sistemtica. 2 vols. Trad. Paulo Siepierski. So
Paulo: Paulus, 1997.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. Trad. Valter Martins. So Paulo: Hagnos, 2001.
McGRATH, Alister E. Teologia: Sistemtica, Histrica e Filosfica. Trad. Marisa de Siqueira Lopes. So Paulo:
Shedd, 2005.
Teologia Bblica
9
Teologia Bblica
A Teologia bblica estuda a Bblia e organiza as concluses obtidas pela Teologia exegtica (que usa tcnicas como
a exegese para interpretar a Bblia) em vrias divises e reas de estudo, com a finalidade de estudar e conhecer a
evoluo ou a histria progressiva da Revelao de Deus humanidade, desde da sua queda e passando pelo Antigo
Testamento e Novo Testamento.
A Teologia Bblica, ao contrrio da Teologia Sistemtica, indutiva, isto , a partir da pesquisa exegtica faz
afirmaes, ou seja, parte do especfico para o geral. De um modo geral, a Teologia Bblica parte da exegese de
textos bblicos como afirmao primeira, da elaborando afirmaes decorrentes.
A Teologia Bblica ainda divide-se em:
Teologia Bblica do Antigo Testamento. Nesta parte, os telogos bblicos do especial nfase s profecias e
indcios revelados no Antigo Testamento relativos vinda e misso de Jesus Cristo, o Messias;
Teologia Bblica do Antigo Testamento.
No h uma Teologia Bblica unificada, o que h so diversas teologias das tradies biblicas. Mesmo no Antigo
Testamento, encontram-se as teologias dos livros histricos, e estas ainda se subdividem em outras teologias de
acordo com o mtodo de pesquisa empregado, tambm encontram-se a teologia dos escritos profticos e dos escritos
sapienciais. No Novo Testamento h a teologia de Mateus, de Joo (Jo, 1Jo, 2Jo, 3Jo, Ap), de Paulo (Cartas
Paulinas), de Lucas (Lc e At). O teolgo alemo Hans-Joachim Kraus aborda no livro Die Biblische Theologie esta
problemtica da mltiplas tradies e teologias bblicas.
Referncias
KRAUS, Hans-Joachim. Die Biblische Theologie. Evangelische Verlagsanstalt Berlin: Berlin, 1973.
Teologia moral
10
Teologia moral
Teologia Moral uma disciplina e um campo de conhecimento da Teologia que se dedica ao estudo e pesquisa do
comportamento humano em relao a princpios morais e tico-religiosos. O vocbulo moral provm do latim mos -
moris, que inicialmente significava costume, evoluindo depois para uma significao equivalente ao grego o =
ethos.
Na teologia crist, a teologia moral ocupa-se do estudo sistemtico dos princpios tico-morais subjacentes
doutrina e s verdades reveladas por Deus, bem como sua aplicao posterior vida quotidiana do cristo e da
Igreja. Esta teologia est, em parte, englobada pela teologia sistemtica. Mas, apesar disso, muitas vezes ela tambm
est associada teologia prtica.
Os cristos acreditam que o Evangelho e as verdades e doutrinas reveladas, estudadas pela teologia dogmtica, esto
essencialmente ligadas a uma tica e conduta moral, algo que eles tm que cumprir e obedecer para serem salvos.
Teologia prtica
A teologia prtica a parte da Teologia que estuda a catequese, o governo e as aces de santificao ou de outra
natureza da Igreja no mundo. Estuda tambm o modo como a Igreja comunica a sua f e as suas verdades. Esta
teologia crist pode ser dividida em:
"Teologia litrgica" ou "Teologia da Liturgia", que estuda os mltiplos ritos ou actos de adorao e culto da Igreja
nas suas mais diferentes expresses - sacramentos (que tambm tratada pela Teologia sacramental), oraes,
missa, etc. -, incluindo, no caso catlico, os de piedade popular - devoes, dias santos, etc.
[1]
;
"Teologia de Direito Cannico", que "expe os mandamentos dados por Nosso Senhor Jesus Cristo Igreja,
enquanto sociedade hierarquizada e o poder da Igreja de legislar" (direito cannico)
[2]
;
"Teologia Pastoral", que cuida da aplicao prtica dos ensinamentos teolgicos aco ou pastoral da Igreja e
vida quotidiana de cada crente, incluindo a sua formao.
"Teologia espiritual", que estuda a caminhada de configurao da personalidade humana at esta atingir a
santidade e, inclusivamente, a perfeio
[3]
. Esta teologia engloba:
a teologia asctica, que tem por objeto prprio a teoria e a prtica da perfeio crist at aos umbrais da
contemplao infusa,
e a teologia mstica, que tem por objeto a teoria e a prtica da vida contemplativa.
[1] A teologia litrgica relaciona-se por vezes teologia pastoral.
[2] A Teologia de Direito Cannico est mais relacionada com a Igreja Catlica, que uma das Igrejas crists mais hierarquizadas
[3] A Teologia espiritual est por vezes associada teologia especulativa e at teologia sistemtica
Referncias
Doutrina Catlica - Teologias (http:/ / br. geocities. com/ worth_2001/ TEOLOGAL. html)
Spiritual Theology, de Jordan Aumann. Pgs 13-16 (http:/ / books. google. pt/ books?id=v_EE_0PMOoMC&
pg=PA131& lpg=PA131& dq=spiritual+ theology+ ascetic+ mystical& source=bl& ots=ViB-dWPu7I&
sig=PtFY8uiyn2CDyyKSEbWkV2KHG8A& hl=pt-PT& ei=P9OXSe2PJYbAkAX5vIXDCw& sa=X&
oi=book_result& resnum=4& ct=result#PPA16,M1)
Teologia natural
11
Teologia natural
Teologia Natural uma parte da filosofia da religio que lida com as tentativas de se provar a existncia de Deus e
outros atributos divinos puramente filosficos, isto , sem recurso a qualquer revelaes especiais ou sobrenaturais.
(O outro lado deste esforo por vezes chamado como "Atesmo natural", em que filsofos ateus tentam provar que
Deus no existe, ou tentam refutar as provas dos filsofos testas.) A expresso "teologia natural" (theologia
naturalis) Sobrevive em citaes de Varro, por Agostinho de Hipona, com base na tradio estoica.
Introduo
Teologia Natural (ou religio natural) Teologia baseada na razo e na experincia, explicando os deuses
racionalmente, como parte do mundo fsico. Assim diferenciado deTeologia da Revelao, que baseada na bblia
e em experincias religiosas de vrios tipos; E tambm da teologia transcendental, do raciocnio teolgico a priori
(ver Immanuel Kant et alia).
A Teologia Natural era originalmente parte de filosofia e Teologia, e telogos continuam a estud-la, mas a maior
parte do seu contedo faz parte do filosofia da religio.
Principais expoentes
A primeira evidncia literria provm de textos sagrados hindus, como o Upanishads. Os Upanishads so metafsicas
dos antigos sbios da ndia e contm perguntas como - "Quem estava l antes da criao?" Alm destes, o Vedas
tambm mergulha cientificamente analisando o conceito de Deus. De acordo com os Vedas a criao do universo
envolta em mistrio. O Rig Veda diz: "Ento, no foi no-existncia nem existncia: no houve reino do ar, o cu
no fora dela. Qual coberta, e onde? E que deu abrigo? Foi gua ali, incomensurvel profundidade da gua? Morte
no foi, ento, nem existe algo imortal: nenhum sinal estava l, o dia e a noite da separao. "
Marco Terncio Varro (116-27 a. C.) no seu Antiquitates Rerum humanarum et divinarum estabeleceu uma
distino entre trs tipos de teologia: mtica, civil (poltica) e natural (fsica), desta ltima vem a pergunta "quais so
os deuses ". Varro d uma soluo de quem um materialista (epicurista) reduzindo os deuses a efeitos no mundo
fsico (physikos). Santo Agostinho de Hipona cita freqentemente Varro em seu De civitate Dei, traduzindo o
physikos de Varro para o Latim como Naturalis.
Plato d os primeiros passos de uma "teologia natural", em suas leis que estabelecem a existncia dos deuses pela
argumentao racional. Aristteles em sua Metafsica sustenta a existncia de um "motor imvel", um argumento
retomado nos tempos medievais pelos escolsticos.
A partir do Sculo VIII, uma escola do Isl, obrigada a defender os seus princpios contra o Isl ortodoxo dos seus
dias, olhou para o apoio da filosofia, e esto entre os primeiros a perseguir um racional teologia islmica, chamada
Ilm-al-Kalam (Teologia escolar). O argumento teleolgico foi apresentado pela antigos filsofos islmicos, e
Alkindus Averroes (fundador do Averrosmo), enquanto Avicenna (fundador da escola de filosofia islmica)
apresentaram tanto o argumento cosmolgico e como ontolgico em O Livro da Cura (1027).
Toms de Aquino (c.1225-1274), escreveu a Summa Theologica e a Summa Contra Gentiles ambas apresentam
diversas verses do argumento cosmolgico e teleolgico , respectivamente. O argumento ontolgico tambm
apresentado, mas rejeitado em favor de provas relacionadas com a causa e efeito.
Thomas Barlow, Bispo de Lincoln escreveu Execreitationes alquota metaphysicae de Deo (1637) e falou muitas
vezes da teologia natural durante o reinado de Carlos II. John Ray (1627-1705) tambm conhecido como John Wray,
foi um naturalista ingls, por vezes referido como o pai da histria natural inglesa. Ele publicou importantes obras
sobre plantas, animais, natureza e teologia.
Teologia natural
12
William Derham (1657-1735), foi um amigo e discpulo de John Ray. Ele continuou a tradio de Ray na teologia
natural em duas de suas obras, as caractersticas da Teologia fsica, publicada em 1713, e o Teologia astral, 1714.
Estes viriam mais tarde a ajudar a influenciar o trabalho de William Paley.
Em um ensaio sobre o Princpio da Populao, a primeira edio publicada em 1798, Thomas Malthus terminou com
dois captulos sobre a teologia natural e da populao. Malthus, um devoto cristo argumenta que a revelao
"amortece a subida das asas do intelecto", e, portanto, nunca deixa "as dificuldades e dvidas de algumas partes do
livro" interferir em seu trabalho. (Curiosamente, o trabalho de Malthus viria a ser citado como inspirao tanto por
Charles Darwin e Alfred Russel Wallace).
William Paley transferiu o argumento teleolgico para Deus. Em 1802, ele publicou Teologia Natural, ou prova da
existncia e atributos da Divindade recolhidos junto das Aparies da Natureza. Nesse ele descreveu a analogia do
relojoeiro, pela qual ele provavelmente mais conhecido. Crticas de argumentos de Paley encontram-se em David
Hume, no livro pstumo Dilogos Quanto a Religio Natural.
Thomas Paine escreveu o livro sobre a religio natural do deismo, A Idade da Razo (1794-1807). A razo que ele
usa para estabelecer uma crena no Designer da Natura que o homem chama Deus. Ele tambm estabelece os muitos
casos que o cristianismo e o judasmo exigem para aceitar as suas alegaes de revelao.
Reformador da Educao e abolicionista americano, Horace Mann (1796-1859) ensinou economia poltica,
intelectual e moral filosofia, teologia natural. O professor de qumica e histria natural, Edward Hitchcock tambm
estudou e escreveu sobre a teologia natural. Ele tentou unificar e conciliar cincia e religio, concentrando-se na
geologia. Seus principais trabalhos nesta rea foi A Religio da Geologia e suas Cincias Conectadas(Boston, 1851).
Os Tratados de Bridgewater
Debates sobre a aplicabilidade da teleologia a questes cientficas vieram a uma cabea no sculo XIX, como o
argumento da Paley sobre concepo entrou em conflito com radicais novas teorias sobre a transmutao das
espcies. A fim de apoiar o princpio cientfico, no momento, que exploraram o mundo natural Paley dentro do
quadro de um criador divino, The Earl of Bridgewater, um cavalheiro naturalista, encomendou oito tratados de
Bridgewater sobre o seu leito de morte para explorar "o Poder, Sabedoria, e A bondade de Deus, tal como se
manifesta na Criao. "Eles apareceram pela primeira vez durante os anos 1833 a 1840, e posteriormente, da
Biblioteca. Os tratados so:
A adaptao da Natureza externa moral e intelectual Condio do Homem, por Thomas Chalmers, DD
Sobre a adaptao do Externas Natureza para a condio fsica do homem, por John Kidd, MD
Astronomia e Fsica Geral considerados com referncia Teologia Natural, por William Whewell, DD
A mo, o seu mecanismo e como Vital doaes evincing Design, por Sir Charles Bell.
Fisiologia Animal e Vegetal considerados com referncia Teologia Natural, de Peter Mark Roget.
Geologia e Mineralogia considerados com referncia Teologia Natural, por William Buckland, DD
Os hbitos e instintos de animais com referncia Teologia Natural, por William Kirby.
Qumica, Meteorologia, e a funo de digesto, considerados com referncia Teologia Natural, por William
Prout, MD
Em resposta alegao de Whewell que "Poderemos, assim, com a maior regularidade, para negar a mecnica
filsofos e matemticos dos ltimos tempos qualquer autoridade no que diz respeito aos seus pontos de vista da
administrao do universo", Charles Babbage publicou o que chamou A Nona Bridgewater Treatise, um fragmento.
No seu prefcio indica, este volume no foi parte dessa srie, mas sim a sua prpria reflexo sobre o assunto. Ele
inspira-se no seu prprio trabalho sobre motores de clculo a considerar Deus como um programador divina
configurao complexa legislao subjacente o que ns achamos que milagres, milagrosamente, em vez de produzir
novas espcies em um Creative capricho. Houve tambm um complemento a esta fragmentrias, publicado
Teologia natural
13
postumamente por Thomas Hill.
As obras so de desigualdade de mrito; vrios deles teve uma alta classificao com literatura apologtica, mas que
atrairam crticas considerveis. Um notvel crtico dos tratados foi Edgar Allan Poe, que escreveu Crtica. Robert
Knox, o anatomista, refere a eles como "Bilgewater tratados", ele foi um idealista, e desgostasse as explicaes
detalhadas e utilitria dos tratados . A brincadeira se tornou banal, e pode ser encontrado em Charles Darwin's
correspondncia.
Leituras Indicadas
A Bridgewater Treatise for the 21st Century. Science. (Vol 301, p. 1051, 22 August 2003). A review by Robert T.
Pennock of philosopher of science Michael Ruse's book Darwin & Design.
John Bascom Natural Theology (1880)
Stanley Hauerwas With the Grain of the Universe: The Church's Witness and Natural Theology ISBN
1-58743-016-9
J. P. Moreland, William Lane Craig Filosofia e Cosmoviso Crist, Edies Vida Nova, ISBN 85-275-0333-6
Ligaes externas
Apologia.com.br
[1]
Blog que apresenta argumentos para a existncia de Deus e as objees atestas mais comuns.
Deus no est morto ainda
[2]
Artigo sobre o renascimento da teologia natural entre os filsofos contemporneos
Referncias
[1] http:/ / www. apologia.com.br/ ?cat=4
[2] http:/ / www. apologia.com.br/ ?p=79
Teologia liberal
Parte de uma srie da
Histria da teologia crist
Contexto
Quatro marcas da Igreja
Cristianismo primitivo Cronologia
Histria do cristianismo
Teologia Governo eclesistico
Trinitarianismo No-trinitarianismo
Escatologia Cristologia Mariologia
Cnon bblico: Deuterocannicos e Livros apcrifos
Credos
Credo dos Apstolos Credo Niceno
Credo da Calcednia Credo de Atansio
Patrstica e primeiros Conclios
Teologia liberal
14
Pais da Igreja Agostinho
Nicia Calcednia feso
Desenvolvimento ps-niceno
Heresia Lista de heresias
Monofisismo Monotelismo
Iconoclastia Gregrio I Alcuno
Fcio Cisma Oriente-Ocidente
Escolstica Aquino Anselmo
William de Ockham Gregrio Palamas
Reforma
Reforma protestante
Lutero Melanchthon Calvino
95 Teses Justificao Predestinao
Sola fide Indulgncia Arminianismo
Livro de Concrdia Reforma Inglesa
Contra-reforma Conclio de Trento
Desde a reforma
Pietismo Avivamento
John Wesley Grande Despertamento
Movimento de Santidade
Restauracionismo Existencialismo
Liberalismo Modernismo Ps-modernismo
Conclio Vaticano II Teologia da Libertao
Ortodoxia radical Jean-Luc Marion
Hermenutica Desconstruo-e-religio
Portal do Cristianismo
Teologia liberal (ou liberalismo teolgico) foi um movimento teolgico cuja produo se deu entre o final do
sculo XVIII e o incio do sculo XX. Relativizando a autoridade da Bblia, o liberalismo teolgico estabeleceu uma
mescla da doutrina bblica com a filosofia e as cincias da religio. Ainda hoje, um autor que no reconhece a
autoridade final da Bblia em termos de f e doutrina denominado, pelo protestantismo ortodoxo, de "telogo
liberal".
Oficialmente, a teologia liberal se iniciou, no meio evanglico, com o alemo Friedrich Schleiermacher(1768-1834),
o qual negava essa autoridade e igualmente a historicidade dos milagres de Cristo. Ele no deixou uma s doutrina
bblica sem contestao. Para ele, o que valia era o sentimento humano: se a pessoa "sentia" a comunho com Deus,
ela estaria salva, mesmo sem crer no Evangelho de Cristo.
Meio sculo depois de Schleiermecher, outro telogo questionou a autoridade Bblica, Albrecht Ritschl (falecido em
1889). Para Ritschl, a experincia individual vale mais que a revelao escrita. Assim, pregava que Jesus s era
considerado Filho de Deus porque muitos assim o criam, mas na verdade era apenas um grande gnio religioso.
Negou assim sistematicamente a satisfao de Cristo pelos pecados da humanidade, Pregava que a entrada no Reino
de Deus se dava pela prtica da caridade e da comunho entre as pessoas, no pela f em Cristo.
Ernst Troeschl (falecido em 1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teolgico. Segundo ele, o cristianismo
era apenas mais uma religio entre tantas outras, e Deus se revelava em todas, sendo apenas que o cristianismo fora o
pice da revelao. Dessa forma, tal como Schleiermacher, defendia a salvao de no-cristos, por essa alegada
"revelao de Deus" em outras religies.
Gnosticismo
15
Gnosticismo
Universum (C. Flammarion, Holzschnitt, Paris 1888).
Gnosticismo
[1]
- (do grego
(gnostikisms); de (gnosis):
'conhecimento') um conjunto de correntes
filosfico-religiosas sincrticas que
chegaram a mimetizar-se com o cristianismo
nos primeiros sculos de nossa era, vindo a
ser declarado como um pensamento hertico
aps uma etapa em que conheceu prestgio
entre os intelectuais cristos.
[2]
De fato,
pode falar-se em um gnosticismo pago e
em um gnosticismo cristo, ainda que o
pensamento gnstico mais significativo
tenha sido alcanado como uma vertente
heterodoxa do cristianismo primitivo.
Alguns autores fazem uma distino entre
"Gnosis" e "gnosticismo". A gnose , sem
dvida, uma experincia baseada no em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do corao. Gnosticismo, por
outro lado, a viso de mundo baseada na experincia de Gnose, que tem por origem etimolgica o termo grego
gnosis, que significa "conhecimento". Mas no um conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico
(a "episteme" dos gregos), mas de carter intuitivo e transcendental; Sabedoria. usada para designar um
conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que a torna plena de
significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna, centelha divina, maravilhosa e crstica,
pela via do corao. uma realidade vivente sempre ativa, que apenas compreendida quando experimentada e
vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva.
O movimento originou-se provavelmente na sia Menor, difundindo-se da regio do Ir Glia, exercendo a sua
maior influncia sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Tem como base elementos das filosofias pags que
floresciam na Babilnia, Antigo Egito, Sria e Grcia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistrios das
religies gregas como os do Elusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo, do Judasmo e do Cristianismo.
Num texto hermtico l-se que a gnosis da Mente a "viso das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis
no conhecimento sobre alguma coisa, mas comunho, conhecimento de Deus". Este o grande objetivo, conhecer
"Deus", a Realidade em ns. No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a
comunho interior, o religar da Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os
limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma conscincia divina".
A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelao. O verdadeiro Gnstico aquele
que conhece a revelao interior ou oculta desvelada e que tambm compreende a revelao exterior ou pblica
velada. Ele no algum que descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua prpria desamparada reflexo, mas
algum para quem as manifestaes do mundo interior so mostradas e tornaram-se inteligveis. O incio da
Perfeio a Gnosis do Homem, porm a Gnosis de Deus a Perfeio aperfeioada. "Aperfeioamento" um
termo tcnico para o desenvolvimento na Gnosis, sendo o Gnstico realizado conhecido como o "perfeito", "parfait".
A entrada na senda da Gnosis chamada 'voltar para casa'. Como vimos, um retorno, um virar as costas ao mundo,
um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos voltar para o velho, velho caminho".
"Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem somos, o que nos tornamos,
onde estamos, para onde vamos. O que nascimento, o que renascimento". "Gnosis sobre quem ramos e no que
Gnosticismo
16
nos tornamos; onde estvamos e onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que a
gerao, e o que a regenerao". (Extratos de Theodotus)
Ingressar na Gnosis um despertar do sono e da ignorncia de Deus, da embriaguez do mundo para a temperana
virtuosa. "Pois o mal [iluso] do no conhecimento est inundando toda a terra e trazendo total runa alma
aprisionada dentro do corpo, impedindo-a de navegar para os portos da salvao."
Doutrina Gnstica
O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade imortal", que no parte
deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Centelha divina, Crstico, divina essncia etc, que existe em
todos os homens e a sua nica parte imortal. Os gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo
"anti-natural", pois ele est submetido a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte
deste sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo conhecimento.
Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com emanaes do Absoluto, seres
finitos chamados de ons que se renem no Pleroma. No princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um
determinado momento, emanaram do Absoluto estes ons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos
um plano arquetpico, abaixo do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e vivia no
pleroma, se despedaa em partes. Este estado de infelicidade, pela descida no pleroma (e separao do Todo Uno),
o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo.
Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material "mau", juntamente
com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os gnsticos ensinavam que a salvao vem por
meio de um desses ons, geralmente apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto
dos doze ons que regem o mundo decado.
Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto
(gnosis) e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais
elevado. Segundo algumas linhas gnsticas, Cristo no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi
sujeito fraqueza e s emoes humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de
gnosticismo cristo, a Valentiniana defende a tese prxima do nestorianismo, doutrina crist nascida no Sculo V,
segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, sendo Cristos (o ungido) o on
celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apstolo Joo se refere a esse assunto
quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito que no
confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do primeiro
sculo, quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas tinham o Evangelho de Joo em
alta conta.
Dualismo e monismo - Normalmente, os sistemas gnsticos so vagamente descritos como sendo "dualistas" em
natureza, o que significa que tem a viso do mundo constitudo ou explicvel como duas entidades fundamentais.
Hans Jonas escreve: "A caracterstica central do pensamento gnstico o radical dualismo que rege a relao de
Deus e o mundo e, correspondentemente, do homem e o mundo. " Dentro desta definio, que funcionam a gama do
dualismo radical dos sistemas de maniquesmo, do dualismo mitigado de alguns movimentos gnsticos; a evoluo
Valentiniana indiscutivelmente aborda uma forma de monismo, expresso em termos anteriormente utilizados de
forma dualista.
O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas foras divinas co-iguais. O Maniquesmo concebe dois
reinos anteriormente coexistente da luz e da escurido que se envolveu em conflito, devido catica aes deste
ltimo. Posteriormente, alguns elementos da luz tornaram-se aprisionados dentro da escurido, o propsito da
criao material para decretar o lento processo de extrao destes elementos individuais, a fim de que o reino de
luz prevalece sobre as trevas. Esta mitologia dualista do zoroastrismo , no qual o esprito eterno Ahura Mazda a
oposio de sua anttese, Angra Mainyu, os dois esto envolvidos em uma luta csmica, a concluso de que ser ver
Gnosticismo
17
Ahura Mazda triunfante.
A criao no mito Mandeano, emanaes progressivas do Supremo Ser de Luz, com cada emanao provocando uma
corrupo progressiva que resulta no aparecimento eventual de Ptahil, o deus das trevas, que teve uma mo na
criao de regras e passam a constituir o reino material. Alm disso, o pensamento gnstico geral, comumente
incluam a crena de que o mundo material corresponde a algum tipo de intoxicao provocada pelo mal os poderes
das trevas para manter elementos da luz aprisionada dentro dele, ou, literalmente, para mant-los no escuro ", ou
ignorantes, em um estado de distrao bbado.
Dualismo mitigado - quando um dos dois princpios , de alguma forma inferiores aos outros. Tais movimentos
gnsticos clssicos como o Sethiniano concebeu o mundo material como sendo criado por uma divindade menor do
que o verdadeiro Deus, que era o objeto de sua devoo. O mundo espiritual concebido como sendo radicalmente
diferente do mundo material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, a verdadeira casa de alguns membros
iluminados da humanidade, portanto, estes sistemas foram expressivos de um sentimento agudo de alienao do
mundo, e seu objetivo era permitir um resultado da alma, para escapar das limitaes apresentadas pelo reino fsico.
Monismo Qualificado - Elementos das verses do mito gnstico Valentiniano sugerem para alguns que a sua
compreenso do universo podem ter sido monista. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difere
essencialmente do dualismo, enquanto, de acordo com SCHOEDEL "um elemento bsico na interpretao dos
Valentinianos o reconhecimento de que elas so fundamentalmente monistas. Nesses mitos, a malevolncia do
demiurgo mitigada; sua criao de uma materialidade falha no devido a qualquer falha moral da sua parte, mas
devido a sua imperfeio em contraste com as entidades superiores de que ele desconhece. Como tal, os
Valentinianos j tem menos motivos para tratar com desprezo a realidade fsica do que um gnstico Sethiniano
Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele deve retornar ao Todo
Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela
Gnose). Este despertar s pode ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio".
Para o Gnosticismo existem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado esto aqueles que eram chamados
eleitos, ainda que sem um sentido elitista de excluso. Entre os gnsticos, eles eram conhecidos como pneumticos,
que significa espirituais. O grupo seguinte, os intermedirios, so os psquicos ou religiosos. E, finalmente, os
homens comuns, os muitos, na linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, pois
aqueles que s esto voltados para os prazeres da vida material imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo ltimo
da vida. Os textos gnsticos tambm tratam estes nveis como descendentes de Sete, Abel e Caim.
Assim, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvao, foi estruturado para atender as necessidades
desses trs grupos de pessoas.
Para o povo em geral, para aqueles que esto voltados exclusivamente para a vida neste mundo, a nfase eram os
ensinamentos sobre a tica e a vida diria.
Para os homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de religiosos, eram ensinamentos mais abrangentes
sobre a vida e a prtica espiritual, sendo esses ensinamentos encontrados nas escrituras crists. E interessante
lembrar que esse grupo intermedirio, eram aqueles que nesta vida, em funo de suas decises, determinaes e
postura de vida poderiam cair no grupo dos muitos, os materialistas, ou ento, elevarem-se e entrar no grupo dos
eleitos, daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos.
E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, a tradio oferece ensinamentos sobre o
caminho acelerado. O caminho acelerado, com suas naturais exigncias de purificao e dedicao, s est aberto a
poucos.
"As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a maioria dos homens no
percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma
opinio em toda a Igreja, que toda a Lei em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no
conhecido a todos, mas apenas aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e
Gnosticismo
18
conhecimento". Orgenes " De Principiis"
Assim, os primeiros cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao cristianismo, um tipo sem o toque
pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da salvao pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistrios, mas
possuindo apenas capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom
pneumtico, pela centelha-esprito, que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos
Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno.
Grandes escolas gnsticas e seus textos
As escolas do Gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de classificao como membros de
duas grandes categorias. So elas as escolas "Orientais/Persas" e as escolas "Siracas/Egpcias". As escolas da
primeira categoria possuem tendncias dualistas mais pronunciadas, refletindo a forte influncia das crenas do
Zorastrismo Zurvanista persa. J as escolas sriaco-egpcias e os movimentos que elas deram origem tm tipicamente
uma viso mais Monista. Notveis excees existem, incluindo movimentos relativamente modernos, que parecem
ter includo elementos de ambas as categorias, como os ctaros, os bogomilos e os carpocracianos.
Gnosticismo persa
As escolas persas, que apareceram na provncia da Babilnia e cujos escritos foram produzidos originalmente em
dialetos aramaicos falados na regio na poca, representam o que se acredita serem as formas mais antigas do
pensamento gnstico. Estes movimentos so considerados pela maioria como religies por si ss e no seitas
emanadas do Cristianismo ou do Judasmo.
Mandesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na provncia iraniana do Khuzisto. O nome
do grupo deriva do termo Mand d-Heyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste
movimento no seja conhecida, Joo Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religio, assim
como nfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenas. Assim como no Maniquesmo, apesar de certos
laos com o Cristianismo, os mandeanos no acreditam em Moiss, Jesus ou Maom. Suas crenas e prticas
tambm tem poucas sobreposies com as religies fundadas por eles. Uma quantidade significativa das
Escrituras originais Mandeanas sobreviveram at a era moderna. O texto principal conhecido como Genz
Rabb e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados j no sculo II dC. Existe tambm o
Qolast, ou "Livro Cannico de Orao" e o sidra -iahia, o "Livro de Joo Batista".
Maniquesmo, que representa toda uma tradio religiosa e que agora est quase extinto, foi fundado pelo profeta
Mani (216-276 dC). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniquestas tenha se perdido, a
descoberta de uma srie de documentos originais ajudou a lanar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora
em Colnia, Alemanha, o Codex Manichaicus Coloniensis contm principalmente informaes biogrficas sobre
o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro no tem nada a ver
com o mundo material e o cosmos", e " o Prncipe das Trevas que falou com Moiss, os judeus e seus
sacerdotes. Portanto, cristos, os judeus e os pagos esto envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus.
Pois ele os leva para perdio atravs dos desejos que lhes ensinou".
[3]

[4]
.
Gnosticismo siraco-egpcio
A escola siraca-egpcia deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a
criao numa srie de emanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo
material. Como consequncia, h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria,
inferior bondade, sem inspirao espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual. Podemos
dizer que estas escolas gnsticas utilizar os termos "bem" e "mal" como sendo termos "relativos", pois se referem aos
relativos apuros da existncia humana, aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientao, com o "mal"
indicando a distncia extremada do princpio e fonte do "bem", sem necessariamente enfatizar uma negatividade
Gnosticismo
19
inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes movimentos incluram fontes relacionadas ao Cristianismo, com
alguns inclusive se identificando como cristos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas formas
ortodoxas ou catlica romana).
Escrituras siraco-egpcias
A maioria da literatura nesta categoria nos conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag
Hammadi.
Obras Setianas, assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Ado e Eva, Sete (ou Seth), que eles
acreditavam possuir e ser o disseminador da gnosis. As obras tipicamente setianas so:
O Apcrifo de Joo
O Apocalipse de Ado
A Hipstase dos Arcontes, tambm conhecido por "A Realidade dos Regentes"
Trovo, Mente Perfeita
Protenia trimrfica
Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel tambm conhecido por "Evangelho Copta dos Egpcios"
Zostrianos
Algenes
As Trs estelas de Sete
O Evangelho de Judas
Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tom Apstolo. Todos so pseudepgrafos. Os textos
geralmente atribudos a ela so:
Hino da Prola, tambm conhecido como "Hino de Tom Apstolo Ddimo no pas dos Indianos"
Atos de Tom
O Evangelho de Tom
Livro de Tom o Adversrio
Obras Valentianas so assim chamadas em referncia ao Bispo e professor Valentim (ca. 153 dC). Ele
desenvolveu uma complexa cosmologia fora da tradio setiana. Em certo ponto chegou a estar prximo de ser
nomeado o Bispo de Roma, naquela que hoje a Igreja Catlica Romana. As obras geralmente atribudas a eles
esto listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser diretamente relacionadas a elas esto marcados
com asterisco:
A Divina Palavra presente na Criana (Fragmento A) *
Sobre as Trs Naturezas (Fragmento B) *
A Habilidade de falar de Ado (Fragmento C) *
Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) *
Aniquilao do Reino da Morte (Fragmento F) *
Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) *
Epstola sobre Conexes Sentimentais (Fragmento H) *
Colheita de Vero *
Evangelho da Verdade *
A verso Ptolemaica do Mito Gnstico
Prece do apstolo Paulo
Epstola de Ptolomeu Flora
Tratado sobre a Ressurreio, ou Epstola a Reginus.
Evangelho de Filipe
Obras Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da escola, Basilides (132? dC). Quase todas as obras
so conhecidas por ns principalmente atravs da crtica de um de seus oponentes, Ireneu de Lyon, no seu livro
Gnosticismo
20
Adversus Haereses. Outros trechos so conhecidos atravs das obras de Clemente de Alexandria, principalmente a
Stromata
[5]
:
O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A)
A The Singularidade do Mundo (Fragmento B)
Ser Eleito Naturalmente requer F e Virtude (Fragmento C)
O Estado da Virtude (Fragmento D)
Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E)
Reincarnao (Fragmento F)
O Sofrimento Humano e a Bondade da Providncia (Fragmento G)
Pecados Perdoveis (Fragmento H)
Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo
Outras escolas e movimentos relacionados; esto apresentado em ordem cronolgica.
A cruz circular, harmnica era um emblema
utilizado pelos ctaros, uma seita medieval
relacionada ao Gnosticismo.
Simo Mago e Marcio de Sinope: ambos tinham tendncias
gnsticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em
formao; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou
proto-gnsticos. Ambos desenvolveram um considervel
conjunto de seguidores. O pupilo de Simo Mago, Menandro de
Antiquia tambm pode ser includo neste grupo. Marcio
popularmente identificado como gnstico, porm a maior parte
dos estudiosos no entende assim
[6]
.
Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola hertica com
elementos gnsticos. Como gnstico, Cerinto mostrou Cristo
como um esprito celeste separado do homem Jesus e citou o
Demiurgo como criador do mundo material. Porm, ao contrrio
dos gnsticos, Cerinto ensinava os cristos a observar a lei
judaica; seu demiurgo era sagrado e no inferior; e acreditava na
Segunda vinda de Cristo. Sua gnosis era um ensinamento secreto
atribudo a um apstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epstola de Joo foi escrita em resposta a
Cerinto
[7]
.
Os Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gnesis como um fonte de conhecimento.
Os Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esa, Korah e os sodomitas. H pouca
evidncia sobre a natureza deste grupo; porm, possvel inferir que eles acreditavam que indulgncia no
pecado era a chave para a salvao, pois dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com
atitudes imorais (veja libertinismo). O nome 'cainita' no utilizado aqui no sentido bblico de "descendentes
de Caim" (que segundo a Bblia foram exterminados no Dilvio).
Os Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus.
Os Borboritas, uma seita libertina gnstica, que acredita-se ser uma derivao dos Nicolatas
Os Paulicianos, um grupo adocionista, tambm acusado por fontes medievais como sendo gnstica e
quasi-maniquesta. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armnia e nas provncias (ou temas) orientais do
Imprio Bizantino.
Os Bogomilos, a sntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armnio e o movimento reformista
da Igreja Ortodoxa Blgara, que emergiu durante o Primeiro imprio blgaro entre 927 e 970, e se espalhou
pela Europa.
Os Ctaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) so tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo.
Se os ctaros possuam ou no uma influncia histrica direta do antigo Gnosticismo ainda tema disputado,
Gnosticismo
21
embora alguns acreditem que numa transferncia de conhecimento dos bogomilos
[8]
. Embora as concepes
bsicas da cosmologia gnstica possam ser encontradas nas crenas ctaras (principalmente a noo de um
deus criador inferior, satnico). Catarismo a religio do Esprito (do Paracleto). Eles se separaram dos outros
gnsticos deixando de lado os ons, os arcontes, os diagramas e os nmeros cabalsticos
[carecede fontes?]
.
Conceitos e termos importantes
Note que o texto a seguir formado por resumos das vrias interpretaes gnsticas existentes. Os papis de alguns
seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os
vrios sistemas, mas pode haver algumas diferentes funes ou identidades atribudos a eles em cada uma.
on
Em muitos sistemas gnsticos, os aeons so vrias emanaes de um deus superior, que tambm conhecido por
nomes como Mnada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"), Bythos (grego: - 'profundidade') e muitos
outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial, tambm um Aeon, uma srie de diferentes emanaes ocorreram,
comeando em alguns textos gnsticos com o hermafrodita Barbelo
[9]

[10]

[11]
de quem sucessivos pares de Aeons
emanam, frequentemente em pares masculino-feminino chamados de sizgias
[12]
; o nmero destes pares varia de
texto para texto, embora alguns identifiquem seu nmero como sendo trinta
[13]
. Os Aeons como uma "totalidade"
constituem o Pleroma, a "regio de luz". As regies mais baixas do Pleroma esto mais perto da escurido, ou seja,
do mundo material
[carecede fontes?]
.
Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados so Jesus e Sophia (em grego: sabedoria). Ela se refere a Jesus
como seu 'consorte' em Exposio Valentiana
[14]
. Sophia, emanando sem o seu parceiro resulta na criao do
Demiurgo (em grego: "construtor pblico")
[15]
tambm chamado de Yaldabaoth (ou variaes) em alguns textos
[9]
.
Esta criatura est escondida fora do Pleroma
[9]
, em isolamento, e acreditando-se sozinha, ela cria a matria e uma
horda de co-atores, referidos como Arcontes. O Demiurgo reponsvel pela criao da humanidade, pois assim ele
pode aprisionar as fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em corpos humanos
[9]

[16]
. Em resposta, o Mnada
emana dois Aeons salvadores, 'Cristo e o Esprito Santo; Cristo ento se incorpora na forma de Jesus para poder
ensinar aos homens como alcanar a gnosis, pela qual eles podero retornar ao Pleroma
[9]
.
Arconte
No final da antiguidade, algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo "Arconte" para se referir aos diversos
servos do Demiurgo
[16]
. Neste contexto, eles podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demnios do
Antigo Testamento.
De acordo com Contra Celso, de Orgenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo posterior e grupos
influenciados pelo Gnosticismo) propuseram a existncia de sete arcontes, comeando com o prprio Yaldabaoth,
que criou os prximos seis: Iao, Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios
[17]

[18]
. Assim como o Chronos
mitrico e o Narasimha vdico (uma forma de Vishnu), Yaldabaoth tem a cabea de um leo (embora tenha o corpo
de uma serpente de acordo com o Apcrifo de Joo)
[9]

[19]

[20]
.
Gnosticismo
22
Abraxas / Abrasax
Gravura de uma pedra de Abraxas.
Os gnsticos egpcios seguidores de Basilides se referiam frequentemente
uma figura chamada Abraxas, que estava no topo dos 265 seres espirituais
(segundo Ireneu, Contra Heresias, I.24
[21]
); no est claro como interpretar o
uso que Ireneu faz do termo 'Arconte', que pode significar apenas 'governante'
neste contexto (veja Arconte). Nem o papel e nem o significado de Abraxas
para esta seita esto claros.
Textos encontrados na Biblioteca de Nag Hammadi, como o Livro Sagrado
do Grande Esprito Invisvel, se referem a Abrasax como Aeon morando com
Sophia e os outros Aeons na Totalidade Espiritual, sob a luz do luminar
Eleleth
[22]
.
Demiurgo
Uma divindade com face de leo
encontrada numa gema gnstica em
L'antiquit explique et reprsente en
figures de Bernard de Montfaucon pode
ser uma representao do Demiurgo;
porm, veja tambm Chronos
[23]
O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dmiourgos
(), significando literalmente "servidor pblico ou trabalhador
habilidoso" e se refere uma entidade responsvel pela criao do universo e
de todo o aspecto fsico da humanidade. O termo dmiourgos ocorre em
diversas outras religies e sistemas filosficos, principalmente o Platonismo.
Julgamentos morais sobre o demiurgo variam de grupo para grupo dentro da
grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos geralmente
correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade
como sendo intrinsecamente m, ou meramente falha e to boa quanto a
passiva matria que a consitui permite.
Como Plato faz, O Gnosticismo apresenta uma distino entre uma realidade
supranatural, incognoscvel e a materialidade sensvel, da qual o Demiurgo
o criador. Porm, em contraste com Plato, os diversos sistemas gnsticos
apresentam o demiurgo como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de
criao, seja ele inconsciente e uma imitao fundamentalmente falha do
modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou formado com a inteno maligna
de aprisionar aspectos do divino "na" materialidade. Portanto, nestes sistemas,
o Demiurgo age como uma soluo para o problema do mal. No Apcrifo de Joo, o Demiurgo - ali chamado de
Yaldabaoth - se proclama como Deus:

Agora o arconte que fraco tem trs nomes. O primeiro nome Yaldabaoth, o segundo Saclas e o terceiro Samael. E ele mpio em sua
arrogncia, que est nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e no h outro Deus alm de mim', pois ele ignorante de sua fora, do lugar de onde
veio.

Apcrifo de Joo
[9]
Gnosticismo
23
"Samael", na tradio judaico-crist, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demnio cristo de mesmo
nome, atrs apenas de Sat
[carecede fontes?]
. Literalmente, pode significar "deus-cego" ou "deus dos cegos" em
aramaico (siraco sma-el); o outro ttulo, Saclas, aramaico para "tolo" (siraco skla "o tolo").
No mito de Sophia, sua me, Sophia, tambm um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"), desejava emanar de
si algo sem a autoridade do Esprito Supremo. Neste ato abortivo e imperfeito, ela deu luz ao monstruoso
Demiurgo. Envergonhada com seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais
Aeons no percebessem. O Demiurgo ento, isolado, sem ver sua me e ningum mais, concluiu que era o nico que
existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para
govern-lo
[9]

[16]
.
Os mitos gnsticos descrevendo estes eventos so cheios de nuances intrincadas retratando a declinao de aspectos
do divino at a forma humana; este processo acontece atravs do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um
pouco do poder de sua me, passa a trabalhar na criao de uma imitao inconsciente do reino superior do Pleroma
(como sombras das imagens). Assim, o poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro
das formas materiais da humanidade, tambm presa dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos
gnsticos era tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o retorno do indivduo realidade superior, no
material onde estava a fonte primal
[9]

[16]
(veja Setianismo).
Alguns filsofos gnsticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, em oposio e
contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o igualam com Sat. Os ctaros aparentemente herdaram sua
idia de Sat como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo.
Gnosis (ou Gnose)
Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (). Porm, gnosis em si se refere a uma forma
muito especial de conhecimento, derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de
Plato
[24]
.
O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer". Essas formas podem ser
descritas em lngua portuguesa como sendo conhecimento proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido
"indiretamente" atravs de reportes de outros ou por inferncia (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal"), e o
conhecimento conhecimento emprico, adquirido atravs de "participao direta" (como em "Eu sei que Lisboa est
em Portugal pois estive l")
[carecede fontes?]
.
Gnosis () se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto religioso, ser 'gnstico' deve
ser entendido como confiar no em conhecimento no sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo s
experincias msticas ou esotricas de participao direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas
gnsticos, a causa suficiente para salvao este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino. Isto geralmente
identificado com o processo de conhecimento interno ou de auto-explorao, comparvel com o que foi encorajado
por Plotino. Porm, como se pode ver, o termo 'gnstico' tem um uso precendente em diversas tradies filosficas
que precisa tambm ser levado em considerao para que seja possvel entender as implicaes sutis que este epteto
tem para diversos grupos religiosos antigos
[24]
.
Gnosticismo
24
Mnada
Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto
Ain teleos (O Perfeito Aeon, ), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, --,
H Arch (O Incio, -) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As vrias
emanaes do Uno so chamados "Aeons"
[carecede fontes?]
.
A cosmogonia setiana como est no famoso Apcrifo de Joo (ou Livro Secreto de Joo) descreve um deus
desconhecido, muito similar Teologia negativa ortodoxa, embora muito diferente dos ensinamentos do credo
ortodoxo de que existe um deus assim que tambm seja o criador do cu e da terra. Telogos ortodoxos, quando
descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bblicos, muitas vezes tentam defini-lo atravs de uma
srie de afirmaes explcitas e positivas (cataphrasis), por si ss universais, e que associadas ao divino se tornam
superlativas: ele onisciente, onipotente e verdadeiramente benevolente. J na concepo setiana do deus
trascendente e escondido descrita no texto
[9]
, ele definido, por contraste, atravs da teologia negativa
(apophasis)
[25]
: ele imvel, invisvel, intangvel e inefvel
[9]
. Geralmente, 'ele' visto como uma sendo
hermafrodita
[9]
, um smbolo potente para um ser, pois ele o que 'tudo contm'.
Uma abordagem apofsica na discusso da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo, nos Vedas, nas
teologias de Plato e Aristteles e em algumas fontes judaicas
[carecede fontes?]
.
Pleroma
Pleroma (em grego: - geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termino significa "plenitude"
e usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em
Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)
[26]
).
O Pleroma celeste o centro da vida divina, uma regio de luz "acima" (o termo no deve ser entendido
espacialmente) do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como os Aeons e, s vezes, por arcontes. Jesus
interpretado como sendo um aeon intermedirio que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que
a humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas. O termo , portanto, central
na cosmologia gnstica
[9]

[27]
.
Pleroma tambm utilizado na lngua grega comum e utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois
a palavra aparece em Colossenses. Proponentes da viso que Paulo seria na verdade gnstico, como Elaine Pagels da
Universidade de Princeton, enxergam a referncia em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido
gnstico
[28]
.
Sophia
Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia
uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos
afirmam que ela a sizgia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente
referenciada pelo equivalente hebreu Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: -, "A
Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica
da emanao da luz de Deus
[24]
.
Gnosticismo
25
Cristos Gnsticos
Nos sculos I e II o gnosticismo produziu manifestaes dentro da cristandade, sobretudo no Egito, onde se
destacaram lderes como Carpcrates, Baslides, Isidoro e Valentim, este ltimo fundador de uma importante escola
em Roma.
Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que
guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas de Jesus, o Cristo, apresentando um
cristianismo muito mais profundo e filosfico do que daqueles cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia.
Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em
aramaico com o mesmo significado de ofitas, de origem grega), setianos (de orientao judaica), docticos (que
propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocracianos, basilidianos e valentianos.
Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome e podemos indicar
o aparecimento dos seguintes grupos:
Entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos;
sculo X: Paulicianos e Bogomilos;
sculo XI: Ctaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos;
sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas;
sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os Irmos do Livre Esprito, os Lolardos e
os Trovadores;
sculo XIV: os hesicastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli;
sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos
da Bomia (Unitas Fratrum);
sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Milicia Crucfera
Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos;
sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e
os Quietistas;
sculo XVIII: os Martinistas;
no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.
Os Paulicianos formavam um grupo gnstico ativo no Imprio Romano. Se declaravam contra todas hierarquias que
exerciam seu poder para combater a iluminao interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja
romana, assim como o Maniquesmo antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a
irradiar com os bogomilos. A herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros, que tambm
foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos
Templrios, foi revivificada pela Rosa-cruz, pelas mos de Johannes Valentinus Andreae, mantiveram ligaes com
a Maonaria, com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando o Cristianismo Interior, descrevendo o
caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu Filho, Jesus, o Cristo.
Fontes
Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos
por meio dos crticos do gnosticismo. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os
escritos apologticos de Ireneu(130-200), Tertuliano (160-225) e Hiplito (170-236).
Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo
eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX.
Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras
a guardadas encontravam-se diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma
traduo parcial da Repblica de Plato. Parte deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos
Gnosticismo
26
Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do
mdico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD,
relatam os ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da
biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos
gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim.
Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro
relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava
desaparecido por mais de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.
Elaine Pagels professora de religio na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em
Harvard ela fez parte de um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experincia resultou a base para
o seu primeiro livro Os Evangelhos Gnsticos, Esse livro uma introduo aos textos de Nag Hammadi para o
pblico leigo e , desde o seu lanamento, um best-seller. Nos EUA, ganhou os prmios National Book Critics
Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library como um dos 100 melhores livros do
sculo XX.
George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formao em lnguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente
intuitivo e perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de primeira ordem no domnio dos escritos
gnsticos e estudos hermticos, foi autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu
maior mrito teria sido a sua capacidade de discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos,
capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a Londres no ltimo perodo de vida de
Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as escrituras gnsticas.
Bentley Layton(1941) Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Prximo Lnguas e Civilizaes
(copta) na Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade reconhecida internacionalmente, em literatura gnstica.
Membro do projeto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard,
"Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o ttulo da conferncia internacional que ele apresentou na
Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na histria do cristianismo desde suas origens at o
surgimento do Isl, os estudos gnsticos e copta . Seu livro mais acessvel "As Escrituras Gnsticas", que
apresenta parte da literatura gnstica enigmticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleo de escrituras
gnsticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendncias gnsticas
no contexto mais amplo de cristianismo primitivo e do judasmo helenstico, com introdues generosas e
anotaes abundantes. Para os especialistas, a gramtica copta de Layton um texto padro. Ele catalogou todos
os manuscritos coptas na Biblioteca Britnica. Ele membro do conselho da Harvard Theological Review eo
Journal of Studies copta.
James M. Robinson (nascido em 1924) professor Emrito de religio, na Universidade de Claremont, Califrnia.
o mais proeminente erudito do sculo 20, da biblioteca de Nag Hammadi.
Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religio da Universidade de Innsbruck em ustria, escritor,
erudito e lder religioso.
Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) professor de
Bblia e Estudos Cristos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele
tambm diretor do o Albert Schweitzer Chapman University Institute.Ele diretor do Projeto dos Textos
Mgicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo, Claremont Graduate University, membro do
Seminrio Jesus, e um ex-presidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr. Meyer o autor de
numerosos livros e artigos sobre a civilizao greco-romana e religio crist na antiguidade e da antiguidade
tardia, e no Albert Schweitzer tica de reverncia pela vida.
Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph
estudou teologia protestante, religio , histria semitas nas universidades de Greifswald e de
Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo
Gnosticismo
27
para o doutorado em teologia e, assim como a histria religiosa. Em 1961 ele recebeu sua habilitao em histria
da religio e religio comparada.
Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele
adquiriu uma reputao internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniquesmo.Alm disso, ele tambm
ocupou-se com o Islo e questes metodolgicas em estudos religiosos.
Jakob Bhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 Grlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filsofo e
mstico cristo alemo,as obras que escreveu so o maior monumento de conhecimentos teognicos (concernentes
ao surgimento dos primeiros princpios em Deus) e cosmognicos (concernentes criao do Universo e das
criaturas) da histria do cristianismo.
Plato , Pltn. (Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo
clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira
instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo,
Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental.
Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licoplis, Egito, foi discpulo de Amnio Sacas e
mestre de Porfrio. A influncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo, islmico e judaico,
bem como sobre os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente
influenciados por ele, Dionsio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, Joo da
Cruz, Marslio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz.
Hermes Trismegistus; em grego - -, "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos
neoplatnicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram
os deuses da escrita e da magia nas respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados,
"hermticos", contendo ensinamentos sobre artes, cincias e religio e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado
entre o sculo I ao sculo III, representou a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico
renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia, anterior a Moiss e que nele
estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Autor tambm do Livro dos Mortos, e do mais famoso
texto alqumico a "Tbua de Esmeralda".
Huberto Rohden, So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado
em So Paulo. escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura
ecumnica de temticas espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e
Filosofia, enfatizando o autoconhecimento, auto-educao e a auto-realizao.Lecionou na Universidade de
Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA)
Raul Branco Autor, tradutor membro da Sociedade Teosfica, economista, mora em Braslia e dedica-se ao
estudo da tradio crist e do gnosticismo. Tradutor para o portugus de Pistis Sophia - G.R.S. Mead.
Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de uma famlia voltada
para a religio. Seu pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais
tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de
maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo
demonstrou uma inteligncia e uma capacidade intelectual notvel. Gnstico assumido, ficou clebre a resposta
que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta
foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo" Escreveu o livro Os Sete Sermes aos Mortos, foi
amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do
Cdice Jung, trabalho patrocinado pela Fundao Jung.
Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnstico possua ligaes com a Tradio, com
destaque para a Maonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizaes iniciticas,
no Dirio de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema
Gnosticismo
28
hermtico mais conhecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo intitula-se "No Tmulo de Christian
Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.
Paralelos com religies orientais
O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o
zoroastrismo e o hindusmo.
Gnosticismo e psicologia
No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de
organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do
inconsciente coletivo. Escreveu o livro "Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria,
onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no formato dos evangelhos.
[1] (em ingls) Gnosis.org (http:/ / www.gnosis. org/ library/ grs-mead/ mead_index. htm)
[2] (em portugus) Jones, Peter. Ameaa Pag, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Crist. ISBN 8586886386
[3] Classical Texts: Acta Archelai (http:/ / www. fas. harvard. edu/ ~iranian/ Manicheism/ Manicheism_II_Texts. pdf) (em ingls) pp. 76.
Harvard.edu. Pgina visitada em 27/08/2010.
[4] Alan G. Hefner. Dualism (http:/ / www.themystica.org/ mystica/ articles/ d/ dualism. html) (em ingls). TheMystica.org. Pgina visitada em
27/08/2010. "Maniquesmo, sendo uma seita gnstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matria. Este ensinamento
dualstico incorporava um mito cosmolgico bastante elaborado, que inclua a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que
devoraram e aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico"
[5] HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemo). Jena:[s.n.], 1848.123 ff. p.
[6] (em ingls) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcio (http:/ / encyclopedia. jrank. org/ MAL_MAR/ MARCION. html):
"Na viso de Marcio, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposio - se resume a uma reforma do
Cristianismo plo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito alm disso. Isso suficiente para mostrar que um
erro listar Marcio entre os Gnsticos. Um dualista ele certamente era, mas no um gnstico - dependendo da viso particular de cada um
sobre 'ser gnstico'".
[7] Gonzlez, Justo L. A History of Christian Thought (em ingls). [S.l.]:Abingdon, 1970.132-3 p. vol.I.
[8] Lambert, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em ingls). [S.l.]:Blackwell Publishing, 1998.45 e seguintes p. ISBN
0-631-14343-2
[9] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ apocjn. html): The Apocryphon of
John (Trad. por Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[10] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ allogene. html): Allogenes (Trad. por
John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[11] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ trimorph. html): Trimorphic
Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[12] David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (http:/ / www. gnosis. org/ library/ valentinus/ Syzygy_Valentinian. htm) (em
ingls). Gnostic Society.
[13] Fragments of a Faith Forgotten (em ingls). [S.l.]:Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139
[14] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ valex. html): A Valentinian
Exposition (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[15] "Demiurge" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls).
[16] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ hypostas. html): The Hypostasis of
the Archons (Trad. por Bentley Layton) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[17] Orgenes. Contra Celsum (http:/ / www.newadvent.org/ fathers/ 04166. htm): Chapter 31 (em ingls). [S.l.: s.n.].Captulo: 31, vol.VI.
[18] Veja tambm Robinson, ed., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ origin. html): On
the Origin of the World (Trad. de Hans-Gebhard Bethge e Bentley Layton) (em ingls). San Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN
0-06-066929-2
[19] Franz Cumont (1903). Mithraic Art (http:/ / www.public-domain-content. com/ books/ classic_greece_rome/ mom/ mom10. shtml).
Public-Domain-Content.com. Pgina visitada em 31/08/2010.
[20] Narashimba (http:/ / www. sscnet.ucla. edu/ southasia/ Religions/ Avatars/ Narasi. html). Manas: Indian Religions. Pgina visitada em
31/08/2010.
[21] Ireneu. Adversus Haereses (http:/ / www.newadvent.org/ fathers/ 0103124. htm): Doctrines of Saturninus and Basilides (em ingls). [S.l.:
s.n.].Captulo: 24, vol.I.
[22] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ goseqypt. html): The Gospel of the
Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
Gnosticismo
29
[23] CAMPBELL, Joseph. Occidental Mythology (em ingls). [S.l.]:Penguin Arkana, 1991.262 p.
[24] "Gnosticism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls).
[25] Negative theology (http:/ / www. catholicculture.org/ culture/ library/ dictionary/ index. cfm?id=35088) (em ingls). Catholic Culture.org.
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[26] Segundo a Traduo Brasileira da Bblia
[27] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ tripart. htm): The Tripartite Tractate
(Trad. por Harold W. Attridge e Dieter Mueller) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[28] PAGELS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (http:/ / www. amazon. com/
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Marvin Meyer, O Evangelho de Tom
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Leituras intermedirias
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York: Harper & Row, 1976)
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Discovered at Chenoboskion (New York: Viking Press, 1960)
Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity (New York: Harper Torchbooks, 1966)
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1980
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Gnosticismo
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Leituras avanadas
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Edies das Escrituras gnsticas
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reprint of the 1930 edition is currently available from Kessinger Publishing Company, P.O. Box 160, Kila,
Montana, 59920)
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Communications, Spiritual *Science Library, 5 Garber Road, Blautvelt, NY 10913)
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Gnosticismo
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San Francisco: Harper, 1988)
Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978
Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: E. J. Brill, 1978)
Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts (Ediburgh,
Floris Books, 1998)
Uma biblioteca bsica gnstica
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Ligaes externas
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The Nag Hammadi Library Alphabetical Index (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ nhlalpha. html)
Thee Nag Hammadi texts (http:/ / www. nag-hammadi. com/ )
The Internet Sacred Text Archive (http:/ / www. sacred-texts. com/ gno/ index. htm)
Rosacruz Aurea - Lectorium Rosicrucianum (http:/ / www. rosacruzaurea. org. br/ )
O.M.C.E - Ordo Militiae Cruciferae Evangelicae - Brasil (http:/ / www. omce. org. br/ )
Order Militia Crucifera Evangelica (http:/ / www. omcesite. org/ )
Comunidade Jessnia (http:/ / www. jessenios. com. br/ )
Sociedade Teosfica (http:/ / www. sociedadeteosofica. org. br/ )
Martinismo (http:/ / www. hermanubis. com. br/ )
Gnostic Scriptures (http:/ / www. gnosis. org/ gnscript. html)
The Gnosis Archive (http:/ / www. gnosis. org)
Artigo teosfico - Os Evangelhos Gnsticos (http:/ / www. levir. com. br/ artigo34. php)
Manuscritos de Nag Hammadi (http:/ / misteriosantigos. 50webs. com/ os-livros-apocrifos. html)
Biblioteca Hermtica de Amsterdan (http:/ / www. ritmanlibrary. nl/ )
Livros de James M. Robinson (http:/ / br. librarything. com/ author/ robinsonjamesm)
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Livros de G.R.S.Mead (http:/ / br. librarything. com/ author/ meadgrs)
Plato's Cosmology The Timaeus (http:/ / faculty. washington. edu/ smcohen/ 320/ timaeus. htm)
Monismo Valentiniano (http:/ / www. gnosis. org/ library/ valentinus/ Valentinian_Monism. htm)
Pistis Sophia (http:/ / gnosis. org/ library/ pistis-sophia/ index. htm)
Gnosis - Religio Interior (http:/ / www. rosacruzaurea. org. br/ files/
Primeiro_Capitulo_Gnosis_religiao_interior. pdf)
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Teologia espiritual
32
Teologia espiritual
A teologia espiritual uma parte da teologia crist que estuda a perfeio, espiritualidade e vida crists como
realidades dinmicas, isto , como caminhada de configurao da personalidade humana, sob a ao do Esprito
Santo, at esta atingir a santidade e, inclusivamente, a perfeio.
Por isso, esta teologia preocupa-se das atitudes e comportamentos pelos quais o homem entra em relao consciente
com Deus, bem como, num contexto diferido, dos meios que tornam possvel ou facilitam esta relao espiritual.
O caminho espiritual da Igreja, a Tradio, a Sagrada Escritura so as fontes principais da teologia espiritual.
A teologia espiritual engloba a teologia asctica, que estuda a asctica e tem por objeto prprio a teoria e a prtica da
perfeio crist at aos umbrais da contemplao infusa; e a teologia mstica, que estuda a mstica e tem por objeto a
teoria e a prtica da vida contemplativa.
A teologia espiritual, apesar de ser considerada uma teologia prtica, associa-se por vezes tambm teologia
especulativa e teologia sistemtica.
Spiritual Theology, de Jordan Aumann, pp. 13-16. (http:/ / books. google. pt/ books?id=v_EE_0PMOoMC&
pg=PA131& lpg=PA131& dq=spiritual+ theology+ ascetic+ mystical& source=bl& ots=ViB-dWPu7I&
sig=PtFY8uiyn2CDyyKSEbWkV2KHG8A& hl=pt-PT& ei=P9OXSe2PJYbAkAX5vIXDCw& sa=X&
oi=book_result& resnum=4& ct=result#PPA16,M1)
Teologia da prosperidade
Pentecostalismo
Teologia da prosperidade, tambm conhecida como confisso positiva, palavra da f, movimento da f e
evangelho da sade e da prosperidade, um movimento religioso surgido nas primeiras dcadas do sculo XX nos
Estados Unidos da Amrica. Sua doutrina afirma, a partir da interpretao de alguns textos bblicos como Gnesis
17.7, Marcos 11.23-24 e Lucas 11.9-10, que os que so verdadeiramente fiis a Deus devem desfrutar de uma
excelente situao na rea financeira, na sade, etc.
[1]

[2]

[3]
Histrico
O pioneiro desse movimento foi o estado-unidense Essek. M Kenyon, enquanto o maior divulgador foi Kenneth
Hagin, que influenciou a muitos pregadores nos Estados Unidos que ganharam reconhecimento mundial, como
Kenneth Copeland, Benny Hinn, David (Paul) Yonggi Cho, entre outros. A Partir dos anos 70 e 80, a teologia da
prosperidade se estendeu a muitos paises, incluindo Portugal, onde se destacou Jorge Tadeu, fundador da Igreja
Man, e tambm o Brasil. Ao longo dos anos essa doutrina foi abraada principalmente por igrejas neo-pentecostais.
No Brasil, as maiores igrejas desse movimento so a Igreja Universal do Reino de Deus, do Bispo Macedo, a Igreja
Internacional da Graa de Deus, do Missionrio R.R. Soares, a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada pelo
Apstolo Waldemiro Santiago, tambm dissidente da Igreja Universal, a Igreja Apostlica Renascer em Cristo,
fundada pelo casal Estevam e Snia Hernandes, alm da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, de Valnice
Milhomens. Alm destes movimentos e igrejas, existem tambm conferencistas intinerantes proclamadores desta
doutrina, como Marco Feliciano, Paulo Marcelo, entre muitos outros.
Teologia da prosperidade
33
Defensores da teologa da prosperidade
Na histria do movimento da prosperidade, Kenneth Hagin, Kenneth Copeland,
[4]
e Frederick K. C. Price foram
alguns dos mestres que fundaram essa doutrina. Correntemente, alguns notveis proponentes da teologia da
prosperidade so:
[carecede fontes?]
David Yonggi Cho
Kenneth Copeland
Creflo Dollar
Jesse Duplantis
Kenneth Hagin
Benny Hinn
Brian Houston
T. D. Jakes
Eddie Long
Joel Osteen
Peter Popoff
Joseph Prince
Brian Tamaki
Robert Tilton
Mike Velarde
Edir Macedo
Estevam Hernandes
Bispa Snia
Carlos Alberto de Quadros Bezerra
Pat Robertson chama essa teoria de "Lei da Reciprocidade" em sua demonstrao, O Clube dos 700.
[5]
[1] Did Christianity Cause the Crash? (http:/ / www. theatlantic. com/ magazine/ archive/ 2009/ 12/ did-christianity-cause-the-crash/ 7764/ )
Hanna Rosin, Dezembro de 2009
[2] " Does God Want You To Be Rich? (http:/ / www. time. com/ time/ magazine/ article/ 0,9171,1533448,00. html)", Time (magazine),
September 10, 2006. Pgina visitada em 2008-12-18.
[3] Lausanne Theology Working Group, Africa chapter (12-08-2009). A Statement on Prosperity Teaching (http:/ / www. christianitytoday. com/
ct/ article_print. html?id=86009). Christianity Today.
[4] " Hard Questions For "Prosperity Gospel" (http:/ / www. cbsnews. com/ stories/ 2008/ 01/ 29/ cbsnews_investigates/ main3767305. shtml)",
CBS, January 29, 2008. Pgina visitada em 2008-12-18.
[5] Giving and Tithing (http:/ / www. cbn.com/ spirituallife/ cbnteachingsheets/ giving_and_tithing. aspx).
Ligaes externas
Revista Brasileira de Historia - Scielo Brasil (http:/ / www. scielo. br/ scielo. php?script=sci_arttext&
pid=S0102-01882002000100006)
Revista Ultimato - reportagem sobre a teologia da prosperidade (http:/ / www. ultimato. com. br/
?pg=show_artigos& artigo=2138& secMestre=2196& sec=2218& num_edicao=313)
Caio Fabio denuncia pregadores da teologia da prosperidade (http:/ / www. caiofabio. com/ 2009/ conteudo.
asp?codigo=05150)
Teologia dialtica
34
Teologia dialtica
Teologia dialtica (ou teologia da crise ou, ainda, teologia da Palavra) foi um movimento teolgico que floresceu
na Europa (particularmente na Alemanha) da dcada de 1920.
Reagindo ao liberalismo teolgico, a teologia dialtica tem em Karl Barth o principal nome. Alm dele, outros
telogos tornaram-se conhecidos, como Emil Brunner, Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen e Rudolf Bultmann,
por exemplo.
De uma forma geral, a teologia dialtica apresenta duas caractersticas bsicas. Em primeiro lugar, afirma-se que a
prpria revelao tem estrutura dialtica, "na medida em que mantm unidos elementos que se excluem
reciprocamente: Deus e homem, eternidade e tempo, revelao e histria"
[1]
. Segundo, os prprios enunciados
teolgicos devem seguir esta metodologia dialtica, exprimindo tanto a posio quanto a negao. O grande exemplo
desta metodologia continua sendo o primeiro livro de Karl Barth, intitulado A Carta aos Romanos.
A teologia dialtica encontrou o seu fim com a extino, em 1933, da revista que era a porta-voz de suas idias, a
Zwischen den Zeiten.
[1] Gibellini, p. 23.
Referncias
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.
Teologia da morte de Deus
A teologia da morte de Deus (ou teologia radical ou atesmo cristo) a forma como ficou conhecido um
movimento teolgico, relacionado ao conceito de secularizao, que se deu durante a dcada de 60. A partir de um
artigo publicado pela revista Time com o ttulo Christian Atheism: The "God Is Dead" Movement
[1]
(em ingls,
"Atesmo cristo: o movimento 'Deus est Morto'"), quatro telogos foram agrupados no movimento: Thomas
Altizer, Paul van Buren, William Hamilton e Gabriel Vahanian. No entanto, apenas Hamilton e Altizer se enquadram
em todas as caractersticas do movimento
[2]
.
Hamilton e Altizer distinguiram dez acepes distintas para a expresso "morte de Deus". As duas primeiras so:
"Que Deus no existe e jamais existiu. Esta a posio do atesmo tradicional."
"Que outrora existiu um Deus; ador-lo, glorific-lo, crer nele, no era somente possvel, mas at necessrio;
hoje, porm, esse Deus no existe mais. Esta a posio da morte de Deus, quer dizer, da teologia radical."
[3]
[1] Time, 22 de outubro de 1965.
[2] Gibellini, p. 142
[3] Altizer & Hamilton, p. 8.
Referncias
ALTIZER, T. & HAMILTON, W. La teologia radicale e la morte di Dio. Milo: Feltrinelli, 1969.
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.
"The 'God Is Dead' Movement" (http:/ / www. time. com/ time/ magazine/ article/ 0,9171,941410-1,00. html).
Time, 22 de outubro de 1965.
Teologia da Libertao
35
Teologia da Libertao
Parte de uma srie da
Histria da teologia crist
Contexto
Quatro marcas da Igreja
Cristianismo primitivo Cronologia
Histria do cristianismo
Teologia Governo eclesistico
Trinitarianismo No-trinitarianismo
Escatologia Cristologia Mariologia
Cnon bblico: Deuterocannicos e Livros apcrifos
Credos
Credo dos Apstolos Credo Niceno
Credo da Calcednia Credo de Atansio
Patrstica e primeiros Conclios
Pais da Igreja Agostinho
Nicia Calcednia feso
Desenvolvimento ps-niceno
Heresia Lista de heresias
Monofisismo Monotelismo
Iconoclastia Gregrio I Alcuno
Fcio Cisma Oriente-Ocidente
Escolstica Aquino Anselmo
William de Ockham Gregrio Palamas
Reforma
Reforma protestante
Lutero Melanchthon Calvino
95 Teses Justificao Predestinao
Sola fide Indulgncia Arminianismo
Livro de Concrdia Reforma Inglesa
Contra-reforma Conclio de Trento
Desde a reforma
Pietismo Avivamento
John Wesley Grande Despertamento
Movimento de Santidade
Restauracionismo Existencialismo
Liberalismo Modernismo Ps-modernismo
Conclio Vaticano II Teologia da Libertao
Ortodoxia radical Jean-Luc Marion
Hermenutica Desconstruo-e-religio
Portal do Cristianismo
Teologia da Libertao
36
A teologia da libertao uma corrente teolgica que engloba diversas teologias crists
[1]
desenvolvidas no
Terceiro Mundo ou nas periferias pobres do Primeiro Mundo a partir dos anos 70 do sculo XX, baseadas na opo
preferencial pelos pobres contra a pobreza e pela sua libertao. Desenvolveu-se inicialmente na Amrica Latina.
Estas teologias utilizam como ponto de partida de sua reflexo a situao de pobreza e excluso social luz da f
crist. Esta situao interpretada como produto de estruturas econmicas e sociais injustas, influenciada pela viso
das cincias sociais, sobretudo a teoria da dependncia na Amrica Latina, que possui inspirao marxista.
A situao de pobreza denunciada como pecado estrutural e estas teologias propem o engajamento poltico dos
cristos na construo de uma sociedade mais justa e solidria, cujo projeto identifica-se com ideais da esquerda.
Uma caracterstica da Teologia da Libertao considerar o pobre, no um objeto de caridade, mas sujeito de sua
prpria libertao. Assim, seus telogos propem uma pastoral baseada nas comunidades eclesiais de base, nas quais
os cristos das classes populares se renem para articular f e vida, e juntos se organizam em busca de melhorias de
suas condies sociais, atravs da militncia no movimento social ou atravs da poltica, tornando-se protagonistas
do processo de libertao. Alm disto, apresentam as Comunidades Eclesiais de Base como uma nova forma de ser
igreja, com forte vivncia comunitria, solidria e participativa.
Por seu mtodo e opes polticas, trata-se de uma teologia extremamente controversa, tanto pelas suas implicaes
nas igrejas quanto na sociedade. A partir dos anos 1980, com a redemocratizao das sociedades latino-americanas e
a queda do muro de Berlim com consequente crise das esquerdas e as transformaes sociais e econmicas
provocadas pela globalizao e o avano do neoliberalismo esta teologia perdeu parte de sua combatividade poltica
e social.
Amrica Latina
Contextualizao histrica
Segundo Gonalves,
[2]
o nascimento e o desenvolvimento da Teologia da Libertao na Amrica Latina e no Caribe
se deve basicamente a trs fatores:
1. Situao poltica, econmica e social do continente: A Teologia da Libertao foi gestada durante os regimes
militares que governavam pases do continente.
2. O desenvolvimento do marxismo como instrumento de anlise social: as cincias sociais, entre elas a anlise
marxista eram utilizados para compreender a origem das contradies da sociedade, embora, segundo Gonalves,
o marxismo no fosse utilizado como ferramenta para construo do projeto social alternativo.
3. Mudanas no mbito da Igreja Catlica. Do ponto de vista catlico, algumas mudanas na Igreja possibilitaram o
surgimento da Teologia da Libertao:
1. A experincia da Ao Catlica e seu mtodo VER-JULGAR-AGIR. Esta pedagogia ajudou na busca de uma
compreenso crtica da realidade e impulsionou uma ao transformadora.
2. A realizao do Conclio Vaticano II, entre 1962-1965 e a busca de dilogo da Igreja com o mundo moderno.
3. A Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medelln, Colmbia, ocorrida na
vigncia dos regimes militares.
4. O florescimento das Comunidades Eclesiais de Base, que impulsionadas pela Conferncia de Medelln e pela
pedagogia da Ao Catlica atravs do mtodo VER-JULGAR-AGIR, lutavam pela transformao social.
5. O enfrentamento dos regimes militares por parte dos bispos, quer atravs das conferncias episcopais
nacionais, quer por bispos isolados, como Dom Hlder Cmara, Dom Pedro Casaldliga, Dom Paulo Evaristo
Arns, Dom Oscar Romero, entre outros.
Foi a partir do engajamento de grupos cristos na poltica que surgiu a Teologia da Libertao, como uma reflexo
terica destas experincias, retro alimentando este movimento de busca da mudana para uma sociedade com vis
esquerdista.
Teologia da Libertao
37
Ao final dos anos 70 e incio dos 80, a redemocratizao das sociedades latino-americanas e caribenhas faz com que
a Teologia da Libertao perdesse parte de sua combatividade poltica e social. Aliado a este fator, a queda do
socialismo real e a crise da esquerda poltica fazem com que estes movimentos repensem sua identidade. Fatores no
interior da Igreja Catlica tambm tiveram seu impacto: a eleio de Joo Paulo II. A experincia do novo papa,
vindo de um regime comunista hostil Igreja , fez com que ele visse com suspeita os movimentos de libertao
latino-americanos. Muitos telogos da libertao foram acusados de fomentar a formao de clulas comunistas
dentro da Igreja atravs das comunidades eclesiais de base.
As mudanas ocorridas na sociedade desde ento apresentam novos desafios ao que atualmente se chama de
Cristianismo de Libertao: o neoliberalismo econmico e a excluso social, a globalizao, o pluralismo cultural e
religioso,
[3]
a crise das igrejas crists histricas ante o fenmeno da ps-modernidade.
Uma viso mais ampla da libertao passa a ser almejada, no apenas focada em uma viso economicista, mas
baseada tambm em dados antropolgicos, psicolgicos e religiosos. Alm disto, temas como a igualdade entre
homem e mulher, a discriminao racial, o dilogo inter-religioso, as minorias e a ecologia vo sendo
progressivamente incorporados ao engajamento dos cristos e reflexo teolgica sobre a libertao.
Nascimento
A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de pensamento: o Evangelho Social das igrejas
norte-americanas, trazido ao Brasil pelo missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull; a Teologia da
Esperana, do telogo reformado Jrgen Moltmann; e a teologia poltica que tinha como seus grandes expoentes o
telogo catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista Harvey Cox, nos Estados Unidos.
H uma srie de eventos que precederam o nascimento da Teologia da Libertao:
1952: O missionrio presbiteriano Richard Shaull chega ao Brasil trazendo o Evangelho Social e cria uma estreita
relao com os pastores presbiterianos Rubem Alves e Jaime Wright;
1964: O telogo reformado Jrgen Moltmann publica sua obra Teologia da Esperana;
1965: O telogo batista Harvey Cox publica A Cidade Secular;
1967: O telogo catlico Johann Baptist Metz pronuncia a conferncia Sobre a Teologia do Mundo;
O marco do nascedouro da Teologia da Libertao est na publicao da obra Da Esperana, de Rubem Alves, que
tinha o ttulo de Teologia da Libertao, criticando a teologia metafsica de uma forma geral e propondo o
nascimento de novas comunidades de cristos animados por uma viso e por uma paixo pela libertao humana e
cuja linguagem teolgica se tornava histrica.
A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da Libertao foi a publicao da Teologia da
Revoluo, em 1970, pelo telogo belga radicado no Brasil Jos Comblin. Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou
Teologia da Libertao. Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus
Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste perodo, Boff passou a ser o mais conhecido
representante desta corrente teolgica que vivia no Brasil, devido proteo recebida pela ordem dos franciscanos,
qual ele pertencia
[carecede fontes?]
.
O mtodo destas teologias indutivo:
[1]
no parte da Revelao e da Tradio eclesial para fazer interpretaes
teolgicas e aplic-las realidade, mas partem da interpretao da realidade da pobreza e excluso e do compromisso
com a libertao para fazer a reflexo teolgica e convidar ao transformadora desta mesma realidade. Ocorre
tambm uma crtica teologia moderna e sua pretenso de universalidade. Consideram esta teologia eurocntrica e
desconectada da realidade dos pases perifricos.
Teologia da Libertao
38
Polmica e crticas
Acusa-se tal movimento de ser condescendente com a culpabilidade da Igreja, que segundos estudiosos, bem
menor do que julgam os promotores, e de deturpar o caminho divino, colocando-o em segundo plano diante da
misso terrena de ajudar os pobres.
[4]
Integrantes do movimento afirmam que este movimento sempre foi baseado em ideais de amor e libertao de todas
as formas de opresso (especialmente opresso econmica). Tambm afirmam que ele teria uma forte base nas
escrituras sacras. Por outro lado, alguns aspectos da teologia da libertao tm sido fortemente criticados pela Santa
S e por vrias igrejas protestantes (embora a Igreja Luterana a tenha adotado), como por exemplo o fato dos adeptos
da Teologia da Libertao defenderem um papel poltico significativo para as igrejas e pela utilizao do Marxismo
como base ideolgica e metodolgica do movimento.
[5]

[6]

[7]
Posio oficial da Igreja Catlica
Na Igreja Catlica, a Congregao para a Doutrina da F publicou dois documentos sobre esta teologia: Libertatis
Nuntius (1984) e Libertatis conscientia (1986). Para os que combatem esta teologia, estes documentos, apesar de
defender a importncia do seu compromisso radical para com os pobres, considerou-a hertica porque ela faz uma
releitura marxista (materialista e atia) dos acontecimentos espirituais. E tambm porque a Igreja acha que a
disposio da teologia da libertao em aceitar postulados do marxismo ou de outras ideologias polticas era
incompatvel com a doutrina catlica, especialmente ao afirmar que "s seria possvel alcanar a redeno crist
com um compromisso poltico".
Outros afirmam que o que ocorreu no foi uma crtica ou represso ao movimento em si, mas sim correo de certos
exageros de alguns de seus representantes (como sacerdotes mais tendentes poltica). Outros, ainda, afirmam que
houve uma deliberada sano Igreja Latino-Americana na represso sua forma mais pungente de ao e crtica
social. Entretanto, o prprio Papa Joo Paulo II dirigiu uma carta CNBB, datada de 9 de abril de 1986, pedindo o
compromisso com o verdadeiro desenvolvimento desta teologia: "...estamos convencidos, ns e os senhores, de que
a Teologia da Libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa - em estreita
conexo com as anteriores - daquela reflexo teolgica iniciada com a tradio apostlica e continuada com os
grandes padres e doutores, com o magistrio ordinrio e extraordinrio e, na poca mais recente, com o rico
patrimnio da Doutrina Social da Igreja expressa em documentos que vo da Rerum Novarum a Laborem
Exercens". "Os pobres deste pas, que tem nos senhores os seus pastores, os pobres deste continente so os
primeiros a sentir urgente necessidade deste evangelho da libertao radical e integral. Soneg-lo seria
defraud-los e desiludi-los". Para concluir, o Papa incita ao seu verdadeiro desenvolvimento "de modo homogneo e
no heterogneo com relao teologia de todos os tempos, em plena fidelidade doutrina da Igreja, atenta a um
amor preferencial e no excludente nem exclusivo para com os pobres".
[8]
Porm, Joo Paulo II depois a condenou
[carecede fontes?]
. O Cardeal Ratzinger, no retiro espiritual que pregou ao Papa
Joo Paulo II e aos Cardeais em 1986, escreveu:
"Sem resposta para a fome da verdade, sem cura das doenas da alma ferida por causa da mentira ou, numa
palavra, sem a verdade e sem Deus, o homem no se pode se salvar. Aqui descobrimos a essncia da mentira
do demnio. Deus aparece na sua viso do mundo como suprfluo, desnecessrio salvao do homem. Deus
um luxo dos ricos. Segundo ele, a nica coisa decisiva o po, a matria. O centro do homem seria o
estmago" (Cardeal Joseph Ratzinger, O Caminho Pascal,-- Curso de Exerccios Espirituais realizado no
Vaticano na presena de S.S. Joo Paulo II, Loyola, So Paulo, 1986, p. 14-15).
E perguntou o Cardeal Ratzinger, falando aos Cardeais: "Porventura no existe uma tendncia, tambm entre ns, de
adiar o anncio da verdade de Deus, para antes fazer as coisas "mais necessrias"? Vemos, porm, que um
desenvolvimento econmico sem desenvolvimento espiritual destri o homem e o mundo"
[9]
.
Teologia da Libertao
39
No mundo
Segundo Tamayo,
[10]
a Teologia da Libertao surgiu na Amrica Latina como sistematizao de um novo mtodo
teolgico. Entretanto, nas ltimas dcadas, desenvolveu-se no Terceiro Mundo e nos ambientes marginalizados dos
pases desenvolvidos reflexes teolgicas que tambm podem ser classificadas como teologia da libertao.
Teologia da libertao africana
A reflexo teolgica sobre a libertao trabalha com categorias antropolgicas: a aculturao e consequente perda da
identidade coletiva dos povos, alm de sua pobreza estrutural e seu sistema de dominao. Defende-se uma
verdadeira inculturao do cristianismo. Os telogos africanos associaram-se na Associao Ecumnica de Telogos
Africanos.
Teologia da libertao sul-africana
Esta teologia distingue-se da teologia africana por tratar do tema do apartheid. Trabalha intensamente a questo da
raa, da negritude.
Teologia da libertao negra nos Estados Unidos
Esta teologia surgiu e se desenvolveu a partir da luta pelos direitos civis dos negros, liderados por Martin Luther
King e a busca do poder negro de Malcolm Little. Busca dois meios de libertao: a conscincia negra e o poder
negro. Posteriormente, ampliou seus horizontes para a busca de libertao dos pobres e minorias da sociedade
americana, como os hispnicos, os asiticos.
Esta teologia brotou inicialmente nas igrejas negras e seminrios protestantes. O marco dessa teologia negra a
publicao em 1969 da obra Black Theology and Black Power (Teologia negra e poder negro) pelo Rev. James
Cone.
[11]
Esta teologia vem ganhando destaque devido sua influncia sobre Barack Obama, eleito Presidente dos
Estados Unidos da Amrica.
Teologia da libertao na sia
Tomando como base o desenvolvimento da Teologia da Libertao na Amrica Latina, os telogos asiticos refletem
basicamente sobre dois aspectos: a interao entre filosofia (como uma cosmoviso religiosa) e religio (como
filosofia vivida) e a interao entre religiosidade e pobreza na sia. Um dos baluartes desta teologia o dilogo
inter-religioso, dada a situao no-crist dos pobres da sia.
Dilogo com o Isl
Em agosto de 1988, um pequeno grupo de telogos xiitas liderados pelo Aiatol Yafhar Subhanni, enviados do
Aiatol Ruhollah Khomeini, chegou Argentina buscando contatos com a Teologia da Libertao atravs do Prmio
Nobel da Paz e ativista dos Direitos Humanos Adolfo Prez Esquivel. Iniciou-se ento um dilogo singelo porm
duradouro e crescente. Ocorreram vrios encontros na cidade de So Paulo, Rio de Janeiro e Buenos Aires. Do lado
cristo participaram Leonardo Boff, Clodovis Boff, Rosalvo Salgueiro, Adolfo Prez Esquivel, Dom Paulo Evaristo
Arns, Pedro Ribeiro de Oliveira, Paulo de Andrade entre outros, e do lado islmico participaram principalmente
professores da Universidade da Cidade Santa iraniana de Qom, como o Aiatol Yafhar Subhanni, o Aiatol Taqui
Misbah al Yasdi, o Huyatolislam Mohsen Rabanni, o Sheik Abdul Karin Paz, o embaixador do Ir no Vaticano
Maseyami Y, o historiador Shamsudin Helia, e a teloga Lili Kashanni.
O dilogo se esmaeceu e a ltima reunio ocorreu h mais de dez anos, em setembro de 1997. Outras tentativas de
dilogos foram e esto sendo tentadas mas os principais momentos de encontro acabam ocorrendo por ocasio do
Frum Social Mundial.
Teologia da Libertao
40
Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo
A Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo rene diversos telogos da Amrica Latina, sia e frica
e das minorias dos Estados Unidos em torno de encontros e reflexes. Publica a revista semestral Voices of the Third
World, editada na ndia.
Frum Mundial de Teologia e Libertao
Os telogos da libertao atualmente renem-se no Frum Mundial de Teologia e Libertao. Este frum surgiu de
um encontro de telogos durante o III Frum Social Mundial, em 2003.
[12]
O primeiro Frum Mundial ocorreu em
Porto Alegre, em janeiro de 2005. O II Frum
[13]
ocorreu em janeiro de 2007 em Nairbi, capital do Qunia, com o
tema Espiritualidade para outro mundo possvel. Estes Fruns antecedem o Frum Social Mundial (FSM). O
ltimo frum ocorreu em Belm (Par) de 21 a 25 de janeiro de 2009, aberto ao pblico e com entrada gratuita. Seu
tema geral foi gua, Terra, Teologia - para outro mundo possvel. A proposta do frum reunir telogos e telogas
crists dos diversos continentes que trabalhem com o tema da libertao, em todas as suas dimenses, tornando-se
"um espao de encontro para reflexo teolgica de alternativas e possibilidades de mundo, tendo em vista contribuir
para a construo e uma rede mundial de teologias contextuais marcadas por perspectivas de libertao".
[14]
O IV Frum Mundial de Teologia e Libertao foi realizada de 5 a 11 de fevereiro de 2011, em Dakar, Senegal,
junto ao 10 Frum Social Mundial.
[15]
. No evento estiveram presentes cerca de 110 telogos e telogas de diversas
tradies religiosas e de diferentes partes do mundo, com o objetivo de promover o dilogo entre as religies e as
prticas sociais.
Bibliografia
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Teologia da Libertao
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Ligaes externas
Associaes teolgicas
World Forum on Theology and Liberation
[17]
(em portugus, ingls, espanhol e francs)
Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo
[18]
Geral
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[19]
Liberation Theology Resources Online
[20]
articles, organizations, biographies, book links
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[21]
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Segundo Galilea. Teologia da Libertao. Ensaio de Sntese.
[22]
Teologia da Libertao
42
Posio do Vaticano
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[23]
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[24]
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[2] Gonalves, A. J (2007). Gnese, crise e desafios da Teologia da
Libertao,<http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=28241&busca= Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica
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[3] Teixeira, F. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. Iser Assessoria (http:/ / www. google. com/
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[4] Teologia da Libertao no blog cancaonova (http:/ / blog. cancaonova. com/ felipeaquino/ category/ teologia-da-libertacao/ )
[5] Catholic Liberation Theology in Latin-America (http:/ / atheism. about. com/ od/ theology/ a/ lib_catholic. htm) (em ingls).
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[6] The Marxist Roots of Black Liberation Theology (http:/ / www. acton. org/ pub/ commentary/ 2008/ 04/ 02/
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[7] Papa condena outra vez a Teologia da Libertao (http:/ / blog. bibliacatolica. com. br/ igreja/
papa-condena-outra-vez-a-teologia-da-libertacao/ ) (em portugus). Biblia Catlica News. Pgina visitada em 28 de Setembro de 2010.
[8] Joo Paulo II. Carta CNBB sobre a misso da Igreja e a Teologia da Libertao (http:/ / www. cot. org. br/ igreja/ teologia-da-libertacao.
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[9] Cardeal Joseph Ratzinger, O Caminho Pascal,-- Curso de Exerccios Espirituais realizado no Vaticano na presena de S.S. Joo Paulo II,
Loyola, So Paulo, 1986, p. 15
[10] Tamayo, J. J.: Teologias da Libertao, em: Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. Editora Paulus, So Paulo, 1999.
[11] Barack Obama e a teologia negra da libertao (http:/ / www. unisinos. br/ ihu/ index. php?option=com_noticias& Itemid=18&
task=detalhe& id=13230). Pgina da Unisinos, acessada em 15 de abril de 2008.
[12] Adital (2008): Belm lana III Frum Mundial de Teologia e Libertao (http:/ / www. adital. com. br/ site/ noticia. asp?lang=PT&
cod=31922)
[13] http:/ / www.pucrs. br/ pastoral/ fmtl/ default.php?lang=pt-br& t=padrao& p=capa& m=padrao
[14] Pgina do Frum Mundial de Teologia e Libertao (http:/ / www. wftl. org/ default. php?lang=pt-br& t=padrao& p=quem& m=padrao),
acessada em 30 de agosto de 2009.
[15] Pgina do Frum Mundial de Teologia e Libertao (http:/ / www. wftl. org/ default. php?lang=pt-br& t=padrao& p=capa& m=padrao)
[16] http:/ / www.socinian. org/ files/ LiberationTheology.pdf
[17] http:/ / www.wftl.org/
[18] http:/ / www.eatwot. org
[19] http:/ / www.bbc. co.uk/ religion/ religions/ christianity/ beliefs/ liberationtheology. shtml
[20] http:/ / www.liberationtheology. org
[21] http:/ / www.scielo.br/ scielo. php?pid=S0103-40141989000100005& script=sci_arttext& tlng=pt#not12
[22] http:/ / www.ensayistas.org/ critica/ liberacion/ varios/ Galilea. pdf
[23] http:/ / www.christendom-awake. org/ pages/ ratzinger/ liberationtheol. htm
[24] http:/ / www.newadvent. org/ library/ docs_df84lt.htm
Tesmo aberto
43
Tesmo aberto
Tesmo Aberto a teologia que nega a onipresena, a onipotncia e a oniscincia de Deus.
Seus defensores apresentam outra definio onde afirmam pretender uma reavaliao do conceito da oniscincia de
Deus, na qual se afirma que Deus no conhece o futuro completamente, e pode mudar de idia conforme as
circunstncias.
Afirmam tambm, alguns defensores, que o termo Todo-poderoso no pode ser extrado do contexto bblico pois,
segundo eles, a traduo original da palavra do qual traduzida tal expresso havia se perdido ao longo dos sculos.
Origem
O Tesmo Aberto tem origem na Teologia do Processo. Surgido na dcada de 30, a Teologia do Processo, tendo
como principais representantes Charles Hartshorne, Alfred North Whitehead e John Cobb, uma tendncia
filosfico-teolgica chamada panentesmo, que consiste na aproximao do pensamento testa e pantesta; herdando
as caractersticas de tais inovaes mais filosficas que teolgicas, surgindo a seguir o Tesmo Aberto.
O termo Tesmo Aberto teria sido cunhado pelo adventista Richard Rice em 1979, quando publicou pela Review and
Herald Publishing, o livro "A Abertura de Deus: a Relao entre a Prescincia Divina e o Livre-arbtrio" (The
Openness of God: The Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free Will).
Jonh MacArthur, no ensaio Megamudana Evanglica
[1]
chegou a apontar para o surgimento desse ensino tendo
origem em Robert Brow, atravs de prelees em praa pblica.
Apesar das origens na Teologia do Processo, na dcada de 1930, e das afirmaes de Jonh MacArthur, em 1990, s
houve uma infiltrao desse modelo teolgico no meio evangelical em 1986, por intermdio de Clark Pinnock, num
ensaio denominado "Deus Limita seu Conhecimento" [God Limits His Knowledge]
[2]
Clark Pinnock e John Sanders tornaram-se os principais telogos defensores desse ensino que ainda brota em
diversos meios de divulgao da filosofia crist.
Luiz Sayo, da revista Enfoque Gospel, em matria sobre o tema
[3]
resume uma frase a sucinta explicao do Tesmo
Aberto para quem no conhece teologia: Tesmo Aberto representa uma reao exagerada contra o calvinismo.
O Tesmo Aberto defende que Deus se relaciona intimamente com o homem, em detrimento de sua oniscincia que
seria prejudicada com a ddiva do livre arbtrio; Deus saberia o futuro, mas no todo o futuro, pois esse futuro ainda
no teria existncia na presena de Deus, dado o livre arbtrio do homem concedido por Deus.
Os defensores da Teologia Tradicional afirmam que seria um completo absurdo Deus se despojar do direito de saber
todas as coisas, pois, sendo assim, Deus viveria incertezas, no tendo controle sobre os eventos futuros do Universo.
Contudo, defende o Tesmo Aberto que Deus Todo-poderoso exatamente por causa desse despojamento, visto que
mesmo tendo ausncia de controle sobre as escolhas humanas, Deus capaz de governar o futuro vaticinado. Ou
seja, exatamente porque Deus no se preocupa em estar no controle de suas criaturas que ele demonstra estar
realmente no controle.
Tudo teria surgido na bem intencionada apologtica de alguns telogos de livrar Deus da maldade existente no
mundo, como explica Luiz Sayo, lingista e hebrasta pela USP, uma teologia tipicamente Norte Americana:
prtica e simples. Em outra curta frase apresenta as concluses do Tesmo Aberto: Deus precisa deixar de ser
Deus, tornando-se menos onipotente e onisciente para que no seja responsabilizado pelo sofrimento do mundo
.
[4]
Tesmo aberto
44
Introduo no Evangelicalismo
Num famoso ensaio sobre o tema, o renomado telogo Clark Pinnock, representante do Tesmo Aberto, em seu
ensaio Deus Limita seu Conhecimento cita o livro de Richard Rice e afirma, entre outras, que "Deus antecipa o
futuro de uma maneira analgica a nossa prpria experincia" e apresenta a inovadora formulao teolgica ao
evangelicalismo da seguinte forma:
Deus onisciente no sentido de que conhece tudo o que pode ser conhecido, assim como Deus
onipotente no sentido de que pode fazer tudo que possvel ser feito. Contudo, aes existem para
serem conhecidas. Deus pode conjecturar o que voc vai fazer na prxima sexta-feira, mas no pode
saber com certeza, porque voc ainda no fez.
[5]
Coqueluche teolgica
O tesmo Aberto no rendeu muitos adeptos e minguou sua divulgao, ou se restringia o debate em salas de
teologia. No Brasil, quase no se conhecia sobre o assunto seno em salas teolgicas at bem pouco tempo, quando
dois expoentes do meio evanglico escreveram sobre a impossibilidade de oniscincia plena de Deus. Por um deles
ser membro maior congregao religiosa entre os evanglicos, a Igreja Batista, congregao das mais conservadoras
entre os protestantes, o assunto causou polmica. Seriam eles Ricardo Gondim e Ed Ren Kivitz. Surgiu ento uma
variedade de debates em blogs e salas de debate sobre o assunto, sendo os mesmos "acusados" de apstatas da f.
Oficialmente, afirmam que Deus onisciente, contudo mesmo alguns estudiosos que saltam em defesa desses
homens ousados e contestadores, expem defesas apontando em direo ao Tesmo Aberto, ou parcialmente. Alguns
questionamentos que conduzem a essa temtica, recentemente apresentada por Paulo Brabo so:
O que algum est realmente dizendo quando recorre a abstraes como Deus eterno por
natureza? O que ser eterno por natureza? O raciocnio pode ser considerado um guia claro para a
natureza da eternidade? O que ser onipresente? Pode Deus estar presente em lugares que no
existem? O futuro um lugar? O futuro existe? Faz sentido falar do futuro como algo alm de
possibilidade? Faz sentido esperar que a perspectiva do tempo seja capaz de produzir vislumbres
acurados sobre a natureza da eternidade? Faz sentido esperar que Deus faa sentido racional?
Podemos tirar concluses seguras a respeito de Deus a partir do raciocnio dedutivo?
[6]
Os defensores procuram caminhar em direo ao Tesmo Aberto sem, contudo defender tal corrente teolgica
abertamente. Outros sugerem que Ricardo Gondim teria cunhado o termo Teologia Relacional, para defender
parcialmente o Tesmo Aberto, contudo sabido que a expresso fra usada anteriormente por Clark Pinnock.
Na Teologia Relacional, defende-se a excluso da interferncia do Ser Supremo nas escolhas de suas criaturas,
em detrimento do saber absoluto de Deus.
A tese dos defensores da Teologia Relacional, mais que apresentar uma formulao e a defenderem, consiste
primordialmente em criticar os conceitos estabelecidos pelo calvinismo. Quase toda a apresentao voltada para
uma argumentao crtica sem contudo firmar posio.
Na defesa de Ricardo Gondim, Paulo Brabo nega que seja defensor do Tesmo Aberto quando afirma:
Como Gondim e Kivitz, prefiro a confortvel posio de denunciar o calvinismo sem endossar a
doutrina do Tesmo Aberto doutrina que no fim das contas to limitante e extrema quanto a que
pretende invalidar. Agir diferente seria glorificar uma ortodoxia em detrimento da outra; desmanchar
um dolo para colocar outro no lugar. (Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo
Aberto)
Contudo, telogos como Eduardo Joiner e muitos outros fizeram variadas crticas ao calvinismo sem, entretanto,
abandonar os atributos da oniscincia ou imutabilidade de Deus.
Tesmo aberto
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O prprio Ricardo Gondim, depois de alegaes que estaria apostatando a f, em uma das defesas que faz de seu
credo, escreve com todas as letras que Deus onisciente, onipresente e onipotente. Ainda que depois dessa
declarao faa uma limitao em funo do livre arbtrio e da bondade de Deus apresentar um futuro a ser escolhido
pelo homem. Segundo ele, o homem tem livre escolha do bem e do mal, e a bondade de Deus em conceder liberdade
ao homem impediria, moralmente, o Soberano de intervir e estabelecer os eventos futuros. Em sua defesa, Paulo
Brabo apresenta que se h maldade no mundo, Deus no seria o construtor dessas desgraas e destruio. O livre
arbtrio do homem o levara ao futuro estabelecido pelo prprio homem e Deus no teria participao nos eventos
catastrficos e malvolos desse sculo.
As explicaes da Teologia Relacional consistem em apresentar crticas sobre a teologia tradicional, que estabelea
que Deus est no controle de tudo.
J Charles Haddon Spurgeon, pastor batista calvinista do sculo XIX, defende que o livre arbtrio do homem
ilusrio, e que at mesmo a capacidade de fazer o bem por parte do homem tem a intervenincia do Esprito de Deus,
assim, o livre arbtrio humano seria absurdo, fazendo duras crticas teologia arminiana, defensora do livre arbtrio.
Em livre-agncia ns podemos crer, mas livre-arbtrio simplesmente absurdo.
[7]
Tal posio criticada pelos defensores da Teologia Relacional, que afirma que a restrio do livre arbtrio
depreciaria o atributo mais excelente, segundo eles, o amor de Deus; e que se o homem no tem completo livre
arbtrio, Deus no seria bom. Afirmam que Deus, em sua santa bondade se permite relacionar com o homem sem
interferir nas suas escolhas. Assim, defende a Teologia Relacional, que no teria como Deus saber de algo que ainda
no existe: um futuro a ser escolhido pelo homem. Para sustentar tais teses, os defensores da Teologia Relacional
afirmam que Deus se esvazia de sua soberania para se relacionar com o homem.
Um Deus que no se esvazia um Diabo. Deus no age como tirano e no fora seu poder para cima
de suas criaturas sob pena de esmag-las, tirando-lhes todo o espao de liberdade de que precisam
para existir. Deus no invade. No usurpa. No manipula
[8]
Afirmaes como a de Ed Kivitz provocaram fortes reaes teolgicas, apesar do contexto dar a conotao de que
Deus no trata o homem arrogantemente, dado o poder que teria para faz-lo. Contudo reaes contrrias a tais
declaraes so previsveis, pois afirmam alguns telogos que Deus no se esvazia quando est assentado como
Todo-poderoso, ou sobre o trono branco julgando as criaturas, no futuro vaticinado pelo livro de Apocalipse.
(20:11)
Entendendo o contexto histrico
Para entender melhor o conceito debatido, o atributo da oniscincia foi mais bem explicado pelo Calvinismo, e muito
das explicaes para esse atributo entre as igrejas protestantes e mesmo catlico romana "copiaram" ou
recepcionaram a teologia calvinista que formulou a existncia atemporal para Deus. O tempo estaria estabelecido
para o homem, contudo DEUS teria sua existncia anterior criao do tempo. O tempo teria sido criado por Deus
para o homem, entretanto estaria insubmisso aos "desgastes" e ao controle do tempo. Segundo o conceito calvinista,
para Deus no existiria passado, presente e futuro; para Deus haveria apenas a existncia do "agora". Segundo o
calvinismo, que se tornou o conceito da Teologia Tradicional aceita pela maioria das religies crists protestantes e
catlicas, sobre as anlises do tempo, Deus contempla todo um ano decorrido em um nico instante como se fosse
"agora".
Para que seja mais bem compreendido segundo a presente Teologia Calvinista, imagine-se o prximo desfile de 7
de setembro, representativo da Independncia do Brasil; segundo tal idia, Deus j viu todos os que marcharam (no
presente e no futuro), quem deu passos errados e todos os que vieram para a apresentao do desfile. Para Deus,
nada estaria encoberto, ele veria todas as coisas independentes do tempo, Deus caminharia e observaria a existncia
do homem independente do tempo; passado, presente e futuro.
Tesmo aberto
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Essa Teologia Calvinista j era aceita pela maioria das igrejas crists e deixou de ser calvinista para fazer parte da
Teologia Tradicional.
Muito do que apresentado, eram conceitos aceitos apenas por uma questo de f, dada a apresentao da exegese.
Contudo quando a Teoria da Relatividade foi provada na cidade de Sobral, Estado do Cear, deixando de ser uma
teoria e passando formular uma nova fsica que englobava os conceitos de Isaac Newton, revolucionando o mundo
cientfico, tambm deu fora aos conceitos calvinistas de que o tempo poderia perfeitamente se mostrar diferente
para Deus, como j estava escrito nas Escrituras Sagradas.
Segundo os defensores da Teologia Tradicional, Deus teria dado prova de que o tempo para ele seria um mero
"agora" quando explicou sobre a existncia encarnada de Jesus e o seu sacrifcio vicrio antes mesmo da fundao do
mundo.
"E ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da
Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo."
[9]
O prprio Ricardo Gondim d explicao condizente para presente doutrina, ainda que sendo defensor da Teologia
Relacional:
"Quando Deus nos criou, ele no podia gerar seres mais perfeitos do que ele, pois assim criaria deuses
mais deuses do que Ele prprio. No poderia formar um ser igual a si, pois assim criaria um par
Deus, por definio, incriado. Ele nos formou seres menos perfeitos somos finitos, mortais,
limitados. Entretanto, possumos capacidade de escolhas e com a real possibilidade de praticarmos o
mal por esse motivo o Cordeiro intencionalmente foi crucificado antes da fundao do mundo: a
salvao precede criao. Conhecendo o risco, Deus providenciou a cura.
[10]
Deus j sabia de todas as coisas, e por conta do livre arbtrio que havia concedido as criaturas, no impediria o
homem de errar para no ferir tal livre arbtrio concedido. Se as criaturas no tivessem a liberdade de seguir ou no
seguir a luz, ento seriam robs sem vontade prpria, assim o livre arbtrio que garantia a liberdade das criaturas,
poderia dar-lhes a condio de caminhar tambm em direo as trevas. Segundo a teologia tradicional, Deus daria a
liberdade de escolha, contudo j saberia quem tomaria cada caminho.
Predestinao & Oniscincia
O pelagianismo ensinava a transgresso teria origem pela livre vontade do indivduo, negando o pecado original. O
agostianismo ensinava que o pecado teria originado em Ado, e que todos eram pecadores em Ado, alm de
pecadores e culpados em si mesmos. O semi-pelagianismo trouxe um meio termo s idias extremticas de Pelgio e
Agostinho, afirmando que o homem teria sim energias para que iniciassem sua salvao, contudo para desenvolver e
aperfeioar essa salvao, seria necessrio graa divina. Os que crem na predestinao pessoal, so assim
influenciados pela teologia agostiniana que teve ascendncia sobre tais credos no tocante a predestinao.
Esse conceito fez surgir doutrina da predestinao, de cunho calvinista, contudo no aceita pela maioria das igrejas
crists. O conceito de 144.000 eleitos foi defendido por muitas religies, hora de forma estricta hora num sentido
amplo. A teologia ariana moderna agregou tais orientaes agostinianas, apesar de muitos desses defensores da
predestinao se dizerem portadores de uma teologia renovada e se nomearem ferrenhos crticos de Agostinho,
conquanto tais formulaes apresentem origem nesse conhecido telogo.
Eduardo Joiner, telogo do sculo XIX, afirma: O agostianismo ganhou ascendncia, e ainda reina em todos os
sistemas que crem na predestinao pessoal. (Manual Prtico de Teologia)
O que tudo isso teria com o Tesmo Aberto? A teologia da predestinao foi defendida exatamente por causa do
conceito atemporal da teologia tradicional; como Deus teria cincia de todos os passos do homem desde o seu
nascimento ou mesmo antes deste, ento Deus j saberia quem iria se salvar ou no. Assim surgiu a doutrina da
Predestinao.
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Essa teologia muito criticada por telogos do presente sculo e alguns denunciaram tal idia como heresia. Os
crticos da predestinao defendem que Deus seria muito mesquinho se criasse o homem j com o propsito do fogo
eterno, bem como defendem que a oniscincia seria o poder de "saber" e no a determinao de "escolher" a um e
no a outro para gozar a vida eterna.
Como poder-se- perceber, muitas das formulaes de ambos os lados se sustentam no atributo da bondade. Sim,
Deus seria bom e a origem de toda bondade residiria em Deus.
Os defensores da Teologia Relacional, a defesa parcial do Tesmo Aberto, chegam a afirmar que o conceito j era
muito conhecido e que o embate teolgico entre Lutero e Rotterdam trataria j de tais formulaes. Como sempre foi
no campo da teologia, se uma idia no originria em grandes telogos so passveis de desmerecimento. A
maneira de se fugir do descrdito seria buscar grandes expoentes que teria sustentado tal doutrina.
bem verdade que Rotterdam pediu para Lutero deixar Deus ser bom, enquanto Lutero pediu para Rotterdam deixar
Deus ser Deus. No houve vencedor nesse debate, pois Deus sempre ser Deus e sua bondade dura para sempre.
Assim, afirmar que esse debate tratava-se da defesa de um Tesmo Aberto um ledo engano apresentado pelos
defensores da Teologia Relacional, visto que Deus pode ser bom, sem deixar de ser o Soberano Deus, afirmam assim
os opositores; alm do que, o debate entre esses grandes telogos de respeitveis grandezas, nunca se prestou a
contestar a oniscincia de Deus. Assim, os que criticam a Teologia Relacional, afirmam que cunhar esse termo com
base em debates entre Lutero e Rotterdam no passa de uma iluso de convencimento visto que tais expoentes no
contestaram a oniscincia, a onipresena nem a onipotncia de Deus. Afirmam que o termo Tesmo Aberto uma
criao do final do sculo XX, mais precisamente cunhada em 1980 por Richard Rice e nascida da gravidez da
Teologia do Processo, fecundada na dcada de 30 e tambm conhecida por panentesmo.
Imutabilidade & Tesmo Aberto
O termo Tesmo Aberto foi cunhado pelo adventista Richard Rice contudo, segundo Paulo Brabo, tais idias
circulavam entre Wesley e Arminius. Semelhantemente a teologia adventista, pontua que muitos dos conceitos da
teologia clssica seriam importados da filosofia grega, do qual muito herdaramos. Segundo Paulo Brabo, o conceito
de Deus imutvel, impassvel e fora do tempo, acertadamente de origem grega. E salienta que os defensores do
Tesmo Aberto afirmavam que termos como oniscincia, onipotncia e onipresena no aparecem na Bblia.
[11]
Ricardo Gondim mais profundo nesse pensamento contra a imutabilidade de Deus:
Os gregos no concebiam a possibilidade de Deus mudar. Segundo eles, Deus no pode mudar por ser
perfeito. Ora, a misericrdia s possvel de ser exercida se houver mudana no corao de quem a
exerce. Alis, misericrdia no exige mudana de quem alvo dela e sim de quem a pratica. H
inmeros exemplos bblicos de que Deus mudou o que faria e tomou medidas at emergenciais, devido
s aes humanas. [Ricardo Gondim]
[12]
Segundo Sanders, em Deus que arrisca, Deus mudaria sua mente, continuaria a aprender e fazer exame de risco. J
Gregory Boyd, no livro "Deus do possvel", defende que at as deciso divinas so incertas num cosmo livre. Os
crticos contra-atacam que se as concluses de Boyd estiverem corretas, a humanidade tem mais liberdade do que o
Criador. E Deus estaria limitando seu conhecimento e poder a fim preservar o livre arbtrio, o que para os opositores
um absurdo.
Oniscincia em movimento
O Tesmo Aberto acredita que Deus procura estar em um relacionamento recproco com humanidade, no
exercitando o controle meticuloso do universo, mas deixa que a humanidade faa as escolhas significativas.
Apresentam pontos das escrituras que Deus se relaciona diretamente com o homem, e que as escolhas livres do
homem estabelecer a forma como Deus lhe responder. Afirma o Tesmo Aberto, que o controle rigoroso no est
baseada na Bblia, mas na filosofia grega, onde os filsofos gregos viam a Deus como uma fora totalmente
Tesmo aberto
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controladora e imutvel. O termo "Aberto" se usa porque Deus se 'abre' para um relacionamento com o homem, se
expondo a riscos, como teria acontecido com Jesus ao ser despojado, humilhado, e posto em risco a glria que tinha
nos cus.
No Tesmo Aberto o futuro no definido e incerto, logo faz a suposio de no haver verdade sobre as
determinaes futuras. O princpio est na incerteza. Ou seja, uma verdade futura, s ser verdade se
determinadas escolhas prprias do livre arbtrio forem tomadas. O Tesmo Aberto no viaja no tempo indo e
voltando, fazendo formulaes prprias dos filsofos, o Tesmo Aberto simples e sincero com alguns padres
racionais, e complicado nas dedues a que pode reduzir Deus. O Tesmo Aberto segue uma linha reta no sentido
que o tempo toma em direo ao futuro, e pondo Deus dentro do tempo. O Tesmo Aberto no negligente em
desprezar alguns parmetros, tem que ser dito, para no tomarmos telogos srios que ousaram discordar da
Teologia Tradicional e pintarmos homens srios como brincalhes filosficos-religioso. Por isso, so coerentes em
afirmar que h verdades necessrias que esto estabelecidas no futuro, respeitando assim o que j fra vaticinado nas
Escrituras, apenas no permitem que as contingncias, ou eventos incertos, sejam verdadeiras ou falsas pr
definidamente. A incerteza do futuro, o torna especial, nunca verdadeiro.
Isso vai de encontro com a teologia tradicional, negando s contingncias a certeza de uma opo verdadeira ou
falsa. Pois assim sendo, as criaturas detentoras do livre arbtrio possuem em suas escolhas a completa incerteza, ou
completa falta de verdade para eventos que no estiverem j vaticinados ou pr-estabelecidos. Tudo que foi poderia
ter sido de outra maneira, e nada era para ser como foi se as escolhas tivessem sido outras. Conseqentemente,
defendem os crticos, se no h tantas verdades sobre o futuro do homem, Deus no tem como sab-las, pois Deus
Senhor de verdades e no de incertezas.
Como j foi explicado, no defende abertamente que Deus no seria onisciente, o que afirmam em seus "postulados"
que sendo Deus onipotente, no quer dizer que teria ausncia de poder no atributo da oniscincia, ao respeitar o
livre arbtrio. Afirmam que um ser onipotente somente "pode" fazer qualquer coisa possvel quando limitado a o
que verdadeiro, visto que ser onisciente significa somente saber tudo que verdadeiro. Assim, nesse sentido, Deus
no seria completamente onisciente, pois isso faria Deus esttico, ou detentor de uma oniscincia esttica,
enquanto os pressupostos do Tesmo Abertos defendem a oniscincia em movimento.
Livre arbtrio libertariano
Alguns pontos devem ser diferenados para que no se d a conotao generalista sobre o que as demais linhas
teolgicas pensam sobre o livre-arbtrio, visto que a posio Calvinista, que defende a completa ausncia de livre
arbtrio, no dominante entre os cristos.
Predomina entre os cristos o livre arbtrio compatibilista, que sustenta que uma pessoa pode escolher somente o
que consistente com sua natureza e que h coaes e influncias sobre sua capacidade de escolher. No
livre-arbtrio libertariano, um pecador igualmente capaz de escolher ou rejeitar Deus, a despeito de sua condio
pecaminosa.
[13]
Ou seja, o livre-arbtrio libertariano despreza as aes externas e defende o livre-arbtrio pleno,
independente das presses e coaes internas e externas.
Segundo o livre-arbtrio compatibilista, um homem que escravo do pecado no poder entender as coisa espirituais,
logo no ter capacidade de escolher Deus seno por ingerncia do Esprito Santo.
Os crticos do Tesmo Aberto afirmam que se aes externas promovem que determinada pessoa busque a Deus, e
essas aes externas, ou mesmo aes internas, que independem do indivduo diretamente, so provocadas por
ingerncia de circunstncia superiores, ento para que o homem encontrasse salvao ou conduo ao caminho da
verdade teria que haver ingerncia divina.
Contrariamente o livre-arbtrio libertariano define e no aceita que o homem necessite da ingerncia divina para a
escolha do caminho, pois se o homem necessitar de um empurrozinho de Deus para pegar o trem da salvao, ou do
paraso, ento nega-se a teologia do Tesmo Aberto em que Deus deu plena liberdade de escolhas ao ser humano.
Tesmo aberto
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Tanto o livre-arbtrio libertariano como o compatibilista defendem que o pecado, a corrupo do corao cheio de
maldade que no ama a luz, mas as trevas, e por conseguinte no entendem as coisas espirituais, influenciam a
vontade humana. A diferena que o livre-arbtrio compatibilista afirma que que o homem no tem como violar sua
natureza, e sua escolha natural s poderia ser a morte; a no ser que o Esprito da Verdade lhe abra os olhos, num
determinado momento, para que possa alcanar escolhas certas e contrrias a sua natureza. J o livre arbtrio
libertariano afirma que a natureza cada do homem no restringi nas escolhas certas, e que suas escolhas no so
limitadas, ou seja, mesmo tendo uma natureza m, contaminada pelo pecado, o homem livre completamente para
fazer boas escolhas.
Opinies
Caio Fbio
Diz que o tema no passa de sexo dos anjos, posto que dissimula o que revelado.
Caio Fabio resume que buscar alm da revelao que Jesus fez e faz do Pai loucura humana, pois Deus
Deus. E destaca: tudo isso uma grande tolice do tipo da dos escribas dos saduceus que no criam na revelao
em sua simplicidade e, assim, criaram uma teologia na qual as aes dos homens e as de Deus se tornavam a
mesma coisa.
No levo a srio quem pensa assim, pois quem pensa assim no pensa, posto que pelo seu prprio pensar (se
pensa de fato) v que no possvel pensar Deus, pois Deus est acima do prprio pensamento.
Entende Caio Fbio que no h diferena entre a Teologia Relacional e a Teologia do Processo, seno pela escoltica
que os estuda e defende.
mais direto em algumas de suas anlises sobre a Teologia Relacional, abaixo pinceladas:
O mundo est estrebuchando. Mas h pessoas dedicadas a fazer fimose de Deus, ao invs de simplesmente
viverem o Evangelho conforme a simplicidade de Jesus.
Chega de Disneylndia teolgica.
"Assim, a Teologia Relacional de Jesus no diz como Deus , mas Quem Deus . Desse modo apenas diz para
se ver o Pai no Filho revelado e encarnado. ... o que est disponvel aos nossos sentidos so obras divinas a
serem vistas e discernidas pela f na revelao. Diz que tal relacionalidade com Deus, e que ela se
manifesta mediante a obedincia e o amor. E conclui afirmando que a especulao sobre o Pai tolice, pois o
que do Pai se pode conhecer est revelado em Jesus".
Se pelo menos os telogos entendessem um pouquinho acerca de fsica quntica, saberiam quo tola tal
discusso em sua busca de discutir a atemporal soberania de Deus e a temporal e relativa liberdade
humana. Sem um mnimo de conscincia sobre o significado fsico do tempo, no se tem nem como entender
que no se pode entender a eternidade. Sim! Porque j que no crem, poderiam pelo menos ir alm das
categorias medievais de nossas teologias a fim de pensarem de modo a fazer sentido com o que pensar
significa."
[14]
Tesmo aberto
50
Paulo Brabo
Diz ter-se enamorado pelo tesmo aberto, que o levara ao livro "The Openness Of God", que o ajudara a libertar-se
de uma centena de preconceitos, e afirma ter chegado ao pice de convencer um calvinista, ainda que brevemente,
que o Deus do tesmo aberto necessariamente mais poderoso do que o Deus do calvinismo, por garantir a
felicidade do resultado final, abrindo ao mesmo tempo da soluo fcil que seria manipular todas as variveis.
Suas concluses no entanto, evoluem como sendo o tesmo aberto uma proposta teolgica que ficou para trs na fila
(e refletindo sobre a possibilidade compatibilista) pela risco de se tornar numa ortodoxolatria, neologismo crtico
dirigido aos fundamentalistas, no presente contexto, calvinistas:
Basicamente o que me incomoda no tesmo aberto convencional que sua posio me parece, ela mesma
teolgica e apologtica demais. Seus defensores procuram anular todos os argumentos do calvinismo... Esse
apelo radical ao racionalismo dialtico tambm me cheira a biblicismo e literalismo, e no fim das contas a
gnosticismo. Raciocnos como "se Deus j sabe o que vai acontecer, de que adianta orar?" me parecem
limitados por no passarem no fundo disso mesmo, raciocnios, que pressupem que a razo pode produzir a
resposta mais adequada; que devemos (como os calvinistas) adotar a razo como medida final para todas as
coisas. Corremos o risco de gerar uma nova ortodoxolatria se vendermos a idia de que a salvao est
mais propriamente associada aos que abraam a mesma crena prova de balas que ns mesmos.
Minha posio se assemelha mais dos ps-modernos, que crem que duas coisas aparentemente
contraditrias podem ser verdade ao mesmo tempo. Prefiro confessar que no sei como Deus funciona, e que
a Bblia traz curiosa evidncia das duas coisas ...: [1] que a histria ainda no est pronta e [2] que Deus em
alguma medida por ns desconhecida intervm e patrocina e assina embaixo garantindo o resultado favorvel
que prometeu para a histria universal.
Creio que apenas do nosso ponto de vista muito limitado que as duas coisas so contraditrias. ... mas isso
no quer dizer que no se cruzem e se alinhem perfeitamente na eternidade. Sei que isso soa a "mistrio"
brochante, mas vejo-me apaixonado por esse mistrio e cautelosamente no posso me pronunciar
taxativamente sobre o que creio, mesmo porque sei no ter cacife para falar sobre o imarcescvel.
Creio que minha f na teologia relacional e na generosa disponibilidade de Deus para o dilogo no exige
que neguemos a postura bblica de que Deus est de alguma forma no controle, que todos os nossos cabelos
esto contados e tudo mais. As duas realidades convivem pacificamente na minha Bblia, ebony and evory, e
fazem juntas a mais bela das msicas.
... os calvinistas - pasme - poderiam estar certos.
Levanto essa ltima idia como curiosidade especulativa, porque o extraordinrio - o impensvel, o
tremendo - que a Bblia d evidncia mais do que abundante de que no assim. ...
Toda teologia tem na minha opinio essa tremenda desvantagem - para no dizer pretenso - de se propor
herclea (para no dizer imbecil) tarefa de explicar Deus, quando Deus fez questo de no se explicar. O que
estou mais perto de endossar o que se chama hoje teologia narrativa, teologia que assistemtica e aberta,
evocativa ao invs de explicativa, e portanto essencialmente teologia alguma. ainda mais aberta do que o
tesmo aberto, por assim dizer, e sua linguagem como a de Cristo [n]a parbola.
Nada disso naturalmente tem importncia se tudo que nossas certezas forem produzir uma nova
manifestao de ortodoxolatria. Mais preciosas sejam ento para sempre as nossas dvidas, que se Deus
quiser no permitiro que nossa f se transforme em crena.
[15]
Tesmo aberto
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Ed Ren Kivitz
Refletindo sobre a vontade de Deus, Ed Ren Kivitz faz uma breve explanao do seu pensamento sobre o tesmo
aberto.
A vontade especfica seria aquela que determina o plano detalhado de Deus para cada circunstncia da
vida de cada pessoa em particular, como por exemplo, o lugar onde vai estudar, a pessoa com quem vai
casar, o emprego e a cidade onde vai morar. ... tudo o que acontece, desde que no seja um pecado
cometido pela prpria pessoa, da vontade de Deus ... A vontade especfica, entretanto, mais se parece
com a perspectiva pag do determinismo e do fatalismo, a crena no destino, do que com a abordagem
bblica de um Deus que cria seres humanos sua imagem e semelhana, e portanto livres, e os convoca
a que se tornem parceiros na administrao da criao e na construo da histria. Os cristos no
cremos em destino. Os cristos acreditamos que Deus tem propsitos para a histria humana, mas no
tem tudo decidido, como se a humanidade fosse um conjunto de bonecos iludidos, acreditando que so
responsveis por suas histrias, mas na verdade so manipulados pelos dedos de Deus que determinam
suas decises.
[16]
Veritatis Splendor
O apostolado Veritatis Splendor tambm se pronuncia, ao responder quetionamentos, quando reflete sobre a
necessidade de orar e a oniscincia de Deus.
Ora, se Deus conferiu livre-arbtrio ao ser humano, no o fez para o transformar numa marionete de um
teatro de bonecos, com um roteiro rgido e sem chances de improvisao, fechado e irretocvel.
certo que existe para cada indviduo humano uma predestinao divina de salvao, mas tal predestinao
jamais correr na contra-mo da liberdade humana. Concorrer sempre na mesma medida da abertura do
ser humano a luz da graa e na sua capacidade de corresponder com a vontade divina, que a de que "todos
se salvem". Deus no nos fora e nem nos obriga em nada, trabalha num plano de salvao para ns, mas
desde que encontre uma liberdade orientada para este fim. Por isso a necessidade de orar e pedir ao Senhor
sempre, tudo aquilo quanto acharmos ser conveniente para nossa salvao, e a do nosso prximo.
Para ter em mente: Deus conhecedor de tudo em nosso tempo, mas Deus no causador de tudo em nosso
tempo. Esta, em ltima instncia, depender sempre das nossas decises. Deus construiu um caminho de
salvao para ns, sim, mas s chegaremos l, com tudo quanto precisarmos para caminhar, se nos
dispusermos a andar.
Livres, at o fim (...)
[17]
Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli
Esses professores de teologia escreveram conjuntamente um tpico intitulado "providncia divina e liberdade
humana", no se referindo diretamente sobre o presente tema, mas que muito esclarece sobre o que pensa os autores
sobre a liberdade de escolha:
Se Deus nos criou para sermos livres, nossa liberdade uma ddiva. Isso o mesmo que dizer que o
poder criador e mantenedor de Deus tem de estar presente em todos os nossos atos de escolha livre.
No possvel existir liberdade humana absoluta no sentido de que ela elimine a necessidade de Deus.
Se Ele realmente o Criador, a Fonte de existncia de todas as coisas, tambm tem de fornecer a
existncias de nossa liberdade. Seu poder no pode ser um impedimento para nossas escolhas, como
aconteceria se Ele fosse apenas uma criatura poderosa e suprema, um hipnotizador csmico,
forando-nos a fazer sua vontade, enquanto pensamos estar agindo de maneira livre e espontnea. As
criaturas podem agir sozinhas apenas com respeito a outras criaturas, mas nunca com relao ao
Criador. Sem Deus, nossa liberdade nem existiria. Portanto, no teramos existncia para possuir essa
Tesmo aberto
52
liberdade.
[18]
F e Mensagem Batista
Alterado em 14 de julho de 2000 e publicado pela Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, no artigo II,
afirma:
Deus todo poderoso e onisciente; seu conhecimento perfeito estende-se a todas as coisas, presentes,
passadas e futuras, incluindo as decises futuras de suas criaturas livres.
John Piper
O premiado autor e doutor em teologia, pastor titular da Bethlehem Baptist Church, em Minneapolis, que compilou
com outros outrores a opinio de diversos telogos, escreveu um captulo desse livro, Tesmo Aberto: Uma Teologia
Alm dos Limites Bblicos, onde apresentou concluses o qual extramos um pequeno trecho:
A Bblia ensina que Deus preparou a salvao dos efeitos da Queda antes da fundao do mundo.
Assim, ele anteviu que haveria uma Queda e que haveria efeitos dela que careceriam de um plano de
redeno. Em 2 Timteo 1.9, por exemplo, Paulo diz que, desde toda eternidade, Deus havia planejado
nos conceder graa em Cristo Jesus como nosso Salvador. ... Deus no apenas anteviu na eternidade a
escolha pecaminosa que Ado (e Lcifer antes dele) faria, mas tambm planejou conceder graa em
Jesus Cristo em resposta misria. Portanto, dizer que Deus no pode antever as decises boas ou
ruins das pessoas que ele cria at que crie essas pessoas e elas, por sua vez, criem suas decises
[19]

supor que Deus no poderia ver infalivelmente a Queda se aproximar e assim fazer planos para ela
como Paulo asseverou que ele fez. Desse modo, nossa confiana na realizao da redeno seria
enfraquecida porque nossa perspectiva de Deus anularia o plano eterno de redeno descrito nas
Escrituras.
[20]
[1] Evangelical Megashift, Christiany Today 34, n. 3, 10 de fevereiro de 1990, p. 12-14
[2] Nota: em Predestination and Freee Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedow, (ed. David Basinger & Randall Basinger.
Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1986, p. 141-162) [Predestinao e livre-arbtrio, Mundo Cristo, 1989]. Clark Pinnock j havia
publicado outro ensaio em 1985, e comentado essa introduo do Tesmo Aberto no evangelicalismo, nessa data, por A. B. Caneday, in:
Glria Velada: a auto-revelao de Deus em forma humana - uma teologia bblica da automanifestao antropomfica de Deus, editado em
Tesmo Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 180
[3] Editorial de Luiz Sayo sobre Tesmo Aberto na revista Enfoque Gospel (http:/ / www. revistaenfoque. com. br/ index. php?edicao=69&
materia=729)
[4] http:/ / www. revistaenfoque. com. br/ index.php?edicao=69& materia=729
[5] God Limits His Knowledge, In: Predestination and Freee Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedow, (ed. David Basinger
& Randall Basinger. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1986, p. 157) [Predestinao e livre-arbtrio, Mundo Cristo, 1989]. - A citao
sobre o livro de Richard Rice se d na p. 144 da mesma obra. - Texto transcrito e analisado por A. B. Caneday, in: Glria Velada: a
Auto-Revelao de Deus em Forma Humana - uma Teologia Bblica da Automanifestao Antropomfica de Deus, editado em Tesmo
Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 180
[6] Artigo: Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo Aberto (http:/ / www. ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info.
asp?tp=69& sg=0& id=1284)
[7] Livre Arbtrio - "Um Escravo" de Charles Haddon Spurgeon (http:/ / www. luz. eti. br/ spurgeon_livrearbitrioumescravo_pt. html)
[8] Ed Ren Kivitz Vivendo com Propsitos, Ed. Mundo Cristo, 2004.
[9] Apocalipse 13:8
[10] Deus Soberano de Ricardo Gondim (http:/ / www. portalevangelico. pt/ noticia. asp?id=2654)
[11] http:/ / www.ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info. asp?tp=69& sg=0& id=1284
[12] http:/ / www.portalevangelico. pt/ noticia. asp?id=2654
[13] Open Theism e o Livre-Arbtrio Libertariano por www.carm.org (http:/ / www. monergismo. com/ textos/ presciencia/ open_livrearbitrio.
htm)
[14] http:/ / www.caiofabio.com/ novo/ caiofabio/ pagina_conteudo. asp?CodigoPagina=0321500012
[15] Carta de Paulo Brabo - Tesmo Aberto - A Fila J Andou (http:/ / www. ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info. asp?tp=92& sg=0&
form_search=& pg=1& id=1270)
[16] As Vontades de Deus (http:/ / outraespiritualidade.blogspot. com/ 2007/ 03/ as-vontades-de-deus. html) de Ed Ren Kivitz
Tesmo aberto
53
[17] MEDEIROS, Silvio L. Apostolado Veritatis Splendor: Se Deus j sabe de tudo, por que preciso orar? (http:/ / www. veritatis. com. br/
article/ 4275)
[18] Manual de Defesa da F, Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli, Rio de Janeiro, 2008
[19] Nota: Aqui John Piper cita Gregory Boyd, in: Gregory A. Boyd & Edward K. Boyd, Letters from a Skeptic: A Son Wrestles with His
Fathers Questions About Christianity. Wheaton, III.: Victor, 1994, p. 30
[20] John Piper, in: Motivos de Desnimo: o Erro e a Injria do Tesmo Aberto., editado em Tesmo Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites
Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 459-460
Anexo:Lista de telogos cristos
Esta uma lista de telogos cristos clebres. Eles esto listados por sculo. Se um telogo particular viveu em dois
sculos distintos, ele listado no ltimo sculo ou no sculo com o qual ele mais se identifica.
Turma boa, inclua, por favor, estes nomes: Bocio, John L. Dagg, William Law, Antnio Vieira, Horatius Bonar,
James Orr, E. M. Bounds, Emil Bruner, Columba Marmion, Tayllard Chardin, H. E. Dana, Martin Lloyd-Jones,
Gerhardus Vos, Joachim Jeremias, Henri Daniel-Hops, C. Mackintosh, D. A. Carson, Derek Kidner, Arthur W. Pink,
A. W. Tozer, Myer Pearlman, Stanley M. Horton, George Ladd, Walter Kayser Jr., I. Howard Marshall, Daniel
Marguerat, John McCarthur Jr., E. Bancroft, Russel Norman Champlin, Isaltino Gomes, J. B. Libnio, Bruno Forte,
Augustus Nicodemus Lopes.
Sculo I
So Pedro ( 67), apstolo
Gamaliel, O Velho (9 - 50 AD)
Joo o Evangelista
Clemente de Roma (* 35 ou 50, c. 96)
Incio de Antioquia (c. 35 ou 50 entre 98 e 117)
Paulo de Tarso (c. 366)
Rabbi Hilel, O Ancio (um 60 v.Chr.10 n.Chr.)
Shamai (50 a.C. - 30 AD)
Sculo II
Rabbi Akiba ben Josef, (um 50ca. 135)
Cludio Apolinrio (fl. c. 177)
Apolnio de feso (fl. c. 180 - c. 210)
Aristides de Atenas (d. c. 133 ou fl. c. 140)
Aristo de Pella (fl. c. 140)
Atengoras de Atenas (c. 133 - c. 190)
Bardesanes de Edessa (154 - 222/3)
Baslides (d. c. 132)
Clemente de Alexandria (c. 150 - 211 ou 216)
Dionsio de Corinto (fl. c. 171)
Hegsipo (c. 110 - 180)
Heracleon (fl. c. 175)
Ireneu de Lio (d. c. 202)
Justino Mrtir (c. 110 - c. 165)
Marcio de Sinope (c. 110 - c. 160)
Melito de Sardes (d. c. 180)
Anexo:Lista de telogos cristos
54
Panteno de Alexandria (d. c. 200)
Papias de Hierpolis (70 - 155? AD)
Policarpo de Esmirna (c. 69 c. 155)
Ptolomeu (fl. c. 180?)
Quadratus de Atenas (fl. 124/125)
Serapio de Antioquia (d. 211)
Tertuliano (c. 160 - c. 220)
Valentino (c. 100 - c.160)
Sculo III
Antnio, O Grande (c. 251356), anacoreta
Caio, Presbtero de Roma (incio do sculo 3)
Cipriano de Cartago (200 - d. 258)
Dionsio de Alexandria (c232 - d. 265)
Gregrio Taumaturgo (c. 213 - c. 270)
Hiplito de Roma (c. 170 - c. 236)
Lactncio (c. 240 - c. 320)
Luciano de Antioquia (c. 240 - 312)
Minucius Felix (sculo 2 ou 3)
Metdio de Olimpo (d. c. 311)
Novaciano, antipapa (c. 200 - 258)
Orgenes de Alexandria (c. 184 - 254)
sio de Crdoba (um 257357/358)
Paulo de Samsata (c. 200 - c. 275)
Sablio (fl. c. 215)
Sculo IV
Alexandre de Alexandria ( 327)
Ambrsio de Milo (337/340 - 397)
Apolinrio de Laodicia ( c.310 c.390)
Arnbio de Sica (d. c. 330)
Atansio de Alexandria (296-373)
Aurlio de Cartago ( c.430)
Baslio de Caesaria (ca. 330-379)
Benedito de Nrsia ( c.480547), eremita
Bocio (475/480524/525), filsofo e estadista romano
Cirilo de Jerusalm ( c.315386), doutor da Igreja
Ddimo, o Cego (310/313 c.398)
Euqurio de Lio ( 450), santo
Eusbio de Emesa (vor 341360), telogo
Eusbio de Nicomdia ( 341)
Evgrio de Antiquia ( 392/93)
Filipe de Side ( c.380 c.431)
Gregrio de Elvira ( nach 392)
Gregrio de Nissa (ca. 330 - ca. 395)
Gregrio Nazianzeno (329-389)
Anexo:Lista de telogos cristos
55
Hilrio de Poitiers ( c.315367), doutor da Igreja
Joo Crisstomo (347-407)
Nemsio de Emesa ( c.400)
Rufino de Aquilia ( c.345411/412)
Teodoro de Mopsustia (350428/429)
Sculo V
Agostinho (354 - 430)
Leo Magno (papa) (c. 440461), papa, doutor da Igreja
Jernimo (c. 347 - 420)
Sculo VI
Dionsio, o Areopagita (c. 500)
Gregrio Magno (papa) (c. 540604), papa, doutor da Igreja
Mximo, o Confessor (um 580662), doutor da Igreja.
Sculo VII
Beda, O Venervel (c. 673735), doutor da Igreja
Joo Damasceno (c. 650749), doutor da Igreja
Sculo VIII
Benedito de Aniane (c. 750821)
Rabano Mauro (c. 780856)
Sculo IX
Gottschalk de Orbais (c. 803c. 869), telogo saxo
Joo Escoto Ergena (810 - 877)
Rodolfo de Fulda (c. 800865), historiador eclesistico
Sculo X
Burcardo de Vrmia (c. 9651025), canonista
Notker Balbulus (9501022), beato, poeta e compositor alemo
Sculo XI
Anselmo de Cantebury (1033 - 1109)
Ivo de Chartres (c. 10401116), canonista
Raschi (Rabbi Schelomo ben Jizchak) (10401105)
Anexo:Lista de telogos cristos
56
Sculo XII
Bernardo de Claraval (1090 - 1153)
Hildegarda de Bingen (10981179)
Norberto de Xanten (10821134)
Pedro Abelardo (1079-1142)
Sculo XIII
Alberto Magno (c.1200 - 1280)
Toms de Aquino (1224 - 1274)
Sculo XIV
Duns Scot (1265? - 1308?)
Mestre Eckhart (1260 - 1328)
Joo Wycliff (13??-1384)
Sculo XV
Joo Huss (13?? - 1415)
Thoms de Kempis (1380 - 1471)
Nicolau de Cusa (1401 - 1464)
Sculo XVI
Alexander Alesius (1500-1565)
Heinrich Bullinger (1504-1575)
Theodore Beza (1519-1605)
Joo Calvino (1509-1564)
Thomas Cranmer (1489-1556)
Erasmo (1469-1536)
Richard Hooker (1554-1600)
John Knox (c. 1513-1572)
Incio de Loyola (c. 1491-1556)
Martinho Lutero (1483-1546)
Felipe Melanchthon (1497-1560)
Francisco de Vitria (1483-1512]]
Ulrico Zunglio (1484-1531)
Anexo:Lista de telogos cristos
57
Sculo XVII
Jacobus Arminius (1560-1609)
Richard Baxter (1615-1691)
Jakob Boehme (1575-1624)
Zachary Boyd (1585-1653)
Owen Feltham (c. 1602-1668)
John Flavel (1627-1691)
George Fox (1624-1691)
Hugo Grotius (1583-1645)
John Owen (1616-1683)
Anton Praetorius (1560-1613)
Francisco Turretini (1623-1687)
Fernando Martins de Mascarenhas (1548 - 1628)
Sculo XVIII
George Bull (1634-1710)
Thomas Burnet (1635?-1715)
Jonathan Edwards (1703-1758)
John Fletcher (1729-1785)
John Gill (1697-1771)
Immanuel Kant (17241804)
Philipp Jakob Spener (1635-1705)
Emanuel Swedenborg (1688-1772)
Charles Wesley (1707-1788)
John Wesley (1703-1791)
George Whitefield (1774-1770)
Sculo XIX
Archibald Alexander (1772-1851)
Nathan Bangs (1778-1862)
William Booth (1829-1912)
Borden Parker Bowne (1847-1910)
Adam Clarke (1762-1832)
Charles Finney (1792-1875)
Wilbur Fisk (1792-1839)
A. A. Hodge (1823-1886)
Charles Hodge (1797-1878)
Hugh Price Hughes (1847-1902)
John Miley (1813-1895)
Sren Kierkegaard (1813-1855)
John Henry Newman (1801-1890)
Heinrich Paulus (1761-1851)
William Burt Pope (1822-1903)
Philip Schaff (1819-1893)
Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
Charles Haddon Spurgeon (18341892)
Anexo:Lista de telogos cristos
58
Bernhard Stade (1848-1906)
Richard Watson (1781-1833)
Christian Hermann Weisse (1801-1866)
G. H. Pember (1837-1910)
Ellen White (1827-1915)
Sculo XX
Hans Urs von Balthasar (1905-1988)
Karl Barth (1886-1968)
Louis Berkhof (1873-1957)
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)
Edgar S. Brightman (18841953)
F.F. Bruce (1910-1990)
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976)
Marie-Dominique Chenu (1895-1990)
Gordon Clark (1902-1985)
Edmund Clowney (19172005)
John B. Cobb (1925 )
Yves Congar (1904-1995)
Oscar Cullmann (1902-1999)
Dorothy Day (18971980)
Avery Dulles (1918 )
Frederic William Farrar (1831-1903)
Hans Wilhelm Frei (1922-1988)
J. Kenneth Grider
Gustavo Gutirrez (1928 )
Georgia Harkness (1891-1974)
Adolf von Harnack (1851-1930)
Carl Henry (1913-2003)
Anthony Hoekema (1913-1988)
Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910)
E. Stanley Jones (1884-1973)
Hans Kng (1928 )
Abraham Kuyper (1837-1920)
C.S. Lewis (1898-1963)
Edwin Lewis (1881-1959)
Bernard Lonergan (1904-1984)
Henri de Lubac (1896-1991)
J. Gresham Machen (1881-1937)
Thomas Merton (1915-1968)
Johann Baptist Metz (1928 )
John Murray (1898-1975)
Reinhold Niebuhr (1892-1971)
H. Richard Niebuhr (1894-1962)
Rudolf Otto (1869-1937)
J. I. Packer (1926- )
Karl Rahner (1904-1984)
Anexo:Lista de telogos cristos
59
Franz Rosenzweig (1886-1929)
Rosemary Radford Ruether (1936 )
Francis Schaeffer (1912-1984)
Albert Schweitzer (1875-1965)
Fulton Sheen (1895-1979)
Albert Benjamin Simpson (1843-1919)
John Stott (1921- )
Paul Tillich (1886-1965)
Thomas Torrance (1913- )
Cornelius Van Til (1895-1987)
John Walvoord (1910-2002)
B. B. Warfield (1851-1921)
Karol Wojtya (Papa Joo Paulo II) (1920-2005)
John Howard Yoder (1927-1997)
Sculo XXI
Augustus Nicodemus Lopes
Dale Allison
Marcella Althaus-Reid
Rubem Alves
Clodovis Boff
Leonardo Boff
Marva Dawn
Richard Foster
John Frame (1939- )
Chris Glaser
Bob Goss
Stanley Grenz (1950-2005)
Wayne Grudem
Gustavo Gutierrez
Stanley Hauerwas (1940- )
Michael Horton
John J McNeill
Alister McGrath (1953- )
Jrgen Moltmann (1926- )
Thomas C. Oden (1931- )
Wolfhart Pannenberg (1928- )
Clark Pinnock
John Polkinghorne
Andrew Purves
Edward Schillebeeckx (1914- )
Milton Schwantes
R. C. Sproul
David Tracy (1939-)
Miroslav Volf
Mona West
William Willimon (1946- )
Anexo:Lista de telogos cristos
60
N.T. Wright
Abel Canavarro
Carlos Edson Alves Carvalho (1970- )
Jorge Teixeira da Cunha
Jorge Pinheiro (1945- )
Tcito da Gama Leite Filho (1951- )
[sk:Roberto dos Reis (1972-)]
Fontes e Editores da Pgina
61
Fontes e Editores da Pgina
Teologia Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24726042 Contribuidores: Adailton, Agil, Alexanderps, Alexandrepastre, Andreia Rosemberg de Alencar, Andr Koehne, Arouck,
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Teologia crist Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24667295 Contribuidores: 555, AdriAg, Beraclito, Beria, Bomba Z, Criador de artigos, Faustino.F, FilRB, Hacker de Teologia,
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Fontes, Licenas e Editores da Imagem
62
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Bapho, Lokal Profil, Vsk, 1 edies annimas
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Ficheiro:Laying on of hands.jpg Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:Laying_on_of_hands.jpg Licena: Public Domain Contribuidores: Bms4880, Infrogmation, Nard
the Bard, Samulili, Trixt, Wst, 2 edies annimas
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