Anais do XV Encontro de Iniciação Científica da PUC-Campinas - 26 e 27 de outubro de 2010
ISSN 1982-0178
A HERMENÊUTICA TEOLÓGICA DO PLURALISMO RELIGIOSO
Deivison Rodrigo do Amaral
Faculdade de Teologia e Ciências Religiosas
Centro de Ciências Humanas e Sociais Aplicadas
deivison_amaral@yahoo.com.br
Resumo: Objetiva-se neste trabalho, apresentar a
teologia cristã do pluralismo religioso, segundo a óti-
ca de Jacques Dupuis, teólogo jesuíta belga que de-
dicou a maior parte de sua vida ao pensamento Téo-
lógico referente ao encontro do Cristianismo com
outras religiões. Para atingir este objetivo, tomou-se
a obra Teologia cristã do pluralismo religioso (1999) e
a obra O Cristianismo e as religiões. Do desencontro
ao encontro (2004), inferindo de ambas o conteúdo
fundamental da referida forma de fazer teologia. Infe-
riu-se que a teologia cristã do pluralismo religioso é
uma hermenêutica teológica, elaborada em um novo
contexto sócio-religioso, isento de uniformidade reli-
giosa e rico em diversidade e pluralismo, realidades
nas quais se encontram categorias teológicas fun-
damentais, tais como redenção, salvação e Reino de
Deus.
Palavras-chave: pluralismo, religião, cristologia.
Área do Conhecimento: Ciências Humanas - Antro-
pologia – Ciências da Religião e Teologia.
1. PROJETO DE PESQUISA
1.1 INTRODUÇÃO
A reflexão teológica sob a perspectiva de um
novo cenário social e político bem distintos e reacio-
nários, a qual denomina por “invasão” do terceiro
mundo, e da “terceira Igreja”, a faz emergir para uma
abertura para um novo modo de fazer teologia, pas-
sando pelo diálogo interreligioso, o que a leva a ex-
primir um grande interesse no debate teológico com
outras religiões, até mesmo as não cristãs, e com
isso, se afirmar na sociedade como uma instituição
dialogal e inclusivista.
Paulo Sérgio Lopes Gonçalves
Teologia Contemporânea
Centro de Ciências Humanas e Sociais Aplicadas
paselogo@puc-campinas.edu.br
Na preocupação com esse complexo pano-
rama, por seu interesse e necessidade, ante a esse
contexto plural e globalizado atual, a Igreja, percorre,
segundo Jacques Dupuis, um caminho estreito, dada
a delicadeza do tema ao encontrar um equilíbrio en-
tre o discurso teológico fidedigno a identidade cristã,
ao mesmo tempo que propenso à conversão e dialo-
go com os outros! Tal processo de abertura dialógica
tem seu início a partir do Concílio Vaticano II, pois é
nesse momento que se começa um processo de cri-
ação de uma teologia das religiões, desenvolvendo
temáticas, para além da perspectiva romana.
Diante do exposto, objetiva-se neste traba-
lho expor a teologia cristã do pluralismo religioso,
elaborada por Jacques Dupuis, tomando como obra
fundamental Rumo a uma teologia cristã do pluralis-
mo religioso (1999), amparada em outra obra sua O
Cristianismo e as religiões. Do desencontro ao en-
contro (2004). Para atingir este objetivo, expor-se o
significado da hermenêutica teológica no contexto do
pluralismo religioso e inferir-se-á elementos funda-
mentais que fundamentam a teologia cristã do plura-
lismo religioso.
1.2 HERMENÊUTICA TEOLÓGICA DO PLURALISMO
RELIGIOSO
No panorama histórico da evolução e cons-
trução do diálogo entre as religiões, o Concílio Vati-
cano II, como um marco de ruptura e recomeço, a-
testa a continuidade histórica desse processo. Se-
gundo Dupuis, não se pode formular uma teologia
cristã do pluralismo religioso sem fazer referência
aos vinte séculos passados de interação entre Cristi-
anismo e outras tradições religiosas, pois, qualquer
que seja a descontinuidade que separe períodos his-
tóricos sucessivos sempre haverá intrinsecamente
alguma continuidade.
Por meio de uma análise panorâmica são
identificadas ao longo dos séculos quatro atitudes
descritas na obra de Dupuis que qualificam a relação
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entre Cristianismo e as outras religiões. A primeira,
identificada como negativa é a simbolizada pelo adá-
gio “fora da Igreja não há salvação”. A segunda pro-
põe certa abertura, mas cautelosa e parcial das ou-
tras religiões quanto a possibilidade de salvação para
seus adeptos. A terceira, dominante no Concílio Vati-
cano II reconhece noutras tradições religiosas a exis-
tência de valores positivos que conduzem à salvação
de seus membros. Já a última, a qual nos encontra-
mos hoje, é caracterizada pela abordagem mais re-
ceptiva das tradições religiosas por buscar perscrutar
o significado positivo que essas tradições distintas,
podem ter no desígnio de Deus para a salvação da
humanidade.
A partir do debate atual sobre a teologia das
religiões, Dupuis almeja discutir pressupostos advin-
dos desde o sec. VIII, que até um breve período a-
presentavam-se como irrenunciáveis: a “unicidade”
de Jesus Cristo, somente em quem o gênero huma-
no podia encontrar a salvação e a função insubstituí-
vel da Igreja como sacramento universal de salvação
em Cristo.
Ante a esse panorama pré e pós conciliar,
polemizou-se muito no meio teológico, de modo que
alguns autores questionaram o caráter universal da
ação salvífica em Jesus, e por conseguinte, da Igre-
ja. A partir disso, distinguiu-se três perspectivas fun-
damentais eclesiocêntrica, cristocêntrica e teocên-
tria, das quais paralelamente assumiram-se três po-
sições básicas: exclusivismo, inclusivismo e pluralis-
mo.
Ocorre que a partir dessas intensas discus-
sões epistemológicas, muitas pretensões teológicas
radicais emergiram para uma perspectiva teocêntri-
ca, também denominada pluralista contrapondo-se
ao cristocentrismo inclusivista. De modo que, sob
essa nova perspectiva, Deus e apenas ele, constitui
figura central e Jesus Cristo, constitui uma da vias ou
figuras salvíficas que nos conduzem a Deus-Centro.
Alguns autores, como John Hick, rejeitam a idéia de
um Jesus normativo, e com isso, assumem como
possibilidade para o pluralismo teocêntrico uma revo-
lução cristológica.
Sendo assim, a teologia cristã não se encon-
tra diante do dilema de ser cristocêntrica ou teocên-
trica, e sim, convergente, tendo Jesus Cristo como
Sumo mediador entre Deus e a humanidade.
Diante das objeções feitas ao paradigma te-
ocêntrico, Dupuis nos sugere o pensamento de Paul
Knitter que propõe substituir o modelo teocêntrico
pelo o que ele denomina como Reinocêntrico ou so-
teriocêntrico, observando que todas as religiões
propõem uma mensagem de salvação e libertação
humana. Deste modo, o critério com que devem ser
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julgadas é a medida com a qual contribuem efetiva-
mente para a libertação das pessoas, identificando
que todas as religiões estão destinadas a ser sinais
sensíveis da presença do Reino de Deus no mundo.
Esta perspectiva escatológica substitui o tradicional
cristocentrismo, entendido, por Dupuis, como uma
nova versão do modelo teocêntrico.
Em sua obra Dupuis cita a teoria do logocen-
trismo, segundo a qual, o Lógos, Verbo de Deus, não
é necessariamente o verbo-de-deus-encarnado. A-
quele que revela, que salva e que transforma é o
Verbo. O Cristo é um título e um título não salva.
Quanto a Jesus, ele é aquele que os cristãos reco-
nhecem o Verbo, assim como é visto, ouvido e toca-
do pelos sentidos humanos. Jesus Cristo é o plano
de Deus para humanidade que atinge seu ápice. O
Verbo-a-ser-encarnado e o Verbo-Encarnado são
uma única pessoa, indivisível realidade. Jesus Cristo
permanece como centro do plano da salvação de
Deus e de seu desdobramento na história. Logocen-
trismo e cristocentrismo não se contrapõem um a
outro sob essa perspectiva, mas remetem-se numa
única economia.
Uma teologia do pluralismo religioso, em Du-
puis, vai além dos paradigmas inclusivista e pluralis-
ta. Uma verdadeira teologia cristã do pluralismo reli-
gioso deve estar baseada na interação da fé cristã
com as outras fés vivas e deve ser, nesse sentido,
uma teologia inter-religiosa, confessional, isto é, ade-
rir autenticamente a uma fé, mantendo ao mesmo
tempo uma visão global e uma atitude de abertura
para todas as experiências do Sagrado.
Na afirmação de um só Deus, é indicado o
mistério absoluto do divino, e na comunhão interpes-
soal trinitária implica-se ao mesmo tempo unidade e
pluralidade. Também ao afirmar um só Cristo, indica-
se o Jesus- Cristo do querigma cristão, afirmado no
evento-cristo assumido em sua integridade sem qual-
quer reducionismo logológico ou jesuológico, sendo
caracterizado e visto dentro de uma múltipla modali-
dade da auto-revelação e da automanifestação divina
por meio do Verbo e do Espírito.
Pelo ritmo trinitário da auto-revelação de
Deus descrita por Gregório de Nazianzo, grande teó-
logo da antigüidade, são atestados os estágios pelos
quais desenrolam a autocomunicação de Deus na
história da salvação, tendo a Bíblia como reveladora
dessa ação trinitária desde as origens da vida. Sendo
assim, ele faz o resgate do valor permanente da ali-
ança cósmica referendando os diversos valores e
ações divinas para toda humanidade.
Baseando-se na teologia rahneriana, Dupuis
afirma que a partir do existencial sobrenatural, pare-
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ce possível chegar a priori à conclusão da universali-
dade da revelação divina na história humana. Além
disso, assegura que nas várias tradições religiosas
no mundo encontram-se elementos de verdade que
têm origem na revelação divina. Contudo, essa afir-
mação é meramente formal, e exigiria averiguar a
posteriori a presença de traços da verdade divina nas
sagradas escrituras e nas tradições vivas das religi-
ões mundiais.
Em busca por um modelo teológico de um
inclusivismo pluralista da teologia das religiões, Du-
puis nos propõe a leitura a partir de uma cristologia
trinitária como chave interpretativa, na qual a fé cristã
continuará a conceber a plenitude da manifestação e
da revelação divina em Jesus Cristo, mas dialogando
com outras realidades religiosas vistas reciproca-
mente conexas, interdependentes e relacionadas,
como formadoras, em seu todo, do conjunto comple-
to das relações humano-divinas.
Deste modo, concebe-se que a partir da cen-
tralidade do evento-Cristo na história pressupõe, in-
voca e amplia-se a universalidade ativa do Verbo de
Deus e do Espírito de Deus na economia da salva-
ção, e especificamente, nas tradições religiosas da
humanidade. Utilizando-se de K. Rahner, Dupuis nos
ilumina quando infere que o evento-Cristo constitui o
objetivo e o fim da ação antecipada do Lógos-que-
está-por-se-fazer-homem e da obra universal do Es-
pírito no mundo antes da encarnação. Por essa ra-
zão, a ação pré-encarnacional do Lógos esta orien-
tada ao evento-Cristo, do mesmo modo que o Espíri-
to é o Espírito de Cristo desde o início da história da
salvação. Portanto, ação do Lógos, a obra do Espírito
e o evento-Cristo são aspectos inerentes de uma
única economia da salvação.
Tal fato nos encaminha ao entendimento de
um Cristo que é Sumo Mediador, mas que conta com
participações em sua mediação, o que nos leva à
compreensão inclusivista de outras denominações
religiosas em seus credos a partir da fiel busca do
Reino, mediante a ação do Espírito que é universal.
Nesse sentido, essa participação se revela também
pelos exemplos de amor ao próximo e profunda bus-
ca da unidade que supera as diferenças e qualifica
as relações.
1.3 CONCLUSÃO
Dentro desse panorama cósmico atual, no
qual convivemos, em que as informações, as rela-
ções, os anseios mais íntimos tornam-se um tanto
quanto instantâneos, como se fluíssem ao contato
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com as diversas possibilidades de escolhas, apre-
sentadas a nós nessa era pós-moderna, surge uma
proposta teológica, a qual designamos agregadora,
uma vez que almeja a unidade, é inserida numa rea-
lidade complexa sem perder a identidade.
Deste modo, constatamos a teologia herme-
nêutico-pluralista de Jacques Dupuis, que ao refe-
rendar o modelo Reinocêntrico como paradigmático
para uma futura teologia, nos revela a importância de
dialogarmos com as outras religiões e culturas, não
por meio de proposições metafísicas, abstratas, mas
a partir de uma práxis evangélica resgatada na Tra-
dição de nossa fé, e que pode, e deve ser comunica-
da a todos os outros que, juntamente conosco, com-
partilham e constroem um oikos comum.
2. AGRADECIMENTOS
Agradeço a Deus pelos dons concedidos em sua
gratuidade capacitando-me para executar esse traba-
lho. Agradeço ao Dr. Paulo Sérgio Lopes Gonçalves
ao confiar a mim essa oportunidade de estar partici-
pando desse grupo de pesquisa e o auxílio e incenti-
vo prestados no transcorrer das atividades. Também
a todos os companheiros do grupo, amigos e profes-
sores, me estimularam nessa jornada fazendo-a
mais profícua e prazerosa. A todos funcionários e
professores da PUC-Campinas, que contribuíram
para o melhor desenvolvimento desse trabalho e pa-
ra o Reitor do seminário de Limeira pelo incentivo ao
estudo e pesquisa.
3. REFERÊNCIAS
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