Você está na página 1de 12

A hermenutica e o processo de construo do conhecimento Rosa Mendona de Brito1 Edlauva Oliveira dos Santos2 Gisele de Brito Braga3 Jociclia

Souza Printes4 Regina Marieta Teixeira Chaves5 Washington Luiz Alves da Silva6 Resumo Do ponto de vista histrico, a hermenutica (hermneutik) perpassa o domnio da filosofia deste a antiguidade clssica, sendo Plato (427 a.c), um dos primeiros a utiliz-la. Como doutrina da arte da compreenso e da interpretao, a hermenutica se desenvolveu por dois caminhos diversos, o teolgico e o filosfico: a hermenutica teolgica como defesa da compreenso reformista da Bblia e a filosfica como instrumento de redescoberta da literatura clssica procuram pr a descoberto o sentido original dos textos. Na modernidade, a hermenutica teve de desvencilhar-se de todos os enquadramentos dogmticos e liberar-se a si mesma para elevar-se ao significado universal de um organon histrico com vistas a alcanar a unidade da vida grega e crist. A partir de Dilthey, com a liberao da interpretao do dogma, as Escrituras Sagradas, na qualidade de obras escritas, passam a submeter-se a uma interpretao no somente gramatical, mas tambm histrica. O desaparecimento da diferena entre a interpretao de escritos sagrados e profanos faz desaparecer a dualidade hermenutica, emergindo, a partir dai, uma nova hermenutica como arte da interpretao correta de todas as fontes escritas. Com Schleiermacher, a compreenso passa a compor, juntamente com a interpretao, o centro da preocupao hermenutica. Entendida como mtodo de interpretao e compreenso passa, com Gadamer, a ser desenvolvida como filosofia, tendo na linguagem o seu fator de universalizao e o princpio da conversao como fundamento do aprofundamento do fenmeno da compreenso, cabendo-lhe determinar o verdadeiro sentido das cincias do esprito e a verdadeira amplitude e significado da linguagem humana.

Palavras-chave: Interpretao; Compreenso; Construo do Conhecimento.

1 2

Doutora em Filosofia. Professora da FACED/UFAM Licenciada em Histria. Mestranda em Educao 3 Psicloga. Mestranda em Educao 4 Licenciada em Pedagogia. Mestranda em Educao 5 Licenciada em Pedagogia e Filosofia. Mestranda em Educao 6 Licenciatura em Letras. Mestrando em Educao

Introduo A elaborao do presente estudo teve por objetivo a apreenso, compreenso e construo de conhecimentos sobre a histria e a funo da hermenutica no desenvolvimento do conhecimento humano. Fundamenta-se, especialmente, em Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, de Hans-Georg Gadamer, e Introduo Hermenutica Filosfica, de Jean Grondin. Na sua origem, o fenmeno hermenutico no era apenas um problema da doutrina dos mtodos aplicados nas cincias do esprito, estava ligado, em especial, ao fenmeno da compreenso e da maneira correta de se interpretar o que se entendeu. Do ponto de vista histrico, a hermenutica (hermneutik) perpassa o domnio da filosofia deste a antiguidade clssica at os nossos dias. A palavra deriva do grego hermnus, hermneutik e hermnia. Para Filn de Alexandria hermnia logos expresso em palavras, manifestao do pensamento pela palavra (Grondin, 1999, p.56). Est associada a Hermes, deus mediador, patrono da comunicao e do entendimento humano cuja funo era tornar inteligvel aos homens, a mensagem divina. A ele os gregos atribuam a origem da linguagem e da escrita. Desde o surgimento da palavra no sculo XVII, entende-se por hermenutica a cincia e, respectivamente, a arte da interpretao. At o final do sculo passado, ela assumia normalmente a forma de uma doutrina que prometia apresentar as regras de uma interpretao competente. Sua inteno era de natureza predominantemente tecno/normativa e se restringia tarefa de fornecer s cincias declaradamente interpretativas algumas indicaes metodolgicas, a fim de prevenir, do melhor modo possvel, a arbitrariedade no campo da interpretao de textos ou de sinais. Por isso, formou-se, desde a Renascena, uma hermenutica teolgica (sacra), uma hermenutica filosfica (profana), como tambm uma hermenutica jurdica. (Grondin,1999, p.9) Como arte de mbito universal de interpretar o sentido das palavras, das leis, dos textos, dos signos, da cultura e de outras formas de interao humana, a hermenutica pode ser considerada como um ramo da filosofia que tem como principal finalidade a compreenso humana. Na perspectiva da hermenutica filosfica - que tem sua origem em Heidegger e o seu desenvolvimento em Hans-Georg Gadamer, - a hermenutica passa a ter uma tarefa crtica e no se restringe, como ocorria em outras pocas, a uma teoria ou metodologia de compreenso e interpretao da fala e do texto, cabendo-lhe determinar o verdadeiro sentido das cincias do esprito e a verdadeira amplitude e significado da linguagem humana.

De canon de interpretao hermenutica filosfica A hermenutica como doutrina da arte da compreenso e da interpretao tem seu desenvolvimento em dois caminhos diversos: o teolgico e o filolgico. Em ambos os terrenos a hermenutica procurava pr a descoberto o sentido original dos textos. Como doutrina da arte de interpretao a servio da prxis do fillogo ou do telogo, ser substituda na modernidade pelo modelo das cincias da natureza que tem no mtodo indutivo a base de toda cincia experimental. Ao afirmar que a hermenutica s chega sua verdadeira essncia na posio de um organon histrico, Dilthey a coloca, juntamente com outros pensadores, como fundamento da concepo histrica do mundo, o que leva ao entendimento de uma hermenutica universal cuja tarefa superar a estranheza ligada individualidade do tu, em busca do dilogo significativo, onde compreenso , de princpio entendimento. A partir da modernidade, a hermenutica teve de desvencilhar-se dos enquadramentos dogmticos e libertar-se a si mesma para elevar-se ao significado universal de um organon histrico. Com essa liberao da interpretao do dogma, a reunio das Escrituras Sagradas assume o papel de fonte histrica que, na qualidade de obras escritas, tm de se submeter a uma interpretao no somente gramatical, mas tambm histrica. Neste momento, o velho princpio interpretativo de compreender o individual a partir do todo j no podia reportar-se nem limitar-se unanimidade dogmtica do cnon, mas dirigia-se abrangncia conjuntural da realidade histrica a que pertencia cada documento. Desse momento em diante, j no existe nenhuma diferena entre a interpretao de escritos sagrados e profanos e, portanto, apenas uma hermenutica que tem no apenas uma funo propedutica de toda a historiografia, mas ainda toda a atividade da historiografia, fazendo nascer a, a concepo de uma hermenutica universal. Ser Plato (427 a.c) o primeiro a utiliz-la. Filn e Clemente de Alexandria vo entendla como a manifestao do pensamento pela linguagem. Agostinho (354-430), que desenvolveu na sua Doctrina christiana a teoria hermenutica reconhecidamente mais eficaz do mundo antigo, ir utilizla como doutrina da interpretao, em especial, das passagens obscuras da Sagrada Escritura, em busca da verdade viva porque, segunda afirma, a busca do seu entendimento no nenhum processo indiferente, meramente epistmico, que se passa entre um sujeito e um objeto, ele atesta a inquietao e maneira de ser de um ente que aspira por sentido (Grondin, 1999, p. 72). Na Antigidade e na Idade Mdia (Patrstica) houve apenas regras hermenuticas esparsas. Com Lutero, que entende a hermenutica como arte da interpretao, ela ser revitalizada como exegese das Escrituras, sendo com Mathias Flacius (1520-1575), atravs da sua Clavis scripture sacre de 1567, cujo peso da interpretao recai sobre os conhecimentos gramaticais e lingsticos,

que possvel falar, pela primeira vez, de uma teoria hermenutica, ou hermenutica sistemtica no protestantismo. Como afirma Grondin, a universalidade da hermenutica at ento existente estava limitada ao domnio do discurso religioso, o que para a Idade Mdia no apresentava qualquer limitao porque o entendimento vigente era de que as Escrituras detinham todos os conhecimentos que o homem deveria possuir. Na modernidade, todavia, o crculo do que tinha valor de leitura, de interpretao, ampliase pela valorizao do estudo dos clssicos gregos e latinos e pela necessidade de interpretao dos juristas e dos mdicos. Em decorrncia disso, a partir do sculo XVII, surge a necessidade de um novo rganon do saber, ou seja, de uma nova doutrina metodolgica para as cincias. nessa poca, precisamente em 1620, que Francis Bacon nos lega o Novum Organum e, Descartes, o Discours de la Mthode, em 1637, ambos recomendados como novas propeduticas das cincias e da filosofia. Entendendo a hermenutica como a arte de compreender, interpretar e traduzir de maneira clara os signos inicialmente obscuros, Spinosa ir utiliz-la como forma correta e objetiva de interpretao da Bblia. Com Dannhauer, Meyer e Chladenius, segundo Grondin, a hermenutica adquire estatus como teoria geral da interpretao, rompe o quadro das hermenuticas especiais (teolgica, jurdica, etc.) para delinear a universalidade do processo hermenutico de compreenso e interpretao. A hermenutica de Dannhauer nasceu da busca por uma metodologia das cincias desvinculadas da escolstica. Ser ele o primeiro a utilizar, em 1654, a palavra hermenutica no ttulo de um livro: Hermenutica sacra sive methodus exponendarum sacrum litterarum. Na sua afirmao de que no vestbulo de todas as cincias, na propedutica, portanto, deveria existir uma cincia universal do interpretar, possvel vislumbrar o germe de uma hermenutica universal. A Introduo para a correta interpretao de discursos e escritos racionais (1742), de Johan Martin Chladenius (1710-1759), abre novos horizontes para a hermenutica ao desvincul-la da lgica e coloc-la como um outro grande ramo do saber humano. Com ele, a hermenutica dividida em: Geral - que se aplica interpretao de qualquer obra escrita; Especfica - que se aplica leis, as histrias, as profecias, as poesias, etc. A hermenutica como arte universal da interpretao, em Mier (1718-1777), toma um novo impulso no sentido de que o mbito de aplicao da arte universal da interpretao seja estendido para alm do horizonte do escriturstico a fim de incluir o todo global dos sinais. Na elaborao de sua hermenutica semitica afirma: A arte da interpretao, em sua compreenso mais ampla, a cincia das regras, atravs de cuja observncia os significados podem ser reconhecidos por seus sinais; a arte da interpretao,

em sua compreenso mais restrita, a cincia das regras que se deve observar, quando se quer conhecer o sentido a partir do discurso e exp-lo aos outros (Mier apud Grondin, 1999, p.108). Diante disso, possvel dizer que interpretar para Mier reconhecer o sentido pelo sinal, mais exatamente, poder orden-lo segundo a caracterstica universal de todas as coisas. Para desenvolver esta perspectiva de uma hermenutica universal, trazemos ao texto, seguindo a Gadamer, as idias de Schleiermacher, Dilthey e Heidegger. A hermenutica como arte da compreenso, de Schleiermacher, tem em Ast e Schlegel o seu ponto de partida. Em sua obra intitulada Linhas bsicas da Gramtica, Hermenutica e Crtica, publicada em 1808, Ast parte da concepo da necessidade da reconquista da unidade do esprito que se expressou na Antiguidade e no transcurso de toda a Histria. Sua hermenutica pressupe a compreenso da Antiguidade como tal, em todos os seus elementos externos e internos. Segundo entende, a lei bsica de toda a compreenso e conhecimento a de encontrar, no particular, o esprito do todo e entender o particular atravs do todo. Nesta mesma perspectiva, Schlegel ir defender uma funo universal da teoria hermenutica como nova teoria metodolgica da filologia a ser desenvolvida tendo por base o clssico modelo comprovado da Antigidade. Mas ser com Schleiermacher que a hermenutica, como doutrina da arte do entendimento ir desenvolver-se plenamente. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), telogo, protestante, estudioso da Bblia e de clssicos, realiza uma virada na histria da hermenutica ao firmar que compreender significa, de princpio, entender-se uns com os outros e que a compreenso , de princpio, entendimento. A sua preocupao no recai sobre a situao pedaggica da interpretao que procura ajudar a compreenso do outro (Spinoza e Chladenius). Ao contrrio, nele a interpretao e a compreenso se interpretam to intimamente como a palavra exterior e interior, e todos os problemas da interpretao so, na realidade, problemas da compreenso (Schleiermacher apud Gadamer, 1997, p. 288). A hermenutica da compreenso, ou seja, a hermenutica como arte de evitar o malentendido, de Schleiermacher, se eleva autonomia de um mtodo, de um cnon de regras gramaticais e psicolgicas de interpretao que se afastam de qualquer liame dogmtico de contedo. O seu diferencial est, justamente, em ter introduzido a funo psicolgica no processo de interpretao, onde o que visado no apenas a linguagem a partir da totalidade de seu uso, mas e fundamentalmente, a compreenso de um esprito. O que deve ser compreendido no apenas a literalidade das palavras e seu sentido objetivo, mas tambm a individualidade de quem fala e, conseqentemente, a do autor. Ler um texto dialogar com o autor, esforando-se para apreender a sua real inteno e compreender o seu esprito por intermdio da decifrao de suas obras com vista compreenso, conceito bsico e principal finalidade de toda questo hermenutica. A interpretao

psicolgica de Schleiermacher torna-se- determinante para a formao das teorias do sculo XIX, especialmente para Dilthey. Partindo do fenmeno da compreenso, onde compreender compreender uma expresso, Wilhelm Dilthey (1833-1911) procura diferenciar as relaes do mundo espiritual das relaes causais no nexo da natureza. A ncora utilizada para fundamentar filosoficamente as cincias do esprito ser a experincia interior, ou fatos da conscincia. Segundo entende, natural encontrar na experincia interior as condies objetivas de validade das cincias do esprito. Nas suas investigaes metodolgicas, apoiando-se em Husserl, parte do universal princpio da fenomenalidade, segundo o qual toda realidade se encontra sob os condicionamentos da conscincia. Colocando o mundo histrico como um texto que deve ser decifrado, Dilthey acredita ter justificado epistemologicamente as cincias do esprito. Enquanto Dilthey ir ampli-la na direo de uma Metodologia universal das cincias do esprito, Heidegger a direcionar para o terreno da faticidade humana e Gadamer a configurar, a partir da conscincia da descrio fenomenolgica e da abrangncia do horizonte histrico, como linguagem capaz de articular o sentido e a compreenso da verdade na perspectiva de uma hermenutica filosfica que ultrapasse o campo do controle da metodologia cientfica. Segundo Gadamer (1997), na fundamentao das cincias do esprito, a hermenutica representava para Dilthey mais do que um instrumento, ela o mdium universal da conscincia histrica, para a qual no existe nenhum outro conhecimento da verdade do que compreender a expresso e, na expresso, a vida onde cada expresso ou enunciado brota de um aconselhar-se a si mesmo que procura reviver a compreenso que consiste nas cincias do esprito, num retorno do manifestado para o interior, ou seja, para a auto-reflexo que se d a conhecer na expresso. Segundo Grondin, A investigao do processo da palavra interior, que se encontra por detrs da expresso torna-se, agora, tarefa central de todas as cincias do esprito que pretendem compreender [...] Da hermenutica espera Dilthey, agora, a soluo da pergunta pelo conhecimento cientfico do individual, portanto regras universalmente vlidas, para defender a segurana da compreenso em face ao ceticismo histrico e da arbitrariedade subjetiva, mantendo assim, uma compreenso clssica e normativa da hermenutica. (1999, p.152/154)

No sculo XIX, apesar das intuies bsicas amplamente estabelecidas, os clssicos da hermenutica no chegaram a desenvolver uma concepo unitria ou sistemtica da mesma. No sculo XX, a filosofia hermenutica estimulada por Dilthey vai reconhecer como tarefa sua realizar uma despedida da metodologia direcionada e caminhar em busca de uma metodologia com respaldo de

validade universal. Sinalizando nessa direo, atuou primeiramente a ontologia da vida real de Heidegger, que transformou a hermenutica na base universal da filosofia. Martin Heidegger (1889-1976), na busca de superao das aporias do historicismo e de uma renovao geral da questo do esprito, possibilitou o avano da hermenutica para o centro da reflexo filosfica. Com ele, a compreenso humana se orienta a partir de uma pr-compreenso que emerge da eventual situao existencial que demarca o enquadramento temtico e o limite de validade de cada tentativa de interpretao. Pr-estrutura, em sua hermenutica existencial da faticidade, significa que o Dasein, o ser-a humano, se caracteriza por uma interpretao que lhe peculiar e que se encontra antes de qualquer locuo ou enunciado. Em seu conceito de compreenso sustentado na frmula entender-se sobre algo, Heidegger afirma que entender teoricamente de um contexto, fato ou coisa, significa estar em condies de enfrent-los, lev-los a cabo, poder comear algo com eles. Essa compreenso designada de compreenso existencial, ou seja, como modo de ser por fora do qual ns conseguimos e procuramos situar-nos neste mundo. Na hermenutica tradicional, a interpretao funcionava como meio para a compreenso, ou seja, em primeiro lugar estava a interpretao, depois e a partir dela, a compreenso. Na sua hermenutica existencial, Heidegger inverter essa relao teleolgica. O primrio ser dado compreenso, e a interpretao ir consistir exclusivamente na configurao ou elaborao da compreenso. No desenvolvimento de suas idias sobre a interpretao compreensiva, Heidegger dir que:
Toda interpretao correta tem que proteger-se contra a arbitrariedade da ocorrncia de felizes idias e contra a limitao dos hbitos imperceptveis do pensar, e orientar sua vista s coisas elas mesmas [...] Pois o que importa manter a vista atenta coisa, atravs de todos os desvios a que se v constantemente submetido o intrprete em virtude das idias que lhe ocorrem. Quem quiser compreender um texto realiza sempre um projetar. To logo aparea um primeiro sentido no texto, o intrprete prelineia um sentido do todo. Naturalmente que o sentido somente se manifesta porque quem l o texto l a partir de determinadas expectativas e no perspectiva de um sentido determinado. A compreenso do que est posto no texto consiste precisamente na elaborao desse projeto prvio, que, obviamente tem ir sendo constantemente revisado com base no que se d conforme se avana na penetrao do sentido. Deixar-se determinar pela prpria coisa a tarefa primeira, constante e ltima do interprete. (Heidegger apud Gadamer, 1997, p.402)

Percorrendo de forma sinttica a histrico da hermenutica, chegamos a Hans-Georg Gadamer (1900). Na construo de sua hermenutica filosfica, em Verdade e Mtodo (1960), tendo como paradigma a conscienciosidade da descrio fenomenolgica que Husserl nos tornou um dever, a abrangncia do horizonte histrico, onde Dilthey situou todo o filosofar, e a compenetrao de ambos

os impulsos, cuja iniciativa recebemos de Heidegger (1999, p.32), Gadamer questiona e analisa a metodologia das cincias do esprito a partir da idia de que o fenmeno da compreenso e da correta interpretao, muito alm de restringir-se ao mbito das cincias, pertence j experincia do homem no mundo. A anlise dessa experincia desenvolvida por ele, em trs momentos: a experincia da arte, a compreenso dentro das cincias histricas do esprito e o desenvolvimento do fenmeno da linguagem como a experincia humana no mundo. O propsito de Gadamer procurar por toda parte a experincia da verdade, que ultrapassa o campo de controle da metodologia cientfica, e indagar de sua prpria legitimao, onde quer que a encontre. A sua hermenutica no uma doutrina de mtodos das cincias do esprito, mas a tentativa de um acordo sobre o que so na verdade as cincias do esprito, para alm de sua autoconscincia metdica, e o que as vincula ao conjunto da nossa experincia do mundo. No seu entendimento, se tomarmos a compreenso como objeto de nossa reflexo, ultrapassaremos, com certeza, a doutrina artificial da compreenso da hermenutica tradicional da filologia e da teologia. A busca pelo estabelecimento dos traos fundamentais de uma teoria hermenutica, Gadamer inicia pela estrutura ontolgica (universal) do circulo hermenutico porque, segundo afirma, aquele que quer compreender no pode se entregar causalidade de suas prprias opinies prvias e ignorar a opinio do texto, ao contrrio, deve estar disposto a deixar que o texto diga alguma coisa por si mesmo. Por isso, uma conscincia formada hermenuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o princpio, para a alteridade do texto a fim de diferenciar os verdadeiros preconceitos, sob os quais ns compreendemos, dos falsos, sob os quais ns nos equivocamos. (1997, p.42). Do mesmo modo, no mbito da compreenso histrica, no a partir de padres e preconceitos contemporneos que iremos compreend-la, mas a partir do horizonte do qual fala a tradio, sob pena de estarmos sujeitos a mal-entendidos com respeito ao significado de seus contedos. Um texto s se torna falante, graas s perguntas que ns hoje lhe dirigimos. No existe nenhuma interpretao, nenhuma compreenso, que no responda a determinadas interrogaes que anseiam por orientao. Assim, a compreenso sempre a continuao de uma conversao j iniciada antes de ns e que ns assumimos e modificamos, atravs de novos achados de sentido, as perspectivas de significado que nos foram transmitidas. Aqui, neste momento, acontece a compreenso como concretizao histrico-efetual (estudo das interpretaes produzidas por uma poca) da dialtica entre pergunta e resposta, ou seja, a compreenso como conversao. Neste sentido, parece ser uma exigncia hermenutica o fato de termos de nos colocar no lugar do outro, ou seja, nos deslocarmos sua situao para, tomando conscincia de sua alteridade, poder entend-lo. No desenvolvimento de suas idias, Gadamer ir incorporar o problema da aplicao que, segundo entende, est contido em toda compreenso, como questo fundamental da hermenutica.

Segundo afirma, a aplicao um momento do processo hermenutico to essencial e integrante como a compreenso e a interpretao. Segundo diz, o trabalho do intrprete no simplesmente reproduzir o que diz o interlocutor que ele interpreta, mas tem de fazer valer a opinio daquele assim como lhe parece necessrio, levando em conta como , autenticamente, a situao dialogal na qual ele se encontra como conhecedor das duas lnguas que esto em intercmbio. Isto significa que se quisermos compreender adequadamente o texto, seja ele qual for, teremos de compreend-lo em cada instante, em cada situao concreta, de uma maneira nova e distinta, superando, assim, a alienao de sentido que o texto experimentou. Neste caso, afirma: compreender sempre tambm aplicar. Relacionado com isso, est tambm o fato de que a linguagem e a conceptualidade da interpretao foram reconhecidas como um momento estrutural interno da compreenso. Com isso, o problema da linguagem passa de uma posio ocasional e marginal, para o centro da filosofia. Tal entendimento, no entanto, s nos proporcionado por uma mensagem que desperta o escutar, e essa mensagem s se torna possvel atravs da linguagem, instrumento fundamental da relao hermenutica. A universalidade do processo hermenutico em Gadamer est vinculado dependncia que a compreenso tem da conversao. Segundo ele,

o fato de uma conversao estar sempre presente em toda parte onde algo chega fala, seja sobre qu e com quem for, quer se trate de outra pessoa ou de alguma coisa, de uma palavra, ou de um sinal de fogo isso que perfaz a universalidade da experincia hermenutica. Somente na conversao, no encontro com pessoas que pensam diferentemente, podendo habitar em ns mesmos, podemos esperar chegar alm da limitao de nossos eventuais horizontes. (1997, p. 207).

Sinaliza, tambm, para uma ultrapassagem da hermenutica tradicional, a cientficoespiritual, em direo a uma hermenutica filosfica que libere o fenmeno hermenutico em toda a sua amplitude. Nessa perspectiva, a hermenutica passa a ser um aspecto universal da filosofia e no apenas a base metodolgica das cincias do esprito. A busca por compreenso no apenas um problema metodolgico, porm uma caracterstica bsica da faticidade humana. Hermeneuticamente significativa na linguagem, diz Gadamer, a dimenso da conversao interior, a circunstncia de que nosso dizer significa sempre mais do que ele realmente expressa. Um pensar, um visar, vai sempre alm daquilo que, concebido em linguagem, em palavras, realmente alcana o outro. Na palavra interior, na aspirao por compreenso e linguagem, que a constitui e que perfaz a finitude de nosso ser, enraza-se a universalidade do filosofar hermenutico.

10

Finalizando a nossa abordagem sobre a hermenutica, trazemos ao texto as idias de Karl-Otto Apel, atravs de sua obra Transformao da Filosofia (1973). Nela o autor reavalia os projetos de Heidegger e de Gadamer e, a partir delas e das idias de Wittgenstein, prope uma nova instncia para a questo hermenutica. Segundo diz, a pergunta sobre a possibilidade da compreenso -- que se fazem tanto Heidegger como Gadamer -- no pode deixar de lado a pergunta sobre sua validade. Diante disso, afirma Apel, a hermenutica tem de ser normativa, tem de ser metodolgica, no sendo possvel chegar ao extremo de reduzir a verdade vontade daquele que quer compreender, isto , de considerar viveis quaisquer interpretaes.
De Lutero a Dilthey a compreenso foi colocada cada vez mais radicalmente em questo, enquanto o sentido do texto e sua pretenso verdade (Wahrheitsanspruch) nunca foram questionados em profundidade. Isso teria mudado radicalmente com Wittgenstein, que, j no Tractatus Logico- Philosophicus, distinguia entre sentido e verdade. "Compreender uma frase", diz Wittgenstein no Tractatus, " saber qual o caso quando ela verdade". Isto : ela pode ter sentido, mas no ser verdadeira. Para ter sentido, preciso que seja formada por elementos que se compreendam. Para ser verdadeira, deve ser possvel a) transform-la em frases elementares e b) comparar as frases elementares com os fatos. (cf. Apel, 1973, p.339-41).

O projeto de Apel procurar nos jogos de linguagem e nas formas de vida o fundamento da hermenutica. O seu mrito est em resgatar a dimenso metodolgica da hermenutica, ou seja, em estabelecer uma reflexo sistemtica sobre o processo de compreenso e validade da interpretao.

O mtodo hermenutico e sua relao com outros mtodos A hermenutica, seja como mtodo de compreenso e interpretao, seja como filosofia que visa a compreenso da experincia humana no mundo, mantm estreita relao com outros mtodos, j que envolve a compreenso, a interpretao e o entendimento da linguagem. Como interpretar um texto significa entregar-se a um colquio com ele, dirigir-lhe perguntas e deixar-se questionar por ele, qualquer que seja o ponto de partida da compreenso, ele dever repousar sobre um solo dialgico assim como sobre uma apreenso fenomenolgica prvia, sem os quais no possvel saltar para o crculo hermenutico rea de ao partilhada por quem fala e por quem ouve indispensvel a todo ato de compreenso. Segundo Minayo (2004), o mtodo hermenutico se relaciona com o fenomenolgico e o dialtico, trazendo para o primeiro plano a compreenso do tratamento dos dados e das condies

11

cotidianas da vida, possibilitando o esclarecimento sobre as estruturas mais profundas desse mundo cotidiano. Segundo afirma, a compreenso do sentido se orienta por um possvel consenso entre o sujeito agente e aquele que busca compreender; assim, a compreenso s se dar pelo estranhamento, pois, s o fracasso na tentativa de entender o que dito, dentro de um sistema de intersubjetividade, pode levar algum a penetrar na opinio do outro, na busca da sua racionalidade e verdade. Assim, a hermenutica se introduz no tempo presente, na cultura de um determinado grupo para buscar o sentido que vem do passado ou mesmo do presente, de uma viso de mundo prpria, envolvendo num s movimento o ser que compreende e aquilo que compreendido. Ainda segundo Minayo, a hermenutica interage com o mtodo fenomenolgico porque, sem uma apreenso dos fatos, dos fenmenos tais quais eles acontecem, afastada dos pr-conceitos, dos pr-juzos, no h como interpret-los, no h como compreend-los verdadeiramente, como elaborar idias, como construir conhecimentos. Interage com o mtodo dialtico porque enquanto a hermenutica busca a compreenso, destaca a mediao, o acordo e a unidade de sentido, a dialtica enfatiza a diferena, o contraste, o dissenso e a ruptura de sentido. A sua interao com o dialgico realiza-se porque a interpretao envolve troca de impresses, de compartilhamento de idias ou significados que vo surgindo medida que o dilogo flui e as posies diferentes devem ser aceitas como instrumentos de interpretao e compreenso das diferenas e da diversidade de vises de mundo. Interage, ainda, com o mtodo experimental (cientfico) porque no processo de conhecimento, inclusive no experimental, no possvel a aproximao da verdade sem a interpretao dos dados experimentados, das idias que compem o corpo de uma teoria.

Consideraes finais Do estudo nos foi possvel verificar que a hermenutica como arte de interpretao tem sua origem na antiguidade clssica estando presente na Idade Mdia, fundamentalmente como exegese das Sagradas Escrituras. Com a Modernidade ela passa a ser compreendida como mtodo que, atravs da interpretao nos leva compreenso. Que este entendimento perpassa toda a Modernidade destacadamente com Schleiermacher, Dilthey , Heidegger e, posteriormente, Apel. Em Gadamer, a hermenutica assume uma tarefa crtica e no se restringe, como ocorria em outras pocas, a uma teoria ou metodologia de compreenso e interpretao da fala e do texto. Cabe-lhe determinar o verdadeiro sentido das cincias do esprito e a verdadeira amplitude e significado da linguagem humana. Verificar, tambm, que o fenmeno da compreenso perpassa no somente tudo que diz respeito ao mundo do ser humano, mas tambm o terreno da cincia, da filosofia,

12

da arte, da histria, seja como exegese, seja como mtodo de interpretao e compreenso, seja como um aspecto universal da filosofia.

Referncias APEL, Karl-Otto. 1973. Transformation der Philosophie. Bd.I: "Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik". Frankfurt a.M., Suhrkamp. CORETH, E. Questes Fundamentais de Hermenutica. Ed. Da USP, 1999. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. GRONDIN, J. Introduo Hermenutica Filosfica; traduo de Benno Dischinger. So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 1999. HERMAN, N. Hermenutica e Educao Rio de Janeiro: DP&A, 2002. LAKATOS, Eva Maria. Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2004. MALTEZ, Jos Adelino. Pgina profissional de Jos Adelino Maltez, disponvel em: http://maltez.info. MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O Desafio do Conhecimento: pesquisa qualitativa em sade - 8 ed. So Paulo: Hucitec, 2004. PALMER, Richard E. 1969. Hermeneutics. Interpretation theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer. 7th printing, Northwestern University Press, Evanston, 1985. (disponvel em portugus: Lisboa, Edies 70, 1986.)