CARTA D E J U D A S

Para um estudo aprofundado do texto de Judas, veja Landon, A T e x t-C r itic a l

S t u d y o f th e E p is tle o f J u d e . Veja, tam bém , o breve com entário de H arrington
0 P eter , J u d e a n d 2 P eter , p. 175). Com razão, pode-se afirm ar que “Judas é,
provavelm ente, o livro do NT que apresenta m aior núm ero de corrupções ou
problem as tex tu a is...” (Allen, “A N ew P ossibility for the Three-C lause Format of
Jude 2 2 -2 3 ”).

1 τοΐς έν θεώ πατρι ήγαπημένοις (aos amados por [ou, em] Deus, o Pai) {A}

Em lugar do participio ή γαπημ ένοις (am ados),, que é apoiado de forma de-
cisiva pela evidência externa, o te x tu s r e c e p tu s e a m aioria dos m anuscritos
m inúsculos trazem ήγιασμ ένοις (santificados). Copistas introduziram a leitura
ή για σμ ένοις, que segue o m odelo de 1C0 1.2, para evitar a difícil e inusitada
com binação êv θεφ πατρι ήγαπημ ένοις. Arichea e Hatton (A H a n d b o o k o n th e
L e tte r f r o m J u d e a n d th e S e c o n d L e tte r f r o m P eter , p. 8) notam que um a tradução
literal do texto poderia sugerir de forma incorreta o sentido de “am ados (por
Judas) em Deus, o Pai”. O significado correto pode ser “am ados por Deus, o Pai”
ou “(cham ados) a viver no amor de Deus Pai” (BN).

1 ícal ,Ιησού Χριστώ τετηρημένοις (e para/por Jesus Cristo guardados) {A}

Estas palavras não fazem parte do tex to em algu n s m anuscritos. Foram

om itid as por cop istas que, sem se darem conta, passaram do fin al da palavra
ηγαπΗ Μ Ε Ν Ο ΙΣ (am ados) ao fin al de τετηρΗΜ ΕΝΟ ΙΣ (guardados). As pala-
vras ,Ιησού Χ ριστώ podem ser en ten d id as no sen tid o de “por (ou, de) Jesus
Cristo” (N V l, TEV, FC) ou “para Jesus Cristo” (TEB, CNBB, NRSV, S eg), send o
D eus o sujeito ocu lto da ação de guardar. Caso se optar por esta últim a in-
terpretação, BN forn ece um bom m odelo de tradução: “guardados para o dia
de Jesus Cristo”. G oodspeed tom ou ,Ιησού Χ ριστώ no sen tid o de “em Cristo”
e traduziu por “e são guardados por m eio da un ião com Jesus Cristo”. ARA e
NBJ parecem segu ir na m esm a lin h a, ao traduzirem o tex to por “guardados em
Jesus Cristo”.

3 ημών (nossa) {A}

O pronom e da primeira pessoa do plural ημώ ν tem o apoio de m anuscritos de

excelente qualidade, ao passo que o pronom e da segunda pessoa do plural υμώ ν
(vossa) tem escasso apoio de m anuscritos. Em m uitos m anuscritos o pronom e foi
om itido. Isto reflete, provavelm ente, a intenção de dar um caráter universal a
 CARTA DE JUDAS 541

essa afirm ação, ou seja, não se trataria sim plesm ente de “nossa salvação”, mas
de salvação para todos. H arrington (I Peter, J u d e a n d 2 P eter , p. 189) afirma: “A
locução 4nossa comum salvação’ se refere à salvação que todos os cristãos têm em
Cristo”. Portanto, se um a língua faz distinção entre uma forma de primeira pessoa
do plural exclusiva e outra inclusiva, o tradutor deveria traduzir o pronom e “nos-
sa” por um a forma inclusiva. Em outras palavras, naquele pronom e “nossa” estão
incluídos o autor e os seus leitores (Arichea e Hatton, A H a n d b o o k o n th e L e tte r
f r o m J u d e a n d th e S e c o n d L e tte r f r o m P eter, p. 12).

4 δεσπότην (M estre/Soberano) {A}

Diante do fato de que alguns escritores gregos usaram a palavra δεσπότην em

referência a Deus (no NT, em Lc 2.29; At 4.24; Ap 6.10), o te x tu s r e c e p tu s , apoia-
do por alguns m anuscritos uncíais e pela m aioria dos m inúsculos, acrescentou
a palavra θεόν (D eus), para fazer uma distinção m ais nítida entre δεσπότην e a
locução κύριον ημών Ί η ο ο υ ν Χ ρ ισ τόν (nosso Senhor Jesus Cristo), que aparece
na sequência. Em m anuscritos copiados em data m ais recente aparecem m uitas
outras variantes textu ais (veja tam bém a nota seguin te). Caso se adotar a varían-
te θεόν, o term o δεσπότην se refere claram ente a D eus, o Pai. Segundo a leitura
que aparece com o texto, δεσπότην pode se referir tanto a D eus, o Pai, com o ao
Senhor Jesus Cristo. É tom ada com o referência a Jesus Cristo em ARA, NTLH,
NBJ, TEB e na m aioria das dem ais traduções m odernas.

4 κύριον ήμών ,Ιησούν Χ ριστόν (nosso Senhor Jesus Cristo) {A}

Por m ais que existam diversas variantes textu ais, com o “Senhor Jesus Cristo”
em lugar de “nosso Senhor Jesus Cristo”, a form ulação que aparece com o texto
tem sólido apoio de m anuscritos. Em algum as línguas, as variantes não terão
m aior significado, pois, qualquer que seja o texto grego adotado, será necessário
usar um pronom e possessivo com a palavra “Senhor”.5*

5 πάντα δτι [ό] κύριος α π α ξ (tudo que [ο] Senhor uma vez por todas) {D}

Esta unidade de variação apresenta dois grandes problemas: (1) O que foi que o
autor escreveu: ό κύριος (o Senhor), como aparece no texto, ,Ιησούς (Jesus), θεός
Χ ριστός (Deus Cristo), ou θεός (Deus)? (2) O advérbio α π α ξ (uma vez por todas)
vem depois de κύριος e qualifica o participio σώσας (salvando uma vez por todas)
ou vem antes de πάντα e qualifica o participio είδότας (sabendo uma vez por todas)?
O nom e ,Ιησούς (Jesus) tem sólido apoio de manuscritos, mas dá a impressão
de ser um a leitura dem asiadam ente difícil. E pouco provável que o autor fizesse
542 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

referência a Jesus num contexto em que escreve a respeito da redenção do povo

de Israel do Egito (veja, no entanto, ICo 10.4). Além disso, em m om ento algum o
autor desta carta se refere a “Jesus” usando apenas este nome; ele sempre diz “Je-
sus Cristo”. É provável que o nom e ,Ιησούς tenha sido inserido nesse texto por um
copista que tenha feito confusão entre duas abreviaturas de nom es, pensando que
kc (κύριος) fosse íc (,Ιησούς). A inusitada formulação θεός Χ ριστός (Deus Cristo)
que se encontra em Çp72 é, ao que tudo indica, um erro com etido por um copista.
Não fosse assim , seria de esperar que Χ ριστός aparecesse tam bém em outros ma-
nuscritos. Entre os exegetas m odernos, Neyrey (2 P eter; J u d e , p. 58) adota a leitura
,Ιησούς e traduz o texto assim: “Vocês já estão cientes de tudo isso, mas m esm o as-
sim quero lembrar-lhes que, embora Jesus tivesse salvo um povo da terra do Egito,
posteriorm ente ele destruiu aqueles que foram infiéis”.
O artigo definido o foi posto entre colchetes para indicar incerteza quanto à sua
originalidade. A grande m aioria dos manuscritos traz o artigo. No entanto, ele não
aparece em vários manuscritos de boa qualidade e, além disso, a tendência dos co-
pistas era a de inserir o artigo. M esmo que o artigo não seja original, fica claro que
a referência é ao “Senhor”, e não a “um senhor”. Quanto a como traduzir isso, serão
determ inantes as características da língua para a qual se está traduzindo. Pratica-
mente todas as traduções m odernas adotam a leitura “o Senhor”, embora algum as,
como NBJ, BN, NRSV e REB, registrem as leituras variantes em nota de rodapé.
Quanto à colocação de ά π α ξ, a evidência com o que se divide no apoio às duas al-
ternativas. Se originalm ente esse advérbio estava colocado antes da palavra πάντα,
é possível que tenha sido deslocado para depois de κύριος para que houvesse um
“a primeira vez” que correspondesse às palavras το δεύτερον (numa segunda opor-
tunidade).
Dentre as traduções m odernas, CNBB segue o texto de O N o v o T e sta m e n to Gre-
g o quanto à colocação do advérbio άπαξ: “Embora plenam ente instruídos, quero
lembrar-vos que o Senhor um a vez [άπαξ] salvou o povo da terra do Egito, mas num
segundo m om ento [τό δεύτερον] fez perecer os que não foram fiéis” (assim tam bém
NRSV, REB, TEV). A leitura variante, que coloca ο ά π α ξ antes de πάντα, teve a pre-
ferência de ARA: “Quero, pois, lembrar-vos, embora já estejais cientes de tudo um a
vez por todas [ά π α ξ], que o Senhor, tendo libertado um povo, tírando-o da terra
do Egito, destruiu, depois, os que não creram” (assim tam bém NBJ, TEB, FC, Seg).

8 κυριότητα (autoridade) {A}

Em lugar de κυριότητα, que é um substantivo mais abstrato, alguns manuscri-

tos trazem o plural κυριότητας. Caso se adotar a leitura que aparece como texto,
é possível que se tenha um a referência a autoridade em geral (“rejeitam governo”.
ARA; “eles rejeitam toda autoridade”, CEV), à autoridade de Deus (“desprezam a
 CARTA DE JUDAS 543

autoridade de Deus”, NTLH; “desprezam a autoridade divina”, BN; “desprezam a

Autoridade”, NBJ), ou à autoridade de Cristo (veja o v. 4). Caso se adotar o texto
no plural (κυριότητας), pode-se ter um a referência a autoridades humanas (tanto
eclesiásticas quanto civis) ou uma referência a anjos.

12 άγάπαις υμώ ν (festas de fraternidade vossas/ágapes vossos) {A}

As festas de fraternidade eram refeições festivas dos cristãos durante as quais pro-
vavelm ente celebravam também a ceia do Senhor. Em lugar de άγάπαις, leitura que
tem sólido apoio de manuscritos, vários manuscritos trazem άπάταις (enganos). Mas
a palavra άπάταις, que foi tirada da passagem paralela em 2Pe 2.13, não combina
com 0 contexto de Jd 12. Um ou outro manuscrito minúsculo traz εύω χίαις (festas).

19 ά π οόιορίζοντες (causam divisões) {A}

Para deixar claro o significado do participio ά π οόιορ ίζοντες, em alguns manus-

critos e tam bém no te x tu s recep tu s, foi acrescentado o pronome reflexivo έαυτούς
(a si m esm os). A leitura que aparece como texto pode ser traduzida por “São estes
os que promovem divisões” (ARA). A variante torna mais explícito o resultado da
ação deles e pode ser traduzida por “‘Esses hom ens fazem separação entre s i p ró -
p r io s [explícito] e os o u tro s [implícito]’ ou, ainda, ‘Esses hom ens se separam (dos
outros)’” (Landon, A T e x t-C ritic a l S tu d y o f th e E p istle o f J u d e , p. 126).

2 2 2 3 ‫{ ־‬C}

O texto dos vs. 22-23 foi transm itido de formas bastante diferentes. Em alguns
manuscritos se faz referência a três classes de pessoas, ao passo que em outros
manuscritos se tem em vista apenas duas classes. E existem ainda outras variantes.

I. Os manuscritos listados a seguir fazem distinção entre trê s classes de pessoas,

e apresentam diferenças quanto ao verbo da primeira frase:

a. ‫( א‬Códice Sinaítico) traz και οϋς μέν έλε&τε διακρινομένους, οΰς όέ

σώζετε εκ π υ ρ ος άρπάζοντες, οΰς όέ έλεάτε εν φόβω. (e tenham misericór-
dia dos que têm dúvidas, e a outros salvem do fogo tirando-os, e de outros
tenham misericórdia com temor).

b. A (Códice Alexandrino) traz και οΰς μέν ελέγχετε διακρινομένους, οΰ ς δέ

σφζετε εκ π υ ρ ος άρπάζοντες, οΰς δέ έλεεΐτε εν φόβω. (e m ostrem que estão
errados aqueles que têm dúvidas, e a outros salvem do fogo tirando-os, e de
outros tenham misericórdia com temor).
544 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

II. Os seguintes manuscritos fazem distinção entre apenas d u a s classes de pes-

soas, e apresentam ainda outras variantes textuais:

c. B (Códice Vaticano) traz καί οΰς μέν έλεατε διακρινομένους σώζετε εκ

πυρός άρπάζοντες, οΰς δέ έλεατε έν φόβψ. (e aqueles de quem vocês se
compadecem quando eles têm dúvidas salvem do fogo tirando-os, e de ou-
tros tenham misericórdia com temor).

d. C* (Códice Efraimita Reescrito) traz καί ο ΰ ς μέν ελέγχετε διακρινομένους,

οΰς δέ σώζετε έκ π υ ρός άρπ άζοντες έν φ όβφ . (e m ostrem que estão errados
aqueles que têm dúvidas, e a outros salvem do fogo tirando-os com temor).

e. Os manuscritos K L P trazem καί οΰς μέν ελεείτε διακρινόμενοι, οΰ ς δέ

έν φόβω σώζετε έκ π υ ρός άρπάζοντες. (e tenham misericórdia dos que têm
dúvidas, e a outros, com temor, salvem do fogo tirando-os).

III. Mais breve ainda é a leitura que aparece em φ 72:

οΰς μέν έκ π υ ρός άρπάσατε, διακρινομένους δέ ελεείτε έν φόβω. (e a alguns

do fogo tirem, e dos que têm dúvidas tenham misericórdia com temor).

A tendência do autor da carta é organizar seu material em grupos de três (como

nos vs. 2,4,8, nos exem plos de juízo nos vs. 5 7 ‫־‬, e na lista de pecados no v. 11). À
luz dessa tendência, é preferível pensar que tam bém nesta passagem o autor tinha
em vista, originalm ente, três classes de pessoas. É provável que as outras formas
de texto tenham se originado por descuido de copistas e porque não havia clareza
quanto ao significado do verbo διακρίνεσθαι no v. 22 (no v. 9, significa “contender”
com alguém; aqui, porém, só pode ter o significado de “duvidar”) (veja também a
nota seguinte).
Das traduções m odernas, a maioria segue uma forma de texto que apresenta
três classes de pessoas (por exem plo, NTLH, NVI, BN, NBJ, CNBB, NRSV, REB,
NAB). Formas de texto que falam sobre duas classes de pessoas foram traduzidas
em KJV, NEB, ARA, TEB, FC, e Seg.
Praticamente todas as traduções baseadas no texto que apresenta três grupos de
pessoas deixam claro que se tratam de três grupos distintos. NTLH, por exem plo,
diz: “Tenham misericórdia dos que têm dúvidas; salvem outros, tirando-os do fogo;
e para com outros mostrem misericórdia com medo, odiando até as roupas deles,
m anchadas pelos seus desejos pecam inosos”. As palavras οΰς μέν... οΰς δέ são to-
madas no sentido de “u n s... outros”.
Entretanto, tam bém é possível afirmar que, nos vs. 2 2 2 3 ‫־‬, se faz referência a um
único grupo, sendo que, neste caso, o participio διακρινομένους (os que duvidam)
descreve esse grupo como um todo. Baseado nessa compreensão da gramática e do
 CARTA DE JUDAS 545

contexto, A llen (“A N ew Possibility for the Three-Clause Format o f Jude 22-23,”
p. 134) traduz o texto assim: “Tenham misericórdia dos que têm dúvidas; salvem
essa gente, tirando-os do fogo; tenham misericórdia deles com temor, odiando até
a roupa contam inada pela carne”. Harrington (2 Peter, J u d e a n d 2 Peter, p. 220)
sugere uma tradução que é praticam ente idêntica à de Allen.

22 έλεάτε διακρινομένους (tenham misericórdia dos que têm dúvidas) {C}

Em lugar do verbo “ter misericórdia de” (grafado com o έλεάτε ou ελεείτε), vários
m anuscritos trazem ελέγχετε (convençam /refutem /m ostrem que estão errados). A
leitura ελέγχετε era am plam ente conhecida na Igreja antiga. No entanto, tem tudo
para ser uma correção feita por copistas no sentido de criar um a sequência que vai
de uma atitude severa, no v. 22 (“refutar”), a uma atitude compassiva, no v. 23
(“ter misericórdia”). A leitura “ter misericórdia (de)” tem o sólido apoio do texto
alexandrino.
Em lugar do participio plural διακρινομένους, que se encontra no caso acusativo
(o caso do objeto direto), o te x tu s re c e p tu s , em concordância com K, P, e a maioria
dos manuscritos copiados em data mais recente, traz a forma διακρινόμενοι, que é
um nom inativo plural (o caso do sujeito). Esta variante é, com certeza, uma corre-
ção posterior feita por copistas que trataram de harm onizar esse participio com os
dois participios seguintes que se encontram no caso nom inativo, a saber, os partid-
pios άρπάζοντες (tirando) e μισοΰντες (odiando), que ocorrem no v. 23.
No caso acusativo, o participio se refere aos que têm dúvidas, dos quais os leito-
res devem ter misericórdia. No caso nom inativo, o participio se refere aos próprios
leitores e terá um significado diferente. Confira a tradução da KJV: “E de alguns
compadecei-vos, fazendo (uma) distinção (διακρινόμενοι)”.

23 οΰς δέ σώζετε έκ πυρός άρπ άζοντες (e a alguns salvem do fogo tirando) {C}

Além do texto bem mais breve que aparece em φ 72 (veja o comentário sobre
os vs. 22-23, acima), existem ainda outras variantes neste versículo. Alguns ma-
nuscritos (Clemente1*, por exemplo) om item οΰς δέ σώζετε (e a outros salvai) e
substituem o participio άρπ άζοντες (tirando) pelo imperativo da segunda pessoa
do plural άρπάζετε (tirai). Em outros manuscritos, a locução έν φ όβψ (com temor)
foi tirada da terceira frase e colocada depois de άρπάζοντες (C) ou, ainda, antes
de σφζετε (K L P). A leitura que aparece no manuscrito B parece ter surgido por
acidente, quando um copista se esqueceu de copiar οΰς δέ antes do verbo σφζετε.

2 3 οΰς δέ έλεάτε έν φόβω (e de alguns tenham misericórdia com temor) {C}

546 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Em consonância com as decisões quanto às dem ais variantes que ocorrem nos
vs. 22-23, parece que a leitura οΰς δέ έλεατε έν φόβω, que tem sólido apoio de vá-
rios tipos de texto dos tempos antigos, tem mais chances de ser original do que as
outras leituras.

2 5 μόνα) (ao único) {A}

Depois de μόνω, vários manuscritos e tam bém o te x tu s re c e p tu s acrescentam o

adjetivo σοφω (sábio). O acréscimo deste adjetivo faz com que o texto fique mais
parecido com a doxologia de Rm 16.27.

OBRAS CITADAS

Allen, Joel S. “A New Possibility for the Three-Clause Format o f Jude 22-23,” N e w
T e sta m e n t S tu d ie s 4 4 (1998): 1 3 3 1 4 3 ‫־‬.
Arichea, Daniel C., e Howard A. Hatton. A H a n d b o o k o n th e L e tte r f r o m J u d e a n d
th e S eco n d L e tte r fr o m P eter. Nova Iorque: United Bible Societies, 1993.
Harrington, Daniel J. ‘Jude and 2 Peter” in 1 P eter (por Donald E Senior), J u d e a n d
2 Peter. Sacra Pagina 15. Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 2003.
Landon, Charles. A T ext-C ritical S tu d y o f th e E p istle o f J u d e . Sheffield Academic
Press, 1996.
Neyrey, Jerome H. 2 Petery J u d e . AB 37C. Nova Iorque: Doubleday, 1993.
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