Você está na página 1de 176

GRUPO

Educao a Distncia

Caderno de Estudos

CULTURA RELIGIOSA

Prof. Eduardo Luiz de Medeiros

UNIASSELVI
2016

NEAD
CENTRO UNIVERSITRIO
LEONARDO DA VINCI
Rodovia BR 470, Km 71, n 1.040, Bairro Benedito
89130-000 - INDAIAL/SC
www.uniasselvi.com.br

Copyright UNIASSELVI 2016

Elaborao:
Prof. Eduardo Luiz de Medeiros

Reviso, Diagramao e Produo:


Centro Universitrio Leonardo da Vinci - UNIASSELVI

Ficha catalogrfica elaborada na fonte pela Biblioteca Dante Alighieri


UNIASSELVI Indaial.

200.9
M488c Medeiros; Eduardo Luiz de
Cultura religiosa /Eduardo Luiz de Medeitros:
UNIASSELVI, 2016.

166 p. : il.

ISBN 978-85-515-0011-8

1.Religio - Histria.
I. Centro Universitrio Leonardo Da Vinci.
APRESENTAO

Prezado acadmico!

A primeira questo que surgiu, quando do incio da redao do presente Caderno de


Estudos, foi a seguinte: como analisar e discutir as mais diversas religies com o acadmico,
mantendo a imparcialidade cientfica? Posso dizer a voc que a resposta para essa questo
no foi fcil. Em primeiro lugar, porque tenho minhas prprias convices religiosas e ao
escrever a respeito de outras vertentes, automaticamente, sinto tentao em cometer o pecado
da parcialidade. Busquei me retirar deste debate a respeito da certeza absoluta para tentar,
atravs da descrio isenta, deixar que voc, caro acadmico, possa tirar por si mesmo suas
concluses.

J nos encontramos anteriormente em Histria da Igreja no Brasil, ento j nos


conhecemos muito bem e ser uma honra andar com voc nesta jornada atravs do
desenvolvimento das religies ao longo da Histria.

A primeira unidade de estudo tem o objetivo de oferecer um debate terico a respeito


de como os pesquisadores analisam as religies, alm de analisar aquilo que chamamos de
Os Povos do Livro, ou seja, o que estudaremos nesta unidade: o judasmo, o cristianismo e
o islamismo. A anlise ser pautada tendo em vista destacar os principais pontos relativos s
doutrinas de cada uma e os fatores que as diferenciam. A partir disso o acadmico ter condies
de estabelecer um dilogo entre cada uma delas, o que o capacita a entender o praticante de
cada religio, o que pensa do mundo, da eternidade e de seu papel na sociedade. A anlise
buscar permanecer nos mesmos pontos para que os mesmos temas estejam includos em
cada uma das religies analisadas.

A segunda unidade tratar das religies orientais, ou seja: hindusmo, budismo e


confucionismo, alm de movimentos religiosos oriundos do momento histrico atual, o que se
convencionou chamar de ps-modernidade. Para tanto, precisamos entender o que quer dizer
este conceito, e verificar como o ps-modernismo traz um novo contexto poltico e social, que
favorece um renascimento de cultos e rituais msticos esotricos, a evoluo da maonaria,
entre outros movimentos.

Na terceira unidade falaremos a respeito da religiosidade brasileira, sua diversidade e


mistura. Algo muito peculiar que no foi comum em outros pases do perodo da colonizao.
Discutiremos o conceito de sincretismo religioso e a partir dele entendemos como a religiosidade
brasileira nica no mundo.

Lembramos que cada tpico apresenta uma autoatividade para fixar seus conhecimentos
e alguns textos de apoio para ilustrar os conceitos trabalhados durante a unidade.

CULTURA RELIGIOSA iii


Sobre o professor, Eduardo Luiz de Medeiros, ele Doutor em Histria pela UFPR,
especialista em Teologia Bblica, pela Mackenzie de So Paulo, Pastor da Igreja do Evangelho
Quadrangular em Curitiba, esposo da Meiry e pai do Joshua.

Desejo a voc excelentes estudos! Espero que possa filtrar as religies diferentes da
sua e respeit-las, pois, a partir do conhecimento de cada uma delas ser possvel entender
como as pessoas entendem e o que esto buscando. Desejo uma tima jornada e que, aps
estas semanas, voc amplie sua viso de mundo!

Prof. Eduardo Luiz de Medeiros

CULTURA RELIGIOSA iv
CULTURA RELIGIOSA v
UNI

Oi!! Eu sou o UNI, voc j me conhece das outras disciplinas.


Estarei com voc ao longo deste caderno. Acompanharei os seus
estudos e, sempre que precisar, farei algumas observaes.
Desejo a voc excelentes estudos!

UNI

CULTURA RELIGIOSA vi
SUMRIO

UNIDADE 1 AS RELIGIES MONOTESTAS ............................................................... 1

TPICO 1 INTRODUO TERICA ............................................................................ 3


1 INTRODUO ............................................................................................................... 3
2 JUSTIFICATIVA DA ABORDAGEM TERICA E LINHA DE PESQUISA ADOTADA .... 6
3 TERRITORIALIDADE DO SAGRADO E ESPAOS DO PROFANO ........................... 7
4 UMA DEFINIO DE CULTURA RELIGIOSA? ............................................................ 8
4.1 CONCEITO DE CRENA .......................................................................................... 10
4.2 CERIMNIA .............................................................................................................. 10
4.3 ORGANIZAO ......................................................................................................... 11
4.4 EXPERINCIA ............................................................................................................ 11
LEITURA COMPLEMENTAR .......................................................................................... 12
RESUMO DO TPICO 1 ................................................................................................. 14
AUTOATIVIDADE ........................................................................................................... 15

TPICO 2 OS POVOS DO LIVRO: O JUDASMO ..................................................... 17


1 INTRODUO ............................................................................................................. 17
2 HISTRIA .................................................................................................................... 18
3 DOUTRINA ................................................................................................................... 21
4 RELAES .................................................................................................................. 30
RESUMO DO TPICO 2 ................................................................................................. 33
AUTOATIVIDADE ........................................................................................................... 34

TPIOCO 3 OS POVOS DO LIVRO: CRISTIANISMO ............................................... 35


1 INTRODUO ............................................................................................................. 35
2 HISTRIA .................................................................................................................... 35
3 DOUTRINA ................................................................................................................... 41
4 RELAES .................................................................................................................. 45
RESUMO DO TPICO 3 ................................................................................................. 48
AUTOATIVIDADE ........................................................................................................... 49

TPICO 4 OS POVOS DO LIVRO: O ISLAMISMO .................................................... 51


1 INTRODUO ............................................................................................................. 51
2 HISTRIA .................................................................................................................... 51
3 DOUTRINA ................................................................................................................... 53
4 RELAES .................................................................................................................. 60
LEITURA COMPLEMENTAR .......................................................................................... 63
RESUMO DO TPICO 4 ................................................................................................. 65
AUTOATIVIDADE ........................................................................................................... 66
AVALIAO .................................................................................................................... 67

CULTURA RELIGIOSA vii


UNIDADE 2 RELIGIES DO EXTREMO ORIENTE ................................................... 69

TPICO 1 HINDUSMO ............................................................................................... 71


1 INTRODUO ............................................................................................................. 71
2 HISTRIA .................................................................................................................... 72
3 DOUTRINA ................................................................................................................... 74
4 RELAES .................................................................................................................. 77
LEITURA COMPLEMENTAR .......................................................................................... 81
RESUMO DO TPICO 1 ................................................................................................. 86
AUTOATIVIDADE ........................................................................................................... 87

TPICO 2 BUDISMO ................................................................................................... 89


1 INTRODUO ............................................................................................................. 89
2 HISTRIA .................................................................................................................... 90
3 DOUTRINA ................................................................................................................... 92
3.1 AS QUATRO NOBRES VERDADES SOBRE O SOFRIMENTO .............................. 94
3.2 O CAMINHO DAS OITO VIAS .................................................................................. 94
3.3 OS CINCO MANDAMENTOS BUDISTAS ................................................................. 95
4 RELAES .................................................................................................................. 96
LEITURA COMPLEMENTAR ........................................................................................ 100
RESUMO DO TPICO 2 ............................................................................................... 103
AUTOATIVIDADE ......................................................................................................... 104

TPICO 3 AS RELIGIES DO EXTREMO ORIENTE .............................................. 105


1 INTRODUO ........................................................................................................... 105
2 CONFUCIONISMO ..................................................................................................... 106
3 TAOSMO ................................................................................................................... 108
4 XINTOSMO ............................................................................................................... 109
5 HARE KRISHNA ......................................................................................................... 111
6 VARIAES DO BUDISMO TRADICIONAL ............................................................. 111
6.1 BUDISMO TIBETANO .............................................................................................. 112
6.2 O ZEN-BUDISMO ..................................................................................................... 113
7 SEICHO-NO-IE ............................................................................................................ 113
8 IGREJA MESSINICA MUNDIAL JOHREI ............................................................. 115
RESUMO DO TPICO 3 ................................................................................................ 117
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 118
AVALIAO ................................................................................................................... 119

UNIDADE 3 RELIGIOSIDADE BRASILEIRA ............................................................ 121

TPICO 1 AS PRIMEIRAS RELIGIES DO BRASIL. OU SERIA PINDORAMA? .. 123


1 INTRODUO ........................................................................................................... 123
2 OS CULTOS INDGENAS .......................................................................................... 124
3 HISTRIA .................................................................................................................. 125

CULTURA RELIGIOSA viii


4 RELIGIOSIDADE INDGENA ..................................................................................... 126
LEITURA COMPLEMENTAR ........................................................................................ 129
RESUMO DO TPICO 1 ............................................................................................... 131
AUTOATIVIDADE ......................................................................................................... 132

TPICO 2 AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS .................................................... 133


1 INTRODUO ........................................................................................................... 133
2 HISTRIA .................................................................................................................. 134
3 RELIGIES AFRICANAS NO BRASIL ..................................................................... 135
RESUMO DO TPICO 2 ............................................................................................... 141
AUTOATIVIDADE ......................................................................................................... 143

TPICO 3 OUTROS MOVIMENTOS RELIGIOSOS ................................................. 145


1 INTRODUO ........................................................................................................... 145
2 O ESPIRITISMO ......................................................................................................... 146
3 ESOTERISMO ............................................................................................................ 148
3.1 ASTROLOGIA .......................................................................................................... 149
3.2 UFOLOGIA .............................................................................................................. 150
3.3 NOVA ERA ............................................................................................................... 151
LEITURA COMPLEMENTAR ........................................................................................ 153
RESUMO DO TPICO 3 ............................................................................................... 155
AUTOATIVIDADE ......................................................................................................... 156

TPICO 4 ECUMENISMO ......................................................................................... 157


1 INTRODUO ........................................................................................................... 157
2 ORIGEM DO ECUMENISMO ..................................................................................... 157
3 O ECUMENISMO CONTEMPORNEO .................................................................... 158
LEITURA COMPLEMENTAR ........................................................................................ 160
RESUMO DO TPICO 4 ............................................................................................... 162
AUTOATIVIDADE ......................................................................................................... 163
AVALIAO .................................................................................................................. 164
REFERNCIAS ............................................................................................................. 165

CULTURA RELIGIOSA ix
CULTURA RELIGIOSA x
UNIDADE 1

AS RELIGIES MONOTESTAS

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

A partir desta unidade voc ser capaz de:

oferecer um debate terico a respeito de como os pesquisadores


analisam as religies;

analisar aquilo que chamamos de Os Povos do Livro, ou seja, o


judasmo, o cristianismo e o islamismo;

destacar os principais pontos relativos a cada uma destas doutrinas


e os fatores que as diferenciam;

estabelecer um dilogo entre cada uma delas, o que o capacita


a entender o praticante de cada religio, o que pensa do mundo,
da eternidade e de seu papel na sociedade.

PLANO DE ESTUDOS

Esta unidade est dividida em quatro tpicos e em cada um


deles, voc encontrar atividades que o auxiliaro a compreender os
contedos apresentados.

TPICO 1 INTRODUO TERICA

TPICO 2 OS POVOS DO LIVRO: O JUDASMO

TPICO 3 OS POVOS DO LIVRO: O CRISTIANISMO


C
U
L
T

TPICO 4 OS POVOS DO LIVRO: O ISLAMISMO


U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1

TPICO 1

INTRODUO TERICA

1 INTRODUO

Ao iniciarmos o estudo das manifestaes, a primeira ideia que precisa estar em nossas
mentes a de que no possvel entender o sagrado atravs da viso profana.

UNI

No entendeu a frase acima? No se preocupe, caro


acadmico, conversaremos com o professor para que ele
explique o que sagrado e o que profano antes que ele
continue.

Atendendo a pedidos, antes de continuarmos, gostaramos de definir sagrado e profano


dentro do contexto desta disciplina.

Todos ns temos uma noo a respeito do sagrado. Quando falamos sobre o Brasil
ainda mais compreensvel, pois aqui temos uma religiosidade peculiar, a qual estudaremos
de maneira pormenorizada na Unidade 3 deste caderno de estudos. O ser humano traz um
conceito de religiosidade intrnseco dentro de si.
C

Uma tribo indgena em uma floresta tropical, cultuando os elementos da natureza,


U
L

cristos adorando a Deus em um templo, muulmanos numa mesquita ou judeus em uma


T
U

sinagoga. Todos eles tm uma perspectiva a respeito do sagrado e qual a sua influncia em
R
A

sua vida cotidiana. R


E
L

Mas ento, como podemos definir o sagrado? Essa no uma tarefa simples, na medida
I
G

em que o sagrado se encontra numa realidade extraordinria, distinta do cotidiano do homem.


I
O
Nos grupos primitivos no havia distino entre o sagrado e o profano, na medida em que
S
A
4 TPICO 1 UNIDADE 1

todas as suas atividades do dia a dia, como a alimentao, o sexo e o trabalho, por exemplo,
eram manifestaes do sagrado para estes grupos. Atravs do estabelecimento de sociedades
e das regras de convvio social que se estabelecem a partir do momento em que a unio de
vrios grupos forma as primeiras aglomeraes de grupos humanos, que poderamos chamar
tambm de cidades primitivas, o estabelecimento de ritos e regras sociais, que distanciam a
experincia do sagrado da vida comum, forma esta separao entre o sagrado e profano. Em
uma primeira anlise, utilizando a definio de Rudolf Otto (1991), o sagrado a oposio ao profano.

UNI
Caro acadmico! comum que ns associemos o conceito
de profano a tudo aquilo que contrrio nossa f, aquilo
que pecaminoso, contrrio aos dogmas das religies. E
natural que seja assim, na medida em que o Dicionrio

adj (lat profanu) 1 Que no sagrado ou devotado


a fins sagrados. 2 No consagrado. 3 Estranho
religio; que no trata de religio: Histria pro-
fana; literatura profana. 4 Estranho ou contrrio
religio crist. 5 Contrrio ao respeito devido
religio. 6 Que no pertence classe eclesistica;
no monstico; secular. 7 Hertico. 8 No iniciado
nos ritos ou mistrios religiosos. 9 No iniciado
em certas ideias ou conhecimentos; leigo. 10
Que no tem ilustrao; vulgar. Antn (acepes
1 a 5): sagrado. sm 1 Oposto a coisas sagradas.
2 Indivduo sem ordens sacras; leigo. 3 O que
no faz parte de uma seita, associao, ou certa
categoria de pessoas. 4 Indivduo no iniciado
em certos conhecimentos; leigo. Antn: sagrado.

Porm, em nossa abordagem, o profano tem a denotao de


natural, ou seja, tudo aquilo que no faz parte do sagrado,
a vida cotidiana, o trabalho, as relaes sociais etc. No
um termo pejorativo, apenas utilizado para estabelecer os
limites do sagrado em nossos dias.

O sagrado o produto de uma experincia religiosa, ou, se utilizarmos o conceito do


romeno Mircea Eliade (2001), uma hierofania, ou manifestao do sagrado.
C
U
L
T
U
R
A UNI
R
E
L algo de sagrado que nos revelado.
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 1 5

Atravs deste conceito de hierofania possvel entender o que se passa pela cabea
de um adorador celta que adora os elementos da natureza como pedras e rios, ou como a
transposio da f dos fiis nas oraes diante de imagens de esculturas, sejam elas santos
ou deuses indianos. Neste sentido, a pedra, embora no deixe de ser uma pedra, j no
APENAS uma pedra, algo mais que recebe, atravs de uma revelao, um novo significado
associado divindade.

UNI
Ficou claro o conceito de hierofania para voc, meu amigo
acadmico? Caso voc tenha dvidas, acesse o site <
>,
onde existe um texto complementar extrado do livro
Cultura religiosa, de Irineu Wilges, da Editora Vozes, para
que voc aprofunde seus conhecimentos neste importante
e desconhecido conceito sobre a cultura religiosa.

complicado para ns, ocidentais do sculo XXI, aceitarmos este conceito, pois no
nos familiar, na medida em que vivemos em uma sociedade cada vez mais dessacralizada,
onde essas ideias de apropriao do sagrado j no so discutidas. O credo praticado muitas
vezes sem que se questione a origem desta f.

UNI

No podemos aprofundar aqui a questo da dessacralizao


do pensamento ocidental, que aconteceu especialmente no
sculo XIX, quando muitos tericos chegaram a propor a

uma nova gerao de tericos voltou a anexar Deus e o


sagrado na concepo da sociedade. Estes intelectuais da
religio apontam que a separao de Deus da sociedade
tem trazido resultados nefastos para nosso tempo. Para
entender como este pensamento evoluiu no sculo XIX,

nietzsche_deus.htm>. Nele voc pode saber tambm quais C


so estes tericos que retiraram Deus e a ideia da existncia
U

do sagrado de seus estudos.


L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
6 TPICO 1 UNIDADE 1

2 JUSTIFICATIVA DA ABORDAGEM TERICA E LINHA DE


PESQUISA ADOTADA

UNI

pesado falando em tantas teorias? Mas no se preocupe, ele


vai explicar agora o porqu de tantos nomes complicados!

Iniciamos este tpico analisando, de forma abreviada, conceitos importantes e


recorrentes dentro do estudo das religies, por exemplo, hierofania, dessacralizao, sagrado
e profano. Neste segundo ponto gostaramos de explicar quais so as razes que nos levaram
a enveredar por tal caminho.

Entender que todas as religies, embora de maneira muito distinta, possuem uma raiz
comum, no sentido de entenderem que o mundo funciona de acordo com a hierofania, ou
seja, com a revelao de algo que transcende a realidade conhecida e entra no territrio do
sagrado. Essa ideia nos ajuda a entender de maneira mais humana todos os credos e religies,
na medida em que, por mais diferente e discrepante possa parecer de incio, todas elas tm
uma raiz comum no desejo de explicar como o mundo ao nosso redor funciona.

Outra razo para justificarmos nossa estrutura terica explicar nossa viso de tolerncia
religiosa. Este conceito significa respeito pelas pessoas que possuem pontos de vista diferentes
do nosso e uma palavra-chave dentro do estudo das religies. Ser tolerante no significa o
desaparecimento das diferenas e das contradies, ou que no importa naquilo que se cr.
Uma atitude tolerante pode perfeitamente coexistir com uma slida f e com a tentativa de
converter os outros. A tolerncia no limita o direito de fazer propaganda religiosa, mas exige
que seja feita com respeito pela opinio dos outros. A intolerncia , normalmente, fruto da falta
de conhecimento de determinado assunto. bastante comum que filhos entrem em conflito de
C ideias com seus pais, e um ser intolerante com o outro devido falta de compreenso mtua
dos universos envolvidos. Da mesma forma a intolerncia religiosa, que foi a maior causa de
U
L

guerras e mortes na histria da humanidade, causada pela falta de conhecimento profundo


T
U

das religies divergentes.


R
A

R
O respeito pela vida religiosa dos outros, por suas opinies e seus pontos de vista,
E
L
um pr-requisito para a coexistncia humana. Isso no significa que devemos aceitar tudo
I
G
como igualmente correto, mas que cada um tem o direito de ser respeitado em seus pontos
I
O
S
A de vista, desde que estes no violem os direitos humanos bsicos.
UNIDADE 1 TPICO 1 7

UNI

Atravs da mdia e da prpria histria ocidental, temos


visto os povos muulmanos como brbaros, terroristas
e intolerantes. Existem perseguies a cristos, existem

responsvel por estes atos. como se no Brasil dissssemos

das imagens que vemos na TV todos os dias. A seguir voc v


uma imagem datada do sculo VIII, no perodo da ocupao
muulmana na Pennsula Ibrica. Voc pode ver na imagem
um cristo e um muulmano jogando tranquilamente uma

FIGURA 1 CRISTO E MUULMANO JOGANDO XADREZ FIGURA


DO SCULO XIII

FONTE: Disponvel em: <http://al-qasr-abu-danis.blogspot.


com/2008_06_01_archive.html>. Acesso em: 9 set. 2009.

Ao trmino desta disciplina, esperamos que voc tenha ainda mais convico de sua
f, no caso de ser protestante como ns, porm que respeite as demais religies e, alm do
respeito, que voc possa entender como um fiel pensa, pois na medida em que algum se
converte para a sua religio, seja ela qual for, preciso entender como estes nefitos pensam
e qual a viso de mundo deles, para que voc possa ajud-los em sua jornada em busca C
da verdade. U
L
T
U
R
A

R
3 TERRITORIALIDADE DO SAGRADO E ESPAOS DO PROFANO E
L
I
G
Para o homem religioso das sociedades tradicionais, o encontro com o sagrado o torna, I
O
de certa forma, participante deste mundo sacralizado. Isso acontece atravs de uma teofania. S
A
8 TPICO 1 UNIDADE 1

UNI

Deus em algum lugar, coisa ou pessoa. Tem sua etimologia

uma revelao ou manifestao sensvel da glria de Deus


ou de outra divindade, ou atravs de um anjo, ou atravs
de fenmenos impressionantes da natureza. Para maiores

Esta teofania uma revelao da divindade que indica, de alguma forma, qual espao
do mundo fsico deve ser considerado como sagrado, e a partir disto este novo local passa a ser
aquilo que Mircea Eliade chama de Ponto Fixo, ou seja, um ponto de ligao entre o Cu e a
Terra ou as regies inferiores. Neste espao sagrado, o acesso acontece nos dois sentidos: a
divindade pode acessar o fiel, assim como o fiel pode se comunicar com seu objeto de adorao.

Assim podemos explicar a importncia do templo religioso para qualquer fiel que procure
nele respostas e experincias com a divindade. Para um cristo, este lugar a igreja, para
os judeus, a sinagoga, para o muulmano, a mesquita, para os adeptos dos cultos de origem
africana, so os terreiros. Independentemente do credo, todos tm em comum esta teofania
quanto ao local sagrado. Entrar em uma igreja , para o catlico, passar do espao profano para
um novo espao, onde ele pode encontrar Deus e relembrar os elementos que fortalecem sua
f atravs de ritos e o prepara assim para retornar ao espao profano, onde sua vida cotidiana
acontece, com uma fora renovada. Esse relembrar remonta a outro importante elemento da
teoria da religio: o tempo.

O tempo religioso um tempo reversvel, na medida em que possvel voltar ao passado.


De que maneira isso se manifesta? Atravs dos ritos que so repetidos nas reunies, o passado
se torna presente mais uma vez, onde os atos fundadores da viso religiosa so relembrados,
seja atravs das palavras do fundador da f, lidas e explicadas pelo lder religioso, seja atravs
de ritos cheios de significado onde o fiel se sente parte viva do incio da f que ele compartilha
com outros de mesma viso que ele.
C
U
L
T
U

4 UMA DEFINIO DE CULTURA RELIGIOSA?


R
A

R
E
L Dentro de tudo o que vimos at agora no campo da cincia da religio, seria possvel
I
G definirmos religio? Pensando sobre a perspectiva proposta em nosso trabalho, vamos buscar
I
O uma definio que possa ser utilizada por todos os fenmenos religiosos que iremos estudar
S
A nas prximas unidades de nosso caderno de estudos.
UNIDADE 1 TPICO 1 9

Algumas definies de religio propostas por tericos que se debruaram sobre esse
intrigante e complexo assunto podem nos dar algumas pistas para uma soluo:

De acordo com Friedrich Schleiermarcher (1768-1834) (apud GAARDNER, 2000, p.


18), A religio um sentimento ou uma sensao de absoluta dependncia.

As definies acima podem nos auxiliar a entender como difcil ter uma definio
universal de religio. Esta tarefa complexa na medida em que, ao compararmos as religies,
podemos correr o risco de qualific-las, deixando uma como a verdadeira, a partir da qual
todas as demais so intituladas como secundrias ou primitivas. Para entendermos as religies
como expresses culturais de determinada sociedade, no podemos colocar parmetros que
as qualifiquem, mas sim conceitos, atravs dos quais podemos analisar cada uma delas, sem
julgar a f das pessoas como inferior ou superior nossa.

UNI

tolerante das demais religies no faz com que voc abra

voc no deva chamar outros para participar da mesma f

conceitos que porventura tenha contra alguma religio, em


especial para que possa respeitar aqueles que professam
algo com o que voc discorde. O apstolo Paulo diz que
temos que oferecer a Deus um culto racional, ou seja,
precisamos conhecer nossa f e em que ela difere das
demais crenas, para estabelecermos um dilogo. C
U
L
T
U
Uma abordagem baseada em conceitos pode ser encontrada em outro livro de nossa
R
A
bibliografia bsica da disciplina: O livro das religies, de Jostein Gaarder, Victor Hellern e Henry R
Notakerr, alm do livro organizado por Burkhard Scherer, intitulado As grandes religies, temas
E
L
centrais comparados. Ambos sero amplamente utilizados em nossas anlises. Os quatro
I
G
conceitos fundamentais que sero analisados so os seguintes: conceito (crena), cerimnia, I
O
organizao e experincia. S
A
10 TPICO 1 UNIDADE 1

4.1 CONCEITO DE CRENA

Cada ser humano tem uma conscincia de mundo que lhe atribui um sentido sua vida.
Estes conceitos esto ligados a uma cultura religiosa. Mesmo que o homem pratique nenhuma
religio especificamente, a sociedade recebe influncias de geraes passadas que montam
todo o arcabouo terico que d um sentido de moral, de certo e errado, do que lcito ou do
que proibido. Estes conceitos surgem atravs de escrituras sagradas, ritos, doutrinas ou mitos.

No tocante divindade, as religies podem ser monotestas, monolatristas, politestas,


pantestas ou animistas.

UNI

Caro acadmico! No se preocupe em entender estas


denominaes das religies em relao divindade neste
momento. Quando estudarmos cada uma delas em separado,
voc as entender, com certeza!

No que concerne ao homem, todas as religies buscam atribuir uma criao do mundo e do
prprio homem, bem como dar uma resposta ao que acontece ao ser humano quando este morre.

4.2 CERIMNIA

Todas as religies apresentam a cerimnia como um importante elemento constitutivo.


Reunies que se repetem periodicamente apresentam um fluxo de funcionamento distinto,
atravs de uma srie de ritos que formam um culto ou liturgia.

C
U UNI
L
T
U
R
Normalmente utilizada para indicar adorao divindade,
porm nas cincias da religio um termo coletivo que
A

R designa todas as formas de rito religioso.


E
L
I
G
Podem ser considerados ritos: a orao, o sacrifcio, a oferenda, sacrifcios de alimento,
I
O
S
A sacrifcios de expiao, ritos de passagem, nascimento e morte, ritos de puberdade (circunciso).
UNIDADE 1 TPICO 1 11

4.3 ORGANIZAO

Um aspecto importante em todas as religies a irmandade entre seus seguidores.


Existe um vnculo que gerado entre os fiis que, muitas vezes, o elo mais forte de uma
nao inteira. Os judeus, por exemplo, passaram quase 2000 anos espalhados pelo mundo
aps a conhecida dispora dos judeus no ano 70 d.C. Durante sculos, geraes nasceram e
morreram em pases estrangeiros em todos os cantos do mundo, porm eles continuavam a se
considerar judeus, ou seja, o elo que manteve a nao unida mesmo em pases com crenas
diferentes da sua foi a religio.

Grande parte das religies organizada atravs de um corpo de funcionrios prprio


que desenvolve tarefas especficas relacionadas ao servio do culto e o atendimento dos fiis.
Pastores, padres, curandeiros desenvolvem atividades bastantes distintas uns dos outros, porm
todos eles desfrutam de um status superior mediante os fiis, para os quais so lderes. Essa
liderana demonstrada atravs de aconselhamentos, explicao da maneira correta de viver,
da tica peculiar de cada grupo. Algumas possuem uma hierarquia internacional, tendo um
lder nico para todo o mundo, como no caso do catolicismo; outras religies apresentam uma
independncia nacional, como no caso da igreja da Noruega, e outras, ainda, possuem uma
hierarquia em nvel regional, sendo algumas denominaes pentecostais, um bom exemplo
deste tipo de organizao.

4.4 EXPERINCIA

O elemento intelectual da religio (crena) no pode ser o nico vinculado religio,


pois ela envolve, com igual intensidade, as emoes do fiel. Emoes essas que so to
importantes quanto os pensamentos e a racionalidade do homem. A experincia com o sagrado
se manifesta atravs da msica, dana e em algumas religies atravs de oferendas e utilizao
de elementos naturais alucingenos que aproximam o fiel da divindade.

C
U
L
UNI T
U
De maneira nenhuma a experincia relacionada s emoes R
A

mediante manipulao dos lderes religiosos. Todos ns R


E

e pocas de desespero e angstia. Essas emoes no


L
I
so sinais de fraqueza. A experincia religiosa traz estas G
emoes para o campo do sagrado com resultados muito I
O
S
A
12 TPICO 1 UNIDADE 1

LEITURA COMPLEMENTAR

SAGRADO E PROFANO NA RELIGIO E NO CARNAVAL

Vanderlei Dorneles

Dias antes do carnaval (do ano 2000), as Arquidioceses de So Paulo e do Rio entraram
com ao na justia a fim de garantir uma estranha proibio: que imagens religiosas no
fossem usadas nos carros alegricos. Algumas escolas j tinham preparado imagens como a
cruz, um painel com Nossa Senhora da Boa Esperana, e uma Virgem Maria.

Do outro lado, o padre Marcelo Rossi faz a sua Folia do Senhor, uma celebrao religiosa
em ritmo de carnaval. O destaque o ritmo, o corpo e a dana. Marcelo e outros padres
denominados pop conquistaram a simpatia popular especialmente por suas movimentadas
missas, onde a dana ou a aerbica do Senhor so pontos altos.

Nos ltimos tempos, a religio saiu dos domnios da Igreja. Est na empresa, na escola,
na rua, mas especialmente nas manifestaes culturais. So centenas de msicas com letras
religiosas. O mercado editorial est cheio de livros do gnero. A presena de religiosos na TV
coisa comum. Por fim, o carnaval tambm se tornou um espao para a manifestao do espiritual.

Diante desse rompimento de fronteiras, a Igreja se v obrigada a recorrer lei para


garantir a preservao de suas imagens. Na disputa judicial para garantir o monoplio do
sagrado, cabe uma questo: por que os religiosos quiseram proibir os folies de usar as
imagens em meio dana, se os prprios religiosos levaram primeiro a dana e o ritmo para
dentro dos templos? Discrdia parte, esses fatos mostram como as distines entre o sagrado
e o profano esto sendo pressionadas, nessa era de expanso religiosa e de exploso da
cultura pop.

O dicionrio define profano como algo no pertencente religio, no sagrado,


secular; enquanto que sagrado algo concernente s coisas divinas, religio, aos ritos ou
ao culto, inviolvel ou santo.

C Entre os povos antigos, a vida religiosa no contemplava essa distino. Sagrado


U
L
e profano eram categorias inexistentes. A religio era o centro da vida e todas as demais
T
U
coisas eram naturalmente relacionadas a ela. O plantio da terra, a procriao e a diverso
R
A
eram expresses religiosas, na medida em que se tornavam oferendas aos deuses. Os rituais

R
misturavam atos sexuais, orgia e danas, como no festival de Dionsio, divindade greco-romana.
E A dana sempre foi um acessrio cultual, entre os ndios, nas religies afro, no antigo Egito e
L
I em inmeros cultos antigos. Mircea Eliade, historiador das religies, afirma que a dana e a
G
I msica de tambores eram parte indispensvel dos cultos antigos.
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 1 13

A presena de sexo, dana e bebida nos cultos pagos se deve ao fato de que a
diverso era uma forma adequada de cultuar, segundo os padres daquela religio. A unio
entre sagrado e profano era natural num mundo em que os deuses eram espritos evoludos
ou espritos de guerreiros humanos, que, portanto, apreciavam as coisas prprias do homem.

As religies que seguem a revelao bblica judasmo e cristianismo criaram a


distino entre sagrado e profano, ao introduzir a ideia do pecado e o conceito da santidade
de Deus. O profano e o sagrado no tm espao na religio destituda da ideia do pecado. As
religies antigas e as espiritualistas de hoje no tm para essas categorias um conceito claro,
exatamente porque no estabelecem a realidade do pecado e da redeno.

O que est acontecendo, com a acomodao das igrejas crists cultura secular, uma
perda gradativa dessas categorias. Com isso, as expresses culturais vo sendo aceitas pelos
religiosos como ingredientes prprios para o culto. E no mundo secular as imagens religiosas
vo conquistando espao nas diversas expresses de arte, inclusive no carnaval.

A mistura de sagrado e profano, no cristianismo, reduz a religio a uma mera manifestao


cultural e simplifica Deus a um personagem do imaginrio popular. No sculo XVIII, o filsofo
Edmund Burke, em seu livro Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas ideias do
sublime e do belo, chamava a ateno para a perda da noo da sublimidade de Deus, na
medida em que Deus era visto como uma ideia a ser apreendida. O mesmo ocorre quando a
religio reduzida a uma simples manifestao cultural.

Para Burke, a sublimidade divina repousa no pensamento de que Deus um Ser


majestoso separado do mundo e impossvel de se igualar ao mundo, mesmo tendo Se feito carne.

A ideia de um Deus igual ao homem, tolerante e bom camarada, prpria do tempo atual,
favorece o amor a Deus, mas enfraquece o temor. O amor se fortalece com a encarnao, a
acessibilidade, a graa. O temor o resultado da santidade, da grandeza, da ira, da sublimidade.
O temor to indispensvel que a Bblia o chama de o princpio da sabedoria.

Na relao com Deus, amor e temor precisam estar juntos. Mas isso s possvel
quando sagrado e profano permanecem separados.
C
FONTE: Disponvel em: <http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/sagrado_profano.htm>. U
Acesso em: 12 set. 2009.
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
14 TPICO 1 UNIDADE 1

RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico, voc aprendeu que:

Antes de estudar as religies necessrio pensar qual ser a abordagem terica a ser
adotada pelo pesquisador das religies.

Tolerncia religiosa no sinnimo de abrir mo de conceitos prprios e nem de concordar


com tudo que os outros concordam. A tolerncia apenas pressupe o respeito opinio
daqueles que no partilham da mesma f.

Hierofania a manifestao do sagrado no mundo profano, ou seja, uma rvore sagrada j


no apenas uma rvore, porm uma rvore revestida de um poder divino que a transforma
em sagrada.

Para que o homem religioso possa ter acesso ao objeto de seu culto, preciso que existam
espaos sagrados, que so diferentes de quaisquer dos demais espaos onde o homem
vive. Pode ser uma igreja, uma mesquita, um terreiro ou uma sinagoga.

Uma definio de religio nica bastante complexa, na medida em que colocaria uma religio
como a principal ou a verdadeira enquanto todas as demais seriam falsas ou inferiores. Uma
definio que seja baseada em conceitos ao invs de parmetros mais adequada para a
abordagem proposta.

Os quatro conceitos-chave que podem ser identificados em todas as religies so conceito,


cerimnia, organizao e experincia.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 1 15

!
IDADE
ATIV
AUTO

Como esta unidade foi muito densa, ou seja, com muitos conceitos nem sempre muito
fceis de serem assimilados, revise o tpico e responda s seguintes questes:

1 Defina, com suas palavras, o conceito de hierofania.

2 Aps o estudo do tpico, como voc encara a questo da tolerncia religiosa?

3 Defina espao sagrado e espao profano, de acordo com a abordagem de Mircea


Eliade.

4 Conceito de teofania.

5 possvel definir religio? Explique.

6 Qual o parmetro segundo o qual estudaremos as religies?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
16 TPICO 1 UNIDADE 1

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1

TPICO 2

OS POVOS DO LIVRO: O JUDASMO

1 INTRODUO

Aps a abordagem terica do tpico anterior, passaremos a analisar juntos os chamados


Povos do Livro, ou seja, as trs grandes religies monotestas da humanidade: o Judasmo,
o Cristianismo e o Islamismo. Embora o dilogo entre elas no seja uma tarefa muito fcil,
importante destacarmos que existem semelhanas entre elas, embora as fronteiras entre o que
tolervel, em termos teolgicos, estejam bastante claras para cada uma delas.

As trs religies tm origem no Oriente Mdio, so monotestas, como j dissemos


e, portanto, chamadas de abramicas, devido ao homem chamado Abrao ser o primeiro
patriarca a realizar um pacto com o nico Deus. A regio de influncia destas religies foi em
primeiro lugar o Mediterrneo Oriental, cristianismo e islamismo tiveram um crescimento muito
mais expressivo que o judasmo. Podemos dizer que o cristianismo a religio do Ocidente e o
islamismo se tornou uma fora praticamente irresistvel no Oriente Mdio, enraizado na cultura
rabe, enquanto o judasmo continuou praticamente estagnado no tocante ao crescimento.

Na ordem cronolgica, do antigo para o mais recente, faremos uma abordagem individual
de cada uma delas, iniciando pelo judasmo, passando pelo cristianismo e concluindo com o
islamismo.

C
U
L
UNI T
U
R
A

para os judeus, a Bblia para os cristos e o Coro para os


R
E
muulmanos. L
I
G
I
O
S
A
18 TPICO 2 UNIDADE 1

2 HISTRIA

Uma das principais caractersticas do povo judeu sua ntima ligao com a Histria.
Toda a f judaica est enraizada na crena de um pacto, ou melhor, uma aliana especial feita
por Deus com um homem chamado Abrao. A descendncia de Abrao deu origem ao povo
judeu. Embora o relato do Antigo Testamento inicie sua narrativa com a histria de Ado e Eva
e a origem da raa humana por meio da criao divina, com Abrao que a ideia de um povo
especial, separado por Deus como Seu, aparece pela primeira vez.

A trajetria do povo judeu tem sua origem por volta de 3.800 anos atrs, atravs da figura
de Abrao, que parte da terra de Ur, na Caldeia, obedecendo a uma orientao divina de que
deveria sair de sua terra e migrar para a terra de Cana. As runas de Ur encontram-se hoje
no sul do Iraque e Abrao rumou para prximo das margens orientais do Mediterrneo. O povo
ganhou um nome atravs do neto de Abrao, Jac, que aps uma dramtica luta com um anjo de
Deus, tem seu nome mudado para Israel. So os 12 filhos de Israel que do origem s 12 tribos.

FIGURA 2 PINTURA DE REMBRANDT RETRATANDO O


SACRIFCIO DE ISAAC

FONTE: Disponvel em: <www.bbc.co.uk/.../167_rembrandt/


page5.shtml>. Acesso em: 20 set. 2009.

C Aps um perodo extremo de fome em Cana, o povo migra rumo ao Egito, onde desfruta
das bnos em virtude de Jos, um dos filhos de Jac, ser o vice-rei do Egito. Aps muito
U
L

tempo, os egpcios escravizam os israelitas por 400 anos, quando surge a figura de Moiss
T
U
como um libertador institudo por Deus para esta funo. Com o chamado xodo, os israelitas
R
A

R saem do Egito e passam a viver errantes pelo deserto por volta de 40 anos, sob a liderana
de Moiss. neste momento que o povo recebe a chamada Lei do Senhor, ou as Tbuas da
E
L
Lei, mandamentos de conduta moral e espiritual dadas por Deus para Seu povo. Sempre que
I
G
I
O obedecessem a essas leis, receberiam o apoio e o favor divino, e quando rejeitassem a Lei
S
A
seriam repreendidos para que voltassem seus caminhos para Deus.
UNIDADE 1 TPICO 2 19

UNI
Caro acadmico, voc j deve ter percebido que o autor
est correndo com esta histria, apontando apenas os
fatos que so fundamentais para entender a trajetria do
povo judeu. Se voc quiser aprofundar esta histria, leia o
Antigo Testamento de sua Bblia ou procure nas referncias

O povo entra na chamada Terra Prometida por volta de 1200 a.C. Sob a liderana
do sucessor de Moiss, Josu e aps ele sob a liderana dos chamados Juzes, atravs
de um governo teocrtico, onde era o prprio Deus quem os governava atravs dos lderes
institudos divinamente. Aps este perodo, os israelitas entram no perodo monrquico, onde,
semelhana aos povos circunvizinhos, um rei deveria governar o povo. O reino unido durou
aproximadamente 120 anos sob os governos de Saul, Davi e Salomo, sendo este ltimo o
responsvel pela construo do famoso Templo de Jerusalm, smbolo mximo do judasmo
at os dias de hoje, embora s tenha restado uma das paredes do antigo templo, conhecido
hoje como o Muro das Lamentaes.

FIGURA 3 MAQUETE POSSVEL DO PRIMEIRO TEMPLO DE


JERUSALM, CONSTRUDO POR SALOMO

FONTE: Disponvel em: <revisando.wordpress.com/.../>. Acesso em: 20 set. 2009. C


U
L
T
Aps a morte de Salomo, o reino se divide em dois: o Reino de Israel e o Reino de U
R
Jud, com dinastias distintas. neste perodo que surgem os chamados profetas, homens que A

recebiam a misso de transmitir a Palavra de Deus, advertindo o povo de que o Juzo divino viria R
E
sobre todo o povo caso continuassem a seguir o mesmo caminho dos povos ao seu entorno. L
I
G
I
O
S
A
20 TPICO 2 UNIDADE 1

UNI

Quais eram estas prticas abominveis pelo Deus de Israel?


A principal delas era a prtica pag da idolatria. Ela tem
origem nas palavras gregas Eidolon (imagem) + latreia
(culto). Esta era uma prtica muito comum no mundo
antigo e consistia na fabricao de dolos ou imagens dos
deuses para que fosse prestado culto divindade atravs

Astarote e Mamom. Os rituais a estes deuses englobavam


sacrifcios de crianas, orgias rituais com sacerdotisas que
se prostituam nos templos.
Voc consegue entender agora porque tantas restries e
proibies para o povo de Israel no seguir os deuses dos
cananeus?
Voc consegue mais informaes a respeito de escavaes
arqueolgicas nas runas das cidades cananeias que
explicam cada vez mais como funcionavam os cultos destes
<http://www.cafetorah.com/Destruicao-dos-
Cananeus>.

O Reino do Norte (Israel) devastado pelo povo assrio por volta de 722 a.C. A partir
desta data, este reino deixa de ter importncia poltica e religiosa para o contexto geral de Israel.
Isso se deu principalmente pela maneira como os assrios atacavam as cidades e exilavam os
povos. Uma parte da populao conquistada era levada cativa at a Assria, em especial os
soldados, a nobreza e os intelectuais. Ao mesmo tempo, assrios eram mandados at as cidades
para implantar a cultura assria nos reinos conquistados. O Reino do Norte sofreu o processo
ao qual chamamos de aculturao, formando depois o povo conhecido como os samaritanos.

UNI

Aculturao o processo segundo o qual existe a troca


de experincias culturais entre dois ou mais povos. Este
conceito, at pouco tempo atrs, era utilizado para explicar
como culturas inteiras desapareciam aps o contato com

antroplogos e socilogos, na medida em que a troca


de cultura recproca. A resultante deste contato uma
C
U
L terceira cultura que une elementos de cada um dos povos
originais. No caso do Reino do Norte, Israel + Assria =
T

Samaria.
U
R
A

R
E
L
I
O Reino do Sul foi conquistado pela Babilnia por volta de 587 a.C., porm em 539 a.C.
G
I
foi permitido que os que assim desejassem retornassem a Jud. Este foi um perodo muito
O
S
importante para o povo de Israel, por diversas razes. Foi a partir do retorno da Babilnia que
A
UNIDADE 1 TPICO 2 21

o termo judeu passou a ser utilizado para designar os remanescentes do exlio. Foi durante
o exlio na Babilnia que surgiu uma grande preocupao em registrar os acontecimentos e
fabricar cpias dos livros da Tor ou Pentateuco, bem como os livros das crnicas dos reis
de Israel e Jud. Cpias destes livros foram feitas e guardadas tendo como objetivo principal
preservar a tradio de Israel para as geraes futuras.

3 DOUTRINA

A vida na Babilnia trouxe a figura da sinagoga para o contexto do culto religioso


dos judeus. J que estavam em uma terra estranha sob forte influncia do sistema politesta
babilnio, os lderes comearam a reunir o povo para ensinar e ler os escritos sagrados. A
partir de ento, o Templo no era mais indispensvel para a realizao das reunies, mesmo
mantendo uma importncia considervel no tocante identidade judaica. Aps o retorno dos
remanescentes a Jud, os judeus foram repetidamente perseguidos e dominados por povos
estrangeiros, culminando com a ocupao romana que sufocou em definitivo as tentativas dos
revoltosos judeus em recuperar o controle e domnio sobre a Palestina. O ponto alto desta
derrota final dos judeus frente aos romanos foi a destruio do Segundo Templo de Jerusalm
no ano 70 d.C. pelo general romano Tito.

Com esta derrota, os judeus foram espalhados por todo o mundo no movimento
conhecido como dispora judaica. Em todos os pases por onde estiveram desde ento,
os judeus se renem em sinagogas para orar, ler e aprender a Tor e a respeitar as festas e
preceitos ticos ensinados na Lei e no Talmud.

UNI

aps a destruio do templo e o massacre de cerca de


um milho de judeus na batalha de resistncia contra os
romanos. A tradio atribui a destruio do templo pelos
babilnios idolatria do povo. A segunda destruio do
templo, segundo a tradio, atribuda falta de caridade
C
U
e respeito vazio pelas leis sem a contrapartida do respeito L
e auxlio ao prximo. Os judeus acreditam que o terceiro T

templo ser reconstrudo pelo Messias numa poca quando


U
R
todos os judeus voltaro a se importar uns com os outros A
atravs do amor incondicional. Para maiores informaes, R
E
L
revista judaica que fala sobre as lies que a destruio do I

templo deve trazer para os judeus de todo o mundo.


G
I
O
S
A
22 TPICO 2 UNIDADE 1

Numa sinagoga no existem imagens nem objetos no altar, pois so estritamente


proibidas pela Lei de Moiss. O ponto central de uma sinagoga a chamada Arca, um armrio
que fica na parede oriental, na direo de Jerusalm, onde so guardados os rolos da Tor,
todos escritos em formato de pergaminhos. A principal reunio judaica acontece no sbado, com
uma grande cerimnia repleta de significados em torno da leitura do Livro Sagrado. Acontecem
reunies tambm s segundas e quintas-feiras com o objetivo de, ao trmino do ano, todo o
cnone seja lido em pblico.

Alm da Tor, so lidos salmos, oraes e bnos, contidos num livro especial
chamado Sidur. Os cnticos podem ser efetuados por um membro do sexo masculino adulto
leigo, porm o sermo e o ensino da Lei devem ser feitos por um rabino. Todo o servio na
sinagoga desempenhado por homens adultos, enquanto as mulheres desempenham um
papel fundamental no culto familiar, que to importante quanto a reunio pblica, em especial
o chamado Shabat.

FIGURA 4 - ENTRADA DA SINAGOGA DE CURITIBA-PARAN

FONTE: Disponvel em: <http://www.curitiba-parana.net/religiao.htm>. Acesso


em: 20 set. 2009.

UNI
C
U
L
T
U
at o pr do sol de sbado.
R
A religiosos e so responsveis pela manuteno dos
costumes religiosos e da transmisso destes costumes de
gerao em gerao.
R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 2 23

Os judeus aguardam a vinda de um Messias que restaurar o trono de Davi e devolver


a glria ao povo de Israel. Este Messias deve reconstruir o grande Templo de Jerusalm. Este
ser um tempo de grande alegria e paz na Terra para os judeus.

O judasmo apresenta basicamente trs linhas ou correntes doutrinrias, todas elas


fundamentadas na interpretao dos livros e ritos considerados sagrados por eles. Esta diviso
didtica a seguinte: judasmo ortodoxo, reformista e conservador. Outras subdivises existem,
mas no so aceitas pela comunidade judaica e sero citadas a ttulo de conhecimento.

Estas correntes tm sua origem na tentativa de adaptar o discurso religioso e teolgico


da tradio judaica para o contexto das sociedades modernas. Os ortodoxos so os mais rgidos
com o cumprimento das leis e preceitos propostos, os reformistas um grupo com tendncia
mais liberal e os conservadores buscam um meio-termo e um tom conciliador entre os dois
primeiros grupos.

S!
DICA

No se preocupe, caro acadmico, o professor vai explicar


cada uma destas linhas do judasmo contemporneo a partir
de agora!

Os judeus ortodoxos so aqueles que buscam cumprir de maneira cabal todos os


preceitos da Lei Judaica, conhecida como Halach.

T E!
RTAN !
IMPO

a dieta Kosher. Esta dieta determina alguns alimentos que


no podem fazer parte da alimentao dos judeus ortodoxos.
Outros hbitos presentes na Halach so o descanso sabtico
e as leis de pureza familiar, entre outras. C
U
L
T
U
R
Os judeus ortodoxos possuem algumas peculiaridades em seu cotidiano, por exemplo, A

a adoo de roupas simples, separao entre as atividades de homens e mulheres dentro do R

contexto das prticas pblicas da religiosidade judaica.


E
L
I
G
I
O
S
A
24 TPICO 2 UNIDADE 1

FIGURA 5 - GRUPO DE JUDEUS ORTODOXOS

FONTE: Disponvel me: <http://latitude.blogs.nytimes.com/2012/07/04/imposing-the-


draft-on-ultra-orthodox-jews/?_r=0>. Acesso em: 25 jun. 2016.

Alm do terno caracterstico, existem roupas ritualsticas bastante interessantes, se


analisarmos seu significado para os fiis. O quip, o peiot, o tsitsit, o tefilin e o talit.

O quip representa a superioridade de Deus sobre a Sua Criao e que Ele sempre
nos observa. Por esta razo, acompanha o judeu em todos os lugares. importante salientar
que o uso destes elementos meramente ritual em respeito tradio, no servindo como
uma espcie de amuleto ou algo do gnero.

FIGURA 6 - QUIP

C
U FONTE: Disponvel em: <http://www.ehow.com.br/judeus-usam-quipa-
fatos_80900/>. Acesso em: 25 jun. 2016.
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 2 25

S!
DICA

Sugiro que voc se aprofunde um pouco mais na ritualstica


judaica e em como os judeus tratam a questo das

para que os judeus usem o quip. Ah, sim, claro! O professor


Eduardo acaba de me pedir para lembrar voc de fazer a
leitura com um olhar de pesquisador, buscando se colocar
na posio de um judeu ortodoxo que vive em uma realidade
que tentamos explicar at este momento.

Peiot significa costeleta no hebraico. O termo consta no livro de Levtico captulo 19:17,
que diz: "No cortem o cabelo dos lados da cabea, nem aparem as pontas da barba.

O corte desta parte do cabelo considerado por alguns como uma prtica pag,
pertencente aos de fora da comunidade judaica. Alguns religiosos deixam esta parte do cabelo
crescer de maneira permanente para mostrar sua devoo aos preceitos do Pentateuco.

FIGURA 7 - JUDEU ORTODOXO COM O PEIOT NA LATERAL


DO CABELO

FONTE: Disponvel em: <http://www.es.chabad.org/library/


article_cdo/aid/3003569/jewish/Por-qu-algunos-judos-
jasdicos-usan-las-peot-largas-tirabuzones.htm Acesso em
26/06/2016>. Acesso em: 30 ago. 2016. C
U
L
T
Tsitsit so as franjas do Talit. Traduzindo para o bom portugus, so quatro cordes que U
R
so fixados nas quatro pontas do Talit, que quadrado. O texto base para seu uso Nmeros A

15:38, que diz: "Diga o seguinte aos israelitas: Faam borlas nas extremidades das suas roupas R
E
e ponham um cordo azul em cada uma delas; faam isso por todas as suas geraes. L
I
G
I
O
S
A
26 TPICO 2 UNIDADE 1

FIGURA 8 - TSITSIT

FONTE: Disponvel em: <http://www.ioffer.com/i/100-cotton-jewish-tzitzit-1-set-of-4-


tsitsit-chassidic-170168339>. Acesso em: 26 jun. 2016.

Talit o manto utilizado nas oraes matinais na sinagoga. Tem a funo de gerar
isonomia entre os participantes do culto.UNI Conversando: Isono... o que? Por favor,

Isonomia quer dizer igualdade de direitos e deveres de diferentes elementos desta


sociedade. A questo da vestimenta implcita no Talit demonstra um desejo de colocar todos
os praticantes em um mesmo patamar. Durante as prticas religiosas, todos seriam iguais.

FIGURA 9 - TALIT

FONTE: Disponvel em: <http://asvespertinas.blogspot.com.


C
br/2012_04_01_archive.html>. Acesso em: 26 jun. 2016.
U
L
T
U Por fim, o Tefilin so duas pequenas caixas em couro que contm trechos da Tor. So
R
A
amarradas uma ao brao e outra na testa de todos os homens maiores de 13 anos todos os

R
dias, exceto sbados. Indica a adeso do indivduo aos valores judaicos. Seu uso est descrito
E
L
em Deuteronmio 6:6-8, que diz: E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao;
I
G
E as ensinars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho,
I e deitando-te e levantando-te. Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por frontais
O
S entre os teus olhos.
A
UNIDADE 1 TPICO 2 27

FIGURA 10 - TEFILIN

FONTE: Disponvel em: <http://tefilinparatodos.blogspot.com.


br/2009/01/tefilin-la-importancia-de-colocar.html>.Acesso em:
25 jun. 2016.

TE!
RTAN !
IMPO

Achamos interessante trazer para voc uma descrio dos


paramentos judaicos ortodoxos, bem como sua origem na
Tor, para que voc possa ver como eles efetuaram uma
interpretao literal da mensagem bblica em todos os
aspectos, compondo uma linha bastante rgida na teologia.

Para os ortodoxos, a Tor um texto revelado por Deus e por esta razo no pode ser
alterada em nenhum ponto, devendo permanecer intacta atravs de uma manuteno bastante
rgida das tradies.

Este grupo procura manter sua unidade interna, alheia ao seu entorno. Formam
comunidades em locais especficos, suas crianas recebem uma educao distinta daquela C
que o sistema educacional apresenta, para que elas aprendam desde cedo sobre sua ortodoxia
U
L
religiosa. E, por fim, no querem que os princpios que eles seguem sejam alterados ou
T
U
modificados, para serem melhor aceitos pela comunidade no ortodoxa.
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
28 TPICO 2 UNIDADE 1

S!
DICA

Estava aqui pensando agora sobre este ltimo pargrafo que


o professor nos trouxe e percebo que no uma prioridade
o recebimento de novos membros nestas comunidades. Pois

se sociedade, ento no existe um forte trabalho de trazer


outras pessoas para esta religio. Confere, professor? Isto

Como o Brasil possui uma tradio religiosa crist, nos comum a ideia de Evangelismo
onde se procura trazer pessoas para sua f e o processo de converso bastante simples, no
demandando muito esforo por parte do que ingressa na religio, iniciando ento um processo de
conhecimento e amadurecimento da f que ele acabou de abraar. No judasmo este processo
mais complicado e demorado, pois o candidato ou candidata a se tornar um judeu precisa
passar um ano ou mais estudando os fundamentos do judasmo, alm de escolher qual das
trs linhas ele vai participar. Caso procure a linha ortodoxa, por exemplo, precisa passar por
um teste e ser circuncidado.

S!
DICA

Ser que o senhor poderia explicar, para nosso aluno que no

Claro que posso! Circunciso a retirada cirrgica do prepcio, pele que recobre o
pnis, para fins higinicos ou religiosos, o que o nosso caso em nossa conversa com vocs
sobre o judasmo.

A ruptura no judasmo ortodoxo moderno ocorreu em grande medida por causa da


rigidez das prticas e de seu afastamento do mundo moderno. Ela iniciou no sculo XIX na
C Alemanha, atravs de crticas de reformistas que criticaram a Tor e de maneira especial sua
U
L
interpretao, que poderia mudar de acordo com as mudanas na sociedade. Estes reformistas
T
U
propem uma adaptao do judasmo s novas realidades sociais. Propem abrir mo da
R
A
rigidez na dieta alimentar, o descanso sabtico e outros itens das prticas rituais.

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 2 29

TE!
RTAN !
IMPO

fundamental entender que estas mudanas no discurso


judaico tm o objetivo de manter a relevncia da religio
na sociedade contempornea. A interpretao literal
considerada em conjunto com uma explicao metafsica e

literalmente como uma ordenana divina para manter o


texto nas caixas de couro na testa e no brao, poderia ser

Para os reformistas, portanto, no existem problemas com


a obedincia Tor, apenas uma nova interpretao de seu
contedo.

Entre estas mudanas ritualsticas est a adoo de lnguas vernculas dos pases
onde os grupos de judeus esto inseridos, alm da equiparao de atributos religiosos entre
homens e mulheres. Teologicamente, a peregrinao Terra Santa e a criao de um Estado
judeu deixam de ser uma prioridade para os judeus desta linha reformista.

Este ponto fundamental para diferirmos as duas correntes de pensamento. O


judasmo, por definio, uma religio de certa forma poltica, ou seja, a trajetria de um
povo na histria conectado atravs da religio. Por esta razo, a manuteno de um Estado
judeu para os ortodoxos o cumprimento de uma ordenana e promessas divinas para o Seu
povo, adicionando o territrio fsico religio. O conceito de sionismo proveniente desta
teoria e razo de discusso com os judeus reformistas que no aceitam a ligao poltica
com a questo do Estado de Israel. Para eles o judasmo deve permanecer restrito ao campo
religioso, no poltico.

T E!
RTAN !
IMPO

importante que voc no confunda sionismo com antissemitismo!


Sionismo o movimento poltico que buscou fortalecer
a ideia de que Israel precisava de um Estado soberano,
como maneira de reparar os danos causados por sculos
de perseguio aos judeus. Este movimento teve incio no
sculo XIX e culminou com a criao do Estado de Israel em
C
U
L
Antissemitismo o movimento que incita o dio aos judeus. T

Foi bastante forte na Alemanha, onde se pregou, por


U
R
muito tempo, que eles eram os responsveis pelos males A

do sculo XIX, at a materializao do Holocausto nazista.


R
E
L
I
G
I
O
S
A
30 TPICO 2 UNIDADE 1

Existe ainda uma terceira via para o judasmo contemporneo, chamado de conservador,
que est entre as duas correntes anteriores. Esta vertente surgiu nos Estados Unidos com um
grupo de rabinos que no aceitaram as prticas alimentares consideradas liberais por demais.
A partir desta discordncia teolgica e doutrinria, fundou-se o Seminrio Teolgico Judeu, em
Nova York, um centro para a formao deste novo grupo de lderes chamados conservadores.

Baseiam sua teologia em trs pontos principais, os quais chamam de pilares: a Lei
Judaica, a libertao nacional e o uso do hebraico como lngua litrgica. Entre as diferenas
com a linha ortodoxa podemos citar a sada dos guetos para fazer parte da sociedade na qual
os grupos esto inseridos. As mulheres foram igualadas aos homens na corrente conservadora,
porm mantm a peregrinao Terra Santa que eles consideram um preceito divino.

Outras linhas teolgicas relacionadas com o judasmo, mas que no so aceitas por
nenhuma das correntes apresentadas at aqui e gostaramos de rapidamente cit-las para o
seu conhecimento:

Judasmo Messinico: interage com o cristianismo por aceitar que Jesus Cristo o Messias
esperado pelos judeus.
Judasmo Carata: Desconsidera os textos orais utilizados para compor o corpo doutrinal
judaico, aceitando apenas os textos escritos da Tor.
Judasmo Samaritano: Diviso oriunda dos habitantes da Samaria, antigo Reino do Norte de
Israel que adotam sua verso da Tor e consideram o monte Gerizim como lugar sagrado.
Judasmo Atestico: No acreditam em Deus, mas consideram-se judeus, pois apresentam
simpatia no com a teologia, mas com os costumes e a tica judaica.

4 RELAES

Para os judeus no existe diferena entre tica e religio. A tica , portanto, uma
extenso da sua doutrina. Na lei judaica existem 248 afirmaes e 346 restries ou proibies,
totalizando 613 mandamentos. A tradio diz que um costume tem o mesmo peso de uma
lei. Esta lei d muita nfase s seguintes qualidades eticamente aprovadas pela sociedade:
C
U
generosidade, hospitalidade, boa vontade, honestidade e respeito pelos pais.
L
T
U
R
Segundo este conjunto de regras, a ajuda aos necessitados no deve ser encarada
A como caridade, mas na justia, pois uma determinao divina que no existam pobres sobre a
R Terra. (Ver Levtico 19:34). Verificamos no cdigo das leis judaicas que o exemplo do descanso
E
L sabtico faz referncia igualdade entre empregadores e empregados, ou seja, todos devem
I
G ser iguais perante esta Lei. Em ltima instncia, no caso de impor risco vida humana, as
I
O regras podero ser quebradas para preservar a vida de algum.
S
A
UNIDADE 1 TPICO 2 31

Dois filsofos judeus resumiram muito bem a tica judaica:


Mas o reino da liberdade o reino do conhecimento tico. (Hermann Cohen)
Aquilo que no gostas, no o faas a ningum. Isto toda a Torah. (Hillel)

Aps a imigrao em massa de judeus pelo mundo, muitos alcanaram posies de


destaque nas sociedades onde se fixaram. Mesmo assim, desde muito tempo at o presente,
os judeus tm sido perseguidos em vrios locais, em primeiro lugar pelas sociedades crists
europeias, por atriburem a eles a morte de Jesus Cristo, e mais recentemente, pelos povos de
origem muulmana, que no aceitam a ocupao das reas antes pertencentes aos palestinos,
que tiveram que sair de suas terras para que o Estado de Israel fosse criado em 1948.

A principal perseguio contra os judeus foi, sem dvida, o Holocausto nazista,


ocorrido durante a Segunda Guerra Mundial, entre 1933 e 1945. Historiadores estimam que
aproximadamente seis milhes de judeus tenham sido mortos nos campos de concentrao
nazistas. Alm do elemento tnico presente neste conflito, preciso entender outro importante
elemento para explicar a perseguio to acirrada aos judeus por Hitler e Mussolini. Desde a
Idade Mdia, os judeus foram proibidos de possurem terras para cultivo agrcola. Eles ficaram
restritos aos famigerados guetos e como, ao contrrio do cristianismo catlico e do islamismo,
o judasmo permitia que seus seguidores fizessem transaes financeiras atravs da prtica
dos juros. Atravs disso, os judeus eram importantes comerciantes e muitos importantes
banqueiros, obtendo proeminncia nas artes e na cultura. E, por fim, a Alemanha de Hitler
estava em crise, com altas taxas de desemprego e descontentamento popular. Este cenrio
favorece o surgimento de aes xenfobas, como foi o caso. Apontar um culpado para todas
as agruras do povo e do Estado foi o argumento utilizado pela cpula do regime nazista.

UNI

A Lista de Schindler, de Steven Spilberg, e O Pianista, de


Roman Polanski.

novamente, prestando ateno nos itens trabalhados neste


tpico. No se esquea da pipoca e de uma boa companhia! C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
32 TPICO 2 UNIDADE 1

FIGURA 11 - A LISTA DE SCHINDLER E O PIANISTA

FONTE: Disponvel em: <cinehaus.wordpress.com/.../06/o-pianista-2002/www.


historianet.com.br/conteudo/default.aspx?...>. Acesso em: 25 jun. 2016.

UNI

Estamos chegando ao trmino de nosso tpico de estudos,


caro aluno. Se voc se interessou em conhecer mais sobre
a histria dos judeus e esta relao deles com o comrcio,
vou deixar duas sugestes de leitura para aprofundar seus
estudos sobre o tema.
Histria dos Hebreus, de Flvio Josefo, que conta a
trajetria do povo desde Abrao at a destruio do Templo
de Jerusalm pelos romanos.
Mercadores e banqueiros da Idade Mdia, de Jacques Le
Gof, que conta como os judeus desenvolveram o comrcio
e as atividades relacionadas ao dinheiro desde a Alta Idade
Mdia.
Eis as referncias.
JOSEFO, Flvio. . Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
LE GOFF, Jacques. . So
Paulo: Martins Fontes, 1991.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 2 33

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico, voc aprendeu que:

Das religies de cunho monotesta, o judasmo a mais antiga delas, e tanto o cristianismo
quanto o islamismo contam com elementos judaicos em suas doutrinas.

A religio judaica uma religio histrica, ou seja, toda sua doutrina est baseada nos relatos
de sua histria com incio h aproximadamente 3.800 anos.

Aps a queda do segundo templo de Jerusalm, o centro do ritual judeu passou a ser a
sinagoga e os lares das famlias.

Os homens so os responsveis pelo servio na sinagoga, enquanto as mulheres so as


responsveis por organizar os ritos domsticos e ensinar aos filhos a tradio judaica.

O livro sagrado dos judeus a Tor, ou o Pentateuco da Bblia Crist, o Talmud, que so
comentrios antigos acerca da Lei, alm dos demais textos do Antigo Testamento, que so
utilizados como complemento do servio nas sinagogas.

Para o judeu, a tica e a religio so devem caminhar lado a lado e, portanto, a conduta
social deve condizer com a prtica religiosa.

Os judeus sempre sofreram perseguies, tanto por parte dos cristos, como por parte dos
muulmanos. A maior de todas foi o Holocausto nazista que aconteceu durante a Segunda
Guerra Mundial.

Tanto na Europa como nos Estados Unidos, os judeus exercem grande influncia no
pensamento, economia e cultura, em virtude de, desde a Idade Mdia, buscarem o comrcio
como atividade, por no poderem trabalhar no campo, na agricultura. C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
34 TPICO 2 UNIDADE 1

!
IDADE
ATIV
AUTO

Apresentamos, neste tpico, algumas divises do judasmo que so muito importantes


para seu entendimento desta importante religio monotesta. Para relembrar o que foi
tratado neste tpico, responda s seguintes questes:

1 Quais so as divises principais do judasmo? E as secundrias que no so aceitas


pelas principais correntes teolgicas judaicas? Quais so as razes para esta diviso
de pensamento e doutrina?

2 Defina sionismo e antissemitismo.

3 Quais so as peas de roupas rituais dos judeus ortodoxos e qual o significado de


sua utilizao?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1

TPICO 3

OS POVOS DO LIVRO: CRISTIANISMO

1 INTRODUO

O segundo dos chamados Povos do Livro so os cristos. At o incio do sculo XX,


o cristianismo foi a religio predominante em todo o Ocidente. Das trs religies estudadas,
nesta Unidade, foi a que mais sofreu modificaes estruturais ao longo de seus dois mil
anos de histria, seja atravs do Cisma do Oriente, seja pela Reforma Protestante, ou ainda
pelos movimentos contemporneos cristos, como os protestantes neopentecostais, ou pelo
movimento carismtico catlico. Portanto, de suma importncia entendermos os traos
histricos do cristianismo para observarmos a sociedade em que vivemos, pois a cultura
crist est enraizada na poltica, nas leis e nos estatutos de nossas cidades. Tambm iremos
entender por que a sociedade ocidental est vivendo um movimento de franca secularizao
e porque o islamismo tem avanado de forma to expressiva sobre pases onde anteriormente
o cristianismo predominava.

UNI

J viu o que lhe aguarda, caro acadmico? Ento recomendo


que voc aperte os cintos e mergulhe na sua prpria histria!

C
U
L
T
U
2 HISTRIA
R
A

Toda a crena crist est baseada no cumprimento das profecias judaicas com relao
E
L

ao Messias prometido no Antigo Testamento. Para o cristo, o Messias j veio e Ele Jesus
I
G
de Nazar, que viveu na Palestina, no sculo I da Era Crist. Jesus o Filho de Deus que
I
O
veio ao mundo para remir toda a humanidade do merecido juzo divino, iniciado com o pecado
S
A
36 TPICO 3 UNIDADE 1

de Ado desde o chamado Jardim do den. Para os cristos, Jesus foi morto pelos pecados
da humanidade, porm ressuscitou ao terceiro dia como uma prova inconteste de que Deus
aceitou seu sacrifcio vicrio.

UNI
Se voc precisa de mais subsdios a respeito da doutrina crist,
no se preocupe, falaremos mais sobre a f crist ao longo
deste tpico. Relembre agora um pouco da Histria Crist!

Os 12 discpulos de Jesus deram incio primeira comunidade crist e continuaram


participando dos servios nas sinagogas e se identificaram como uma ramificao do judasmo,
assim como os fariseus, saduceus, publicanos e essnios. Ficaram conhecidos como judeus
nazarenos, nome este em referncia direta a Nazar, cidade natal de Jesus. Muitos destes
lderes da Igreja restringiram a pregao do Evangelho aos judeus. O grande responsvel
pela universalizao do cristianismo aos gentios (no judeus) foi o fariseu Paulo, convertido
no ano 32 d.C. Paulo realizou viagens missionrias atravs do mundo greco-romano, levando
o cristianismo para regies distantes do ncleo judaico da Palestina, alm de organizar a base
das doutrinas crists em suas cartas s primeiras comunidades formadas.

A separao definitiva entre o judasmo e o cristianismo ocorreu no ano 70 d.C., no snodo


judeu de Janmia, quando os cristos foram excomungados do judasmo. Para os romanos, que
dominavam a Palestina no sculo I, o cristianismo era visto como uma religio de escravos.
Posteriormente, atravs do crescimento exponencial das comunidades crists, o imprio
passou a v-los como potencialmente perigosos para a estabilidade do Imprio Romano. Com
a negao dos cristos em adorarem as divindades romanas, entre elas o prprio imperador
romano, os cristos foram perseguidos e utilizados como entretenimento do povo no famoso
Coliseu romano. Esta medida era utilizada pelas autoridades como uma distrao para o povo,
devido a complicaes e dificuldades que o imprio sofria neste perodo. Porm, ao invs de
coibir a difuso da nova religio, a perseguio espalhou ainda mais os cristos para alm das
fronteiras do imprio e a adeso ao cristianismo aumentava cada vez mais. O pice deste fato
foi a adeso do prprio imperador Constantino, em 313, e logo em 380, o imperador Teodsio
C
U
declarar o cristianismo como religio oficial do imprio.
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 3 37

UNI

importante saber como se encontrava a sociedade e a


poltica romana quando o Imperador Constantino aderiu ao

imprio. No sculo III, as condies polticas e econmicas


de Roma estavam bastante abaladas. As fronteiras j

dos povos chamados por eles de brbaros. A aristocracia


romana ameaada comeou a migrar para o campo e a
constituir estados independentes. Com cada vez maiores
gastos para manter o imprio, o povo passou a sofrer mais
e mais privaes, iniciando revoltas internas e atos de
banditismo contra Roma. A partir destes eventos, podemos
entender que a adoo do cristianismo por Roma foi uma
medida poltica, na medida em que, em decorrncia da
decadncia poltica e econmica romanas, o cristianismo
passou a ser uma fora considervel.

FIGURA 12 - IMAGEM AREA DO COLISEU ROMANO

FONTE: Disponvel em: <http://www.lmc.ep.usp.br/people/hlinde/


Estruturas/coliseu.htm>. Acesso em: 20 set. 2009.

Este edito imperial d origem Igreja Catlica Apostlica Romana e ela permaneceu
C
nica at o ano de 1054, quando ocorreu o primeiro cisma na cristandade. Deste cisma surgiu U

a Igreja Ortodoxa, que passou a ser a dominante no Oriente, em especial em Istambul, na


L
T

Turquia, na Grcia e na Rssia. Antes do cisma j existiam contendas entre a igreja latina e
U
R

a oriental, e o principal elemento de separao entre ambas foi a negao da autoridade do


A

papa de Roma como o lder supremo da instituio e a venerao das imagens dos santos.
R
E

Os catlicos ortodoxos veneram os chamados cones, pinturas sagradas de Jesus, de Maria


L
I

e dos santos.
G
I
O
S
A
38 TPICO 3 UNIDADE 1

FIGURA 13 - ICONOGRAFIA ORTODOXA

FONTE: Disponvel em: <http://www.nsconceicao.com.br/index.php/artigos/


perguntas-e-respostas-catolicas/1368-o-que-e-a-igreja-ortodoxa>. Acesso
em: 26 jun. 2016.

De maneira geral, so 13 as diferenas entre romanos e ortodoxos, algumas meramente


rituais, outras mais importantes, contestando a autoridade papal, por exemplo.

TE!
RTAN !
IMPO

Professor, que tal numerar algumas diferenas para nossos


alunos poderem entender melhor do que estamos falando
aqui? O que acha?

Para resumir este assunto e no detalharmos os pormenores entre cada diferena,


pois elas sero vistas a partir de um ponto de vista prprio e precisaramos observar o que a
doutrina ortodoxa e a doutrina romana dizem a respeito de cada ponto, citaremos o texto de
George Mastrantonis, disponvel no link: <http://www.presbiteros.com.br/site/as-diferencas-
entre-catolicos-e-orientais-ortodoxos/>.

So 13 as principais diferenas doutrinrias e disciplinares que distanciam catlicos


e ortodoxos orientais uns dos outros: os ortodoxos no aceitam o primado e a infalibilidade
C
U do papa, a processo do Esprito Santo a partir do Filho, o purgatrio pstumo, os dogmas
L
T da Imaculada Conceio e da Assuno de Maria Ssma., o Batismo por infuso (e no
U
R por imerso), a falta da epiclese na Liturgia Eucarstica, o po zimo (sem fermento) na
celebrao eucarstica, a Comunho eucarstica sob a espcie do po apenas, o sacramento
A

da Uno dos Enfermos como ministrado no Ocidente, a indissolubilidade do matrimnio,


R
E

o celibato do clero. Como se pode ver, nem todos esses pontos diferenciais so da mesma
L
I

importncia. O mais poderoso o da fidelidade ao papa como Pastor Supremo, assistido


G
I

pelo Esprito Santo em matria de f e de moral.


O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 3 39

importante salientar que estes elementos so vistos a partir da viso romana do


assunto, por isso o ponto mais importante das divergncias entre ambos est na autoridade
papal. Existe um movimento de reaproximao entre os dois grupos nos ltimos anos, em
especial com o Papa Francisco e o patriarca Bartolomeu.

FIGURA 14 - PAPA FRANCISCO E PATRIARCA BARTOLOMEU

FONTE: Disponvel em: <http://ministeriosaopaulo.com.br/papa-da-mais-um-passo-


para-religiao-unica-mundial/>. Acesso em: 26 jun. 2016.

Nos sculos seguintes, percebemos o aumento exponencial do poder da Igreja Catlica


sobre a Europa, onde por muito tempo os papas lutaram por exercer, alm do poder espiritual,
o poder temporal, onde entraram em conflito direto com as diversas monarquias europeias.
deste perodo o advento das Cruzadas crists contra os muulmanos no Oriente Mdio e na
Pennsula Ibrica, principalmente, entre os sculos XI a XIII, e a Santa Inquisio, resultado
direto das Cruzadas contra hereges em territrio ocidental, no sculo XIV.

UNI

cruzado na defesa da Terra Santa dos sarracenos no


nterim histrico entre a segunda e a terceira cruzadas.

Eco, O Nome da Rosa, tambm vai proporcionar momentos


agradveis e de conhecimento sobre este tema complexo
C
U
e intrigante! L
T
U
R
A

O segundo golpe unidade catlica ocorreu no sculo XVI, atravs da chamada R


E
Reforma Protestante desencadeada por Martinho Lutero. Esta nova diviso na Igreja Catlica L

a gnese das igrejas crists de cunho evanglico. importante perceber quais foram os
I
G

fatores que desencadearam este cisma para entendermos os desdobramentos do cristianismo


I
O

que temos hoje em nossa sociedade.


S
A
40 TPICO 3 UNIDADE 1

Resumidamente, podemos dizer que o contexto histrico em que Lutero estava inserido
trouxe as condies necessrias para que a diviso acontecesse. O apoio dos prncipes alemes
foi fundamental para a proteo fsica de Lutero e as condies para a difuso dos novos
aspectos da doutrina crist, em especial a justificao pela f ao invs das obras que eram
aceitas at ento. Depois de Lutero, outras denominaes surgiram, cada uma delas reforando
um dos aspectos da vida crist, entre elas o calvinismo, o metodismo, o presbiterianismo, entre
outros. Isso aconteceu porque a Bblia no contm princpio claro de organizao eclesistica
e, portanto, cada comunidade pode escolher qual a sua nfase e qual a maneira pela qual
desejam ser organizadas e lideradas.

UNI
Voc estudou a trajetria da Igreja Crist na disciplina
de Histria da Igreja Crist. Se tiver alguma dvida, pode
relembrar em todos os detalhes do Cisma do Oriente e da
Reforma Protestante.

Apesar de todos os contrastes existentes e claros, existem semelhanas entre as


denominaes crists. A principal delas o centro no ministrio de Cristo, sua morte e
ressurreio. As diferenas da maioria delas esto nas questes doutrinrias e exegticas, ou
seja, na maneira como seus fundadores interpretaram as Escrituras e criaram uma identidade
para seus seguidores.

Um novo movimento na cristandade surgiu na virada do sculo XIX, com o surgimento


do Pentecostalismo, oriundo agora do seio das denominaes protestantes. Estas novas
denominaes atribuem uma maior nfase ao trabalho do Esprito Santo e s manifestaes
sobrenaturais, como cura para doenas, glossolalia e profecias. Destaca-se entre elas a Igreja
Assembleia de Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular, entre outras. O catolicismo tambm
teve o seu reavivamento espiritual atravs do chamado movimento carismtico catlico.

Na dcada de 90 do sculo XX surge a mudana mais recente dentro do cristianismo


contemporneo. Os chamados neopentecostais, que podem ser identificados pela nfase
C exacerbada na prosperidade, na utilizao da mdia como forma de se aproximar das pessoas
e na utilizao das foras das trevas como ferramenta para explicar as agruras dos fiis.
U
L
T
U
R
A Por fim, no sculo XXI, o que podemos verificar um avivamento das denominaes
R
tradicionais (batistas, presbiterianos etc.), alm da nfase no louvor e na adorao como
E
L
instrumentos de evangelismo e capacitao dos fiis.
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 3 41

UNI
Para uma anlise profunda a respeito do pentecostalismo,
catolicismo carismtico, neopentecostalismo e do avivamento

em seu caderno de estudos de Histria da Igreja no Brasil. Na

brasileiro, voltaremos a falar deste assunto.

Sem dvida, o cristianismo causou profundas mudanas no mundo ao longo destes


2000 anos de histria. Os historiadores concordam que Jesus de Nazar no um personagem
fictcio, ou seja, ele existiu e habitou entre ns. O que se discute a natureza divina de Cristo,
o que os cientistas sociais no podem comprovar, tampouco refutar. A divindade de Cristo um
campo para a rea da f, assim como em todas as demais religies. A importncia de Cristo
no pode ser negada, tendo em vista que vrias religies tratam e aceitam a figura de Cristo
como um homem muito sbio que trouxe muitos ensinamentos preciosos para os homens.
Porm, apenas os cristos acreditam que Jesus Deus que se tornou homem para morrer
pelos pecados da humanidade e trazer a esperana da salvao aos homens.

UNI

separou do judasmo e desenvolveu um novo sistema religioso,

Skarsaune, publicado pela Editora Vida. Ser um estudo muito


interessante!

3 DOUTRINA

Para entendermos o sistema religioso cristo, como fizemos no judasmo, precisamos


ter em mente que os mesmos princpios constantes no Antigo Testamento so aceitos e
validados pelo Cristianismo. A insero do cnon do Novo Testamento traz novos elementos C
U
para a formao dos credos cristos. A base para a crena crist est na pessoa de Jesus L
T
Cristo, que, segundo os fiis, o Filho de Deus, que veio ao mundo para redimir o homem do U
R
poder do pecado atravs de seu sacrifcio vicrio. Este um resumo do Evangelho, ou das A

boas novas que Jesus veio para contar aos homens. O Reino de Deus foi inaugurado com a R
E
vinda de Deus ao mundo. L
I
G
I
Embora Jesus no tenha especificado uma religio em seu ministrio, ele solicitou O
S
aos seus discpulos que contassem as boas novas aos homens, qual seja, a ressurreio de A
42 TPICO 3 UNIDADE 1

Cristo, primeiro para os judeus, depois para os gentios. Com o amadurecimento das primeiras
comunidades crists, foi necessrio criar regras para estabelecer o que certo e o que no
era para os cristos, bem como em que cada cristo deve ou no acreditar. Estas regras esto
contidas nos credos que a Igreja criou ao longo de sua histria, sendo o principal deles o de
Niceia do sculo IV. Nos credos encontramos os dogmas do cristianismo.

UNI

condies de conhecer os pontos primordiais de sua f.

O principal dogma cristo a Encarnao de Jesus. Ele foi tanto homem como Deus,
convivendo ambos na mesma pessoa. Portanto, Jesus no era apenas Filho de Deus, porm
Ele era Deus!

A salvao do homem provida em aceitar a morte e ressurreio de Jesus em remisso


dos pecados. O homem precisa ser salvo de sua natureza pecaminosa. Esta salvao
necessria para libertar o homem de seu apego ao mundo e, em ltima instncia, do Juzo Final.

Os cristos acreditam que Jesus ir voltar dos cus e trar uma nova era para a
humanidade, onde Ele ir julgar os homens segundo sua f em Cristo e suas escolhas de
vida na Terra. Haver, portanto, um Juzo Final onde todos os seres humanos sero julgados
de acordo com as escolhas realizadas em suas vidas. Este o ncleo central do cristianismo.

Outro ponto nevrlgico entre catlicos e protestantes a virgindade e assuno de Maria,


a me de Jesus. Para os catlicos, Maria permaneceu imaculada mesmo aps o nascimento
de Jesus, e a tradio catlica descreve que Maria foi assunta ao cu, recebendo o ttulo de
Me de Deus. Isto no aceito pelos protestantes, que atribuem um grande respeito a Maria,
por ter sido a eleita de Deus para que atravs dela o Messias entrasse no mundo legalmente.

Para o catolicismo, possvel venerar os santos, ou seja, contemplar suas imagens e


fazer oraes para eles, pedindo graas e bnos pelos seus intermdios junto de Deus. Os
C
U santos foram grandes homens e mulheres da cristandade a quem so atribudos milagres que
possam ser comprovados cientificamente, como curas, por exemplo. A Igreja Catlica possui
L
T

um tribunal especfico para julgar os processos de beatificao e santificao dos santos no


U
R

Vaticano. J para os protestantes as imagens esto proibidas e as oraes intercessrias tanto


A

a Maria quanto aos santos, por apenas Jesus ser o intercessor da humanidade perante Deus.
R
E
L
I

Para o catolicismo, a figura do purgatrio est presente em sua doutrina. Este lugar um
G
I

local intermedirio (assim chamado de Entre Lugar) entre o Cu e o Inferno. No Purgatrio, as


O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 3 43

pessoas pagam por seus delitos e, atravs da intercesso dos vivos, suas almas so purgadas
e elas podem ascender ao cu. Os protestantes no creem no purgatrio, por no existirem
referncias diretas na Bblia ou nos discursos de Jesus ou dos apstolos sobre este assunto.

UNI

A respeito do purgatrio, gostaria de recomendar o livro do

referncias ao purgatrio surgem no sculo XII, antes deste


perodo havia apenas a ideia de inferno e paraso. Segundo
ele, o purgatrio seria um lugar para medocres, que no
mereciam o paraso, mas seus delitos e pecados no os
condenariam ao inferno. Voc pode imaginar que neste
panorama todos poderiam se enquadrar, na medida em que

consequentemente, seu poder na Europa Medieval. Caso


voc no encontre o livro, o timo artigo de Nicomedes da

do purgatrio na Baixa Idade Mdia, que voc pode


encontrar no link <http://www.consciencia.org/o-entre-lugar-
a-representacao-do-purgatorio-na-baixa-idade-media>, pode lhe

Para os catlicos, durante a Eucaristia, memorial do sacrifcio de Jesus por todos, o


po e o vinho no so mais apenas po e vinho, mas sim o corpo e o sangue de Cristo que se
transformam na transubstanciao dos elementos. Segundo o catecismo da Igreja:

FONTE: Disponvel em: <http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/e/euc-efeitos.html>. Acesso


em: 26 set. 2009.
C
U
Para os protestantes em geral, a ceia tem um grande significado espiritual, que o de ser L
T
tambm memorial do sacrifcio de Jesus, que deve ser um tempo de reflexo e arrependimento U

e renovao da aliana com Deus. Porm, o po continua sendo po e o suco da uva continua
R
A

sendo suco da uva. R


E
L

O ltimo ponto controverso entre as duas divises do cristianismo acerca do batismo.


I
G

Os catlicos batizam crianas, assim, quem o responsvel pela escolha da mesma so os


I
O

pais e os padrinhos. A confirmao da f acontece na Eucaristia e mais adiante na Crisma (que


S
A
44 TPICO 3 UNIDADE 1

uma representao da descida do Esprito Santo sobre os apstolos no dia de Pentecostes.)


Para os protestantes, na sua maioria, o batismo deve acontecer a partir de uma deciso pessoal,
quando o fiel tiver conscincia do que est realizando, a partir do que Jesus fez, pois segundo o
Novo Testamento, Jesus iniciou seu ministrio terreno com seu batismo aos 30 anos de idade.

UNI
Existem outros pontos de divergncia entre catlicos e
protestantes, porm o movimento que vemos acontecendo
nos dias de hoje o do fortalecimento das semelhanas. Mas
isso ns estudaremos mais adiante!

Para concluir esta questo doutrinria, a Igreja Catlica Apostlica Romana enfrenta um
desafio em sua fase contempornea, que so cismas de pequenos grupos que se declaram
independentes. Este um fenmeno bastante novo, que ainda precisa de estudos mais
aprofundados sobre cada um destes grupos. Aps as crises das divises anteriores, a Igreja
Catlica Apostlica Romana enfrenta um novo e desafiador dilema, que o de conter o avano
de igrejas catlicas dissidentes. Ainda preciso conhecer mais a respeito da quantidade destes
grupos e percentual de fiis, porm os dados que podemos extrair deste movimento que ele
demonstra uma tendncia de fragmentao do catolicismo romano. A mxima do cristianismo
de que o catolicismo solidamente estruturado e que uma nica igreja e que o protestantismo
desfragmentado atravs de suas inmeras denominaes j mostra alguns sinais de que
este processo est atingindo tambm os catlicos.

Destes grupos dissidentes surgem constantemente associaes e igrejas lideradas por


padres casados que foram proibidos pelo Vaticano de continuar exercendo o sacerdcio por
discordarem de certos posicionamentos por parte da liderana eclesistica como o celibato
obrigatrio, posicionamento sobre o aborto e eutansia, o direito da mulher de participar do
sacerdcio, a infalibilidade papal, entre outros pontos. Outro ponto que tem contribudo para
o surgimento destes grupos so os escndalos envolvendo parte do clero catlico atravs de
denncias de abuso sexual, pedofilia e homossexualismo envolvendo a Igreja e a aparente
conivncia e proteo que tem sido dada aos infratores. Este outro fator que est mudando
C atualmente, mas o processo bastante lento, favorecendo a dissidncia de pequenos grupos.
U
L
Entre estes grupos possvel citar Igreja Catlica Apostlica Brasileira, Rede de Misses
T
U
Catlicas, Igreja Catlica Americana, Igreja Catlica Breakaway e Igreja Mariavete.
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 3 45

FIGURA 15 - LOGOTIPO IGREJA CATLICA APOSTLICA


BRASILEIRA

FONTE: Disponvel em: <http://grupoapa.org.br/o-que-e-a-igreja-


brasileira-ou-igreja-catolica-brasileira/>. Acesso em: 26 jul.
2016.

4 RELAES

Os principais mandamentos do cristianismo tm relao direta com o amor: amar a Deus


em primeiro lugar e ento ao prximo como a mim mesmo. Segundo Jesus, se os cristos
realizarem esta tarefa, toda a Lei de Moiss seria cumprida. A tica crist, portanto, prega as
boas obras, a ajuda aos necessitados, pobres e oprimidos, caridade e o amor entre cristos
e entre cristos e gentios. Jesus realizou muitas obras, como curas e milagres, e deixou este
legado para seus seguidores.

O ponto crucial da tica crist a anlise de que todos os seres humanos foram feitos
imagem e semelhana de Deus e, portanto, devem ser tratados com respeito e dignidade.
A vida de Cristo deve manifestar-se nos atos do dia a dia dos fiis, sendo este um poderoso
instrumento de evangelizao, ou seja, a mudana na vida do fiel atravs de novos parmetros
e novos conceitos pode levar a outros a buscarem uma nova vida com Cristo.

C
U
L
UNI T
U
R
O livro do socilogo Max Weber, A tica protestante e o esprito A
do Capitalismo, mostra como as bases da teologia protestante
podem ajudar a explicar o nascimento do modelo capitalista
R
E
no Ocidente a partir do sculo XIX. L
I
G
I
O
S
A
46 TPICO 3 UNIDADE 1

A tica crist possui elementos que a distinguem de outros sistemas religiosos. Segundo
o telogo Emil Brunner (2004): a tica crist a cincia da conduta humana que se determina
pela conduta divina. A base para esta tica est tanto no Antigo quanto no Novo Testamento,
e precisa ser entendida a partir da perspectiva de que as Sagradas Escrituras apresentam a
revelao divina para a humanidade. Desta forma, a tica um elemento fundamental para
o fiel, pois o cristianismo adota a prtica da Evangelizao para atrair novos adeptos. Desta
maneira, o estilo de vida do cristo um elemento-chave para a disseminao e propagao
da mensagem de Cristo na Terra. Alm deste elemento externo, onde aqueles que convivem
com este cristo gradativamente percebem a mudana nas prticas cotidianas deste indivduo,
internamente ele tambm recebe alento ao utilizar um arcabouo de elementos e valores que
o auxiliam na tomada de decises em seu dia a dia, a partir de uma perspectiva divina para
estes anseios e inseguranas de como ele deve se portar eticamente em sociedade.

Porm possvel confundir a tica crist com uma tica puramente filosfica e moral,
portanto necessrio diferenciar ambas. A figura a seguir pode nos ajudar nesta tarefa.

FIGURA 16 - TICA CRIST X TICA FILOSFICA

FONTE: Disponvel em: <http://pt.slideshare.net/venturaneto/tica-crist-slides>.


Acesso em: 26 jul. 2016.

A tica crist precisa necessariamente de um componente sobrenatural atravs da


revelao divina atravs da Palavra de Deus. De maneira distinta, a tica filosfica acaba
C
U
sendo relativa, pois gera uma verdade para cada contexto social.
L
T
U
R
No contexto brasileiro, a partir do ano de 2014, o pas entrou em um perodo bastante
A

peculiar no campo da tica poltica, atravs dos desdobramentos da Operao Lava Jato,
R
E
L
I onde escndalos de corrupo esto sendo trazidos tona atravs de suas diferentes fases.
G
I
Embora esta operao da Polcia Federal tenha como objetivo desmantelar uma quadrilha que
O
S
atuava em um intrincado esquema de propinas, permanecendo no mbito poltico, a palavra
A
tica est muito em voga em nossos dias.
UNIDADE 1 TPICO 3 47

Neste sentido, a tica crist importante e necessria para nossa nao, pois conceitos
como honestidade e carter esto contidos no arcabouo deste estilo de vida chamado
cristianismo. Em um contexto histrico de uma operao cujo objetivo desmantelar um
esquema milionrio de enriquecimento ilcito atravs de propinas e corrupo, prticas que
apresentem a melhora no carter individual, como a proposta do cristianismo, so mais
que bem-vindas. importante salientar que a conduta tica e moral tambm alvo de outras
religies que visam melhora do indivduo atravs do aprofundamento do conhecimento a
respeito dos princpios religiosos.

FIGURA 17 - OPERAO LAVA JATO

FONTE: Disponvel em: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2016/02/


policia-federal-deflagra-23-fase-da-operacao-lava-jato-4980783.html>.
Acesso em: 26 jul. 2016.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
48 TPICO 3 UNIDADE 1

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico, voc aprendeu que:

O cristianismo surge com os seguidores de Jesus Cristo, para os quais ele era o Messias
esperado pelos judeus.

Ao longo de seus mais de 2000 anos de Histria, a Igreja crist sofreu duas divises principais:
o Cisma do Oriente em 1054 e a Reforma Protestante no sculo XVI, ambos trazendo reaes
da Igreja Catlica Romana.

Existem discrepncias entre as doutrinas crists, porm todas elas devem estar centradas
na figura de Cristo e em sua ressurreio dos mortos, e na Bblia como a Palavra de Deus.

Embora muitos homens e lderes cristos no tenham entendido a tica crist, por
desencadearem muitas atrocidades em nome de Deus, como as Cruzadas e a Santa
Inquisio, para o cristianismo o homem foi feito imagem e semelhana de Deus e, portanto,
deve ser tratado como tal.

Podemos encontrar pontos do cristianismo em toda a cultura ocidental, que foi moldada de
acordo com a f de suas sociedades, entre elas as bases para o sistema capitalista.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 3 49

!
IDADE
ATIV
AUTO

A partir de sua leitura do texto deste tpico, responda s questes a seguir:

1 Com a grande quantidade de escravos africanos nas minas de ouro, a Igreja sofreu
um processo de sincretismo religioso. Como podemos entender este sincretismo?

2 O Movimento Carismtico Catlico surge na segunda metade do sculo XX como


uma resposta catlica a que outro movimento religioso?

3 O que pode explicar o surgimento de movimentos cismticos dentro da Igreja Catlica?

4 Sobre as diferenas entre a Igreja Catlica Romana e a Ortodoxa, qual o principal


entrave para as aproximaes que esto acontecendo atualmente?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
50 TPICO 3 UNIDADE 1

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1

TPICO 4

OS POVOS DO LIVRO: O ISLAMISMO

1 INTRODUO

Chegamos ao ltimo tpico de nossa unidade de estudo. Prepare-se para conhecer uma
religio nas areias do deserto e um homem que conheceu o judasmo e o cristianismo para
formar as bases de sua doutrina. Alm dos interesses econmicos e polticos que resultaram
na religio que mais cresce no mundo, com dados preocupantes sobre estatsticas a respeito
do crescimento do Isl no mundo ocidental.

De todas as grandes religies monotestas, o islamismo a mais recente e a menos


conhecida pelos ocidentais. Isso no quer dizer que no ouamos todos os dias nos noticirios,
informes de confrontos no Oriente Mdio, com homens-bomba explodindo e causando
verdadeiras chacinas com pessoas inocentes. Porm, esta a verdadeira descrio dos
muulmanos? Homens fundamentalistas que se suicidam em nome de Al? Hoje, mais do que
nunca, precisamos conhecer esta religio para desmistificar algumas informaes que temos
atravs da mdia ocidental.

O islamismo a religio que mais cresce hoje em todo o mundo. A palavra Isl quer
dizer submisso. Segundo esta religio, o homem deve se entregar totalmente a Deus e
submeter sua vontade em todas as reas de sua vida.

C
U
L
T

2 HISTRIA
U
R
A

Para entendermos um pouco da Histria do Islamismo, preciso compreender quem


R
E

foi e o que fez seu fundador, bem como o contexto poltico que proporcionou a ele as reformas
L
I

religiosas e polticas. Este homem foi Maom.


G
I
O
S
A
52 TPICO 4 UNIDADE 1

Maom nasceu na cidade de Meca, na Arbia, por volta de 571 d.C. Desde este perodo
esta cidade era muito importante para a economia, no sentido de Meca estar no caminho
dos mercadores e comerciantes que transitavam pela Pennsula Arbica. Maom era filho de
uma proeminente famlia de comerciantes, porm ficou rfo muito cedo e foi criado pelo tio.
Mais tarde Maom conhece Khadidja, uma viva 15 anos mais velha que ele e que se tornou
conselheira e a primeira seguidora do esposo.

Alm de importante centro comercial, Meca era tambm um dos centros religiosos da
Arbia. O sistema religioso do sculo VI era basicamente tribal e politesta. Cada tribo possua
deuses e os cultuava. A Caaba, ou a pedra negra, j era cultuada em Meca antes de Maom.
Conforme os nmades e bedunos passaram a se assentar em cidades, abandonando o sistema
nmade de subsistncia, isto trazia um gradativo abandono da religio tradicional. Com isso,
a influncia de duas religies aumentou a partir deste perodo: o judasmo e o cristianismo.
Os judeus se espalharam pela Arbia aps sua expulso de Jerusalm pelos romanos, e
os cristos da mesma forma, tambm eram presentes na Arbia neste perodo. Esse era o
complexo mundo em que Maom viveu e este mundo influenciou seu pensamento. No
possvel dissociar o nascimento do Islamismo de seu contexto histrico.

Uma vez ao ano, Maom realizava uma prtica dos monges cristos, que era a de se
retirar para uma caverna para meditar, embora no usasse as escrituras para sua meditao.
Os muulmanos acreditam que, quando Maom atingiu a idade de 40 anos, ele teve uma
revelao divina: o Arcanjo Gabriel apareceu para ele e lhe pediu que lesse os escritos que
ele havia trazido do cu, escritos pelo prprio Deus. Esta a origem do Coro ou Alcoro, o
livro sagrado dos muulmanos. Ele dividido em 114 captulos, chamadas suras. Aps sua
viso, Maom comeou a pregar o que havia visto nas ruas de Meca, se intitulando como um
emissrio de Al, o nico Deus. Estas afirmaes levaram a uma forte oposio dos lderes
da cidade, que viam este discurso como uma forma de Maom buscar usurpar o poder, alm
de ir contra toda a tradio politesta de seus antepassados. Com o aumento desta oposio,
Maom parte em 622 para a cidade de Medina. Sua sada ficou conhecida como Hgira, que
significa partida ou rompimento. Para os seguidores de Maom, este movimento seu no foi
uma fuga e sim a submisso deste para com Deus.

Em Medina, Maom logo se tornou o lder religioso e poltico. Para difundir a nova
C religio, Maom organizou a chamada Jihad ou luta, que consistia no assalto a caravanas de
U
L bedunos para poder manter financeiramente a nova empreitada. Posteriormente, este nome foi
T
U o mesmo atribudo guerra santa. Na dcada posterior, Maom tomou a cidade de Meca, alm
R
A de grande parte da Arbia, unificando sob a nova religio grande parte do povo rabe, sendo
R mais forte que toda a tradio ancestral politesta, gerando uma nova identidade a este povo
antes dividido pelo politesmo. Este foi o legado que Maom deixou quando morreu, em 632.
E
L
I
G

Aps sua morte, a liderana dos muulmanos ficou a cargo dos chamados califas. Os
I
O

trs primeiros califas foram parentes de Maom ou estavam entre os primeiros convertidos. O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 4 53

primeiro cisma do Isl aconteceu com o quarto califa, chamado Ali, primo de Maom e casado
com sua filha. Ali acabou sendo assassinado por adversrios e um vazio de poder se instalou
no mundo islmico. Diferentemente do cristianismo, que se dividiu por problemas doutrinrios
relacionados com a f, o islamismo foi dividido por problemas relacionados liderana do Isl.
Surgem dois grupos deste cisma: os xiitas e os sunitas. A primeira faco acreditava que o lder
do islamismo deveria ser um descendente direto do profeta Maom, enquanto a segunda, a
maior das duas, acreditava que quem est no poder deve ser o mandatrio da religio. Aps a
morte de Ali, a sede do Isl passou de Meca para Damasco, depois para Bagd e, por fim, em
Istambul. Aps 1924, a liderana dos muulmanos no foi mais nica e sim regional, acabando
assim com a era dos califas.

Porm, como o islamismo teve uma grande adeso entre o mundo rabe? Ainda no
tempo de Maom, as potncias que influenciavam a Arbia eram o Imprio Bizantino e o Imprio
Persa, que se encontravam em declnio. Este vazio de poder facilitou a expanso desta nova
ideologia e religio. Os muulmanos ocuparam todo o norte da frica, cruzaram o Estreito de
Gibraltar e ocuparam todo o sul da Pennsula Ibrica, onde hoje esto Portugal e Espanha.
Avanaram tambm para o Oriente, chegando at ndia. O conflito entre muulmanos e
hindus foi tamanho que dois pases foram criados: a ndia de maioria hindu, e o Paquisto, de
maioria muulmana. Recentemente, a grande imigrao de muulmanos para o Ocidente tem
aumentado muita sua presena na Europa e Amrica do Norte, especialmente entre os negros
norte-americanos, sendo j a segunda maior religio nestas localidades.

3 DOUTRINA

Se pudssemos resumir o islamismo em uma nica frase, poderamos utilizar Achhadu


An L Ilha illa Allah ach hadu anna Muhammadan Rassulullah, que quer dizer: No h Deus
como Al e Maom seu profeta. As duas caractersticas principais do Isl so o monotesmo
e a revelao dada a Maom.

Sobre o monotesmo, cabe dizer que Al no um nome prprio e sim a palavra rabe
para Deus, que j havia sido utilizada por judeus e cristos rabes. A raiz a mesma da palavra El,
que indica o nome divino para o judasmo. Porm, Al tambm o nome da divindade da Lua na C
U
antiga religio politesta rabe. Sobre a revelao dada por Deus a Maom, os muulmanos creem L
T
que Deus se revelou ao homem em trs ocasies: a primeira para Moiss, a segunda para Jesus U
R
Cristo, a quem reconhecessem como Profeta, e a terceira e mais perfeita de todas, para Maom. A

R
E
No tocante prtica religiosa, o islamismo est firmado nos cinco pilares da religio L
I
muulmana: O Testemunho, A Orao, O Jejum no ms do Ramadam, o Zakat e a Peregrinao G
I
a Meca. Para uma breve explanao sobre estes cinco pilares do Isl, sero utilizados alguns O
S
trechos relativos do Alcoro, citando a shura e o versculo. A
54 TPICO 4 UNIDADE 1

UNI
Esta associao entre o islamismo e o governo pode fazer
parecer que o elemento religioso no muito presente na
sociedade islmica. Isso ainda mais presente se levarmos
em conta o noticirio da TV, que nos mostra apenas a minoria
fundamentalista em seus ataques terroristas. Porm, para
o muulmano, a religio est acima de qualquer instituio
poltica. a religio que dita como o governo deve se portar
e o que ele deve fazer.

1 Testemunho: "Deus d testemunho de que no h mais divindade alm d'Ele; os anjos


e os sbios O confirmam Justiceiro; no h mais divindade alm d'Ele, o Poderoso, o
Prudentssimo (ALCORO SAGRADO 3:18).

O testemunho do muulmano deve apresentar os dois elementos j citados neste tpico:


O nico Deus verdadeiro Al e Maom seu profeta. O primeiro requisito para algum se
tornar muulmano proclamar este texto e entend-lo com seu corao. Alm da crena em
Al, o fiel precisa crer que tudo aquilo que Maom disse vem de Deus, e, portanto, no pode
ser questionado.

2 Orao: A orao uma obrigao prescrita aos crentes, para ser cumprida em seu
devido tempo (ALCORO SAGRADO 4:103).

A orao fundamental em todas as religies monotestas, porm no islamismo ela tem


um carter obrigatrio pelo menos cinco vezes ao dia: ao amanhecer, ao meio-dia, durante
a tarde, ao entardecer e durante a noite. Para participar das oraes, o fiel deve realizar um
banho ritual para se purificar das impurezas deste mundo.

FIGURA 18 - MESQUITA DA CIDADE DE CURITIBA, LOCAL ONDE


OS MUULMANOS SE RENEM PARA SUAS ORAES

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I

FONTE: Disponvel em: <http://www.curitiba-parana.net/religiao.


O
S
A htm>. Acesso em: 28 set. 2009.
UNIDADE 1 TPICO 4 55

3 O jejum no ms do Ramadam:

mesmo nmero de dias. Mas quem, s custa de muito sacrifcio, consegue cumpri-lo,

O jejum muulmano acontece durante o ms do Ramadam e inicia com o nascer do Sol


e termina com o pr do Sol. Durante todo este perodo, o fiel deve abster-se de qualquer tipo
de alimento e bebida, relaes sexuais e o tabagismo. Tem o objetivo de trazer a disciplina ao
povo, alm de trabalhar na purificao do corpo e da mente do muulmano.

Zakat traduzido como caridade, ou esmola, e utilizado como ofertas voluntrias,


que tm sua destinao presente no Alcoro. Elas devem ser destinadas aos rfos, s vivas,
aos endividados, aos funcionrios responsveis pela arrecadao da Zakat e toda a obra de
multiplicao do islamismo ao redor do mundo. O valor desta contribuio de aproximadamente
2,5% da renda e deve ser entregue uma vez por ano. So tributados sobre o ouro, e os metais,
sobre os animais, sobre as colheitas, entre outras categorias.

. C
U
L
T
Todo o muulmano deve empreender uma viagem at a cidade de Meca no ms sagrado, U
R
pelo menos uma vez na vida. A tradio de Meca como centro religioso muito antiga e sua A

histria curiosa. Segundo a tradio, a Caaba foi edificada por Abro e seu filho Ismael h R

cerca de 4000 anos. Deus teria dado a ordem a Abrao, de que os homens deveriam visitar
E
L

o local. Esta edificao coberta por um tecido negro e os muulmanos devem participar das
I
G

cerimnias realizadas neste local. As condies para a viagem esto bem claras no Alcoro.
I
O

Aquele que viaja deve deixar suprimentos e dinheiro para sua famlia o suficiente para que
S
A
56 TPICO 4 UNIDADE 1

possa suportar sua ausncia, no deve em hiptese nenhuma ser utilizado dinheiro ilcito para
a peregrinao, alm do peregrino ter condies financeiras para tal.

UNI
Se voc se interessou em aprofundar seus estudos sobre o

Islmica.pdf>.

FIGURA 19 - A CIDADE DE MECA DURANTE PEREGRINAO E A CAABA

FONTE: Disponvel em: <www.geocities.com/.../5871/jorney/meca.html>. Acesso em:


26 set. 2009.

No campo doutrinrio existem dois grandes grupos de muulmanos, j tratados no tpico


sobre a Histria do Isl: os xiitas e os sunitas. J analisamos a origem de cada grupo a partir
de uma tica poltica de sucesso sobre a liderana da religio. Gostaria de pontuar que, de
maneira doutrinria, as duas correntes so muito parecidas, com diferenas irrelevantes, se
considerarmos apenas o campo religioso.

C S!
DICA
U
L
T
U Eu aprendi com o professor que se analisarmos qualquer fato
apenas por um ponto de vista, nossa compreenso sobre
R

este fato ser comprometida. Por isso precisamos avaliar


A

R as demais diferenas entre sunitas e xiitas.


E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 4 57

Voc tem razo quando diz que precisamos avaliar outros lados dos eventos. No caso
que estamos discutindo aqui, se por um lado as diferenas religiosas no so to severas, no
campo poltico as disputas so muito acirradas. Os ncleos geogrficos dos xiitas esto no
Ir e no Imen, basicamente.

Para um melhor entendimento, vamos tentar comparar esta diviso do Isl com o cisma
cristo que estudamos no tpico anterior. Como no caso da separao entre Igreja Romana com
Ortodoxa, os xiitas e sunitas questionaram a autoridade religiosa. Para os sunitas, a autoridade
da liderana precisa estar baseada na tradio, nas prticas do profeta e de sua famlia como
foi definido por eles. Para os xiitas, por outro lado, as Fontes de Emulao so os lderes
hierrquicos da religio, chamados aiatols. Para os sunitas, o im o lder da congregao,
como uma espcie de pastor ou sacerdote cristo. Os xiitas atribuem uma caracterstica mais
sobrenatural aos ims, que seriam os sucessores espirituais do profeta Maom, atribuindo a
estes lderes um carter sagrado, fato que para os sunitas uma heresia.

Sobre o fim dos tempos, os xiitas esperam pela vinda do Mahdi, uma espcie de Messias,
o que no ocorre com os sunitas. Resumindo, os sunitas baseiam sua teologia no passado,
enquanto a outra linha pauta sua teoria religiosa no futuro redentor.

Alm destes dois grandes grupos, existem outras divises do islamismo que apontam
para algumas diferenas doutrinrias que levaram s divises. Alguns grupos surgiram prximos
ao incio do movimento, outros so mais recentes, que apresentaremos a seguir.

FIGURA 20 - DIVISO DO ISLAMISMO: INFOGRFICO

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I

FONTE: Disponvel em: <http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/confira-como-


O
S
surgiu-divisao-sunitas-xiitas-696521.shtml>. Acesso em: 26 jul. 2016. A
58 TPICO 4 UNIDADE 1

Alm de sunitas e xiitas, o islamismo conta com algumas divises internas que so
consideradas seitas por parte da liderana oficial da religio. De maneira geral, estes grupos
apresentam uma conotao mais mstica dos preceitos islmicos. O primeiro deles so os
drusos, que formam uma seita parte do islamismo tradicional.

S!
DICA

bom no esquecermos que este islamismo tradicional

So conhecidos como Filhos da Luz ou Discpulos de Ismael, ismaelitas. Possuem uma


hierarquia interna composta por corporais, discpulos, adeptos, mestres e iniciados. Para os
drusos existem cinco seres celestiais: Iman ou Gabriel, uma espcie de ministro superior de
Deus com quem compartilhou uma parte de sua essncia divina. Teria aparecido humanidade
sete vezes com o objetivo de compartilhar com o homem seu destino. Estas aparies do Iman
foram: Chatniel na poca de Ado, Pythagore no perodo de vida de No, Shwaib na de Moiss,
Eleazar no tempo de Jesus, Salman El Farzi durante a vida de Maom, Hamza na poca de El
Kaken e no tempo de Said como Saleh. Acreditam no retorno do Iman (Messias) como sendo
prxima. Acreditam tambm na vinda da divindade para a Terra onde assume forma humana
como um Messias que veio em dez ocasies distintas ao longo da Histria.

T E!
RTAN !
IMPO

Zoroastrismo, por isso importante conhecer um pouco mais

Os drusos acreditam em dois princpios, chamados de Rival e Alta Razo. Enquanto


o primeiro o Esprito do Mal, o segundo o Esprito de Deus. Acreditam na reencarnao,
negam a predestinao do homem, pois para os drusos o homem livre para escolher entre o
C Bem ou o Mal. Esta deciso passa pelas escolhas morais de cada ser humano, que o levaro
para mais perto da Alta Razo ou do Rival.
U
L
T
U

Em termos de quantidade, embora seja difcil saber com exatido, algumas fontes
R
A

R relatam quase um milho de habitantes espalhados em grupos entre os territrios do Lbano,


Sria, Jordnia e Israel.
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 4 59

FIGURA 21 - POPULAO DRUSA

FONTE: Disponvel em: <http://www.ilya.it/msur/pages/druso.html>. Acesso em:


26 jul. 2016.

Outro grupo dissidente do islamismo tradicional so os sufis, que surgiu como uma
reao ao processo intelectual do Isl e crticas ao luxo das cortes dos califados. Encontrou
em outras filosofias e religies seu anteparo doutrinrio, possuindo elementos do cristianismo,
taosmo, hindusmo, neoplatonismo, pitagorismo e zoroastrismo. Teve seu pice durante o
sculo XIII, com lendas que colocam importantes personagens deste perodo como adeptos
das prticas sufis.

Entre suas prticas podemos citar o ascetismo atravs do jejum, orao e meditao.
Considerado um movimento mstico, acredita que o esprito humano uma emanao do divino
com o qual se esfora para se integrar. Este retorno acontece atravs de trs meios principais:
pelo amor, xtase e pela intuio.

S!
DICA

Como a histria tambm traz muitas curiosidades


C
U
interessantes, um grupo muulmano bastante controverso L
e cheio de lendas e contradies durante a Idade Mdia T

deu origem a uma adaptao para uma franquia de jogos


U
R
de videogame de sucesso, intitulada Assassins Creed, ou A
Ordem dos Assassinos. R
E
L
I
G
I
O
S
A
60 TPICO 4 UNIDADE 1

FIGURA 22 - ASSASSINS CREED

FONTE: Disponvel em: <http://www.gamevicio.com/i/noticias/230/230445-


assassin-s-creed-1-grid-2-e-dark-void-entram-na-
retrocompatibilidade/>. Acesso em: 20 ago. 2016.

Este grupo, envolto em muitas lendas e pouco material histrico, teria atuado na Prsia
e Sria entre os sculos XI e XII. O seu inimigo era o sistema poltico e religioso sunita, sendo
este grupo xiita, portanto. Entre aqueles que analisam este grupo poderia sugerir a leitura do
livro de Bernard Lewis chamado: Os Assassinos, os primrdios do terrorismo no Isl.

FIGURA 23 - LIVRO OS ASSASSINOS, DE BERNARD LEWIS

FONTE: Disponvel em: <http://www.estantevirtual.com.br/


autor/bernard-lewis>. Acesso em: 26 jul. 2016.

Este comentrio sobre grupos radicais em plena Idade Mdia tem o objetivo de trazer
um pouco da discusso que ainda vemos hoje em nosso dia a dia, e no significa, de forma
nenhuma, que a maioria dos muulmanos compartilha destas prticas. Neste sentido

C
importante no generalizar prticas religiosas a partir das minorias, mas precisamos entender
U
L
sempre o contexto macro de cada pesquisa que fizermos em nossa carreira acadmica.
T
U
R
A

R
E 4 RELAES
L
I
G
I
O
No Isl no existe distino entre poltica e religio. Todas as obrigaes ticas, morais
S
A
e sociais esto baseadas no Alcoro. A tica muulmana preocupa-se com a justia, na medida
UNIDADE 1 TPICO 4 61

em que no existe violncia aberta e violncia sutil, apenas justia e injustia. permitido
defender-se da injustia e da tirania. neste ponto que alguns radicais islmicos encontram
legalidade para praticar atos terroristas. Vale lembrar que estas faces extremistas so minorias
dentro do mundo islmico. O termo fundamentalismo, muito utilizado em nossos dias, um
termo perigoso. Esta palavra tem origem no verbete fundamento, no sentido de alicerces de
uma casa. Portanto, no correto afirmar que apenas o islamismo fundamentalista. Este
conceito foi criado no Ocidente Cristo no sculo XVII como uma forma de resistncia ao
liberalismo que surgiu na Europa neste perodo. O fundamentalismo no exclusividade dos
muulmanos, tendo em vista que pode ser de cunho religioso, poltico ou ainda ideolgico.

Os homens que derrubaram os avies nas torres gmeas e no Pentgono em 2001 o


fizerem por terem uma grande convico de que estavam contribuindo na luta do mal contra o
bem. Porm, em seu discurso de vingana, George Bush usou um termo semelhante, que era
o de acabar com este mal. Em ltima anlise, todos os fundamentalistas so parecidos, sendo
que tanto no campo religioso como no campo poltico, as vidas humanas so desprezadas
em nome de uma verdade nica, seja ela o sistema capitalista ou uma religio. Estes grupos
extremistas so efeitos colaterais do colonialismo europeu, onde o principal efeito era extrair
a matria-prima de que precisavam. Este sistema foi bastante traumtico para as sociedades
oprimidas pelos ocidentais. Este perodo fez com que o dio entre orientais e ocidentais gerasse
os fatos a que assistimos confortavelmente em nossos lares todos os dias.

UNI
Sobre o fundamentalismo, sugerimos a leitura do pequeno

fundamentalismo, da Editora Unisinos. Muito esclarecedor ao


explicar como surgiu esta ideia de que o Ocidente representa
o mal para o Oriente e o motivo do dio do mundo muulmano
pelo Ocidente capitalista. Vale a pena ler!

No campo do dilogo entre as religies, os muulmanos aceitam um dilogo com as


outras duas religies monotestas, no sentido de enfatizarem o culto monotesta e, segundo
eles, compartilharem do mesmo deus. (SCHERER, 1995, p. 139).
C
U
A prtica da caridade ou Zakat uma maneira de diminuir as barreiras sociais. O Isl L
T
uma grande nao espalhada por todo o mundo, cujo ponto de unio a f muulmana. Todos U
R
devem se envolver na misso de diminuir as diferenas atravs da partilha e do pagamento A

da Zakat. Maom enfatizou a necessidade de auxiliar os pobres. R


E
L

O crescimento do islamismo no mundo tem alcanado ndices expressivos em todos


I
G

os continentes. No Brasil este crescimento tambm bastante importante e pode ser visto no
I
O

infogrfico a seguir.
S
A
62 TPICO 4 UNIDADE 1

FIGURA 24 - INFOGRFICO REGISTRA CRESCIMENTO DO ISLAMISMO NO BRASIL E NO


MUNDO

FONTE: Disponvel em: <http://istoe.com.br/349181_OS+CAMINHOS+DO+ISLA+NO+BRASIL/>.


Acesso em: 26 jul. 2016.
C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 4 63

LEITURA COMPLEMENTAR

Isl cresce na periferia das cidades do Brasil


Jovens negros tornam-se ativistas islmicos como resposta desigualdade racial. O que
pensam e o que querem os muulmanos do gueto
Eliane Brum

O Isl na Laje
Carlos Soares Correia virou Honer Al-Amin Oadq. Ele um dos principais divulgadores
muulmanos do ABC paulista. Na foto, na periferia de So Bernardo do Campo, onde vive,
reza e faz poltica.

Cinco vezes ao dia, os olhos ultrapassam o concreto de ruas irregulares, carentes de


esgoto e de cidadania, e buscam Meca, no outro lado do mundo. longe e, para a maioria dos
brasileiros, extico. Para homens como Honer, Malik e Sharif, o mais perto que conseguiram
chegar de si mesmos. Eles j foram Carlos, Paulo e Ridson. Converteram-se ao Isl e forjaram
uma nova identidade. So pobres, so negros e, agora, so muulmanos. Quando buscam
o corao islmico do mundo com a mente, acreditam que o Alcoro a resposta para o que
definem como um projeto de extermnio da juventude afro-brasileira: nas mos da polcia, na
guerra do trfico, na falta de acesso educao e sade. Homens como eles tm divulgado
o Isl nas periferias do pas, especialmente em So Paulo, como instrumento de transformao
poltica. E preparam-se para levar a mensagem do profeta Maom aos presos nas cadeias.
Ao cravar a bandeira do Isl no alto da laje, vislumbram um estado muulmano no horizonte
do Brasil. E, ao explicar sua escolha, repetem uma frase com o queixo contrado e o orgulho
no olhar: Um muulmano s baixa a cabea para Al e para mais ningum.

Honer, da periferia de So Bernardo do Campo, converteu Malik, da periferia de


Francisco Morato, que converteu Sharif, da periferia de Taboo, que vem convertendo
outros tantos. assim que o Isl cresce no anel perifrico da Grande So Paulo. Os novos
muulmanos no so numerosos, mas sua presena forte e cada vez mais constante. Nos
eventos culturais ou polticos dos guetos, h sempre algumas takiahs cobrindo a cabea de
filhos do Isl cheios de atitude. H brancos, mas a maioria negra. O Isl no cresce de
baciada, mas com qualidade e com pessoas que sabem o que esto fazendo, diz o rapper
Honer Al-Amin Oadq, na carteira de identidade Carlos Soares Correia, de 31 anos. Em cada C
quebrada, algum me aborda: J ouvi falar de voc e quero conhecer o Isl. nossa postura U
L
que divulga a religio. O Isl cresce pela conscincia e pelo exemplo. T
U
R

Em So Paulo, estima-se em centenas o nmero de brasileiros convertidos nas periferias


A

nos ltimos anos. No pas, chegariam aos milhares. O nmero total de muulmanos no Brasil
R
E

confuso. Pelo Censo de 2000, haveria pouco mais de 27 mil adeptos. Pelas entidades islmicas,
L
I

o nmero varia entre 700 mil e 3 milhes. A diferena um abismo que torna a presena do Isl
G
I

no Brasil uma incgnita. A verdade que, at esta dcada, no havia interesse em estender
O
S
A
64 TPICO 4 UNIDADE 1

uma lupa sobre uma religio que despertava mais ateno em novelas como O clone que no
noticirio.

O muulmano Feres Fares, divulgador fervoroso do islamismo, tem viajado pelo Brasil
para fazer um levantamento das mesquitas e mussalas (espcie de capela). Ele apresenta
dados impressionantes. Nos ltimos oito anos, o nmero de locais de orao teria quase
quadruplicado no pas: de 32, em 2000, para 127, em 2008. Surgiram mesquitas at mesmo
em Estados do Norte, como Amap, Amazonas e Roraima.

Autor do livro Os muulmanos no Brasil, o xeque iraquiano Ishan Mohammad Ali


Kalandar afirma que, depois do 11 de setembro, aumentou muito o nmero de converses.
Os brasileiros tomaram conhecimento da religio, diz. E o Isl sempre foi acolhido primeiro
pelos mais pobres.

Na interpretao de Ali Hussein El Zoghbi, diretor da Federao das Associaes


Muulmanas do Brasil e conselheiro da Unio Nacional das Entidades Islmicas, trs
fatores so fundamentais para entender o fenmeno: o cruzamento de cones do islamismo
com personalidades importantes da histria do movimento negro, o acesso a informaes
instantneas garantido pela internet e a melhoria na estrutura das entidades brasileiras.
Os filhos dos rabes que chegaram ao Brasil no ps-guerra reuniram mais condies e
conhecimento. Isso permitiu nos ltimos anos o aumento do proselitismo e uma aproximao
maior com a cultura brasileira, afirma.

Eles trazem ao Isl a atitude hip-hop e a formao poltica do movimento negro.


A presena do Isl na mdia desde a derrubada das torres gmeas, reforada pela
invaso americana do Afeganisto e do Iraque, teria causado um duplo efeito. Por um lado,
fortalecer a identidade muulmana de descendentes de rabes afastados da religio, ao se
sentir perseguidos e difamados. Por outro, atrair brasileiros sem ligaes com o islamismo,
mas com forte sentimento de marginalidade. Esse ltimo fenmeno despertou a ateno da
Embaixada dos Estados Unidos no Brasil, que citou no Relatrio de Liberdade Religiosa de
2008: As converses ao islamismo aumentaram recentemente entre os cidados no rabes.

Os jovens convertidos trazem ao Isl a atitude do hip-hop e uma formao poltica


forjada no movimento negro. Ao prostrar-se diante de Al, acreditam voltar para casa depois
C
U
de um longo exlio, pois as razes do Isl negro esto fincadas no Brasil escravocrata. E para
L
T
aflorar no Brasil contemporneo, percorreram um caminho intrincado. O novo Isl negro foi
U influenciado pela luta dos direitos civis dos afro-americanos, nos anos 60 e, curiosamente, por
R
A Hollywood. Cruzou ento com o hip-hop do metr So Bento, em So Paulo, nos anos 80 e
R 90. E ganhou impulso no 11 de setembro de 2001.
E
L
FONTE: Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI25342-15228,00-ISLA+
I

CRESCE+NA+PERIFERIA+DAS+CIDADES+DO+BRASIL.html>. Acesso em: 8 dez. 2009.


G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 4 65

RESUMO DO TPICO 4

Neste tpico, voc aprendeu que:

O islamismo surgiu no sculo VII com um homem chamado Maom.

As bases do islamismo esto na aceitao do profeta Maom como o porta-voz de Deus e


na crena em um nico Deus: Al.

Dentro do islamismo existem dois grupos principais: os xiitas e os sunitas e outros grupos
secundrios, como os drusos e sufis, de carter mais mstico.

A prtica do islamismo est pautada em cinco pilares fundamentais: a orao, o testemunho,


a Zakat, o jejum no Ramadam e a peregrinao at Meca.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
66 TPICO 4 UNIDADE 1

!
IDADE
ATIV
AUTO

Responda s seguintes questes:

1 Por que a cidade de Meca era fundamental para Maom e para o islamismo?

2 Qual a diferena entre sunitas e xiitas?

3 Cite os cinco pilares do Isl e fale um pouco de cada um deles.

4 Qual a origem do termo fundamentalismo?

5 O islamismo aceita dialogar com outras religies? Quais?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 1 TPICO 4 67

IAO
AVAL

Prezado acadmico, agora que chegamos ao final da


Unidade 1, voc dever fazer a Avaliao referente a esta unidade.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
68 TPICO 4 UNIDADE 1

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2

RELIGIES DO EXTREMO ORIENTE

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

A partir desta unidade voc ser capaz de:


entender como surgiram as religies orientais de origem indiana
e asitica, como o hindusmo e o budismo;

conhecer algumas religies influentes no Extremo Oriente, como


confucionismo, taosmo e xintosmo;

entender que as diferenas entre estas religies so muitas vezes


oriundas de interpretaes diferentes dos ensinamentos de seus
fundadores;

estabelecer o respeito to necessrio para o dilogo intra-religioso;

perceber que em um contexto de crise, novos movimentos religiosos


surgem como uma resposta a esta crise social, econmica,
filosfica.

PLANO DE ESTUDOS

Esta Unidade est dividida em trs tpicos e em cada um deles,

apresentados nos tpicos.

TPICO 1 O HINDUSMO

TPICO 2 O BUDISMO
C
TPICO 3 AS RELIGIES DO EXTREMO U

ORIENTE
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2

TPICO 1

HINDUSMO

1 INTRODUO

Voc conhecer agora um mundo totalmente novo em conceitos, viso de mundo e


modo de expressar a religiosidade. Bem-vindo ao mundo do hindusmo!

Para mantermos a didtica da disciplina, adotaremos, nesta unidade, os mesmos tpicos


que utilizamos na unidade anterior. Desta forma, voc poder comparar com maior facilidade
cada uma das religies e como elas esto relacionadas.

O hindusmo tem uma estrutura diferente de tudo aquilo que j vimos em nossa jornada
religiosa. Das cinco grandes religies que estudaremos em profundidade, a nica que no
possui um fundador institudo, bem como um sistema religioso centralizado. No existe uma
liderana nica, nem sequer um sistema de adorao nico. Com cerca de trs milhes de
deuses, e cerca de trs mil castas cada qual com suas regras e rituais, o hindusmo uma
religio muito complexa de ser analisada de maneira profunda, por possuir muitos pormenores
e muitas variaes. Responder a perguntas como por que muitos hindus preferem morrer de
fome a comer carne de vaca, por que se banham nas guas turvas e sujas do rio Ganges,
buscando purificao, e como funciona o sistema de castas, ser o nosso desafio neste tpico.

Mais uma vez, gostaria de salientar que no usaremos nossas opinies pessoais nas
C
explanaes. Apenas buscamos informaes de praticantes destas religies, pessoas que U

realmente acreditam que sua religio verdadeira e que a seguem com f, independentemente
L
T

de qual seja. Muitas vezes limitamos nossa viso e entendimento no sentido de atribuirmos o
U
R

conceito de f apenas ao nosso reduto religioso, quando, na verdade, a definio de f abrange


A

at aqueles que dizem no a possuir.


R
E
L
I
G
I
O
S
A
72 TPICO 1 UNIDADE 2

UNI
At mesmo os ateus precisam de f para NO acreditar em
algo sagrado. At mesmo a teoria do Big Bang, no sentido
prtico, uma questo de f, na medida em que impossvel
comprovar que o universo surgiu de uma exploso csmica.

seja verdade, sem prova de que este algo seja verdade, pela

2 HISTRIA

A principal caracterstica do hindusmo sua diversidade extrema. Seu nmero sem fim
de deuses nos mostra um grande triunfo do hindusmo: ter permanecido como uma nica religio
mesmo com tantos elementos distintos. Essa , na verdade, uma caracterstica do politesmo.

No conhecemos seu fundador, portanto, o mais correto dizermos que o hindusmo


surgiu de uma mescla de outras religies que surgiram da migrao de povos indo-europeus
para o Norte da ndia h cerca de trs mil anos. O nome hindusmo significa apenas indiano,
portanto, uma religio que surgiu e permanece restrita a este pas e por onde seu povo migrou
ao redor do mundo. Uma grande peculiaridade desta religio que, diferente do cristianismo,
judasmo e islamismo, o hindusmo primitivo, ou seja, sua gnese, no sofreu muitas alteraes
ao longo de sua histria.

Uma data para o estabelecimento de um incio uma tarefa complexa. Estudiosos tm


atribudo uma data entre 1500 a.C. e 200 a.C. Este incio deve estar associado ocupao
dos povos de origem ariana no Vale do Rio Indo.

UNI Voc sabe quem foram os povos arianos? Achamos importante


que voc entenda isso antes de continuarmos. Estes povos
C
U
L
T por toda a sia, ndia e Europa. A miscigenao com os povos
nativos deu origem aos gregos, romanos, celtas e indianos,
U

entre outros.
R
A
interessante notar que o termo ariano foi utilizado por Hitler
e pelos intelectuais do nazismo para estabelecer uma prtica
R
E
L
I
alemes, eram racialmente superiores que os judeus, ciganos
etc. Isso um tremendo contraponto, na medida em que os
G
I
O arianos so, em sua origem, um povo proveniente da mistura
S
A
de vrios povos.
UNIDADE 2 TPICO 1 73

Didaticamente, possvel dividir o hindusmo em trs fases principais: Hindusmo


Vdico, Brahmnico e Hbrido. Na primeira fase, o que podemos chamar de hindusmo primitivo,
o que predominava eram os cultos a deuses tribais. O principal deles era o chamado Dyaus,
que significa Deus do Cu. a partir deste deus que todos os outros passam a existir. Ele
o grande responsvel pela agricultura, pelas chuvas e pela fecundidade. Neste perodo j se
tem uma distino entre deuses maiores e menores, porm restritos a elementos da natureza,
como pedras, rvores, montanhas, raios, tempestades etc.

A segunda fase, conhecida com o fim dos Vedas, a partir da introduo do deus Brahma,
a mais longa e duradoura da histria do hindusmo. Com o estabelecimento dos arianos e sua
influncia contnua, o panteo hindu se divide de um s deus para uma trade: Brahma, Vishnu
e Shiva. Eles representam, respectivamente, a fora criadora, a fora preservadora e a fora
destruidora. Os demais deuses existem com a permisso destes trs. O sistema religioso se
torna mais elaborado e deste perodo o estabelecimento das castas indianas. Os sacerdotes
ou brmanes so estabelecidos e os templos comeam a ser edificados em honra aos mais
diversos deuses. A ideia de reencarnao desta fase do hindusmo.

A terceira e atual fase do hindusmo moderno o chamado Hindusmo Hbrido, oriundo


da influncia do islamismo e cristianismo, principalmente. No sculo XII, a ndia foi invadida por
muulmanos e muitos hindus eram forados converso. O pice deste conflito entre hindus e
muulmanos foi a criao do Estado do Paquisto, que foi separado da ndia de modo a separar
os dois grupos. J no sculo XVIII, o cristianismo entra na histria da ndia com a chegada
de missionrios cristos, em especial catlicos, que influenciaram a sociedade e tambm a
religio. Atravs das ideias de fraternidade, solidariedade e igualdade de todos perante Deus,
o sistema de castas passa a ser obsoleto e, em 1947, abandonado pelo governo indiano.
Isso no quer dizer que um sistema social milenar acabe de uma hora para outra, mas um
grande passo para a incluso social e uma tentativa de diminuir a misria que reina na ndia.
nesta fase que surgem movimentos de no violncia, como o liderado por Mahatma Gandhi
no sculo XX.

FIGURA 25 - PRINCIPAIS DEUSES DO HINDUSMO

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
74 TPICO 1 UNIDADE 2

FONTE: Disponvel em: <http://joaobosco.wordpress.com/2008/04/12/outros-deuses-do-


hinduismo-o-om-sagrado/>. Acesso em: 15 out. 2009.

3 DOUTRINA

Um conceito-chave para o hindusmo aquele que atribui a imortalidade alma do


homem. Segundo os preceitos religiosos, aps a morte, o hindusta pode renascer em uma
casta mais alta ou mais baixa, num animal ou at mesmo em um inseto. O que move este
ciclo de renascimentos e o que determina qual ser a prxima jornada da alma de um homem
o Karma desta pessoa. A partir disso, possvel entender por que os hindustas so
vegetarianos, o animal uma alma em busca de elevao espiritual e mat-lo representa a
interrupo desta evoluo, fazendo com que ela retorne mais uma vez no mesmo estgio
anterior ou at mesmo num estgio inferior.

UNI

e quer dizer ato. Este ato pode ser fsico em pensamento e


atitudes. O interessante que esta ideia cclica da alma rumo
a algo maior no exclusividade do hindusmo, o elemento
inovador neste sistema religioso o fato de que a vida atual
do indivduo no vista como uma punio ou como uma
espcie de prmio pelo Karma da vida anterior, mas sim como
uma espcie de lei natural, imutvel. Para o hindusta, o que
C
U
L interessa so os atos desta vida. So eles que determinam o
T
U
que ocorrer com sua alma na prxima jornada.
R
A

R
E Atravs da doutrina do Karma possvel sustentar um sistema social muito desigual
L
I como o de castas. Na medida em que um homem nasce miservel, isso um efeito natural
de como ele (ao ler ele, entenda sua alma) agiu e se desenvolveu na vida anterior. No h
G
I

nada a fazer, somente buscar a elevao espiritual individual para que sua sorte seja melhor
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 1 75

na prxima vida. A Lei natural de causa e efeito se aplica aqui da mesma forma que se aplica
ao cristianismo e ao judasmo. A diferena que enquanto para o hindusmo o final desta
histria pode ser praticamente eterno, para os outros dois exemplos no existe a opo de
uma segunda chance em outra encarnao.

Como dissemos no incio, o hindusmo no possui uma doutrina religiosa estvel e


aceita por todos os seus membros. A nica questo a ser respondida por ele como possvel
romper o ciclo de reencarnaes? Explicamos os perodos histricos do hindusmo, em cada
um deles a viso de como proceder tambm diferente. O importante entender que no
existe um sistema rgido que obrigue ningum a fazer nada. O caminho que cada um escolhe
para se libertar da reencarnao pessoal. Existem apenas algumas orientaes gerais que
podem ajudar, o chamado caminho das trs vias. Este caminho pode servir de inspirao para
o hindusta.

A primeira via deste caminho hindusta o do sacrifcio. No perodo vdico, o sacrifcio


era de fundamental importncia para manter o sistema universal. Atravs dos sacrifcios era
possvel manter a fertilidade, as chuvas, a colheita, todo o sistema social. Como o hindusmo
evoluiu, o significado do sacrifcio outro na religio contempornea. Os sacrifcios so
realizados hoje atravs de boas aes e abnegaes pessoais, com o intuito de obter a
felicidade, sade e prosperidade. Em ltima instncia, o sacrifcio tem o objetivo de interromper
o ciclo de reencarnaes da alma.

A segunda via deste caminho a via do conhecimento. Para os hindustas, a ignorncia


o principal elemento para prender uma alma a esta existncia. Neste sentido, se o indivduo
consegue entender a verdade sobre sua existncia, ele pode romper com este ciclo. importante
sabermos, ento, qual esta verdade suprema que, para os hindus, fundamental para acabar
com o sofrimento da vida terrena.

preciso saber que a palavra atm, em snscrito, equivalente alma humana.


A principal verdade que o hindu precisa aprender que seu atm e o princpio espiritual do
universo, representado pelo deus Brahma, no so elementos distintos, mas um nico esprito.
Neste sentido, Brahma um princpio universal, uma divindade impessoal. A alma humana
um reflexo de Brahma. Poderamos comparar esta questo ao reflexo da Lua em diversos lagos
ao redor do mundo ao mesmo tempo. Nenhum reflexo a Lua de verdade, mas reflete sua C
U
luz. O ciclo de reencarnaes termina quando o homem entende completamente sua unidade L
T
com Brahma, voltando, assim, a fazer parte do deus supremo. U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
76 TPICO 1 UNIDADE 2

UNI
deste elemento da doutrina hindu que foi extrada a famosa
frase a respeito do hindusmo de que tudo deus e, portanto,
todos os caminhos levam a ele.

O terceiro caminho para a salvao a via da devoo, que a proposta mais recente
para o hindusmo. a mais aceita e a mais seguida na ndia moderna e representado pelo
seu livro sagrado: o Bhagavad Gitta, um poema catequtico que aponta para um caminho mais
fcil para a salvao. Este livro sagrado mostra que o hindu pode se aproximar dos deuses
de maneira desinteressada, ou seja, sem buscar ganhos ou bnos e, com isso, atravs da
misericrdia divina que o indivduo salvo. Isso no acaba com as outras duas vias, apenas
mostra que se tanto o conhecimento como o sacrifcio forem feitos buscando algo em troca,
no existe benefcio para a alma do indivduo.

UNI
Esta via para a salvao do hindu mostra uma relao mais
prxima com o deus ao qual ele adora. importante lembrar
que existem duas percepes sobre a divindade hindu. No

uma fora imaterial que permeia tudo e todos. No sentido


prtico, politesta, ou seja, existe um panteo de deuses que

Existe uma hierarquia bastante presente no contexto divino hindu. Os principais deuses
so Brahma, que o criador do mundo; Vishnu, que aquele que sustenta e protege as leis
naturais, e Shiva, que o destruidor e que de tempos em tempos dana sobre o mundo at
que dele restem apenas pedaos. Quando isso acontece, Brahma recria o universo novamente.

UNI
C
Esta doutrina trinitria no hindusmo tem sua relevncia no
U

mbito acadmico, porm com pouco respaldo popular.


L
T
U
R
A

Existem muitas deusas no panteo hindu, bem como uma infinidade de deuses
R
E
menores que so os mais queridos pela populao. Os grandes deuses se preocupam com o
L
I
G
I universo, com a manuteno da natureza, enquanto que os deuses menores podem ajudar os
O
S
seres humanos em seus problemas cotidianos. Esses deuses podem ser de origem humana,
A
UNIDADE 2 TPICO 1 77

tais como guerreiros, esposas fiis, entre outra infinidade de casos. Guardadas as devidas
propores, nesta relao entre os grandes deuses e os deuses menores, pode ser feita uma
analogia entre a relao que o catolicismo romano faz entre Deus e os santos, por exemplo.

Em nossa atualidade, alguns estudiosos do tema esto atribuindo uma espcie de


neo-hindusmo para a chegada desta religio para o Ocidente. Esta manifestao religiosa
entendida como uma reinterpretao dos princpios e tradies hindus, que desde o incio do
sculo XX esteve voltada a enaltecer a cultura indiana, diante da cultura globalizada ocidental.
Isto s foi possvel devido a uma mudana significativa no discurso hindu. Esta mudana
apresenta dois pontos principais: O ensino sobre as castas deixou de ser o elemento central
do hindusmo, alm da nova disposio em levar as prticas hindus para pessoas que no
tivessem origem tnica no sul da sia. Este trnsito cultural apresenta um caminho em ambos
os sentidos: ao mesmo tempo em que a ndia inicia o processo de abertura cultural para o
Ocidente, o Ocidente inicia um processo de absorver elementos da cultura oriental. Este neo-
hindusmo apresenta-se como uma resposta indiana ao imperialismo europeu do sculo XIX,
alm da recepo de filosofias e religies de cunho esotrico nos grandes centros ocidentais.

No Brasil existem algumas iniciativas de prtica hindu em solo nacional, mas ainda so
poucas e descentralizadas. O que existe so iniciativas de adeptos que vo buscar conhecimento
na ndia e comeam a ensinar para outras pessoas as prticas.

S!
DICA

Em um levantamento pela internet, encontramos locais que


ensinam o hindusmo em todas as capitais no Sul e Sudeste

de maneira geral, recebeu treinamento na ndia e reproduz


este conhecimento ensinando aos interessados.

4 RELAES
C
U
A palavra que mais se aproximaria no snscrito de tica a palavra dharma. A multiforme L
T
consistncia do hindusmo gerou, ao longo dos sculos, um sentimento de tolerncia religiosa U
R
bastante distinta dos povos monotestas estudados na unidade anterior. Para o hindu, cada A

ser humano deve buscar e encontrar o caminho para se achegar at Deus, podendo inclusive R

busc-lo por outras religies.


E
L
I
G

Esta aparente harmonia representada na tolerncia esconde um sistema social onde


I
O

a justia social no possvel, tendo em vista que esta vida resultado do Karma de cada
S
A
78 TPICO 1 UNIDADE 2

indivduo. No sistema de castas necessrio que cada um passe pelas dificuldades impostas
pelos deuses para que aprenda a elevar seu Karma. Ajudar ao prximo, neste sentido,
impedir que sua alma alcance a libertao do ciclo de reencarnaes imposta pelo hindusmo.
O governo secular tenta implantar o conceito de justia social abolindo oficialmente o sistema
de castas, porm um sistema social que existe h quase dois mil anos est profundamente
arraigado ao prprio conceito de hindusmo e do cerne da prpria nao indiana. O resultado
desta ausncia de ajuda ao prximo causa uma desigualdade social muito grande em todos
os nveis da sociedade indiana. O sistema de castas proporciona tambm a ausncia de
contestao do status quo, com uma populao passiva s desigualdades e cobrana poltica
dos direitos sociais.

UNI

isso deixamos para que voc, acadmico, possa pesquisar a


respeito das divindades indianas, e sobre isso que trata sua
autoatividade referente ao hindusmo.

No poderia encerrar este tpico de estudo sem falar de um personagem bastante


notrio em filmes, em especial os americanos, que mostram em parte a presena da cultura
indiana na Amrica. Um grupo denominado SIKHs que pode ser confundido com os hindus
pela vestimenta e aparncia, alm desta religio ter nascido na ndia.

FIGURA 26 - SIKHS

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I

FONTE: Disponvel em: <http://sikhismo.blogspot.com.br/2011/11/musica-sikh.


O
S
A html>. Acesso em: 26 jun. 2016.
UNIDADE 2 TPICO 1 79

Muitos atribuem ao sikhismo uma juno sincrtica entre o hindusmo e o islamismo


de corrente Sufi, que estudamos na Unidade 1, esta diviso do islamismo tradicional. Mas
bastante complicado reduzirmos qualquer expresso religiosa a apenas uma juno sincrtica.
Por isso vamos conversar rapidamente sobre os adeptos do sikhismo.

O fundador do sikhismo o guru Nanak, no sculo XV, na regio onde hoje est Punjabe,
entre o Paquisto e a ndia. Sua jornada est descrita em uma srie de relatos lendrios, mticos,
denominados Janamsakhi, textos escritos meio sculo aps sua morte.

Toda biografia de lderes religiosos deve ser observada com cuidado, pois seus bigrafos
avaliam a vida deste lder depois de se tornar algum sagrado. preciso separar o componente
histrico do componente fantstico da narrativa hagiogrfica. Existe um elemento histrico, pois,
como em nosso exemplo, guru Nanak existiu de fato, e outro elemento, de cunho mtico, para
legitimar o discurso que se construiu aps sua morte de que ele possua uma vida singular com
relao a seus pares. Segundo estes relatos, Nanak teria feito quatro viagens chamadas de
UDASIS, em locais como Tibete, Ceilo, Bagd e Meca, mantendo contato tanto com hindus
como com muulmanos, tendo feito discpulos destes dois grupos. A estes discpulos deu o
nome de SIKHS.

Para ele, a religio seria um veculo para agregar as pessoas, mas na prtica acabava
separando e gerando contendas, especialmente entre muulmanos e hindus. Neste sentido,
a inteno de guru Nanak era fomentar a fraternidade e a igualdade entre os seres humanos.
Uma de suas frases mais famosas aquela que diz: No h hindus, no h muulmanos.

Ao invs de considerarmos o sikhismo como uma ramificao do hindusmo vdico e


do islamismo sufi, melhor observar este grupo como algo nico, oriundo de um contexto de
conflitos entre estes dois grupos religiosos. Os prprios lderes Sikhs entendem terem recebido
uma revelao direta oriunda de um ser supremo que chamam de SAT NAN (Nome Verdadeiro).

FIGURA 27 - REPRESENTAO DE GURU NANAK

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I

FONTE: Disponvel em: <https://www.vahrehvah.com/indianfood/guru-


O
S
nanak-jayanti/>. Acesso em: 1 ago. 2016. A
80 TPICO 1 UNIDADE 2

Para criar um discurso conciliatrio entre duas religies antagnicas, necessrio abrir
mo da ritualstica individual de cada uma delas e criar um novo corpo de dogmas que atendam
a este novo grupo de fiis. Este o desafio de todo discurso religioso: criar dogmas e prticas
que o difiram dos demais grupos participantes da mesma realidade cultural.

Atualmente, os adeptos do sikhismo so estimados em cerca de 23 milhes de fiis, o


que os colocam na quinta posio entre os adeptos de religies no mundo. Deste total, cerca
de 19 milhes vivem na ndia, com uma concentrao mais expressiva no Estado de Punjab,
prximo fronteira com o Paquisto.

FIGURA 28 - MAPA DA FRONTEIRA PAQUISTO-NDIA COM DESTAQUE PARA


PUNJAB

FONTE: Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Panjabe>. Acesso em: 1 ago. 2016.

A tenso poltica entre estes dois pases concentrada nesta regio de fronteira, o que
gera muitos embates entre os diferentes grupos religiosos, sendo uma regio geograficamente
instvel. O ideal de paz e harmonia somado dispora de indianos fugindo dos conflitos locais
levou o sikhismo a outras partes do mundo. Existem comunidades significativas sikhs na
Inglaterra, Estados Unidos e Canad, tambm com presena na Malsia e Singapura.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 1 81

LEITURA COMPLEMENTAR

Quem so os semideuses?
Por Raja-vidya Dasa

As escrituras vdicas representam uma concepo consistentemente pessoal do


mundo. Em outras palavras, elas assumem que todos os eventos dentro do cosmos, todos
os fenmenos naturais, todas as obras dos elementos e dos planetas, bem como todas as
atividades dos seres humanos, esto sendo causadas ou supervisionadas por seres super-
humanos inteligentes especficos.

Em snscrito, esses seres so chamados devas, e a traduo mais apropriada para o


portugus desse termo seria semideuses. O dever dos semideuses encarregar-se de uma
poro da administrao do universo e assegurar que tudo dentro da manifestao csmica
funcione perfeitamente. Eles so os responsveis por manter a lei e a ordem dentro do universo.
Outro de seus deveres organizar as reaes crmicas individuais e coletivas dos humanos,
isto , sua felicidade e sofrimento de acordo com suas prprias aes anteriores. (A cincia
astrolgica estuda essas reaes como elas so representadas pelas constelaes planetrias
no momento do nascimento.)

A esse respeito, a viso de mundo vdica corresponde das culturas avanadas dos
antigos egpcios, gregos, ou romanos, bem como s das religies naturais dos ndios de pele
vermelha, os africanos ou os aborgines australianos. A maioria das tradies pr-crists aceita
o conceito de assistentes administrativos do Senhor gerenciando os assuntos do universo.

Alguns exemplos de diferentes semideuses famosos so os seguintes. O senhor Brahma


o criador do universo e o primeiro ser criado; o senhor Shiva o destruidor do universo; Rei
Indra o rei dos planetas celestiais e o controlador do clima; Vayu o semideus encarregado
do ar e dos ventos; Candra o controlador da Lua e da vegetao; Agni o deus do fogo;
Varuna o senhor dos oceanos e mares; Yamaraja o deus da morte; e por a vai. H milhares
de semideuses que esto controlando todas as diferentes atividades dos corpos das entidades
vivas e o funcionamento dos elementos.

H apenas um deus
C
Mas ainda, e aqui est a diferena crucial, ningum pode sustentar que as escrituras
U
L
vdicas contm uma concepo politesta ou pantesta no sentido usual desses termos. No fim
T
U
das contas, as escrituras vdicas representam uma concepo de Deus puramente monotesta.
R
A
Elas claramente estabelecem que acima de todas as diferentes variedades de semideuses, R
h apenas um Deus supremo que o criador e mantenedor no apenas dos humanos, mas E
L
tambm dos semideuses e do cosmos inteiro. I
G
I
O
S
A
82 TPICO 1 UNIDADE 2

Este nico, supremo Deus, , certamente, descrito e adorado no apenas pela religio
vdica ou hindu, mas por todos os sistemas religiosos autenticamente monotestas do
mundo. Em snscrito, Ele tem ilimitados nomes que descrevem suas incontveis qualidades e
passatempos. Os nomes snscritos mais populares de Deus so Krishna, Rama, Hari, Narayana
ou Vishnu. Todos eles referem-se mesma suprema personalidade.

importante entender que Deus no hindu ou cristo, ou muulmano ou judeu. Deus


no limitado e no est preso a nenhuma tradio religiosa. Deus Deus, e os variados
sistemas de crena so diferentes formas de entrar em contato com esse Deus nico. Elas
podem diferir em sua abordagem e em sua compreenso da realidade; elas podem tambm
diferir em seus mtodos prticos, rituais, regras e regulaes, mas na verdade elas pretendem
conectar o homem com Deus, e esse Deus um para todos os sistemas religiosos genunos.
Em snscrito, esse nico Deus chamado Krishna ou Vishnu.

um fato que, em diferentes tradies religiosas, Deus chamado por diferentes


nomes (como Yahweh, Allah, Jehovah, Adonai etc.), e Ele compreendido e adorado em
muitos aspectos diferentes. Mas isso no significa que Ele inconsistente ou que os vrios
sistemas de crena contradizem ou excluem uns aos outros. Na verdade, esses fatos no so
nada exceto evidncia da diversidade e grandiosidade ilimitada de Deus.

A Trimurti: Brahma, Vishnu e Shiva

Quando falamos sobre a religio vdica e seu conceito de Deus, ns, s vezes, ouvimos
a expresso trimurti. Literalmente, o termo trimurti significa possuindo trs formas, e refere-
se s trs principais personalidades dentro da manifestao csmica: Brahma, Vishnu e Shiva.

Desses trs, Brahma responsvel pela criao do mundo, Vishnu por sua manuteno,
e Shiva por sua destruio no final de cada ciclo csmico. importante, no entanto, notar que
dentre esses trs, Brahma e Shiva so considerados os principais semideuses, ao passo que
Vishnu considerado como o prprio Deus.

As partes esotricas das escrituras vdicas claramente explicam que a Suprema


Personalidade de Deus, que reside em sua prpria morada no mundo espiritual, muito alm
desta criao material, chamado Krishna. A forma de Krishna tem dois braos, e para o
C propsito de criar o mundo material, Ele se expande na forma de Vishnu, com quatro braos.
Esta forma de Deus como Vishnu responsvel pela manuteno da ordem csmica, e
U
L

sob sua superviso que as outras duas principais deidades, Brahma e Shiva, realizam suas
T
U

respectivas obrigaes.
R
A

R
E
L O senhor descrito como tendo quatro cabeas, e ele a primeira entidade viva
I
G
criada dentro de cada ciclo universal. Ele diretamente nascido do senhor Vishnu. Sua
I
O
responsabilidade criar os vrios planetas do universo inteiro, bem como todas as formas
S
A
de vida especficas nesses planetas. Para esse propsito, ele antes de tudo cria os principais
UNIDADE 2 TPICO 1 83

semideuses que, por sua vez, criam mais uma prole para popular o universo. Brahma assim
considerado o pai e criador de todas as criaturas vivas e o chefe de todos os semideuses.

O senhor Shiva , alm do senhor Vishnu, provavelmente a deidade mais popular no


hindusmo. Ele aparece como um filho direto do senhor Brahma, e ele tem uma variedade de
funes e obrigaes, e ento tambm uma variedade de nomes. Por exemplo, ele chamado:
Nataraja, o senhor da dana (porque, no momento da devastao universal, ele executa sua
dana csmica para destruir os planetas); Rudra, o furioso, ou Bhutanatha, o senhor dos
fantasmas e espritos. Na ndia, ele frequentemente adorado em sua forma como Shiva-
linga, o smbolo combinado do agente gerador de Shiva, o pai da natureza material, e sua
esposa, Parvati, a me.

Como com todas as deidades, Brahma, Vishnu e Shiva tm, cada um, sua prpria
consorte feminina, em snscrito chamada shakti, ou energia. Eles tambm tm seu prprio
veculo pessoal ou animal de trao (chamado vahana), assim como algumas caractersticas
ou smbolos especficos.

Deidade Consorte (shakti) Veculo (vahana)


Vishnu (mantenedor do
Lakshmi (deusa da fortuna) Garuda (guia)
universo)
Brahma (criador do Saraswati (deusa da sabedoria, do aprendizado e da
Hamsa (cisne)
universo) msica)
Shiva (destruidor do Parvati, tambm chamada Durga ou Kali
Nandi (touro)
universo) (personificao do mundo material)

Na ndia atual, alm de Vishnu e Shiva, so adoradas como as principais deidades


principalmente Lakshmi e Durga, bem como o filho de Shiva e Parvati chamado Ganesha (um
auspicioso semideus com a cabea de um elefante).

Demais semideuses

Como mencionado previamente, as escrituras vdicas descrevem no apenas as trs


deidades da "trimurti" e suas respectivas consortes e veculos pessoais, mas tambm um
grande nmero de vrias outras personalidades que so responsveis pela administrao
universal. Eles so chamados semideuses, e vivem em sistemas planetrios acima da Terra C

(os chamados "planetas celestiais"). Todos eles se consideram servos de Vishnu que, em Seu
U
L

nome, executam tarefas gerenciais pelo bem-estar dos seres vivos do universo.
T
U
R
A
Nas escrituras vdicas ns encontramos a informao de que h 33 semideuses
principais e milhes de semideuses e subssemideuses subordinados, ambos masculinos e
R
E

femininos. Ns podemos analisar esse panteo vdico nas seguintes categorias:


L
I
G
I
Senhores dos elementos (p. ex. Varuna, o senhor dos mares e das guas; Agni, o deus do O
S
fogo; Vayu, o senhor dos ventos e do ar). A
84 TPICO 1 UNIDADE 2

Senhores dos planetas (p. ex. Bhumi, a deusa da Terra; Surya, o deus Sol; Candra, o deus
da Lua; Brihaspati, o senhor de Jpiter, que tambm o mestre espiritual dos semideuses;
Shukra, o senhor de Vnus).
Sbios entre os semideuses (p. ex. Narada, os Kumaras, os Maruts, os Sapta-rishis;
Vyasadeva, o compilador dos Vedas).
Semideuses com funes especficas nos planetas celestiais (p. ex. Indra, o rei dos
semideuses, que tambm responsvel pelas nuvens e pelo clima na Terra; Kuvera, o
tesoureiro dos semideuses; os Ashvini-kumaras, os deuses dos tratamentos mdicos;
Vishvakarma, o arquiteto dos semideuses).
Semideuses com funes especficas no relacionamento com os seres humanos (p. ex.
Yamaraja, o deus da morte e da justia; Skanda ou Karttikeya, o deus da guerra; Kama, o
deus da luxria).
Semideuses subordinados (como anjos, centauros etc.).
Deuses e deusas de montanhas e rios e outros fenmenos naturais.

A maioria desses semideuses tem sua respectiva consorte a seu lado e seu prprio
veculo pessoal. Ns no podemos nomear a todos, j que isso iria muito alm do escopo
deste ensaio.

Uma palavra final no relacionamento entre semideuses e os seres humanos: os


semideuses so nutridos pelas oferendas derramadas no fogo de sacrifcio pelos humanos e,
ento, quando eles esto satisfeitos, eles iro retribuir concedendo todas as coisas desejadas
ou necessitadas para a sociedade humana. Dessa maneira, os humanos so completamente
dependentes dos semideuses com relao a sua sade, bem-estar, prosperidade e paz.

Claro, todas essas bnos tambm podem ser obtidas diretamente por aproximar-se do
"Deus dos deuses", a Suprema Personalidade de Deus. Se algum se empenha na adorao
de Deus, os semideuses, que so eles mesmos totalmente dependentes de Deus, ficam
automaticamente satisfeitos e bem-dispostos com relao humanidade. No Bhagavad-gita,
Krishna explica que aqueles que adoram os semideuses recebem frutos que so temporrios
e limitados. As pessoas na verdade deveriam buscar adorar a Suprema fonte de todos os
semideuses, Krishna, mas por serem influenciados por desejos luxuriosos por ganhos materiais,
eles adoram os semideuses sem verdadeiro conhecimento.
C
U
L Portanto, os humanos so geralmente aconselhados por todas as tradies religiosas a
T
U respeitar essas personalidades poderosas, os semideuses, e a satisfaz-los engajando-se no
R
A servio suprema personalidade de Deus, Vishnu ou Krishna. Se algum satisfaz Krishna, a
R raiz de toda a criao, ento todos os semideuses so tambm automaticamente satisfeitos e
fornecem generosamente todas as coisas necessrias humanidade. Quando a raiz de uma
E
L

rvore est satisfeita por gua, ento as folhas e galhos tambm esto satisfeitos ao receber
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 1 85

gua da raiz. Similarmente, quando Krishna est satisfeito, ento suas partes, os semideuses,
tambm esto satisfeitas. Assim, no h necessidade de adorar os semideuses. Se algum
adorar apenas Krishna, sua vida ser perfeita.

FONTE: Disponvel em: <http://pt.krishna.com/quem-s%C3%A3o-os-semideuses>. Acesso


em: 20 ago. 2016.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
86 TPICO 1 UNIDADE 2

RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico, voc aprendeu que:

O hindusmo uma religio diferente das demais analisadas devido falta de um sistema
bastante integrado, alm da quantidade exacerbada de deuses e semideuses que o hindusmo
abrange.

Essa falta de um comando centralizado trouxe ao hindusmo uma tolerncia religiosa que
no existe nas religies monotestas.

Os hindus so pantestas, ou seja, acreditam que um nico Deus a matria de toda a


criao, neste sentido tudo Deus.

A salvao dos hindus est em romper o ciclo de reencarnaes e unir-se a Brahma. Para
isso, deve se esforar em seguir o livro dos Vedas para melhorar seu Karma.

Os sistemas de castas derivados da lei do Karma mantm os indianos numa situao de


conformismo com a realidade vigente. Ningum pode questionar a posio em que nasceu,
pois resultado direto de suas atitudes na vida anterior.

Na fronteira entre a ndia hindu e do Paquisto muulmano, uma nova manifestao religiosa
surgiu e no pode ser confundida com hindusmo: o sikhismo.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 1 87

!
IDADE
ATIV
AUTO

Leia o interessante texto a respeito do hindusmo e de sua mitologia criadora, escrito


por Raja-vidya Dasa. Nele, o autor explica quem so os semideuses hindus e como, em
sua viso, possvel aproximar a viso pantesta indiana da viso monotesta ocidental.
O texto integral est disponvel no site: <http://pt.krishna.com/main.php?id=110>.

Baseando sua leitura no texto, responda s seguintes questes:

1 Quais so as semelhanas no discurso contido no texto com outras religies que j


estudamos?

2 Voc conhece outras religies aqui no Brasil que utilizam o sistema de oferendas aos
semideuses para que possam fazer favores aos homens?

3 Reflita sobre o texto e responda se, a partir de uma viso geral das principais religies
dos seres humanos, possvel chegar prximo a um denominador comum que indique
pontos em comum entre todas as religies.

4 A religio pode causar danos ao ser humano? Que tipo de problemas a religio pode
causar ao homem?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
88 TPICO 1 UNIDADE 2

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2

TPICO 2

BUDISMO

1 INTRODUO

fundamental entender o hindusmo para que seja possvel entender o budismo.


Afinal, o fundador desta religio, Sidarta Gautama, de quem falaremos a partir de agora, foi
um hindusta por boa parte de sua vida. O budismo contemporneo tem cerca de 329 milhes
de adeptos em todo o mundo, embora sua grande rea de concentrao seja a China, Japo
e Tailndia, com contribuies de pases menores como Birmnia, Nepal e Laos.

O budismo fruto da tolerncia religiosa promovida pelo hindusmo, sem a qual seria
impossvel que a doutrina de Buda fosse aceita e seguida por muitos hindus. A histria de seu
fundador se divide em dois momentos principais: a vida do prncipe Sidarta e a vida do Buda.
Ambos so a mesma pessoa, a diferena entre os dois momentos o processo de iluminao
de Sidarta que o fez atingir o Nirvana e, portanto, romper com a escravido da alma com o
interminvel ciclo de renascimentos. A doutrina de Buda se resume a seguir seu exemplo e
ensinamentos para que outros tambm atinjam tal estado.

UNI
O Budismo um timo exemplo de como o hindusmo

a maneira como queiram se aproximar dos deuses. Porm este


estado avanado de cultura religiosa revela uma sociedade C
pobre e carente de organizao. Nas sociedades monotestas U
a organizao da sociedade a desenvolveu atravs desta certa
L

unidade religiosa. A contrapartida negativa nestas religies


T
U
tem sido a intolerncia religiosa, que tem matado mais pessoas R
que todas as guerras ao longo da Histria. Isto deve nos fazer
A

R
de trazer paz e alegria para as pessoas atravs do sentimento E
de segurana por ser cuidado por um ser superior, e o real
L

fruto que temos colhido em nossas sociedades, sejam elas


I
G
crists, islmicas ou orientais. Nossa sociedade realmente tem I

melhorado atravs da religio?


O
S
A
90 TPICO 2 UNIDADE 2

2 HISTRIA

A histria do budismo se confunde com a de seu fundador, Sidarta Gautama.


praticamente impossvel separar a histria do mito, porm o que comumente se sabe a respeito
de Buda o que explanaremos a seguir.

Sidarta foi o filho de um raj que viveu no Nordeste da ndia entre 560-480 a.C., era,
portanto, um prncipe. Sua vida foi rodeada pelo luxo e poder. Seu pai ouviu uma profecia que
dizia que seu filho poderia trilhar dois caminhos: ou o do governo ou do abandono completo do
mundo. Para que o primeiro caminho acontecesse, o prncipe deveria passar a ser protegido
para que no visse as dificuldades, a pobreza, o abandono da vida dos menos favorecidos. Para
que isso no acontecesse, o pai do futuro Buda o impedia de sair do palcio, ao mesmo tempo
em que o cercava de prazeres e diverses, tendo, ainda jovem, um harm com danarinas.

A grande mudana na vida de Sidarta aconteceu aos 29 anos de idade, quando, mesmo
contrariando a proibio de seu pai, o prncipe saiu do palcio pela primeira vez, e o que ele
viu o transformou de Sidarta no Buda. Ele viu um velho, um doente, um cadver e um monge
asceta. Ao ver o velho, descobriu que a juventude inevitavelmente dar lugar velhice; ao ver o
doente, entendeu que a sade um dia ser sucedida pela doena, e ao ver o cadver, percebeu
que a vida dar lugar morte. Quando Sidarta viu um monge asceta com uma expresso de
felicidade, decidiu seguir aquela vida para encontrar a razo da existncia humana. Naquela
mesma noite abandonou sua famlia no palcio e foi viver como andarilho, tomado tambm de
pura compaixo pela humanidade, sentiu um chamado para libert-la do sofrimento.

Passou a procurar os grandes brmanes hindus para buscar a sabedoria que procurava,
porm, a nica resposta que ele ouvia era a de que deveria estudar os vedas. Ele j havia
estudado os livros sagrados do hindusmo, percebendo que ento deveria procurar a sabedoria
que buscava numa vida de ascetismo, atravs de jejuns e penitncias. Diz a lenda que Sidarta
conseguiu diminuir sua alimentao at que podia comer apenas um nico gro de arroz, porm
nem mesmo assim ele conseguiu dominar o sofrimento. Aps uma busca de seis anos, quando
estava em meditao sob uma figueira, ele atinge a iluminao ou bhodi, tornando-se assim
C um Buda, ou seja, um iluminado. O que ele descobriu? Que todo o sofrimento do homem
U
L proveniente do desejo. Sendo assim, ao suprimir o desejo, o homem consegue romper o ciclo
T
U de reencarnaes imposto pelos deuses. No budismo, isso recebe o nome de Nirvana.
R
A

R Para o Buda, o que prende o homem e o faz produzir carma o desejo de viver. Ao
domin-lo, ele j no estava mais sujeito lei do renascimento. Ele conseguiu a autossalvao,
E
L

ou seja, ele conseguiu por si mesmo alcanar a salvao. Porm, o deus hindu Brahma o
I
G

instigou a contar sua experincia a outros seres humanos para que outros pudessem alcanar
I
O

o Nirvana. A partir deste momento, Buda se tornaria uma espcie de guia para aqueles que
S
A
UNIDADE 2 TPICO 2 91

o quisessem ouvir. Seu pblico foi, basicamente, composto por aqueles hindus que estavam
descontentes com a proposta hindusta e passaram a ouvir e seguir os ensinamentos de Buda.

FIGURA 29 REPRESENTAO DE BUDA SOB A FIGUEIRA

FONTE: Disponvel em: <caminhodomeio.wordpress.com/2008/02/15/


buda/>. Acesso em: 2 nov. 2009.

Seu primeiro sermo foi proferido em Benares, importante centro religioso hindu, onde
muitos monges mendigos o seguiram e juntos vagaram por 40 anos pelo Nordeste da ndia.
Quando tinha a idade de 80 anos, aps adoecer por uma intoxicao alimentar, Buda proferiu
seu ltimo discurso a seus seguidores e sua recomendao a eles que seus ensinamentos
fossem seus mestres a partir de sua morte. Seus discpulos foram responsveis pela difuso
do budismo at os dias de hoje.

UNI

pequeno Buda. Embora no seja muito fcil de encontrar


em locadoras, vale a pena tentar, pois conta a histria de

acreditam ser a reencarnao de Buda. Paralelamente, a

conferir!
C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
92 TPICO 2 UNIDADE 2

FIGURA 30 - O PEQUENO BUDA

FONTE: Disponvel em: <cinema.cineclick.uol.com.br/.../id/2603>.


Acesso em: 2 nov. 2009.

UNI

Se voc quiser realizar a leitura do discurso de Buda, por

siddhartha.htm> e poder ler o texto na ntegra.

3 DOUTRINA

Todo o sistema religioso budista est baseado nos ensinamentos de Buda. No podemos
nos esquecer de que Buda cresceu e viveu no meio hindusta, portanto, muitos dos seus
ensinamentos encontram ressonncia no hindusmo, como a doutrina do carma, da salvao e
do renascimento. O primeiro ensinamento de Buda, neste sentido, a escravizao do homem
pela srie interminvel de renascimentos. A mola propulsora deste ciclo o carma do homem,
ou seja, seus atos, pensamentos e desejos.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 2 93

UNI

Para que possamos entender este processo, precisamos


pensar em nossas vidas. Todos ns entendemos que
algumas atitudes ou decises que tomamos refletem
em nosso futuro, algumas de maneira positiva, outras
de maneira negativa. A escolha de montar uma famlia,
cursar uma faculdade, seguir uma vida religiosa, cada
uma dessas escolhas tomada por ns, esperando que
algo acontea no futuro. Esta a ideia do carma para os
hindus e budistas, com a grande diferena de que para eles
isto totalmente regulado e atrelado vida do indivduo

acreditam na lei da semeadura e da colheita, algo similar


a este ensinamento de Buda, com a diferena de que para
os cristos as consequncias acontecem nesta vida e na
eternidade, j que a reencarnao condenada como um
falso ensinamento pelo Novo Testamento. Espero que tenha
lhe ajudado, caro acadmico, a entender um pouco mais
sobre a doutrina do carma.

A doutrina do carma pode ser vista por ns, ocidentais, como sendo justa, na medida em
que os bons tero reencarnaes boas, e os maus, ms reencarnaes, porm, para os orientais
adeptos destas doutrinas, este ciclo considerado como uma maldio que deve ser rompida.
Portanto, os orientais buscam escapar da reencarnao, e este ato est profundamente ligado
ao conceito de salvao para estas religies. Vimos at agora as semelhanas entre hindusmo
e budismo, necessrio, neste segundo momento, entendermos onde os ensinamentos de
Buda diferem daqueles escritos nos vedas.

Para os hindus, o homem possui uma alma individual atm e essa alma que sobrevive
de uma encarnao para outra. Como roupas que so trocadas pela pessoa, os corpos so
trocados pela alma de um renascimento para o outro. Esta alma possui uma semelhana ao
esprito universal (Brahma). Para Buda, entretanto, o ser humano no possui nada imutvel
como a alma para os hindus. Para ele, o homem de hoje no o mesmo de ontem, portanto,
tudo transitrio e ilusrio: tanto a vida como os sentimentos. Ambas as situaes esto fadadas
ao fracasso. No budismo, existem trs grupos de ensinamentos que condensam as palavras
e ordenanas de Buda: as quatro nobres verdades sobre o sofrimento, o caminho das oito C
U
vias, e os cinco mandamentos. Embora no seja possvel afirmar que estes textos sejam do L
T
prprio Buda, por datarem de cerca de quinhentos anos aps a morte do mestre. Mas estes U
R
escritos fundamentais apresentam uma considervel semelhana entre as diferentes escolas A

budistas e so, portanto, aceitos pelos budistas como escritos do prprio mestre, transmitidos R
E
via oral por sculos entre seus seguidores. Cada um destes grupos importante para uma L
I
boa compreenso das doutrinas budistas. G
I
O
S
A
94 TPICO 2 UNIDADE 2

3.1 AS QUATRO NOBRES VERDADES SOBRE O SOFRIMENTO

Estas verdades tm o significado para Buda de que tudo sofrimento nesta existncia.
A partir delas se chega ao que Buda chama de o caminho do meio que o caminho das oito
vias, onde ele explica como romper com o sofrimento.

A primeira verdade diz que a vida cheia de dor: no nascimento existe um passado de
dor, um presente de dor e um futuro de dor. Nas palavras de Buda: nascer sofrer, envelhecer
sofrer, morrer sofrer, estar unido com aquilo de que no gostamos sofrer, separarmo-nos
daquilo que amamos sofrer, no conseguir o que queremos sofrer (GAARDNER, 2000).
Podemos pensar, neste sentido, que o budismo uma religio pessimista, onde no existe o
espao para a felicidade nem ao bem-estar. At certo ponto isso verdade, porm a alegria
na famlia e na vida monstica reconhecida. O que deve estar na mente do fiel, entretanto,
que estas alegrias so transitrias e fadadas ao fim.

A segunda verdade mostra que o sofrimento do homem fruto de seu desejo. O desejo
do homem por prazeres o faz acreditar que ele tem uma alma e, portanto, est atrelado
existncia. O extremo oposto, o da anulao da vida ou suicdio, tambm condenado, pois
pressupe que o homem tenha uma alma que possa ser suprimida. O suicdio no leva em
considerao a lei do carma no rompendo o ciclo de reencarnaes.

A terceira nobre verdade mostra que o sofrimento pode ser levado ao fim. Para que
isto acontea necessrio que o desejo cesse. Quando se alcana este nvel de anulao do
desejo, o nirvana comea. O ciclo que origina todos os problemas para o ser humano comea na
ignorncia que leva ao desejo, que leva atividade que leva ao renascimento, levando por sua
vez a mais ignorncia. Rompendo com sua ignorncia, o homem est apto a atingir o Nirvana.

A quarta nobre verdade mostra que o homem pode acabar com o sofrimento atravs
da observao e realizao do caminho das oito vias.

C
U
L
T
3.2 O CAMINHO DAS OITO VIAS
U
R
Esta doutrina budista tambm conhecida como o caminho do meio. Buda acreditava
A

que os extremos da vida deveriam ser evitados. Tanto uma vida de extravagncias como a
R
E
L
I negao da vida atravs do suicdio ou de pesadas autopenitncias no ajudam a romper o
G
I
ciclo de sofrimento da existncia. Por isso Buda optou pelo caminho do meio, descrito por
O
S
ele em oito partes ou etapas.
A
UNIDADE 2 TPICO 2 95

Os dois primeiros passos neste caminho so a perfeita compreenso e perfeita aspirao.


O caminho comea pela extino da ignorncia do homem, j que a ignorncia que inicia o
movimento da roda do renascimento. Esta compreenso do homem deve girar em torno de
como o mundo funciona, alm de entender de maneira profunda as quatro nobres verdades e
a doutrina budista de que o homem no possui alma. No tocante aspirao, o homem deve
buscar a anulao do desejo de si mesmo, pois esta a raiz de todo o sofrimento. Por fim,
Buda deve ser o ideal a ser seguido por aqueles que acreditam em seus ensinamentos.

Os passos seguintes falam da tica budista e sua relao com o mundo no budista,
digamos assim. So eles: perfeita fala, perfeita conduta e perfeito meio de subsistncia. Perfeita
fala diz respeito necessidade do homem em no proferir mentiras, falsidades, de maneira
arrogante. Para Buda, o homem deve proceder de maneira amigvel e carinhosa com todos
os seres humanos, alm do silncio tambm ser includo na fala perfeita. Perfeita conduta est
relacionado com os cinco mandamentos aos quais todos os que se dizem budistas devem seguir.

3.3 OS CINCO MANDAMENTOS BUDISTAS

Perfeito meio de subsistncia diz respeito a possuir uma profisso secular que seja
condizente com o caminho das oito vias. Por exemplo, um dos cinco mandamentos conclama
ao budista a no matar qualquer ser vivo. Neste sentido, um aougueiro que se tornasse adepto
ao budismo teria que mudar de profisso.

Os ltimos trs passos para concluir o caminho do meio so o perfeito esforo, a perfeita
ateno e a perfeita contemplao. Estes passos representam como o homem deve relacionar-
se consigo mesmo e purificar-se a si prprio. O perfeito esforo ensina que o homem deve evitar
que pensamentos impuros, como a raiva, a inveja, a luxria, por exemplo, invadam sua mente.
Para tanto ele deve esforar-se para manter sua mente pura destes pensamentos. Perfeita
ateno o prepara para a meditao. Durante esta preparao, toda a ateno daquele que
medita deve estar focada em um nico ponto, seja ele uma palavra, uma pessoa ou um objeto.
Perfeita contemplao acontece quando todo o corpo foi relaxado e todas as preocupaes
humanas se foram juntamente com as noes de tempo e espao durante a meditao. neste
momento que os budistas acreditam que podem atingir o Nirvana e tornar-se um venervel, C
U
ou seja, um budista que no pertence mais lei do carma e, portanto, no renascer mais. L
T
U
R
A ltima doutrina budista relevante em nosso estudo o Nirvana. Vimos nas quatro A

nobres leis que Buda tinha uma viso muito pessimista da vida e do papel do homem na Terra. R
E
No h esperana para o homem dentro do ciclo de reencarnaes. Porm, o alvo da busca L
I
de Buda era atingir algo que estivesse fora deste sistema terreno. Para ele existe algo alm, G

algo imortal que transcende o sofrimento humano. Atravs do caminho das oito vias, o budista
I
O

pode alcanar o Nirvana, que significa literalmente apagar ou na inexistncia de carma. Para
S
A
96 TPICO 2 UNIDADE 2

tanto, apenas boas atitudes no bastam. Buda, conforme a tradio oriental, renasceu 547
vezes antes de atingir o Nirvana. interessante que o Nirvana pode ser experimentado ainda
nesta vida atravs da meditao como uma experincia transcendental. O Nirvana final da vida
tambm conhecido como parinirvana, que quer dizer extino absoluta ou extino ltima.

4 RELAES

No momento em que Buda sofreu o processo de iluminao, o deus hindu Brahma pediu
a ele que ensinasse aos homens o caminho que ele havia trilhado. Atravs da compaixo, Buda
decidiu ser o guia daqueles que quisessem o ouvir para que tambm pudessem ser salvos
atravs do Nirvana. Neste sentido, o modelo de Buda um modelo que deve ser seguido pelos
demais budistas no sentido de que ser budista se comportar eticamente perante a sociedade
atravs da piedade e da compaixo. A caridade que fazemos hoje no serve apenas para ajudar
os outros, mas para elevar nosso prprio carter.

Um bom exemplo disso so os cinco mandamentos budistas, utilizados para a vida


diria dos budistas, sejam eles monges ou leigos.

O primeiro mandamento probe fazer mal a qualquer criatura viva. Este mandamento
mostra que o pacifismo uma das vertentes do budismo. Vrios budistas j travaram guerras
e acredita-se que algum soldado profissional que morra em batalha renasa no inferno ou em
algum animal. No tocante a comer carne, acredita-se que Buda permitia o consumo de carne,
desde que o animal no tenha sido morto unicamente para aquela pessoa. Para o budista a
inteno por trs da ao o determinante para condenar ou no uma atitude, qualquer que seja.

O segundo mandamento fala sobre no tomar aquilo que no lhe foi dado. No diz
respeito apenas ao roubo, mas sim todos os tipos de trapaa e cobrana de negcios abusivos.

O terceiro mandamento diz que no possvel se comportar de modo irresponsvel


nos prazeres sensuais. Este modo irresponsvel tudo aquilo que pode prejudicar outros
sexualmente, como o adultrio, incesto, estupro, aborto e homossexualismo.
C
U
L
T
O quarto mandamento diz que no se deve falar falsidades. Isso se refere a falar a
U
R
verdade, mas tambm a fofoca e a ira, por exemplo.
A

R O quinto mandamento mostra que no se deve deixar entorpecer com lcool ou drogas.
E
L proibido no sentido de que o lcool ou a droga entorpece a mente e impede que o homem,
I
G conscientemente, possa obedecer aos demais mandamentos.
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 2 97

FIGURA 31 - DIFERENTES REPRESENTAES DE BUDA

FONTE: Disponvel em: <http://www.tzongkwan.com.br/?page_id=8>. Acesso em: 10


ago. 2016.

A sociedade budista dividida em dois grupos principais: os monges e os leigos. O almejo


de grande parte dos budistas tornar-se um monge para poder dedicar-se exclusivamente
a cuidar do caminho das oito vias; esta categoria, porm, possui regras muito mais rgidas
que os leigos. Seu estilo de vida, como o de Buda, foi sempre de simplicidade e abnegao.
Os recursos para manuteno dos mosteiros budistas e para a sobrevivncia dos monges e
monjas so provenientes de esmolas. Isso no de maneira nenhuma considerado degradante
por parte dos budistas, mas sim uma ddiva poder oferecer uma oferta a um monge budista.

A obrigao dos leigos a de sustentar financeiramente aqueles que os instruem nas


prticas e ensinamentos de Buda. Um leigo pode passar uma temporada em retiro espiritual
para meditar ou receber uma instruo especial, por exemplo. Estas duas categorias da
sociedade budista so interdependentes, ou seja, para que uma delas exista, a outra deve
estar em funcionamento.

O culto budista consiste em venerar relquias de Buda e de outros homens santos atravs
da oferenda de flores e incenso. Algumas faces mais tradicionais dizem que Buda no deve
ser adorado, pois ele j atingiu o Nirvana e, portanto, nada mais pode fazer pela humanidade.
Deve-se apenas seguir a seu exemplo e buscar a autossalvao.

UNI C
U
Relquias so pedaos de ossos do ente venerado, esta
L

tcnica bastante utilizada durante a venerao de relquias


T
U
de santos, onde ossos so postos em recipientes de ouro R
A

regio para que devotos possam fazer suas oraes diante R


destes fragmentos de ossos. E
L
I
G
I
O
S
A
98 TPICO 2 UNIDADE 2

Buda no negou a existncia dos deuses hindus, como podemos imaginar num primeiro
momento ao analisarmos sua doutrina. Ele apenas rebaixou, digamos assim, a importncia
destes deuses, pois, para Buda, eles tambm esto vinculados ao ciclo de reencarnaes.
muito comum encontrar imagens de deuses hindus em templos budistas em posio secundria
em relao a Buda.

Na sia existe uma enorme adorao e venerao a espritos, demnios e entidades


da natureza em muitos vilarejos. As pessoas procuram obter benefcios mundanos atravs
destas entidades, com rituais diversos. Buda, neste sentido, apresenta uma semelhana
aos trs deuses que estudamos no hindusmo, responsveis pela manuteno do universo e
questes csmicas. Estes demnios poderiam ajudar na resoluo de problemas cotidianos.

UNI

comum acharmos que o budismo possa ser nico em todos

porque nossa viso ocidental pensa em unidade quando


pensamos em cristianismo, ou judasmo, embora existam
algumas divises e diferenas doutrinrias, como vimos na
unidade anterior. No Oriente, a tolerncia religiosa um
conceito bastante presente nas religies existentes. Sendo
assim, existem variaes do budismo, que ser nosso ltimo
assunto neste tpico de nossa unidade de estudo.

Aps a morte de Buda, seus discpulos divergiram em relao aos seus ensinamentos
e como ensinariam estes princpios. Surge ento a primeira diviso do budismo, a filosofia
Theravada, ou o caminho dos antigos, de linha mais tradicional, e a filosofia Mahayana, ou o
grande veculo, de linha mais liberal. A primeira linha tem respaldo no Sul da sia, enquanto
que a segunda tem influncia no Norte da sia.

A principal diferena entre as duas linhas doutrinrias do budismo est no papel do


indivduo na obteno de sua salvao. No Theravada, a responsabilidade pela salvao do
indivduo, no sentido de desenvolver suas habilidades espirituais e inibir seu carma atravs
da meditao e do caminho das oito vias. Esta realidade se aplica tanto aos monges como
aos leigos.
C
U
L
T
U
R
A

R
UNI
E
Voc percebeu que esta a linha em que nos baseamos
L

para montar toda a explicao sobre o budismo? A prxima


I
G
I
o que discutimos aqui. Preste ateno!
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 2 99

A segunda linha, Mahayana, prega que todos podem ser salvos, e no apenas algumas
pessoas, como na Theravada. Para esta linha, Buda no apenas o guia para ensinar o caminho
para o Nirvana, mas sim o grande salvador da humanidade. No pensamento tradicional, o leigo
precisava se dedicar aos preceitos budistas com afinco a fim de melhorar seu carma e assim
renascer como um monge para ento poder atingir o Nirvana. Nesta nova linha filosfica,
todos podem ser salvos pela compaixo e compreenso daqueles que acessam o Nirvana e
espontaneamente decidem abrir mo da eternidade para ajudar seus semelhantes a alcanarem
este estado. Estas pessoas so chamadas de bodhisattvas ou pessoas iluminadas. A nica
diferena entre elas e Buda que optaram por permanecer na Terra para ajudar as pessoas.
Os que seguem a linha Mahayana dizem que o prprio Buda fez esta escolha para ajudar ao
prximo.

Desta doutrina budista surgiram outras que veremos no prximo tpico de estudo, como
o Budismo Tibetano, o Zen-Budismo e o Lamasmo, cada uma delas com diferenas do que
voc estudou at aqui.

No Brasil, a chegada do budismo coincide com a vinda dos imigrantes japoneses no


incio do sculo XX. Os primeiros monges chegaram aqui visando atender s comunidades de
imigrantes, passando a interagir com brasileiros em uma segunda fase deste budismo tupiniquim.

FIGURA 32 - NMERO DE BUDISTAS SEGUNDO DADOS DO IBGE

FONTE: Disponvel em: <http://istoe.com.br/156867A+CRISE+DO+BUDISMO+NO+BRA C


SIL/>. Acesso em: 20 ago. 2016. U
L
T
U
O budismo no Brasil esteve vinculado imigrao japonesa e mais expressivo nas R
A
regies onde a presena das comunidades maior. Um bom exemplo desta distribuio
R
geogrfica da religio o bairro da Liberdade, na cidade de So Paulo, ncleo da presena E
L
japonesa. No por acaso que a cidade conta com aproximadamente 240 templos budistas, I
G
com mais de 100 escolas budistas em todo o Estado de So Paulo. I
O
S
A
100 TPICO 2 UNIDADE 2

Com um crescimento mais intenso ao longo do sculo XX com a primeira gerao


de imigrantes, o budismo no Brasil vem perdendo adeptos, na medida em que as novas
geraes vo se desligando da tradio de seus ancestrais. Os descendentes mais jovens
esto aculturados com o Brasil e por isso no apresentam o mesmo vnculo com as tradies
budistas de seus pais e avs.

Na leitura complementar deste tpico apresentamos uma matria de 2016, da revista


Isto, que trata da questo da queda de adeptos do budismo no Brasil. Leitura bastante
pertinente, para que voc perceba como o avano ou recuo de determinada religio em uma
territorialidade apresenta inmeras variveis que devem ser levadas em conta por parte do
pesquisador das religies.

LEITURA COMPLEMENTAR

A CRISE DO BUDISMO NO BRASIL

Foi de forma clandestina que o budismo desembarcou no Brasil, h 103 anos. Chegou
com os primeiros imigrantes japoneses, no Porto de Santos, em So Paulo. Naquela poca
havia aqui um movimento contrrio vinda de religiosos no cristos. Muitos monges entraram
no pas travestidos de agricultores. Praticado de maneira improvisada at a Segunda Guerra,
o budismo passou a se institucionalizar a partir dos anos 50. Com a invaso de templos de
tradio tibetana e a propagao da corrente zen, foi a vez de artistas e intelectuais, nos anos
70 e 80, principalmente, abraarem a religio. Adorar Sidarta Gautama peregrino que ficou
conhecido como Buda e andou pelo norte da ndia por quase meio sculo ensinando que
meditao, sabedoria, compaixo e moralidade podiam combater o sofrimento virou moda
entre milhares de brasileiros. Mas, o que se apresentava como uma onda de orientalizao na
religiosidade nacional no passou de uma marola (leia quadro). nfimo 0,14% da populao
se diz budista. O que tem despertado mais a ateno de estudiosos o fato de o budismo,
que chegou ao pas como forma de preservao do capital cultural japons, estar minguando
justamente entre eles. A religio est enfraquecendo dentro da comunidade por causa da morte
dos adeptos mais idosos, afirma Frank Usarski, da ps-graduao em Cincias da Religio
da Pontifcia Universidade Catlica (PUC), de So Paulo.

C A falta de renovao dos membros evidente. E h vrios motivos que contornam o


declnio da adeso ao budismo. Primeiramente, as poucas lideranas religiosas orientais ainda
U
L

vivas no demonstram querer se adaptar ao Brasil. Os sacerdotes vm do Japo e s falam


T
U

japons nos templos. Mas os jovens descendentes no dominam o idioma e se afastam,


R
A

R diz a monja Coen, 64 anos, uma das principais representantes do zen-budismo no Brasil. O
budismo chegou aqui como uma tradio para imigrantes e ainda continua assim. No temos
E
L
um budismo brasileiro. Se no houver uma aculturao, os templos vo se transformar em
I
G
belssimos museus.
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 2 101

A barreira do idioma transformou muitos templos em focos de manuteno de cultura


e etnia apenas. o que afirma Andr Muniz, 31 anos, arcebispo da Organizao Religiosa
Budista Tendai Hokke Ichijo Ryu do Brasil. No so mais centros de expanso da doutrina.
Muitos dos que os frequentam o fazem para cultuar os ancestrais e aprender ikebana. Esto
interessados nos cantos e na caligrafia japonesa, diz ele, que foi discpulo em uma dezena
de correntes budistas, entre japonesas e tibetanas. Em todas elas, conta, o quadro era o
mesmo: a formao dos monges no era feita no Brasil, as lnguas orientais predominavam e
a convivncia era de subservincia e preconceito. Ouvi muito que a mente ocidental no est
preparada para receber os ensinamentos de Buda e a lngua oriental inacessvel para ns,
diz. H quatro anos, ele fundou a primeira instituio budista brasileira sem nenhum vnculo com
denominaes orientais. Sempre fui tratado como um estranho, mesmo falando a lngua deles.
A monja Coen confirma a diferena de tratamento. O famoso templo Busshinji, na Liberdade,
em So Paulo, possui, segundo ela, um porteiro que verifica as intenes do visitante. Se
japons e fala a lngua de l, entra. Brasileiro s pode na hora da meditao para brasileiros.

verdade que templos continuam sendo levantados no pas. Alguns, como o Zu Lai,
em Cotia, na Grande So Paulo, recebem visitantes fascinados pela suntuosidade do local
so 10 mil m2 de rea construda e 150 mil m2 de rea verde. Muitos, porm, no passam da
condio de turista. Ser budista se comprometer com a comunidade, diz Usarski, autor de
O Budismo e as outras Encontros e Desencontros entre as Grandes Religies Mundiais,
da Editora Ideias & Letras. A fidelizao daqueles que batem porta do budismo tambm
prejudicada pela falta de lideranas para responder aos questionamentos do aspirante religio.
Vinte comunidades no interior de So Paulo e trs no Paran da filial da Honpa Hongwanji no
possuem um reverendo permanentemente no local, escreve o professor Usarski, em um de
seus artigos. Outro empecilho para novas converses a ideia equivocada que se tem sobre
a doutrina oriental. Quando o brasileiro procura um templo, est atrs de uma transposio
religiosa e no uma converso, diz o sacerdote Muniz. Ele acha que o budismo uma religio
liberal, que poder fazer, com uma vestimenta budista, tudo o que no pode no cristianismo.
Dogmas do budismo, porm, exigem mudanas de hbitos, tais como absteno de bebida
alcolica. Mais: sexo fora de uma relao de comprometimento sentimental tido como ilcito.
Muitos, em dois meses, tomam um choque e abandonam.

Uma vez que o budismo no propagado pelas prprias lideranas, outras


denominaes religiosas, crists principalmente, tratam de cooptar adeptos. o caso da analista C

em logstica Suzana Yoo, 39 anos. Seus pais fizeram parte do primeiro grupo de sul-coreanos
U
L

que desembarcou no Brasil, no incio dos anos 70. Em casa, sua me acendia incenso para
T
U
Buda, rezava e cantava. Mas a filha jamais foi budista. O budismo, nesse caso, foi vtima de
R
A
uma prtica comum dos imigrantes orientais, que tratavam de promover a insero dos filhos R
realidade do pas acolhedor. Suzana estudou em colgios catlicos at a adolescncia para
E
L
se adaptar cultura local. Foi a escolha de meus pais por ser a religio predominante no
I
G
Brasil. Hoje se assume uma catlica no praticante. Do budismo, o nico ritual que lembro I
O
o de quando algum morre, diz. S
A
102 TPICO 2 UNIDADE 2

Adeptos dos ensinamentos de Buda defendem que catequizar no uma meta. Nem a
conquista de adeptos. Ainda que os seguidores do zen-budismo e da tradio tibetana que
tm o Dalai Lama como o grande garoto-propaganda mantenham acesa a aura pop dessa
religio oriental, a ponto de causar a falsa impresso de que ela tem mais adeptos do que
realmente tem, o professor Usarski, da PUC, pessimista em relao ao seu futuro. Acredito
que o potencial de crescimento do budismo no Brasil j esgotou.

Matria da Revista Isto de 20 de janeiro de 2016. Disponvel em: <http://istoe.com.br/156867A+CRI


SE+DO+BUDISMO+NO+BRASIL/>. Acesso em:10
ago. 2016.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 2 103

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico, voc aprendeu que:

O budismo surgiu no seio do hindusmo, com seu fundador sendo um hindu.

O desenvolvimento do budismo s foi possvel devido grande tolerncia religiosa dentro


do Hindusmo.

A histria do fundador do budismo uma histria lendria, impossvel de se verificar o que


de fato ocorreu e o que mito.

Segundo Buda, tudo sofrimento transitrio e efmero. A salvao do homem est em


conseguir romper o ciclo de reencarnaes para atingir o Nirvana.

No budismo as principais regras so: as quatro nobres verdades do sofrimento, o caminho


das oito vias e os cinco mandamentos.

Aps a morte de Buda, seus seguidores entraram em conflito quanto aos seus ensinamentos
e realizaram um cisma budista: o Theravada, mais tradicional, e o Mahayana, de filosofia
liberal.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
104 TPICO 2 UNIDADE 2

!
IDADE
ATIV
AUTO

Sobre o budismo, responda:

1 Quais so as divises do budismo e como a doutrina de cada uma delas?

2 Por que podemos considerar o budismo uma religio pessimista?

3 Qual o objetivo espiritual dos budistas?

4 Como se atinge tal objetivo?

5 Qual a relao intrnseca entre o budismo e o hindusmo?

6 Como foi possvel o desenvolvimento do budismo em territrio hindu?

7 Quais so as quatro nobres verdades sobre o sofrimento?

8 Qual o caminho do meio? Quais so os passos para completar este caminho?

9 Quais so os cinco mandamentos que regem a vida prtica dos budistas?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2

TPICO 3

AS RELIGIES DO EXTREMO ORIENTE

1 INTRODUO

Nos tpicos anteriores permanecemos basicamente no territrio indiano. Resta-nos


agora voltar nossos olhos para a China e o Japo para entender o que acontece nestes locais
no campo religioso. O budismo se espalhou tanto para a China quanto para o Japo, porm
se desenvolveu de maneira mais livre no Japo.

Nestes dois pases, o culto aos antepassados (mortos) notrio. As religies nestas
localidades sero, portanto, baseadas nesta modalidade de culto. Outro ponto primordial nestas
religies a coexistncia entre elas. possvel encontrar pessoas que participem de vrias
seitas e religies ao mesmo tempo sem que isso ofenda qualquer uma delas.

Os eventos histricos em cada uma destas localidades que determinaram como as


religies se comportariam no sculo XX. Aps a Segunda Grande Guerra, vrias seitas foram
implantadas derivadas do taosmo, budismo e cristianismo. J na China, a revoluo de Mao
Ts-Tung, em 1949, fez com que a religio tivesse um papel cada vez menor na realidade social
chinesa, tendo em vista que o Estado chins suprimiu o culto religioso destruindo templos e
instituindo o culto nacional. Aps a morte de Mao, uma pequena abertura religiosa tem comeado
a aumentar, porm at os dias de hoje no existe liberdade religiosa na China.

C
U
L
UNI T
U
R
Neste ltimo tpico de nossa unidade de estudo faremos
A

R
falar um pouco sobre cada uma das religies para que voc E
tenha um panorama destas religies orientais.
L
I
G
I
O
S
A
106 TPICO 3 UNIDADE 2

2 CONFUCIONISMO

Podemos considerar o confucionismo mais como uma filosofia que uma religio. Os
adeptos podem participar de outras religies. A fundao data por volta do sculo VI antes
de Cristo, sendo mais ou menos, portanto, contemporneo de Buda. Seu fundador foi Kung-
FuTz, que em sua verso latina atribuda pelos missionrios jesutas do sculo XVI, ficou
conhecido como Confcio.

A religio chinesa, at o tempo de Confcio, era um emaranhado complexo de rituais


e cultos a espritos e elementos da natureza como a chuva, o vento e o trovo, bem como
os antepassados e ancestrais familiares. Um dos papis dos imperadores chineses era o de
aplacar a ira dos deuses atravs da criao de templos em honra a eles e de instituir msicos
e sacerdotes para o servio nos templos.

Confcio perdeu o pai aos trs anos de idade e casou-se com 19. Com uma grande
habilidade para negcios, foi escolhido como administrador dos celeiros do imperador chins.
Porm, sua inclinao verdadeira era para o campo da filosofia, msica e artes. Entrou ento
num dilema, que por sinal bastante comum em nossos dias: queria viver das artes, porm
precisava sustentar sua famlia, optou ento por uma vida dupla entre o trabalho administrativo e
o ensino de filosofia. A situao mudou quando aos 23 anos perdeu sua me, quando abandonou
o trabalho nos celeiros e passou a lecionar filosofia. Aos 34 anos tinha cerca de trs mil alunos,
sendo muitos deles filhos da nobreza chinesa. Como sua reputao aumentou cada vez mais,
foi nomeado magistrado-chefe da cidade de Chung-Tu e em seguida ministro do crime, uma
analogia ao nosso Ministro da Justia. Foi a partir deste posto que Confcio experimentou na
prtica suas tcnicas filosficas. Fez um estudo para levantar o histrico dos presos, percebeu
que os presos eram ignorantes, no sentido de no terem instruo. A partir disso passou a
fornecer estudo e educao ao pblico carcerrio para que, atravs do conhecimento e do
aprendizado de um ofcio, pudessem prosperar e abandonar a vida de crimes. A lenda nos
conta que os presdios ficaram vazios e os policiais perderam o emprego.

Confcio acreditava que se os governantes fossem bons, a sociedade seria boa, caso
C contrrio a sociedade seria corrupta, se os governantes fossem corruptos. Atravs de um
U
L estratagema, inimigos da provncia onde Confcio trabalhava corromperam o governante e a
T
U situao voltou ao que era anteriormente. O conselheiro Confcio abandona a provncia e passa
R
A os prximos 15 anos caminhando de uma provncia para outra, procurando um governante
R que oua seus conselhos. Aps a morte de sua mulher, retorna sua terra natal e l escreve
E
L suas memrias e ensinamentos.
I
G

Esse foi um breve resumo da histria do pensador chins com o objetivo de


I
O

que todos possamos perceber que a doutrina de Confcio era muito mais terica e bastante
S
A
UNIDADE 2 TPICO 3 107

racional, ao contrrio de budismo e hindusmo. Uma doutrina bastante prtica, sem metafsica,
onde todos devem aprender a praticar o bem para que todos possam viver bem.

FIGURA 33 - CONFCIO

FONTE: Disponvel em: <universohq.com>. Acesso em: 2 nov. 2009.

As ideias de Confcio influenciaram a elite chinesa, porm, na base da sociedade, o


culto aos inmeros deuses continuou em prtica. Ele no era contra o culto religioso, porm
no se envolveu com assuntos sobrenaturais. Podemos considerar suas ideias mais como uma
filosofia que como uma religio no sentido estrito da palavra. Aps sua morte, seus seguidores
espalharam suas ideias e o confucionismo acabou se tornando uma espcie de religio estatal
da China, onde lderes passaram at a perseguir seguidores do budismo e do taosmo, por
exemplo. O nico princpio aparentemente metafsico abordado por Confcio era a fora
criadora Tao, porm ela foi mais utilizada pela prxima religio que vamos estudar, o taosmo.

Aps sua morte, muitos templos em honra ao pensador chins foram levantados na
China e seu pensamento moldou a maneira como os governantes imperiais conduziriam seus
governos. Sua influncia na China s diminuiu aps a Revoluo Cultural de Mao Ts-Tung,
quando as expresses religiosas foram suprimidas. No Ocidente, muitos administradores tm
utilizado os pensamentos de Confcio para melhorar a produtividade nas empresas.

Para concluirmos, seguem dez pensamentos de Confcio para mostrar o carter prtico
e racional de que falamos no incio da argumentao.
C

A vida realmente simples. Ns que insistimos em torn-la complicada.


U
L

Escolhe um trabalho de que gostes, e no ters que trabalhar nem um dia na tua vida.
T
U

O que voc no quer para voc mesmo, no faa aos outros.


R
A

Se voc atirar nas estrelas e acertar a Lua, tudo bem. Mas voc tem que atirar em algo. A R

maioria das pessoas nem sequer atira.


E
L

O silncio um amigo que nunca trai.


I
G

Exige muito de ti e espera pouco dos outros. Assim, evitars muitos aborrecimentos.
I
O

De nada vale tentar ajudar aqueles que no se ajudam a si mesmos.


S
A
108 TPICO 3 UNIDADE 2

Ser ofendido no tem importncia, a no ser que nos continuemos a lembrar disso.
Eu escuto e esqueo. Eu vejo e lembro. Eu fao e entendo.
Qual seria a sua idade se voc no soubesse quantos anos voc tem?

FONTE: Disponvel em: <http://fatorw.com/produtividade/top-10-pensamentos-de-confucio-para-o-


dia-a-dia/>. Acesso em: 2 nov. 2009

3 TAOSMO

O livro sagrado dos taostas o Tao Te Ching ou o livro do Tao e do Te: Tao significa
a ordem do mundo e Te a fora vital. No se sabe quem escreveu este pequeno livro de 25
pginas com os ensinamentos taostas, mas a tradio oriental atribui a origem desta religio
a Lao Ts, pensador contemporneo de Confcio, que, como ele, tem uma histria lendria.

Filho de camponeses, Lao Ts trabalhou como faxineiro do arquivo real de sua cidade, o
que lhe deu muito conhecimento atravs da leitura de vrios livros. Assim permaneceu ele at os
90 anos de idade, quando abandonou o emprego por causa da corrupo de seus superiores.
Ao tentar abandonar a provncia, foi reconhecido por um guarda, que s o deixou partir aps
escrever seu livro ali mesmo, na estrada. Aps sua partida, nunca mais se ouviu falar dele.

FIGURA 34 - LAO TS

FONTE: Disponvel em: <http://daysemauller.wordpress.


C com/2009/09/13/um-pouco-de-historia-2/>. Acesso em: 2
U
L
nov. 2009.
T
U
R
A Assim como Confcio, Lao Ts no elaborou uma religio, nem foi essa sua inteno.
R
Seus pensamentos so bastante prximos aos de Confcio, com a diferena de que, para ele, o
E
L
conceito de Tao, como fora motriz do universo, tem um papel mais divino que no confucionismo.
I
G
Para Lao Ts, Tao no pode ser descrito pelos homens, pois qualquer descrio do divino ser
I
O
falsa e no ter elementos que demonstrem a realidade desta fora.
S
A
UNIDADE 2 TPICO 3 109

No tocante vida social, o taosmo prega a passividade ao invs de atividade. Pode


parecer estranho para ns, ocidentais, mas o melhor que um taosta pode realizar a no
atividade, ou seja, no realizar nada. Neste ponto, o taosmo difere muito do confucionismo,
pois, como vimos, atravs da educao era possvel melhorar a vida das pessoas. Para Lao
Ts, o homem deveria continuar na ignorncia como uma criana ingnua. Para Confcio, a
administrao deveria ser rgida, ao passo que para Lao Ts toda a administrao m. Se o
alvo a no ao, ento a caridade no faz sentido para o taosta, embora sejam cordiais e
at realizem boas obras, independentemente se a pessoa for boa ou m.

Da mesma maneira como vimos no caso de Confcio, foram os seguidores de Lao


Ts que elaboraram uma religio baseada no ensino de seu mestre. Porm adicionaram um
ingrediente a mais nos pensamentos de Lao Ts: o misticismo. Como o povo asitico estava
completamente acostumado com ritos de feitiaria, culto a mortos, demnios e foras da
natureza, estes elementos foram inseridos no culto taosta. Um exemplo deste sincretismo
asitico era a ideia de Lao Ts de que quanto mais inativo algum ficasse, mais longevidade
teria. A partir desta ideia, seus seguidores passaram a misturar estes conceitos filosficos com
rituais de feitiaria para encontrar o elixir da vida. Foi neste amlgama religioso que surgiu o
smbolo mximo do taosmo, o Yin-Yang, antigo smbolo dualista que representa a fora positiva
(bem) e a fora negativa (mal). Com o passar do tempo, os pensadores chineses desenvolveram
muitas teorias a respeito deste smbolo, mas a mais conhecida a que atribui o lado negro da
esfera como o mundo material e o lado branco como o mundo espiritual. Os pingos em cada
um dos lados representam o elo de ligao entre ambos os universos, mostrando que esto
conectados entre si. Na Idade Mdia, diversas seitas dualistas surgiram em solo europeu com
ideias muito prximas s filosofias orientais, sendo todas elas subjugadas pela igreja crist.

FIGURA 35 - YIN-YANG

FONTE: Disponvel em: <lastregga.blogspot.com/2009_03_01_


C
U
archive.html>. Acesso em: 2 nov. 2009. L
T
U
R
A

4 XINTOSMO
E
L
I
G
I
O xintosmo uma religio sem fundador, pois existe desde a antiguidade da nao O
S
japonesa sem este nome, ou regras e normas para seus seguidores. Passou a se estruturar A
110 TPICO 3 UNIDADE 2

apenas aps o sculo VI de nossa era devido concorrncia com o budismo, muito embora
seja possvel perceber, como nas outras religies asiticas, a utilizao de elementos de
outras religies pelos japoneses. Este povo sempre teve uma viso de mundo onde os mortos
habitam em meio aos vivos, logo, o xintosmo a religio que pode ser definida, de maneira
simplificada, como o culto aos antepassados. por essa razo que to importante para o
povo japons ter filhos homens, pois responsabilidade deles a de realizar as oraes em
memria aos mortos da famlia e oferecer as oferendas rituais determinadas. Estes espritos
cultuados pelos japoneses recebem o nome de Kami.

Para os japoneses xintostas, os mortos e os vivos possuem uma relao de


interdependncia: os mortos tm necessidades dos vivos, por isso as oferendas e o extremo
respeito que eles tm pelos idosos, que possuem uma posio privilegiada na sociedade,
bem como os vivos dependem dos mortos, que podem realizar boas ou ms aes aos vivos,
dependendo da maneira como forem tratados.

Como o Japo uma ilha que permaneceu praticamente isolada por muitos sculos,
os japoneses criaram uma mitologia de sua criao, onde um casal de deuses criou o Japo.
O elemento mais importante neste contexto era a adorao figura do imperador japons que
perdurou at meados do sculo XIX. Aps a Segunda Guerra Mundial, com a avassaladora
derrota do Japo pelas foras aliadas, o imperador japons Hiroito declarou esta divindade
do imperador como falsa e aboliu o xintosmo do governo japons como religio estatal.

FIGURA 36 - TEMPLO XINTOSTA NO JAPO

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
FONTE: Disponvel em: <http://www.ceap.g12.br/projetos2002/
Pagina2B/CarolineFrancisRachel/PaginaGeo/japareligio.htm>.
O
S
A Acesso em: 2 nov. 2009.
UNIDADE 2 TPICO 3 111

O templo xintosta no um lugar para pregaes. o local onde um kami habita e onde
ele cultuado atravs de certos rituais religiosos. Para um xintosta, existem quatro aspectos
fundamentais do culto: purificao, sacrifcio, orao e refeio sagrada.

UNI
Quando voc l sacrifcio, entenda oferenda de alimentos,
dinheiro ou bebidas. Alm das festividades de carter
religioso que acontecem em datas especiais e consideradas
sagradas, estas atividades podem ser danas, lutas ou
teatro, por exemplo.

5 HARE KRISHNA

Esta seita derivada do hindusmo de certa forma recente, fundada em 1896. Krishna
uma das encarnaes do deus Vishnu (avatar), mais especificamente, sua figura humana.

UNI

Se voc no lembra mais a nossa conversa a respeito da


trindade hindu, sugiro que volte ao Tpico 1 desta unidade
de ensino.

Para os Hare Krishna, que quer dizer salve Krishna, este o verdadeiro deus e no
Brahma, como no hindusmo tradicional. Seu livro sagrado o Bhagavad-gita e nos outros
conceitos doutrinrios so muito semelhantes aos hindus quanto ao sistema de castas, a lei
universal do Karma e, portanto, creem em reencarnaes. O ponto interessante nesta seita
que, diferentemente dos hindus, os Hare Krishna recrutam adeptos nas ruas das grandes
cidades ocidentais, e se sustentam da venda de incensos e livros. Este um elemento novo
dentro das religies orientais que no possui apelo pregao de suas doutrinas, como C

verificamos no cristianismo e no islamismo, por exemplo.


U
L
T
U
R
A

6 VARIAES DO BUDISMO TRADICIONAL


E
L
I
G
I
O
S
A
112 TPICO 3 UNIDADE 2

6.1 BUDISMO TIBETANO

O Tibet uma regio geograficamente privilegiada, por ser praticamente inacessvel.


Isso permitiu que o budismo se desenvolvesse de maneira distinta do que ocorreu na China
como um todo. Esta regio tinha uma religio ancestral denominada Bon, que prestava culto
aos mortos, animais, elementos da natureza, atravs de rituais sangrentos de oferendas e
sacrifcios com elementos de feitiaria. Estes rituais foram incorporados pelo budismo tibetano,
porm na superfcie prevalece o budismo. Como uma religio bastante singular, no possvel
ter acesso a todos os elementos rituais internos desta variao do budismo.

UNI
Quando se fala em feitiaria, o que lembramos imediatamente
so as bruxas e os caldeires cheios de objetos bizarros,
buscando o malefcio de algum. Seria interessante
explicarmos como essa imagem chegou at ns, mas cremos

grego usado para feitiaria farmaka, que significa

de curar, os feiticeiros tambm usavam drogas para induzir


estados alterados de conscincia para ascender ao mundo
dos espritos. Uma viso mais correta do que desejamos
passar a vocs seria a de um druida ou alquimista que de
uma bruxa.

Os elementos que conhecemos so as rodas de orao, os tambores caractersticos e


os teros com 108 contas, utilizados para as oraes. Foi possvel conhecer o budismo tibetano,
tambm conhecido como lamasmo, devido invaso do Tibet pela China em 1959, levando
seu lder maior, o dalai-lama, a buscar refgio em outros pases. Hoje o lder considerado o
chefe de Estado do Tibet e visita diversas naes contando o que ocorre no Tibet e difundindo
sua doutrina.
C
O ponto de maior divergncia entre o budismo tibetano e o tradicional est relacionado
U
L
figura do lder. Para o budismo, o Buda atingiu o Nirvana no reencarnando mais, como j
T
U
vimos. J para os tibetanos, o lder a reencarnao de Buda. Quando um dalai-lama morre,
R
A

R os lderes escolhem uma criana que tenha, segundo critrios misteriosos, a alma de Buda
E
L reencarnado, e essa criana passa a ser o novo lder mximo dos monges tibetanos.
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 3 113

6.2 O ZEN-BUDISMO

O zen-budismo segue a linha Mahayana do budismo e esperamos que voc se lembre da


diferena entre a linha Theravada e a Mahayana. Caso contrrio, d uma olhadinha no Tpico
2 de seu caderno de estudos. Zen significa meditao e o elemento que mais o diferencia do
budismo tradicional o foco na iluminao de Buda ao invs dos ensinamentos de Buda. Para
os zen-budistas, mais importante que o dedo que aponta o caminho, o caminho que ele
aponta. Disponvel em: <http://www.nossacasa.net/shunya/default.asp?menu=1270>. Acesso
em: 20 ago. 2016.

Ritualmente, eles atribuem muita importncia meditao e, ao contrrio das demais


linhas de pensamento budista, a experincia do Nirvana no to complexa e penosa para
se atingir. Pode acontecer na meditao ou em uma experincia mundana, como no trabalho
ou junto famlia, por exemplo.

Para eles, a melhor explicao que se pode ter da vida viv-la ao invs de criar
inmeras teorias e regras a serem seguidas. Neste sentido, os zen-budistas tm uma atitude
bastante positiva com relao vida, algo inaceitvel ao budismo tradicional.

7 SEICHO-NO-IE

A definio no site da Seicho-No-Ie do Brasil a seguinte:


um ensinamento de amor que prega que o ser humano filho de Deus, que
o mundo da matria projeo da mente e, tambm, nos revela qual a nossa
verdadeira natureza. uma filosofia que transcende o sectarismo religioso,
pois acredita que todas as religies so luzes de salvao que emanam de um
nico Deus. (Disponvel em: <http://www.sni.org.br/>. Acesso em: 2 set. 2016.)

Fundada em 1930, por Masaharu Taniguchi, no Japo, pode ser considerada tanto como
uma filosofia de vida como uma religio. Com diferentes biografias a seu respeito algumas
controversas, apontando para uma vida desregrada e que procurou seu caminho na meditao C
e estudo do budismo no Japo, durante o perodo da Primeira Guerra Mundial , Masaharu U
L
baseou a filosofia Seicho-No-Ie em uma sutra budista que diz: No existe matria, como no T
U
existem doenas: quem criou isso tudo foi o corao... Segue-se disso que a doena pode ser R
A
curada com o corao.... (CAMARGO, 2012, p. 10).
R
E
L
I
G
I
O
S
A
114 TPICO 3 UNIDADE 2

S!
DICA

Quer dizer que para Masaharu e seus seguidores a matria

deste princpio em seu enredo. considerado um clssico

Eles utilizam elementos da cultura ocidental e oriental com

mas uma projeo da realidade.

FIGURA 37 - CAPA DE MATRIX (MAIO DE 1999)

FONTE: Disponvel em: <https://filmow.com/matrix-t6756/>.


Acesso em: 10 ago. 2016.

Voltando para o nosso assunto, a partir deste texto budista, o fundador da Seicho-
No-Ie elabora sua leitura desta realidade com a mxima: No existe matria, mas existe a
realidade (jiso) e Voc a realidade, voc Buda, voc Cristo, voc infinito e inesgotvel.
(

Claro que estas afirmaes so muito contrrias quelas que estudamos na Unidade 1 de
nosso trabalho com os povos do Livro. Taniguchi utilizou elementos de introspeco psicolgica
com fenmenos psquicos para promover a cura de doentes atravs da autossugesto,
C
U ganhando adeptos e tornando-se bastante requisitado para palestras e estudos no mundo
L
T ocidental. Esta notoriedade favoreceu a presena da filosofia Seicho-No-Ie no Brasil, que
U
R
contm locais de reunio espalhados por todo o pas.
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 3 115

FIGURA 38 - MATAHARU TANIGUCHI

FONTE: Disponvel em: <http://sni.org.br/>. Acesso em: 10 ago. 2016.

Para entendermos de que forma a Seicho-No-Ie consegue ter adeso em localidades


geogrficas distintas necessrio verificar o elemento inter-religioso presente em sua doutrina.
Segundo o site no Brasil com relao aos adeptos que possuam uma religio, lemos: Existem
pessoas que, mesmo j sendo adeptas de uma religio e frequentando assiduamente suas
atividades, sentem-se muito bem e felizes ao entrar em contato com os ensinamentos da Seicho-
No-Ie, que por sua vez recebe, com muito amor e carinho, todas as pessoas, sem nenhuma
restrio. FONTE: Disponvel em: <http://www.sni.org.br/oque.asp>. Acesso em: 20 ago. 2016.

A doutrina coloca-se como um apoio adicional para o fiel de outra realidade religiosa,
estratgia utilizada por outros grupos, como a maonaria, por exemplo.

8 IGREJA MESSINICA MUNDIAL JOHREI

Esta expresso religiosa surgiu no Japo, em 1935, com Mokiti Okada e chegou ao Brasil em
1965. Basicamente utiliza a transmisso de energia de um indivduo a outro atravs da imposio
de mos. A experincia ensinada e outras pessoas podem aprender os preceitos Johrei. Mantm
a mesma premissa Seicho-No-Ie a respeito da permisso para participar de outras religies.

FIGURA 39 - MOKITI OKADA

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I

FONTE: Disponvel em: <http://jinsai.org/english/meishu_sama/


O
S
images/imagjins19.php>. Acesso em: 10 ago. 2016. A
116 TPICO 3 UNIDADE 2

Os sofrimentos humanos podem ser eliminados atravs desta imposio de mos e


meditao.

S!
DICA

Esta descrio a respeito da metodologia do Johrei lembra


outra expresso quase contempornea, chamada Reiki, cuja

transmisso de energia atravs das mos. Citei esta outra

correntes esotricas nos dias atuais que retomaram os


ensinos de Mikao Usui, seu fundador. No interessante
como estes movimentos religiosos so cclicos? Dependendo
do contexto histrico em que a sociedade esteja inserida,
movimentos antes esquecidos ganham nova fora e so
adaptados para a linguagem contempornea!

Existem outras seitas de menor expresso no Oriente, mas que, por questo de espao,
no sero tratadas neste caderno de estudos.

UNI

Conclumos a segunda unidade de estudo de nossa jornada


religiosa. Espero que voc esteja descobrindo muitos
conceitos novos que o ajudaro a entender os outros e

experincia est acontecendo. Voc poderia compartilhar

agora para sua formao acadmica. muito importante que


voc apresente um feedback para medir seu aprendizado!
Espero voc na prxima e derradeira unidade, quando
mergulharemos na religiosidade brasileira! At l!

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 2 TPICO 3 117

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico, voc aprendeu que:

Alm do budismo e do hindusmo, vrias outras religies derivadas destas duas surgiram
ao longo da Histria.

Muitos dos fundadores destas religies, como Confcio e Lao Ts, no criaram religies, mas
sistemas filosficos para entender o mundo que os cercava e como atingir a eternidade.

Em contexto de crise, como a Revoluo Cultural da China, que aboliu as prticas religiosas
e a Segunda Guerra Mundial, que acabou com a crena no culto ao imperador japons, as
religies sofrem mudanas e, muitas vezes, crescem e se expandem para regies onde no
existem conflitos.

Aps a morte dos fundadores, as religies sofrem complementos de cultos mais antigos e
modificam os ensinamentos atravs de um sincretismo religioso, como no budismo tibetano
e no taosmo.

O elemento mais importante no xintosmo o culto aos antepassados.

Duas expresses religiosas que ganharam fora no Brasil ao longo do sculo XX foram a
filosofia Seicho-No-Ie e a Igreja Messinica Mundial Johrei.

Atravs das doutrinas religiosas possvel perceber alguns elementos da sociedade onde
estas religies possuem influncia.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
118 TPICO 3 UNIDADE 2

!
IDADE
ATIV
AUTO

Esta unidade de estudos um desafio nossa mente ocidental. Muitos conceitos tratados
aqui nos parecem muito estranhos, por estarem muito distantes de nossa cultura, que
foi sedimentada sobre o judasmo e o cristianismo em grande medida.

Neste tpico tratamos de diversas expresses religiosas oriundas em grande parte do


Japo e da China. Releia o texto do tpico, analise o grfico a seguir, que mostra a
idade dos praticantes do Budismo no Brasil, e responda s questes propostas:
ETRIO DOS PRATICANTES DO BUDISMO NO BRASIL

FONTE: Disponvel em: <http://istoe.com.br/156867A+CRISE+DO+BUDISMO+NO+BRAIL/>.


Acesso em: 10 ago. 2016.

1 Observando o quadro relativo ao budismo no Brasil, analise o panorama de


crescimento destas religies de cunho oriental. Como acontece o crescimento destas
religies longe dos centros de origem?

2 Comente a respeito da razo pela qual as filosofias religiosas Johrei e Seicho-No-Ie


conseguiram alcanar presena no Brasil em localidades onde outras linhas religiosas
semelhantes no conseguiram esta mesma presena.
C
U
L 3 Cite os dois movimentos apresentados como variaes do budismo tradicional e
T
U quais so seus principais elementos.
R
A

R 4 Qual o elemento central no xintosmo?


E
L
I
G 5 Por que o laosmo e o confucionismo podem ser considerados como sistemas
I
O
filosficos ao invs de religies?
S
A
UNIDADE 2 TPICO 3 119

IAO
AVAL

Prezado acadmico, agora que chegamos ao final da


Unidade 2, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
120 TPICO 3 UNIDADE 2

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3

RELIGIOSIDADE BRASILEIRA

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM

A partir desta unidade voc ser capaz de:

verificar como a Histria do Brasil pode ser vista atravs do prisma


das religies que acompanham o brasileiro ao longo de seus mais
de 500 anos de Histria;

conhecer a origem das religies influentes no Brasil, por exemplo:


o espiritismo, a Nova Era, cultos indgenas e afro-brasileiros;

verificar que mesmo as religies tradicionais, como o catolicismo e


at mesmo alguns cultos neopentecostais, apresentam elementos
sincrticos com outras religies;

entender a origem da tolerncia religiosa que ocorre no Brasil, o


que permite at que exista sincretismo inter-religioso;

conhecer a origem do discurso ecumnico e seus desdobramentos


no Brasil;

analisar as diferenas e semelhanas entre as religies, visando


a uma aproximao livre de preconceitos das religies por falta
de conhecimento.

PLANO DE ESTUDOS

TPICO 1 AS PRIMEIRAS RELIGIES DO BRASIL OU C


SERIA PINDORAMA? U
L

TPICO 2 AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS


T
U
R
TPICO 3 OUTROS MOVIMENTOS RELIGIOSOS
A

R
TPICO 4 ECUMENISMO E
L
I
G
I
O
S
A
C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3

TPICO 1

AS PRIMEIRAS RELIGIES DO BRASIL. OU


SERIA PINDORAMA?

1 INTRODUO

At o momento estudamos as chamadas grandes religies da humanidade. Talvez este


seja o momento ideal para explicarmos por que estas religies so denominadas grandes.
Isso ocorre porque, por motivos diversos, elas passaram por um processo de globalizao e
disseminao muito intenso. Depois da chegada em uma nova territorialidade, esta religio
precisa ser aceita e conseguir um lugar no seio das religies autctones.

Um grande veculo de disseminao religiosa ocorreu na Idade Moderna atravs das


chamadas Grandes Navegaes, que cristianizaram o continente americano, incluindo o Brasil.
Iniciaremos nosso estudo analisando as religies brasileiras, no contexto de seu surgimento,
ou seja: A religio indgena, o cristianismo portugus e, por fim, as religies africanas, oriundas
do sistema escravista portugus no Brasil.

UNI

Vamos perceber ao longo desta unidade que nenhuma

brasileiro, at mesmo o catolicismo brasileiro diferente


do romano em alguns aspectos. C
U
L
T
U
Seguindo nossa aventura pelas religies brasileiras, nossa segunda parada ser no
R
A
sculo XIX, quando, atravs do processo de imigrao em massa, que ocorreu no Brasil em R
virtude da abolio da escravatura negra no pas em 1888, novas expresses religiosas surgiram
E
L
em terras brasileiras. Neste processo dinmico, no foi apenas a mo de obra que chegou
I
G
a terras tupiniquins, mas tambm os sistemas religiosos dos imigrantes. Foi neste momento I
O
que o espiritismo, a maonaria e cultos esotricos chegaram e foram modificados de acordo S
A
124 TPICO 1 UNIDADE 3

com a nossa realidade cultural. Com o advento da globalizao, novas religies chegam ao
conhecimento dos brasileiros, seja pela TV, seja pela internet, seja ainda por filmes de Hollywood,
que trazem modismos que envolvem e aguam a curiosidade dos jovens a respeito da religio
por trs do filme. Por fim, faremos uma discusso sobre o movimento ecumnico e como este
movimento influencia as tentativas de dilogo inter-religioso.

UNI

voc, caro acadmico, no se preocupe, analisaremos cada


um deles em seu contexto.

2 OS CULTOS INDGENAS

s vezes podemos ter a impresso de que o Brasil sempre foi catlico, porque em nossos
livros de histria comeamos a estudar a partir da chegada dos portugueses em 1500. Porm,
no podemos nos esquecer de que antes da presena europeia esta terra j era povoada por
diversas naes indgenas com uma histria milenar, alm de uma diversidade cultural e religiosa
muito grande. No podemos ter a mesma impresso de Pedro lvares Cabral, que acreditava
que todos os habitantes eram iguais. No possvel determinar ao certo o nmero exato
de naes indgenas, por no existirem registros escritos sobre sua histria. Eles utilizavam
a transmisso oral para sua tradio. Com o extermnio indgena a partir de 1500, seja por
assassinato, escravizao ou por doenas para as quais eles no tinham imunidade para se
proteger, o conhecimento de muitas naes indgenas se perdeu no tempo e no espao.

UNI

C pano, os tukano, os carrua, alm de outros grupos diversos.


U
L como os autctones se conheciam.
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3 TPICO 1 125

3 HISTRIA

Com o tempo, os portugueses dividiram os ndios em dois grupos: o povo tupi e o povo
tapuia. O povo tupi era todo indgena que habitava o litoral brasileiro, e o povo tapuia, todas as
tribos que habitavam o interior do continente. Um detalhe importante neste sentido no deve
ser esquecido: a representao indgena pelos portugueses. Como os tupis eram amistosos
em relao aos portugueses, eram representados vestidos com uma feio quase europeia,
enquanto os tapuia eram representados mais selvagens e nus. Tire suas prprias concluses
com as figuras a seguir:

FIGURA 40 MULHER TUPI HOMEM TUPI

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
126 TPICO 1 UNIDADE 3

FIGURA 41 - HOMEM E MULHER TAPUIA

FONTE: Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-


87752008000200016&script=sci_arttext>. Acessado em: 10 ago. 2016.

4 RELIGIOSIDADE INDGENA

Com relao religiosidade indgena, precisamos resgatar alguns valores que


praticamente no existem mais em nossas sociedades, como a vida em comunidade e a
C prioridade na famlia em detrimento de qualquer outra coisa. Diversos rituais que aos nossos
U
L olhos podem parecer sem sentido e arcaicos, mostram a posio que a famlia representa no
T
U culto indgena.
R
A

R Uma figura comum utilizada pelos antroplogos europeus para denominar a figura
do lder religioso indgena em geral o xam. Esta figura responsvel por todos os rituais
E
L

espirituais do grupo, bem como o principal conselheiro dos lderes da aldeia. Uma figura de
I
G

grande autoridade entre toda a tribo. No Brasil, a nomenclatura que se atribui ao xam a
I
O

palavra tupi pai, que em portugus se escreve paj.


S
A
UNIDADE 3 TPICO 1 127

Para entendermos a funo do paj, precisamos entender como funciona a cosmogonia


das sociedades tribais, neste sentido, as mesmas atribuies das tribos africanas que
estudaremos na sequncia.

Para as sociedades tribais, a famlia o elemento fundamental. Mais importante que


uma estrutura organizada com fronteiras e governos, uma unidade familiar, entre os vivos e
entre os mortos. Para os indgenas, os membros da famlia que vm a falecer continuam a fazer
parte do contexto familiar, agora como espritos, e auxiliam a tribo no tocante comunicao
com os deuses e na proteo contra as pragas e problemas ambientais. Neste sentido, o culto
aos antepassados uma prtica comum entre os indgenas. Os espritos dos mortos continuam
interferindo nas prticas do dia a dia e, se no forem lembrados e recompensados, podem
causar doenas e at mesmo a morte de indivduos.

UNI

As doenas e problemas do dia a dia so atribudos a


espritos e o papel fundamental do paj o de promover a
cura atravs do ritual certo para cada tipo de esprito.

Como acontece a cura em um ritual xamnico? O pequeno extrato abaixo foi retirado
de um estudo antropolgico onde pesquisadores, convivendo no contexto tribal, presenciaram
rituais de cura xamnica no Maranho:

Os pajs preferem curar noite, uma das razes que assim garantem uma
audincia, o que seria difcil durante o dia, quando muitos esto para as roas. O paj inicia
a cura cantando as canes daquele sobrenatural que o seu inqurito leva a considerar
como provvel. Acompanha a si mesmo, marcando o ritmo da cano com uma batida
forte de p chacoalhando o marac. Dana em volta do paciente; em geral, a famlia deste
e alguns dos circunstantes o acompanham. A esposa ou um ajudante preparam-lhe os
cigarros feitos de folhas de fumo enroladas em fibra de tawari. Um ajudante toma o marac
e o paj preocupa-se da por diante com a cura propriamente dita. Chupa repetidas vezes
no cigarro para soprar a fumaa em suas mos ou no corpo do paciente. Afasta-se para um C
lado e chupa no cigarro at que, meio tonto, recua de sbito e leva as mos ao peito, o que U
L
indica ter recebido o esprito em seu corpo. Sob a influncia do esprito o paj comporta-se T
U
de maneira peculiar. Se esprito de macaco, por exemplo, dana aos saltos, gesticula e R
A
grita como esse animal. O transe se prolonga enquanto o esprito est forte. Algumas vezes R
o esprito vem forte demais e ele cai ao cho inconsciente. durante o transe, enquanto E
L
est possudo pelo esprito, que o paj cura (cf. Wagley & Galvo, 1961). I
G
FONTE: Revista de Antropologia da USP e encontra-se disponvel no site <http://www.
I
O
usp.br/revistausp/67/01-laraia.pdf>. S
A
128 TPICO 1 UNIDADE 3

O paj dentro desta cosmogonia o elo entre os homens e os deuses ou espritos,


por esta razo o homem mais respeitado dentro das sociedades indgenas. Algumas
tribos brasileiras adotavam a prtica da antropofagia ou canibalismo, que tem sido muito
mal interpretada pelo senso comum. O objetivo principal da antropofagia era o de, atravs
da alimentao do corpo fsico de algum, adquirir todas as qualidades e foras do corpo.
Os pajs so tambm pessoas com grandes conhecimentos das ervas nativas e conhecem
caractersticas medicinais das plantas autctones.

Atravs do conhecimento de ervas so realizados rituais conhecidos como pajelana,


que consistem em, pela ingesto de bebidas fortes, provocar uma espcie de transe espiritual
e a partir de ento receber a visitao de espritos e as respostas para os anseios pessoais
e coletivos. A eficcia e o potencial alucingeno so estudados pelas autoridades sanitrias,
porm o consumo destas substncias para fins ritualsticos permitido pelo governo brasileiro.

UNI

Todo este sistema religioso que o professor explicou at

Portanto, a maioria das tribos indgenas est at certa


medida integrada ao contexto brasileiro e por isso sofre o
processo de aculturao e sincretismo com o cristianismo,
principalmente. Movimentos de resgate da cultura indgena
surgem em nosso tempo buscando remontar traos desta
cultura praticamente extinta. Uma destas iniciativas a srie
de pequenos programas denominados ABC da Amaznia,
que mostram diversas faces da realidade amaznica, entre
elas a cultura indgena. Voc pode assistir a estes vdeos

Talvez o exemplo mais famoso deste sincretismo indgena com o catolicismo seja a
religio do Santo Daime. Surgiu no incio do sculo XX, atravs de um neto de escravos que
diz ter recebido a revelao da religio de cunho cristo com a utilizao da bebida indgena
C
U
Ayahuasca, que recebeu o nome no Brasil de Santo Daime. De acordo com as origens da
L
T
religio, seu fundador, Mestre Irineu, recebeu a revelao de Nossa Senhora da Conceio em
U
R
uma das primeiras vezes que tomou a bebida na dcada de 30 do sculo passado. Todo o culto
A daimista norteado por hinos compostos pelo Mestre Irineu que props, segundo o site oficial
R do culto ao Santo Daime <http://www.santodaime.org/origens/index.htm>, uma nova leitura
E
L dos Evangelhos segundo o Santo Daime. O prprio termo Daime tem origem nas peties de
I
G Mestre Irineu a nossa Senhora, como: Dai-me amor, Dai-me luz, Dai-me compreenso etc.
I
O
S
A
UNIDADE 3 TPICO 1 129

FIGURA 42 - MESTRE IRINEU, FUNDADOR DO SANTO DAIME

FONTE: Disponvel em: <http://www.casadecuraris.com.br/event-items/


passagem-mestre-irineu-2016/>. Acesso em: 10 ago. 2016.

A religio daimista tem alcanado certa divulgao na mdia atravs do interesse


despertado no pblico estrangeiro, em especial os norte-americanos e europeus. Aps a morte
de Mestre Irineu, outros mestres tm se levantado para continuar o trabalho de divulgao do
culto. Algumas pessoas ficam na floresta fazendo parte de uma comunidade alternativa que
tem o objetivo de uma vida mais espiritualizada e mais prxima natureza. Este processo
tambm pode ser reconhecido nas comunidades alternativas de cunho esotrico que existem
na regio Centro-Oeste brasileiro.

Na leitura complementar deste tpico, retirado do site oficial do Santo Daime, vamos
conhecer um pouco mais da ritualstica litrgica deste culto sincrtico, genuinamente brasileiro.

LEITURA COMPLEMENTAR

O QUE NOSSA RELIGIO?

O culto ecltico da fluente luz universal um trabalho espiritual, que tem como objetivo
alcanar o autoconhecimento e a experincia de Deus ou do Eu Superior Interno. Para tanto,
se utiliza, dentro de um contexto ritual tido como sagrado, da bebida entegena sacramental,
conhecida como ahyausca e que foi rebatizada pelo Mestre Irineu como Santo Daime. O uso
de uma substncia entegena como sacramento parece ter feito parte das principais tradies
religiosas da antiguidade e fornecido a base visionria de muitas das principais grandes religies
C
U
hoje existentes no mundo.
L
T
U
R
Nosso culto litrgico, que se resume em comungar, nas datas apropriadas, a bebida A

guisa de sacramento, se denomina Ecltico, por que suas razes esto impregnadas de um R
E
forte sincretismo entre vrios elementos culturais, folclricos e religiosos. O uso do sacramento L
I
Santo Daime realizado nas datas do seu calendrio festivo, obedecendo s regras rituais G
I
que foram estabelecidas pelo Mestre Irineu e pelo Padrinho Sebastio. O
S
A
130 TPICO 1 UNIDADE 3

Um Conselho Espiritual dirige a Igreja e zela pela manuteno da tradio e dos


princpios, ao mesmo tempo que procura adequ-las aos novos contextos. As principais festas
do calendrio religioso so os Hinrios e os Feitios. Hinrios so 12 horas seguidas de cnticos
e bailado em torno de uma estrela de seis pontas, ao som de diversos instrumentos e maracs.
Feitios so as festas de produo do sacramento, quando toda a comunidade se mobiliza para
fazer a bebida sacramental, que ser consumida durante o calendrio de trabalhos do ano.

Outro elemento importante da espiritualidade daimista elaborada por Padrinho Sebastio


foi a comunidade. A comunidade se constitui no ponto de referncia comum para o trabalho
espiritual de todos os membros. a ela que devem retornar todas as boas aquisies que
fazemos no nosso aprendizado espiritual.
A Doutrina do Santo Daime ou a Doutrina do Mestre Irineu, como tambm identificada,
nasceu dentro da floresta, brotou no seio do seu povo, uma gente muito humilde e digna. A sua
mensagem, que se encontra reunida na forma de colees de hinos recebidos pelos mestres
e adeptos, prega o amor pela natureza e consagra o mundo vegetal e todo o planeta como
sendo o cenrio sagrado da nossa me-terra.

Nosso trabalho mantm, portanto, vnculos muito profundos com a floresta e pela causa
da sua preservao. Isso chega a ser uma questo de fundamento espiritual. Para desenvolver
essa parte social e ambiental do trabalho da nossa Igreja na Amaznia, foi criado o Instituto de
Desenvolvimento Ambiental Raimundo Irineu Serra, que se empenha hoje em gerir e buscar
parcerias para projetos de desenvolvimento autossustentvel, numa regio de quase 200.000
ha de florestas, pertencentes Floresta Nacional do Purus, onde estamos assentados h
cerca de 16 anos.

FONTE: Disponvel em: <http://www.santodaime.org/site-antigo/doutrina/oquee.htm>. Acesso em: 16


ago. 2016.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3 TPICO 1 131

RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico, voc aprendeu que:

A cultura indgena no Brasil muito anterior presena portuguesa em nossas terras.

A cosmogonia indgena leva em considerao o culto aos espritos, sejam eles antepassados
da tribo ou foras da natureza.

O elemento-chave na religio indgena o paj e sua principal funo a de trazer a cura


para as doenas que, segundo a crena geral, so originadas pelos espritos.

O paj , ainda, o porta-voz entre o mundo dos homens e o mundo dos espritos.

Com a expanso do territrio e da ocupao das terras brasileiras, os indgenas passam a


se integrar sociedade brasileira no sentido religioso, inclusive.

O maior exemplo deste sincretismo e o mais famoso a religio do Santo Daime, que envolve
elementos catlicos, indgenas e esotricos.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
132 TPICO 1 UNIDADE 3

!
IDADE
ATIV
AUTO

QUESTO NICA: Destaque as principais diferenas do sistema de valores indgenas


e dos homens brancos. Enfocamos algumas caractersticas do sistema indgena neste
tpico, descubra se existe relao entre o sistema religioso predominante e a sociedade
brasileira: o que importante para nossa sociedade? Com estas informaes, procure
verificar se o sistema religioso que predomina em nossa sociedade permite os elementos
que so importantes para ela.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3

TPICO 2

AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

1 INTRODUO

Voc deve se perguntar por que no falamos do cristianismo brasileiro antes de


iniciar nosso tpico sobre as religies afro-brasileiras? Voc deve lembrar-se da disciplina de
Histria da Igreja no Brasil, que voc j concluiu h bastante tempo. Abordamos tudo o que era
necessrio para o estudo do cristianismo brasileiro, tanto catlico quanto protestante, naquela
ocasio. Neste novo trabalho vamos focar no que ainda no conhecemos.

Escrever a respeito de religies como Umbanda e Candombl no uma misso muito


simples, na medida em que existe todo um preconceito relativo a estas religies, sendo que
grande parte deste preconceito oriundo de algumas denominaes protestantes, de modo
especial as pentecostais e neopentecostais, que utilizaram de uma estratgia maniquesta
entre bem e mal para separar os trabalhadores de Deus dos trabalhadores das trevas. Uma
verdadeira Cruzada contra as religies afro-brasileiras comeou a ocorrer na dcada de 80 do
sculo passado, de maneira a estigmatizar os participantes destes grupos religiosos.

Lembrando mais uma vez que no expresso aqui minha opinio a respeito de qualquer
religio, para que voc possa realizar uma leitura isenta de parcialidade. Um dos jarges do
protestantismo que Deus odeia o pecado, porm ama o pecador. Por que o homem pode
ousar realizar algo diferente, decretando o julgamento das religies afro?
C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
134 TPICO 2 UNIDADE 3

UNI

importante analisarmos se tambm ns, futuros


pensadores e intelectuais da religio e da teologia, por
vezes no nos tornamos maniquestas (dividimos o mundo

os de Deus e os do diabo, por exemplo). Creio que para os


cristos que porventura estiverem lendo este caderno de
estudos, a atitude de Jesus em buscar os pecadores sem

caminho alternativo para aqueles que tinham uma vida sem


tica ou moral, seria um bom exemplo de como devemos
nos portar.

2 HISTRIA

No muito fcil determinar a origem distante das religies oriundas do continente


africano, devido falta de registros escritos sobre sua histria. Muito do que sabemos hoje
dos povos africanos chegou at ns por via oral, ou seja, atravs do relato da gerao mais
antiga para a subsequente. A anlise destas religies algo recente, portanto. Durante o sculo
XX, antroplogos e socilogos utilizaram mtodos cientficos modernos para desvendar as
origens destes grupos religiosos que chegaram at ns com a vinda dos escravos africanos ao
Brasil. Este elemento de transmisso oral dos conhecimentos facilita o sincretismo religioso,
na medida em que, de uma gerao para outra, os conhecimentos podem ser alterados. Na
frica Moderna, rituais tm sofrido mutaes com o islamismo, na mesma proporo que aqui
no Brasil as religies afro-brasileiras sofreram mutaes com o catolicismo romano.

O contexto africano, no perodo do Descobrimento do Brasil, era tribal. Quando dizemos


tribal, queremos dizer que no existiam pases ou naes africanas, apenas grandes tribos
que tinham afinidade ou animosidade entre si. Neste ponto, os africanos modernos (do sculo
XVI) se assemelham maneira como analisamos o sistema indgena brasileiro, onde a tribo
envolve as famlias e no apenas os membros vivos, os mortos tambm continuam a fazer parte
C do cotidiano, como um esprito que vive parte, pairando sobre a sociedade para lembr-los
de seguir os preceitos antigos. Os vivos tm a obrigao de preservar a organizao da tribo e
U
L
T
U isso obtido atravs da observncia das regras impostas pelos antepassados, e nisto incluem-
R
A se os sacrifcios aos mortos e aos espritos familiares. Caso uma famlia acabe, a conexo que
R
existe com os mortos ancestrais cortada e eles deixam de pairar por sobre a Terra. Neste
E
L
sentido, importante manter a tradio, mesmo que a situao mude drasticamente, como
I
G
no caso dos escravos deportados da frica para o Brasil. O lder da tribo o chefe ou o rei,
I
O
alm de chefe poltico, ele detm o poder religioso no sentido de interceder entre os espritos
S e oferecer os sacrifcios. ele quem faz o papel do paj, no caso indgena brasileiro. Isto
A
UNIDADE 3 TPICO 2 135

possvel, pois a fronteira entre a vida moral, poltica e religiosa bastante difusa, sendo o rei
o porta-voz entre os vivos e os mortos.

Cada tribo possui um sistema prprio de crenas, mas, de maneira geral, todas elas
creem num deus supremo, embora cada tribo apresente um nome prprio e pessoal para ele.
Algumas lendas africanas contam que existia uma forte ligao entre este deus supremo e o
homem, mas que um dia esta ligao foi rompida. Os homens s recorrem ao deus supremo
em ocasies especiais, no dia a dia eles preferem acessar os espritos e deuses menores, que
normalmente esto associados a fenmenos da natureza, como chuvas, raios, florestas etc.

Na sociedade africana antiga, os Nganda so os curandeiros considerados doutores ou


mdicos pela tribo. Eles auxiliam no tratamento homeoptico das doenas, alm de acompanhar
o tratamento fsico com amuletos e rituais mgicos. Para eles, as doenas podem ter sua origem
atravs da chamada magia negra, que nada mais do que utilizar os espritos ancestrais para
prejudicar ou atacar algum desafeto. Os Nganda utilizam outros espritos para anular o poderio
mgico destes seres sobre os humanos.

Alm dos Nganda, existem os adivinhos, que possuem a habilidade de decifrar sinais
enviados pelo mundo dos espritos atravs de vrias maneiras, por exemplo, uma bacia com
pequenos ossos ou conchas que de acordo com a maneira como caem oferece uma leitura
que serve de conselho para aquele que recebe a consulta espiritual. Mostramos, na sequncia,
dois exemplos do jogo de bzios no Brasil em nossos dias.

FIGURA 43 - JOGO DE BZIOS

FONTE: Disponvel em: <http://irmavaleria.com/consultas.htm>. Acesso em: 27 nov. 2009.


C
U
L
T
U
R
3 RELIGIES AFRICANAS NO BRASIL A

R
E
Como j dissemos anteriormente, os cultos de origem africana chegaram ao Brasil no L
I
sculo XVIII, com a vinda dos primeiros escravos, trazidos pelos portugueses. G
I
O
S
A
136 TPICO 2 UNIDADE 3

UNI

comum considerarmos todos os africanos como iguais,


mas precisamos lembrar que aqueles que chegaram ao
Brasil eram escravos de guerra na frica, nas grandes lutas
tribais que ocorriam no territrio africano. Os degradantes
navios negreiros, verdadeiros pores da morte onde os
escravos eram transportados pelos portugueses, traziam
membros de diversas tribos, cada uma com suas prprias
crenas e simpatias. Ento no pense que todos os escravos
tinham as mesmas crenas ou eram todos das mesmas
regies da frica. Alguns estudiosos dizem que a maioria
dos africanos de origem banta e sudanesa.

FIGURA 44 - PINTURA RETRATANDO O DIA A DIA EM UM NAVIO NEGREIRO

FONTE: <ttp://www.editoradobrasil.com.br/jimboe/galeria/imagens/index.aspx?d=hi
storia&a=4&u=3&t=imagemA>. Acesso em: 10 ago. 2016.

O que antes os afastava, ou seja, sua origem divergente na frica, passa agora a uni-
los no Brasil, pois todos eram africanos em uma terra estranha. Os elementos religiosos que
no eram compatveis, agora so esquecidos para que se aproveite o ponto de unio entre
as diversas tribos africanas. O problema, neste sentido, a rigidez dos senhores de engenho,
que os obrigavam ao batismo na Igreja Catlica e seguirem os santos do catolicismo. No
restando muita opo aos negros, eles se adequaram ao catolicismo e transferiram seus orixs
ou deuses para as imagens dos santos catlicos, transformando seu culto num culto sincrtico
C
U
com o catolicismo brasileiro.
L
T
U
R
Neste sentido, todas as 16 divindades do candombl e da umbanda esto associadas
A a santos catlicos, e entre eles, apenas para pontuar como exemplo, as cinco maiores so as
R seguintes:
E
L
I
G 1 Iemanj utiliza a imagem de Nossa Senhora da Conceio.
I
O 2 Ians utiliza a imagem de Santa Brbara.
S
A 3 Xang utiliza a imagem de So Jernimo.
UNIDADE 3 TPICO 2 137

4 Ogum utiliza a imagem de So Jorge.


5 Oxal utiliza a imagem de Jesus.

FIGURA 45 - IEMANJ, IANS, XANG, OXAL E OGUM

FONTE: Disponvel em: <http://www.xamanismo.com.br/Teia/SubTeia1192578971It001>.


Acesso em: 27 nov. 2009.

No Brasil contemporneo, embora continuem existindo vrias vertentes de cultos afro-


brasileiros, como a quimbanda e o culto vodu, as linhas que possuem mais adeptos so o
candombl e a umbanda.

UNI
C
U
Voc acha que o candombl e a umbanda so iguais? Este L

um erro comum da comunidade leiga de maneira geral. Ambas


T
U
possuem elementos em comum, porm existem algumas R
diferenas importantes para distinguirmos o culto afro. A

R
E
L
I
O candombl o culto aos ancestrais de origem familiar, e a origem da religio est G
I
voltada alma da natureza. O desenvolvimento do candombl ocorreu principalmente aps a O

abolio da escravatura, quando o controle sobre os negros foi diminuindo de maneira gradual.
S
A
138 TPICO 2 UNIDADE 3

Embora possa no parecer, a teologia do candombl monotesta, ou seja, eles acreditam


em apenas um deus supremo que muda de nome de acordo com a regio da frica de onde
os escravos tenham vindo.

UNI

nome do deus supremo Olorum, j a nao Bantu lhe d


o nome de Zambi e a nao Jeje atribui divindade o nome

transferiram as atribuies desta entidade ao Deus catlico.

As homenagens oferecidas aos orixs so o reconhecimento do povo pelas qualidades


que possuem. Neste sentido, quando os escravos encontraram um catolicismo popular no
interior do Brasil, onde no havia uma forte presena do clero catlico, que tendia mais para
um politesmo com os santos que para uma doutrina trinitria crist, este sistema pde ser
muito bem ajustado teologia do candombl.

Quanto aos rituais, o candombl no enfatiza a prtica das incorporaes dos orixs,
podendo ocorrer de maneira ocasional, no a prioridade do culto, no sentido destas entidades
serem foras da natureza que no passaram pela vida, ou seja, no passaram pela existncia
humana e, portanto, merecem culto para que se receba algo em troca e se realize a permuta
entre esta dimenso fsica e a espiritual.

De maneira resumida, o candombl tem uma origem milenar e tem o seu culto ao redor
do deus supremo e dos orixs, que so elementos da natureza e, portanto, no so espritos
de pessoas que morreram, eles sempre existiram.

FIGURA 46 - DISPOSIO E NOMENCLATURA DOS PARTICIPANTES DE UM


CULTO DE CANDOMBL

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S FONTE: Disponvel em: <http://www.girafamania.com.br/tudo/religiao_
A
candomble.html>. Acesso em: 28 nov. 2009.
UNIDADE 3 TPICO 2 139

A umbanda, ao contrrio do que se imagina, no surgiu na frica, uma religio recente


de origem genuinamente brasileira. Surgiu no incio do sculo XX, atravs de um amlgama
religioso que une os elementos catlicos, do candombl, e de maneira especial, do espiritismo
que havia chegado ao Brasil trazido pelos europeus no sculo anterior. Existem ainda elementos
de cultos ciganos e esotricos que fecham este caldeiro religioso. A organizao do culto
umbandista bastante descentralizada, ou seja, quem determina as regras de como a tenda
de umbanda deve funcionar o pai de santo local. O primeiro registro em cartrio da abertura
de uma tenda de umbanda data de 1908. A figura-chave dentro do universo do culto a figura
do Preto Velho ou dos guias, que so os responsveis pelas informaes pertinentes aos
pais de santo de como devem conduzir a tenda. As figuras do Preto Velho e dos guias so, na
verdade, espritos de antigos escravos africanos que chegaram ao Brasil e aqui morreram. So
estes espritos que incorporam nas sesses de umbanda e, por esta razo, a multiplicidade do
culto dificulta uma padronizao do ritual devido sua pluralidade cultural e religiosa. A umbanda
no inicitica, como o candombl, ou seja, para se tornar um mdium que recebe um guia, o
postulante, aps algum treinamento, poder fazer parte da roda, caso sejam encontrados nele
as caractersticas necessrias para a funo. J no candombl, os postulantes so separados
e preparados atravs de rituais longos e complexos que visam abrir a viso para que possam
estar mais aptos a receber estes seres e ser instrumentos e canais para que os orixs possam
se comunicar com os demais participantes.

FIGURA 47 - IMAGEM: FOTOGRAFIAS DE CULTO UMBANDISTA

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
FONTE - Disponvel em: <http://www.girasdeumbanda.com.br/umbanda_ritual.asp>.
O

Acesso em: 28 nov. 2009.


S
A
140 TPICO 2 UNIDADE 3

UNI

Voc deve ter notado a grande presena de brancos nos


trabalhos do culto de umbanda retratados acima. Podemos

candombl, que alm do elemento religioso, um foco de

em voga em nossos dias, onde percebemos que os negros


esto buscando retomar seu espao na sociedade brasileira.

Alm da umbanda e do candombl, existem ainda vrias outras linhas de culto afro-
brasileiro, como a macumba e a quimbanda, e cremos que uma breve palavra sobre ambas
pode auxili-lo a entender estas outras vertentes dos cultos africanos no Brasil.

A palavra macumba de origem banta (makiumba ou makumba) e significa espritos


da noite. A razo disso que os rituais devem ser efetuados durante a noite e fora do terreiro,
pois estas entidades seriam espritos menores, que no pertencem ao panteo do candombl
e, por esta razo, passaram a ser vistos como subprodutos ou de maneira pejorativa pelos seus
prprios iguais. A Igreja tambm passou a condenar abertamente os rituais de macumba, no
sentido de serem efetuados nas ruas e durante a noite, podiam ser vistos por transeuntes. As
acusaes da Igreja giravam em torno das bebidas e cigarros que eram fartamente utilizados
nos rituais, alm das danas altamente erticas que aconteciam nestes rituais, que eram
interpretados pelos no iniciados como orgias sexuais.

A quimbanda seria a religio onde um dos rituais a macumba. Assemelha-se muito


umbanda, com a diferena marcante de que, em seus rituais, sacrifcios utilizando elementos
como sangue, plvora, pertences das pessoas a quem se quer prejudicar so utilizados, o
que j no ocorre na umbanda. A quimbanda seria o que conhecemos como magia negra e
a umbanda a magia branca. No quimbanda, os elementos adorados so os exus, que so
espritos das trevas, ou espritos muito atrasados em relao evoluo natural dos espritos
que, quanto mais elevados, mais benefcios podem trazer para a humanidade. Os exus,
porm, podem ser invocados para fazer o mal s pessoas. No mesmo contexto de sincretismo
que vimos no candombl com os santos catlicos, temos a associao dos exus com as
C entidades demonacas do cristianismo. Nos escravos brasileiros existiam duas vertentes de
pensamento principais: a dos escravos que aceitaram a evangelizao catlica de bom grado,
U
L

misturando os elementos religiosos sem maiores problemas, e aqueles que no aceitaram a


T
U

mistura, buscando manter a essncia dos rituais africanos. Alguns estudiosos dizem que as
R
A

R entidades que incorporam na umbanda so os espritos da primeira categoria, enquanto que,


na quimbanda, so os da segunda.
E
L
I
G
Poderamos falar ainda de vodu, santeria cubana, por exemplo, mas como sua influncia
I
O
est mais relacionada ao Caribe que ao Brasil, extrapolaria o recorte deste trabalho de estudo.
S
A
UNIDADE 3 TPICO 2 141

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico, voc aprendeu que:

As tradies africanas foram transmitidas oralmente em sua grande maioria.

A origem das religies africanas remonta ao perodo primitivo da organizao da sociedade


em tribos.

A famlia a chave para entender o papel dos espritos ancestrais e seu culto, em especial
a participao dos espritos no cotidiano das pessoas.

No Brasil, os cultos africanos sofreram mutaes as quais chamamos de sincretismo religioso,


ao se misturar com o catolicismo e formar algo genuinamente novo.

Podemos ainda destacar que do candombl, a religio mais prxima dos cultos africanos,
derivaram outras vertentes, como umbanda, quimbanda e macumba.

A umbanda uma religio ou vertente genuinamente brasileira e surgiu do amlgama entre


o candombl, o catolicismo e o espiritismo.

A macumba e a quimbanda possuem rituais conhecidos como magia negra, pela razo de
que as funes dos rituais podem tambm ser utilizadas para prejudicar outras pessoas.:

As tradies africanas foram transmitidas oralmente em sua grande maioria.

A origem das religies africanas remonta ao perodo primitivo da organizao da sociedade


em tribos.

A famlia a chave para entender o papel dos espritos ancestrais e seu culto, em especial C

a participao dos espritos no cotidiano das pessoas.


U
L
T
U
No Brasil, os cultos africanos sofreram mutaes as quais chamamos de sincretismo religioso,
R
A
ao se misturar com o catolicismo e formar algo genuinamente novo. R
E
L
Podemos ainda destacar que do candombl, a religio mais prxima dos cultos africanos, I
G
derivaram outras vertentes, como umbanda, quimbanda e macumba. I
O
S
A
142 TPICO 2 UNIDADE 3

A umbanda uma religio ou vertente genuinamente brasileira e surgiu do amlgama entre


o candombl, o catolicismo e o espiritismo.

A macumba e a quimbanda possuem rituais conhecidos como magia negra, pela razo de
que as funes dos rituais podem tambm ser utilizadas para prejudicar outras pessoas.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3 TPICO 2 143

!
IDADE
ATIV
AUTO

Este sem dvida o tpico mais polmico de todo o caderno de estudos, devido
a todo o preconceito que ainda existe em relao aos cultos de origem africana, pelas
razes que j foram aqui citadas. Gostaria de propor, nesta atividade, que voc pudesse
redigir um texto (mnimo de 15 linhas e mximo de 30) sobre como sua viso foi afetada
aps um estudo cientfico a respeito destas manifestaes religiosas. Caso voc queira
compartilhar conosco sua experincia, mande seu texto para <edumedctba@yahoo.com.
br> e terei o maior prazer em ler e dar uma opinio a respeito de seu posicionamento!

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
144 TPICO 2 UNIDADE 3

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3

TPICO 3

OUTROS MOVIMENTOS RELIGIOSOS

1 INTRODUO

Analisamos, at o presente momento, os trs maiores movimentos religiosos no pas:


os cultos indgenas e os cultos de origem africanas nesta unidade, bem como o cristianismo
brasileiro no caderno de Histria da Igreja no Brasil. Porm, um fenmeno recente importante
foi um poderoso veculo para a chegada de novos movimentos religiosos no nosso pas.
Este fenmeno foi a grande imigrao de europeus e americanos ao Brasil aps a abolio
da escravatura, no final do sculo XIX. Novas ideias chegaram com eles e marcaram novas
religies em solo tupiniquim, sobre as quais conversaremos a partir de agora.

UNI

No uma tarefa fcil dividir um grande grupo de religies

ensino.

Iniciaremos nosso estudo com o espiritismo, cujo maior cone no Brasil , sem dvida,
o mdium Chico Xavier. Continuaremos analisando um fenmeno recente no Brasil onde
podemos perceber a formao de comunidades alternativas de cunho esotrico, de maneira
especial na regio Centro-Oeste do Brasil, alm de citar outras vertentes com presena no
C
U

Brasil, porm com um raio de influncia menor.


L
T
U
R
preciso deixar claro, porm, que a presena das religies tratadas nas outras unidades
A

de estudo, como o judasmo, o islamismo, o budismo e o hindusmo, muito marcante no Brasil


R
E
e atuam em nossa sociedade, porm no houve um sincretismo nacional, como temos visto
L
I
at aqui. Desta forma, os princpios estudados anteriormente ainda valem para o judasmo
G
I
brasileiro, por exemplo. O
S
A
146 TPICO 3 UNIDADE 3

2 O ESPIRITISMO

O espiritismo surge oficialmente na Frana no sculo XIX, atravs da figura de Leon


Hippolyte Denizard Rivail, que se autodenominou Allan Kardec posteriormente. Oficialmente,
porque existem relatos anteriores de acontecimentos medinicos nos Estados Unidos, em
especial o caso curioso da famlia metodista Fox que, ao alugar uma casa para residir com a
famlia, estranhos acontecimentos ocorreram a partir de ento, em especial com as duas filhas
do casal: Margarida e Catarina Fox.

FIGURA 48 - PINTURA DE ALLAN KARDEC

FONTE: Disponvel em: <http://blogmais.wordpress.


com/2008/08/10/biografia-allan-kardec/>.
Acesso em: 28 nov. 2009.

UNI

Ficou curioso para conhecer a histria das irms Fox?


Infelizmente no temos espao para tratar deste caso de
protoespiritismo. Caso queira conhecer esta histria, acesse

C
A doutrina esprita apresenta elementos hindustas e cristos, ou seja, mais uma
U
L
vez vemos a palavra sincretismo na baila, mesmo que seus seguidores no aceitem isso. O
T
U
espiritismo est pautado em dois pilares principais: a reencarnao da alma e a comunicao
R
A

R com os mortos. A reencarnao da alma e sua consequente evoluo uma ideia que j vimos
E
L quando estudamos o hindusmo, na Unidade 2, apenas o nome no era alma e sim karma.
I
G
Cada ser humano possui um karma que pode evoluir ou no de acordo com as atitudes nesta
I
O
vida. No caso do espiritismo, todos os seres humanos possuem uma alma que encarna num
S
A
corpo de tempos em tempos. Enquanto a alma est desencarnada, ou seja, sem um corpo,
UNIDADE 3 TPICO 3 147

pode ser acessada atravs de sesses medinicas e transmitir recados ou trazer a soluo
para vrios problemas emocionais ou mesmo fsicos, atravs da cura por meio do chamado
passe, que consiste na imposio das mos para os que recebem a direo dos espritos.
Podemos considerar o passe como uma modalidade leve de exorcismo, onde o objetivo
passar boas energias e afastar influncias espirituais negativas que podem levar a doenas e
desequilbrios emocionais.

Allan Kardec deixou vrios textos que so a base para a doutrina esprita. Os principais so:

1 O livro dos espritos, de 1857.


2) O que o espiritismo, de 1859.
3) O livro dos mdiuns, 1861.
4) O Evangelho segundo o espiritismo, de 1864.
5) O cu e o inferno, de 1865.
6) A gnese, de 1868.
7) Obras pstumas.

UNI

Allan Kardec e, como parte destas comemoraes, foi lanado

espritas. Mas a dica vale!

C
U
L
T
U
R
A

Na Frana, Allan Kardec buscou elaborar um complexo sistema filosfico-religioso R


E
adotando elementos cientficos oriundos do evolucionismo de Darwin. No Brasil, porm, o L
I
elemento marcante no espiritismo o religioso de moralizao da conduta, sendo que, no incio, G
I
o que era mais valorizado eram os servios teraputicos de cura que eram oferecidos. A novidade O
S
no discurso kardecista est na associao com o cristianismo, em especial figura de Jesus, A
148 TPICO 3 UNIDADE 3

que assim como em outras religies, o veem como um modelo ideal de esprito evoludo que
tem muito a nos ensinar a respeito de como melhorar no transcorrer das encarnaes. Neste
ponto, Jesus no Deus, na medida em que existe apenas o Deus supremo e a salvao
individual e espontnea, ou seja, depende do empenho pessoal de cada fiel. proveniente dos
evangelhos tambm outro ponto alto do espiritismo: a caridade. atravs dela que a alma pode
evoluir para um dia transformar-se num esprito sublime, que rompe o ciclo de reencarnaes.

O maior cone no Brasil do espiritismo , sem a menor sombra de dvida, Chico Xavier.
Falecido em 2002, aos 92 anos de idade, com uma histria singular e um carisma marcante,
levantou seguidores por todo o pas e, com isso, difundiu a doutrina esprita pelo pas. Chico
era um mdium que psicografava informaes oriundas dos espritos, sendo que, no final de
sua carreira, havia escrito mais de 400 livros. claro que foi acusado de charlatanismo por
muitos, inclusive membros de sua famlia, porm, como no existiram provas, Chico Xavier
continuou sua jornada at sua morte em 2002.

FIGURA 49 - CHICO XAVIER

FONTE: Disponvel em: <http://www.batuiranet.com.br/


espiritismo/686/biografia-de-chico-xavier-francisco-
candido-xavier-historia-de-chico-xavier/>. Acesso em:
28 nov. 2009.

O espiritismo no pode ser considerado como cristo, na medida em que no entende


Jesus como Filho de Deus e no aceita o Antigo Testamento como parte da revelao divina

C
humanidade, em especial os trechos que dizem que a reencarnao no existe ou uma
U
L
doutrina proibida.
T
U
R
A

R
E
L
3 ESOTERISMO
I
G
I
O
O esoterismo uma ampla gama de movimentos de cunho mstico e no pode identificar
S uma religio e sim um complexo grupo de movimentos que tm em comum a crena em foras
A
UNIDADE 3 TPICO 3 149

msticas e csmicas. Estas foras podem estar contidas em amuletos de tipos especficos
de cristais, atravs do alinhamento de planetas e estrelas, podem ser mais intensas em
determinadas regies geogrficas. Perceba que a nfase no est muito voltada ao contato
com o sobrenatural, e sim com a utilizao de elementos que concedam energia que possam
auxiliar as pessoas em seu dia a dia.

A influncia esotrica tem crescido vertiginosamente nos ltimos anos e ela cresce
proporcionalmente dessacralizao de nossa sociedade. Na medida em que nossa
sociedade se torna cada vez mais secular, considerando a religio como algo ultrapassado
na conscincia social, o espao no ser humano que necessita deste contato com aquilo que
no conseguimos explicar acaba sendo tomado por essas filosofias, entre elas a astrologia,
a ufologia e movimentos alternativos como teosofia, gnose, eubiose, f bahai, entre muitos
outros movimentos.

FIGURA 50 - IMAGEM: OS CHACRAS (PONTOS DE ENERGIA NO


SER HUMANO)

FONTE: Disponvel em: <http://ab-integro.blogspot.com/2009/06/breve-


proposta-de-explicacao-sobre.html>. Acesso em: 28 nov. 2009.

3.1 ASTROLOGIA

com certeza uma das mais antigas manifestaes esotricas da histria. de origem C
U
persa atravs da religio Zoroastrista de origem persa e tem pelo menos 4.000 anos de L
T
existncia. Com o tempo sofreu aprimoramentos atravs das culturas greco-romanas e teve U
R
sua idade de ouro durante os sculos XIV, XV e XVI. O cerne da astrologia est na crena de A

que existe uma relao muito estreita entre a posio dos astros (planetas e estrelas) e a vida R
E
individual da pessoa. Os que seguem este movimento observam atentamente o horscopo, na L
I
medida em que as previses so feitas a partir dos signos, que so na verdade 12 constelaes G
I
que se encontram na faixa do Zodaco. Em cada perodo do ano determinado por cada signo, O
S
segundo os astrlogos, possvel determinar elementos pertinentes personalidade da pessoa. A
150 TPICO 3 UNIDADE 3

O ponto alto da astrologia a confeco do chamado mapa astral. Atravs deste mapa,
os estudiosos recompem a constelao que havia no exato momento do nascimento do
indivduo. Atravs deste mapa, eles acreditam poder realizar previses precisas sobre a vida
e sobre como ele pode ser bem-sucedido atravs do alinhamento dos astros.

Os estudiosos dizem praticar uma cincia antiga, porm no existe comprovao


cientfica dos resultados prticos dos estudos astrolgicos.

FIGURA 51 - EXEMPLO DE MAPA ASTRAL

FONTE: Disponvel em: <http://bloglog.globo.com/blog/blog.do?act=loadS


ite&id=91&mes=12&ano=2007>. Acesso em: 28 nov. 2009.

3.2 UFOLOGIA

Dentro do esoterismo contemporneo existe a vertente ufolgica, que bastante difundida


nos EUA. De acordo com a ufologia, seres de outros planetas nos visitam constantemente.
Estes seres seriam muito mais evoludos que ns e estariam monitorando a raa humana para
evitar que seja destruda por si mesma. Algumas pessoas dizem que j tiveram um Encontro
Imediato de Terceiro Grau, ou seja, encontraram um aliengena pessoalmente, ao passo que
outros dizem que foram inclusive abduzidos, ou seja, foram sequestrados do planeta Terra e
C
U levados at os OVNIs (Objetos Voadores no Identificados), onde experincias foram feitas
L
T
por parte dos extraterrestres.
U
R
A
Nos Estados Unidos, a ufologia saiu do campo de pesquisa astronmica para o campo
R
E
religioso, com igrejas que pregam a vinda dos extraterrestres ao planeta Terra. Existem inclusive
L profetas que viajam o mundo pregando o fim da raa humana atravs de uma guerra atmica.
I
G Toda a humanidade s no ser destruda devido benevolncia dos ETs, que levariam um
I
O grupo de remanescentes para um planeta distante onde o homem poder comear sua histria
S
A de uma maneira diferente.
UNIDADE 3 TPICO 3 151

Difcil de acreditar? At o presente momento no existem indcios concretos de que


exista vida fora do planeta Terra, embora esta hiptese seja possvel. O que no podemos
fazer aqui, em nosso estudo, misturar o campo das pesquisas astronmicas do campo das
crenas ufolgicas.

No Brasil, o caso mais intrigante e popular sobre a ufologia o caso ocorrido em Minas
Gerais, intitulado o ET de Varginha. Caso queira saber mais sobre este caso ufolgico, o que
dizem as autoridades sobre ele, acesse: <http://www.maisvarginha.com.br/vga_et.asp>.

FIGURA 52 - SUPOSTO DESENHO DO ET DE VARGINHA

FONTE: Disponvel em: <http://blig.ig.com.br/


foradecampo/2009/06/24/saudacoes-eu-venho-em-
paz/>. Acesso em: 28 nov. 2009.

3.3 NOVA ERA

Este movimento nasceu na Califrnia e, junto com ele, uma infinidade de movimentos
alternativos que eclodem em todo o mundo, o que dificulta colocar estes movimentos sob a
mesma nomenclatura. Porm, algumas caractersticas so comuns entre os grupos de Nova
Era. A primeira delas est ligada a uma profunda desconfiana e desesperana com as polticas
capitalistas contemporneas e tambm cincia, na medida em que foi a cincia que criou as
armas atmicas e as doenas de laboratrio. Desta forma, o materialismo no ajuda o corpo
e a mente do ser humano, devendo ser rechaado.
C
U
L
O segundo ponto convergente diz respeito a uma nova espiritualizao, com influncias T
U
orientais e europeias antigas, como as religies celtas. Cada vez mais pessoas, sem abandonar R
A
sua religio, comeam a adotar prticas de Feng Shui para harmonizao e equilbrio das
R
energias internas s residncias, adotam os elementos da meditao e do yoga, alm de E
L
terapias alternativas como florais, acupuntura. Todas estas prticas tm sua origem nas religies I

orientais e, progressivamente, ganham espao na sociedade quando so desvinculadas de


G
I

sua origem religiosa.


O
S
A
152 TPICO 3 UNIDADE 3

Existe um grande interesse em nossos dias a respeito dos anjos de cristais, pndulos,
fadas, gnomos, duendes e outras criaturas mitolgicas, existem cursos de Teosofia e Gnose
espalhados pelas grandes metrpoles, isso sem contar a influncia da msica New Age, que
ganha a cada dia mais e mais espao na mdia. O terceiro elemento aglutinador dos vrios
grupos de Nova Era tem a ver com o prprio nome do movimento. Nova Era tem relao com
uma nova era csmica, atravs de elementos astrolgicos, que um novo momento histrico
comea com a predileo da constelao de Aqurio para reger os ventos da Histria.
Segundo os astrlogos, esta Nova Era ser pautada pelo conhecimento. Com a chegada
da Era de Aqurio, os estudiosos acreditam que haver uma mudana de pensamento de
toda a humanidade para melhor. O quarto elemento destas comunidades o interesse pela
parapsicologia. Eles se interessam em treinar telepatia, telecinsia e viagens astrais (onde a
alma pode ser transportada sem o corpo por alguns momentos). Por fim, o ltimo elemento
aglutinador destes movimentos a tentativa de, alm de mostrar apenas novas doutrinas e
elementos religiosos, estes movimentos buscam tambm impactar a sociedade como um todo
atravs de um novo sistema social. Existem muitas comunidades alternativas onde todos so
vegetarianos, no fazem uso de equipamentos eletrnicos nem de produtos manufaturados.
Comem o que plantam e utilizam elementos de conforto confeccionados de maneira natural,
como sabonetes e xampus, por exemplo.

FIGURA 53 - ELEMENTOS DA ARQUITETURA E RITUAL DA COMUNIDADE ALTERNATIVA DE


VALE DO PARASO

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I

FONTE: Disponvel em: <http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=600490>. Acesso


O
S
A em: 28 nov. 2009.
UNIDADE 3 TPICO 3 153

LEITURA COMPLEMENTAR

O espiritismo continua crescendo no Brasil

A revista Isto desta semana destaca o lanamento do livro Kardec, a Biografia (ed.
Record), escrito pelo jornalista Marcel Souto Maior. Kardec precisou ir alm da religio para
criar uma doutrina inteira em apenas 13 anos, explica.

O material foi compilado para mostrar a fora do movimento que surgiu na Frana,
mas foi no Brasil que alcanou seu maior nmero de adeptos. Embora seja uma prtica pag
milenar, o pioneiro do espiritismo moderno foi o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail.
Membro destacado de nove sociedades cientficas, escreveu 20 livros sobre pedagogia na
Frana do sculo XIX.

Mas sua vida mudou quando comeou sua busca pelo aspecto transcendente da vida.
Acreditando na revelao feita por um esprito, mudou seu nome para Allan Kardec. Redigiu o
influente O livro dos espritos (1857). Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e
passou a escrever diferentes livros sobre o assunto e uma publicao mensal. considerado
at hoje o grande codificador da doutrina.

Faleceu em 1869, vtima de aneurisma cerebral. Na poca, sua doutrina tinha


oficialmente sete milhes de seguidores. Desde ento continuou crescendo, apesar da forte
oposio da Igreja Catlica da Europa. Seus livros eram queimados em praa pblica. Mdiuns
e adeptos do espiritismo eram condenados por suas prticas. Souto Maior afirma: Kardec
era poltico. Depois das brigas, ele media as palavras com a Igreja e sabia que isso traria
publicidade. Atualmente, no tmulo de Kardec no Cemitrio Pre-Lachaise, em Paris, existem
mais mensagens em portugus do que em francs. No por acaso.

O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) afirma que o Brasil tem 3,8 milhes
de pessoas que se declaram espritas. Some-se a isso 30 milhes de simpatizantes, defende
a Federao Esprita Brasileira. Oficialmente, entre 2000 e 2010, o nmero de seguidores do
espiritismo cresceu 65% no Brasil. Segundo a Federao, continua crescendo. um tema
recorrente em novelas e programas da televiso brasileira.
C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
154 TPICO 3 UNIDADE 3

Geraldo Campetti, vice-presidente da Federao Esprita Brasileira, assegura: Nossa


populao aceita muito bem a ideia de vida aps a morte. Para muitos estudiosos do assunto,
o kardecismo uma criao brasileira. Eles apontam trs fatores que ajudaram na formulao
nacional dessa doutrina: o sincretismo brasileiro (em especial porque para os catlicos a ideia
de falar com santos mortos era comum), a proximidade entre espiritismo e cristianismo no
ensino das boas obras e, por fim, a popularizao dos ensinamentos atravs de Chico Xavier.

A chegada do espiritismo ao Brasil foi em 1860. O mdico e poltico Bezerra de


Menezes traduziu os livros de Kardec para o portugus. Contudo, apenas 100 anos depois
viria a chamada exploso da doutrina, em grande parte por causa dos escritos do mdium
Chico Xavier. Falecido em 2002, deixou mais de 450 livros publicados. Um deles se chamava
justamente Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho. Entenda-se que a interpretao
esprita do Evangelho.

Marcel Souto Maior escreveu sua biografia, As Vidas de Chico Xavier, que vendeu mais
de um milho de cpias. O sucesso rendeu uma verso cinematogrfica, que atraiu 3,4 milhes
de espectadores aos cinemas. Agora, o autor das duas obras diz que o mesmo ocorrer com
a histria de Allan Kardec. O filme deve ficar pronto no ano que vem, comemora.

FONTE: Disponvel em: <https://noticias.gospelprime.com.br/istoe-espiritismo-crescendo-brasil/>.


Acesso em: 10 ago. 2016.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3 TPICO 3 155

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico, voc aprendeu que:

Existem inmeros movimentos religiosos de cunho esotrico em funcionamento no mundo


contemporneo, entre eles podemos citar a astrologia, a ufologia e o movimento Nova Era.

O espiritismo nasceu na Frana e chegou ao Brasil no incio do sculo XX.

O espiritismo recebe elementos sincrticos do hindusmo e do cristianismo.

Allan Kardec organizou um complexo sistema de doutrinas baseado na religio e na cincia.

O cerne do kardecismo est na possibilidade de reencarnao e na comunicao com os


mortos.

Existem vrios elementos que auxiliam na compreenso de que os movimentos alternativos


tenham surgido de maneira contempornea em nossas sociedades, e muitas destas causas
so geradas por uma insatisfao com o sistema religioso e material da humanidade.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
156 TPICO 3 UNIDADE 3

!
IDADE
ATIV
AUTO

Responda s questes propostas relativas ao tpico de estudo.

1 Quais so os dois pilares do espiritismo?

2 No Brasil, qual o maior cone da doutrina esprita?

3 Explique a afirmao de que o esoterismo no pode ser visto como uma religio
nica.

4 Cite trs grupos religiosos que podemos derivar do esoterismo.

5 Quais so os elementos que podemos citar para mostrar o sucesso de adeso do


espiritismo no Brasil?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3

TPICO 4

ECUMENISMO

1 INTRODUO

Neste ltimo tpico de estudo vamos examinar as razes das tentativas de unificar o
discurso cristo em meio ao universo de vertentes crists, sejam elas catlicas ou protestantes.
A preocupao com a unidade da Igreja sempre foi uma constante ao longo da histria crist,
devido ao grande nmero de heresias que sempre se levantou margem do cristianismo
primitivo, quando lderes cristos realizavam suas prprias interpretaes do contexto doutrinrio
e constituam um novo cristianismo, normalmente intitulado de verdadeiro.

2 ORIGEM DO ECUMENISMO

Foi durante a Idade Mdia que a humanidade teve um exemplo prtico de unidade crist,
naquilo que os historiadores chamam de cristandade, quando toda a Europa estava firmemente
enraizada nas doutrinas crists aliadas ao poder secular dos reinos cristos. Porm, qual foi o
resultado desta experincia prtica? A necessidade de manuteno do status quo a qualquer
custo, mesmo que fosse necessrio o uso da fora militar para manter a Europa Crist. Desta
forma, muitos grupos considerados hereges por Roma foram dizimados para manter a unidade
da Igreja. Dentre eles podemos citar os valdenses na Itlia e os ctaros e albigenses na Frana.
C
U

Com o advento da Reforma Protestante e as sequenciais divises no seio evanglico,


L
T

os reformadores viram a necessidade de aproximao entre elas. Foram, portanto, os


U
R

reformadores que iniciaram os dilogos neste sentido, no sculo XVI. Podemos citar, por
A

exemplo, os colquios de Ratisbona (1541), na Alemanha, e de Poissy (1561), na Frana.


R
E
Houve tentativas de aproximao com os catlicos neste perodo, porm os instrumentos da
L
I
Contrarreforma Catlica e as contnuas divises no seio protestante inviabilizaram este projeto
G
I
por pelo menos trs sculos.
O
S
A
158 TPICO 4 UNIDADE 3

O moderno movimento ecumnico tem entre 100 e 150 anos de existncia. Foi
possvel restabelecer os dilogos, devido aos grandes movimentos cristos de reavivamento
espiritual que ocorreram neste perodo. Com este reavivamento, a concentrao das diferentes
denominaes crists estava voltada para os aspectos bsicos do cristianismo, e assim foi
possvel perceber que os elementos marcantes das diferentes denominaes so os dogmas
comuns e no as doutrinas denominacionais.

3 O ECUMENISMO CONTEMPORNEO

O marco no movimento ecumnico a criao do Conselho Mundial de Igrejas, em 1948,


na cidade holandesa de Amsterd. O objetivo deste conselho era o de nortear os rumos das
igrejas ditas crists e auxiliar nos dilogos intereclesisticos. Na fundao, 147 igrejas de 44
pases aderiram ao movimento. Hoje, mais de meio sculo depois de sua fundao, o Conselho
Mundial das Igrejas realizou sua nona Conferncia, na cidade de Porto Alegre, no Brasil, em
2006. Nesta nona edio pde-se perceber que os anseios iniciais do movimento, que era o
de estabelecer o dilogo entre as denominaes crists, foi ampliado para outros segmentos
religiosos, como a Legio da Boa Vontade (LBV), algumas Igrejas pseudoprotestantes voltadas
a grupos homossexuais e at mesmo religies de cunho afro-brasileiro.

UNI

Se voc se interessou pelo Conselho Mundial das Igrejas e


quer saber mais a respeito deste polmico encontro, pode
acessar o site do congresso, onde todos os vdeos dos
palestrantes esto disponveis, bem como os documentos,
que as mesas de discusso formularam. Alguns documentos
esto em portugus, ento voc pode aproveitar! O endereo

assembleia.html>.

O lema do Conselho das Igrejas em sua gnese era descrito pela seguinte frase de
C 1954: O Conselho Mundial de Igrejas um conjunto de Igrejas que reconhecem o Senhor
Jesus Cristo, de acordo com as Sagradas Escrituras, como Deus e Salvador, e, portanto,
U
L
desejam realizar o propsito para o qual foram conjuntamente comissionadas para a honra
T
U
de Deus Pai, do Filho e do Esprito Santo.
R
A

R FONTE: Disponvel em: <http://www.oikoumene.org/es/about-us/about> Acesso em: 20 ago. 2016.


E
L
I
G A Igreja Catlica, a princpio, recusou fazer parte do Conselho em 1948, porm com
I
O o tempo e aps o Conclio Vaticano II, d seus passos em direo a um dilogo rumo a um
S
A consenso cristo.
UNIDADE 3 TPICO 4 159

Este tema complexo merece mais comentrio, na medida em que tem gerado
muita polmica, principalmente por parte dos protestantes, que no veem com bons olhos
o movimento ecumnico, no sentido de acreditarem que, ao se associar a catlicos, por
exemplo, em prol de um objetivo especfico, os protestantes iro perder sua autonomia e
especificidade que um dia os levaram a se desvincular de Roma.

Alguns protestantes interpretam trechos do livro de Apocalipse ao movimento


ecumnico ao associarem a imagem do Anticristo a um movimento religioso global segundo
o qual ele dominaria a humanidade no perodo do fim dos tempos.

UNI

O dilogo intrarreligioso entre as denominaes crists

tarefa que tenha a misso de levar esperana para aqueles que


no a tm, levando a Palavra de Cristo aos desafortunados.
Quando este movimento rompe as barreiras do cristianismo

um passe a ser deixada de lado em prol de um bem, dito


maior, ou seja, uma religio nica, que necessariamente
utilizar elementos de todas as demais, para que seja aceita e
praticada. Isto foge um pouco dos ensinamentos e da prpria
liberdade de culto que temos no Brasil. O que voc acha?
Esta foi apenas uma opinio de quem acabou de realizar uma
pequena pesquisa a respeito de um certo nmero de religies
e pode dizer que no preciso aceitar doutrinas contrrias
sua prpria religio para respeitar o diferente. Creio que o
debate saudvel, mas o respeito deve estar acima de tudo
neste campo.

FIGURA 54 - BANNER PARA RECEPO DOS PARTICIPANTES DO 9


CONGRESSO GERAL DO CONSELHO MUNDIAL DAS IGREJAS

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I

FONTE: Disponvel em: <http://www.wcc-assembly.info/po/sobre-a-assembleia.html>.


O
S
Acesso em: 28 nov. 2009. A
160 TPICO 4 UNIDADE 3

Existem diversos outros movimentos religiosos em operao no Brasil que mereceriam


tpicos exclusivos, porm o espao presente no nos permite continuar com estudos de caso.
A ttulo de reconhecimento e, no caso de voc se interessar pelo estudo de outros movimentos
religiosos, interessante ao menos cit-los:

: Igreja Messinica Mundial (Johrei), Moonismo e Seicho-No-Ie

, porm apresentam elementos que no so encontrados


no cristianismo: Testemunhas de Jeov e Mormonismo. (Embora alguns estudiosos acrescentem
os adventistas neste grupo).

: Maonaria (tratamos deste tema em


Histria da Igreja no Brasil), Ordem rosa-cruz, teosofia, crculo esotrico da comunho do
pensamento, Ananda marga etc.

Caro aluno! Chegamos ao final de mais um estudo que espero tenha edificado muito
sua vida e contribudo para que sua viso de mundo tenha se alterado para melhor. Com isso,
espero que voc possa utilizar o que aprendeu no apenas na academia, mas tambm no
seu dia a dia.

Sucesso e um abrao a todos!

LEITURA COMPLEMENTAR

Durante o processo de colonizao do Brasil, notamos que a utilizao dos africanos


como mo de obra escrava estabeleceu um amplo leque de novidades em nosso cenrio
religioso. Ao chegarem aqui, os escravos de vrias regies da frica trouxeram vrias crenas
que se modificaram no espao colonial. De forma geral, o contato entre naes africanas
diferentes empreendeu a troca e a difuso de um grande nmero de divindades.

Mediante essa situao, a Igreja Catlica se colocava em um delicado dilema ao


C representar a religio oficial do espao colonial. Em algumas situaes, os clrigos tentavam
reprimir as manifestaes religiosas dos escravos e lhes impor o paradigma cristo. Em outras
U
L

situaes, preferiam fazer vista grossa aos cantos, batuques, danas e rezas ocorridas nas
T
U

senzalas. Diversas vezes, os negros organizavam propositalmente suas manifestaes em


R
A

R dias santos ou durante outras festividades catlicas.


E
L
Do ponto de vista dos representantes da elite colonial, a liberao das crenas religiosas
I
G
africanas era interpretada positivamente. Ao manterem suas tradies religiosas, muitas naes
I
O
africanas alimentavam as antigas rivalidades contra outros grupos de negros atingidos pela
S
A
UNIDADE 3 TPICO 4 161

escravido. Com a preservao desta hostilidade, a organizao de fugas e levantes nas


fazendas poderia diminuir sensivelmente.

Aparentemente, a participao dos negros nas manifestaes de origem catlica poderia


representar a converso religiosa dessas populaes e a perda de sua identidade. Contudo,
muitos escravos, mesmo se reconhecendo como cristos, no abandonaram a f nos orixs,
voduns e inquices oriundos de sua terra natal. Ao longo do tempo, a coexistncia das crendices
abriu campo para que novas experincias religiosas dotadas de elementos africanos, cristos
e indgenas fossem estruturadas no Brasil.

a partir dessa situao que podemos compreender porque vrios santos catlicos
equivalem a determinadas divindades de origem africana. Alm disso, podemos compreender
como vrios dos deuses africanos percorrem religies distintas. Na atualidade, no muito
difcil conhecer algum que professe uma determinada religio, mas que simpatize ou tambm
frequente outras.

Dessa forma, observamos que o desenvolvimento da cultura religiosa brasileira foi


evidentemente marcado por uma srie de negociaes, trocas e incorporaes. Nesse sentido,
ao mesmo tempo em que podemos ver a presena de equivalncias e proximidades entre
os cultos africanos e as outras religies estabelecidas no Brasil, tambm temos uma srie
de particularidades que definem vrias diferenas. Por fim, o sincretismo religioso acabou
articulando uma experincia cultural prpria.

No cabe dizer que o contato entre elas acabou designando um processo de aviltamento
de religies que aqui apareceram. Tanto do ponto de vista religioso, quanto em outros aspectos
da nossa vida cotidiana, possvel observar que o dilogo entre os saberes abre espao para
diversas inovaes. Por esta razo, impossvel acreditar que qualquer religio teria sido
injustamente aviltada ou corrompida.

FONTE: Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.


htm>. Acesso em: 8 dez. 2009.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
162 TPICO 4 UNIDADE 3

RESUMO DO TPICO 4

Neste tpico, voc aprendeu que:

A ideia de manter a unidade da Igreja crist sempre foi uma preocupao dos cristos desde
sua gnese.

Durante a Idade Mdia, a nica experincia prtica de um continente cristo reforado


pelo poder do Estado mostrou seu lado negro ao utilizar a fora para manter esta unidade
espiritual.

Com a Reforma Protestante e as sucessivas divises nas denominaes, o dilogo ecumnico


foi guardado por pelo menos 300 anos ao longo da Histria.

O marco do ecumenismo moderno a fundao do Conselho Mundial de Igrejas, em 1948,


em Amsterd, onde, desde ento, igrejas ao redor do mundo buscam exaltar as semelhanas
entre si ao invs das diferenas.

O acrscimo de outras religies no debate ecumnico deve ser mantido, porm sempre com
o cuidado de no abrir mo de elementos prprios e que desfigurem a identidade religiosa
de cada grupo ecumnico.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
UNIDADE 3 TPICO 4 163

!
IDADE
ATIV
AUTO

Sobre o ecumenismo, responda:

1 Quando surgiu o ecumenismo moderno?

2 Qual o marco fundamental do ecumenismo moderno?

3 Quais so os problemas que o ecumenismo pode trazer para o cristianismo?

4 Qual a sua opinio sobre o ecumenismo?

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
164 TPICO 4 UNIDADE 3

IAO
AVAL

Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final


da Unidade 3, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A
165

REFERNCIAS

ALCORO. Portugus. Alcoro. Traduo Mansour Challita. Rio de Janeiro, Associao


Cultural Internacional Gibran, 1995.

ASHERI, Michael. O judasmo vivo: as tradies e as leis dos judeus praticantes. 2 ed. Rio
de Janeiro: Imago, 1995.

BBLIA SAGRADA: Nova Verso Internacional. [Traduo: Sociedade Bblica Internacional].


So Paulo: Editora Vida, 2000.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

FALBEL, Nachman. . So Paulo:


Planimpress, 1984.

FLOR, Douglas Moacir. Cultura religiosa. Curitiba: Iesde Brasil S.A., 2007.

GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. . So Paulo:


Companhia das Letras, 2000.

GAARDER, Jostein . So Paulo: Companhia de Bolso, 2005.

HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

IGREJA MESSINICA MUNDIAL JOHREI: Disponvel em: <http://www.messianica.org.br/


colunas-da-alvacao/johr>. Acesso em: 20 ago. 2016.

LE GOFF, Jacques. . So Paulo: Martins Fontes,


1991.

LEWIS, Bernard. Os assassinos, os primrdios do terrorismo no Isl. Rio de Janeiro:


Jorge Zahar, 2003.

LEWIS, Bernard. . So Paulo: Jorge Zahar, 1996.

MARCHON, Benoit. . So Paulo: Paulinas, 1990.

MCDOWELL, Josh. seculares. So Paulo: Editora Candeia,


2006.

OTTO, R. O Sagrado. Lisboa, Edies 70, 2005.


C

SCHERER, Burkhard (Org.). : temas centrais comparados. Petrpolis:


U
L
Editora Vozes, 2005. T
U

SEICHO-NO-IE: Disponvel em: <http://www.sni.org.br/>. Acesso em: 20 ago. 2016.


R
A

SMITH, Huston. . So Paulo: Cultrix, 2001.


R
E
L
SOUZA, Marina de Mello. frica e Brasil africano. So Paulo, 2008. I
G
I
TERRIN, Aldo Natale. : culturas e religies. So O
Paulo: Paulus, 2004. S
A
166

WEISZFLOG, Walter. . So Paulo,


Melhoramentos, 2016.

WILGES, Irineu. Cultura religiosa. Curitiba: Vozes, 2004.

C
U
L
T
U
R
A

R
E
L
I
G
I
O
S
A