Homens e medicamentos

Uma introduo Histria da Farmcia,

da Farmacologia e da Teraputica
Parte I.
O legado teraputico da Antiguidade.
Do primeiro milnio a.C. ao sculo XVI
Jos Pedro Sousa Dias

Dias, J. P. Sousa

Contedo
O legado teraputico da Antiguidade.
Do primeiro milnio a.C. ao sculo XVI

Objecto, fontes e mtodos

Conceitos bsicos e evoluo da Histria da Farmcia . . . . . . . . . . . . . .
Primeiros passos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Da histria da profisso histria do medicamento. . . . . . . . . . . . .
Aspectos cientficos e sociais e formas de abordar a Histria da Farmcia.
Fontes e mtodos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fontes histricas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Crtica histrica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Orientao Bibliogrfica geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Os sistemas mdicos nas sociedades pr-urbanas e urbanas arcaicas

Sociedades pr-urbanas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sociedades urbanas arcaicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sade e Magia na Mesopotmia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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A medicina clssica grega

O culto de Asclpio. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bases filosficas da Teoria dos Humores. . . . . . .
As escolas pr-hipocrticas. . . . . . . . . . .
Hipcrates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Patologia geral, teraputica e tica hipocrticas.
Aristteles e a cincia peripattica. . . . . . .

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A difuso da medicina grega no Mundo Antigo

A Escola de Alexandria. . . . . . . . . . . . . . .
Medicina greco-romana. . . . . . . . . . . . . . .
Dioscrides. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Galeno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A utilizao de drogas e especiarias na Antiguidade
Profisses da rea farmacutica. . . . . . . . . . .
Grcia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Roma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Medicina e Cristianismo na Antiguidade

A cristianizao do mundo antigo. . . . . . .
A viso crist da Medicina. . . . . . . . . . .
Doena e pecado . . . . . . . . . . . .
Dor, sofrimento e religio curativa . . .
A condenao do culto de Asclpio . . .
Herana da Filosofia e Medicina clssica
O culto dos santos . . . . . . . . . . . .
Medicina Bizantina. . . . . . . . . . . . . . .
As heresias do Sc. V. . . . . . . . . . . . . .

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Dias, J. P. Sousa

A Medicina e a Farmcia no mundo rabe

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O Islo e a herana greco-romana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

A ascenso do Islo. . . . . . . . . . .
A herana da cultura helnica. . . . . .
A literatura mdico-farmacutica rabe.
A Farmcia como profisso autnoma.

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A Medicina e a Farmcia no Ocidente Cristo

A Medicina e a Farmcia monstica. . . . . . . . . . . . . . .
Canais dos conhecimentos greco-rabes para o Ocidente cristo.
Salerno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Toledo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Farmcia laica e separao das profisses mdicas. . . . . . . .
As universidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Separao das profisses mdicas. . . . . . . . . . . . . .

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35

A Farmcia e a Teraputica no Renascimento

Medicina, Farmcia e Humanismo. . . . . . . . . .
O Humanismo Mdico. . . . . . . . . . . . .
A Matria mdica no Renascimento. . . . . .
Medicina e religio no Renascimento . . . . . . . .
Sade e Reforma . . . . . . . . . . . . . . .
Paracelso . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Expanso europeia e conhecimento da flora extica
Drogas asiticas. . . . . . . . . . . . . . . .
Drogas americanas. . . . . . . . . . . . . . .

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A Farmcia em Portugal nos sculos XIV a XVI

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Lista de Figuras

Julius Berendes e Hermann Schelenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3
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5

Pr-histria . .
Crescente Frtil.
Marduk. . . . .
Imhotep. . . . .

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Asclpio e Higeia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reconstruo da fachada do templo de Asclpio em Epidauro.
Hipcrates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Teoria dos Humores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Busto de Aristteles proveniente de Herculaneum. . . . . . . .

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Flio do Codex Julianae Aniciae da Materia Medica de Dioscrides. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Galeno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

22
22

13

Diviso do Imprio Romano aps a morte de Teodsio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

14

Avicena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

15

Canais de transmisso do Galenismo (Sculos I a XIV) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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25

A diviso da Europa entre a Reforma e a Contra-reforma. . . . . . . . . . . .

Andreas Vesalius (1514-1564) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Vesalius - De Humani Corporis Fabrica (Basileia, 1543) . . . . . . . . . .
Desenhadores e gravador contratados por Leonhart Fuchs. . . . . . . . . . .
Orto dei simplici. Pdua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Manipulao da teriaca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paracelso (1493-1541) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O forno anatmico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Drogas para doenas do corao na Phytognomonica (1588) de G. della Porta.
Colquios dos simples e drogas e coisas medicinais da ndia (Goa, 1563) . .

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Dias, J. P. Sousa

O legado teraputico da Antiguidade.

Do primeiro milnio a.C. ao sculo XVI

Objecto, fontes e mtodos

Conceitos bsicos e evoluo da Histria da Farmcia
Primeiros passos.
Embora existam crnicas e outros textos anteriores, podemos considerar o sculo XIX como o do nascimento da
historiografia farmacutica, com o aparecimento, logo aps 1800, de vrias introdues histricas em livros de texto
alemes. A primeira obra ibrica dedicada Histria da Farmcia apareceu em Espanha em 1847, devida a C. Mallaina
e Q. Chiarlone1 . A esta seguiu-se, em 1853, aquela que geralmente considerada como a primeira obra de flego sobre
esta disciplina, escrita pelo francs A. Phillippe2 , que deu origem dois anos depois a uma verso alem, desenvolvida
por J. F. H. Ludwig (1855). Em Portugal, a primeira grande obra de investigao sobre a Histria da Farmcia, da
autoria de Pedro Jos da Silva (1834-1878), comeou a ser publicada em 18663 , poucos anos, portanto, aps as suas
congneres espanhola e francesa. A Histria da Farmcia comeou por ganhar um reconhecimento institucional e
acadmico na Alemanha, nos finais do sculo passado e princpios do actual, principalmente com o trabalho de Julius
Berendes (1837-1914)4 , Hermann Peters (1847-1920)5 e Hermann Schelenz (1848-1922)6 .
O desenvolvimento da Histria da Farmcia tem assentado essencialmente no trabalho realizado sobre trs eixos:
as instituies de ensino superior e investigao onde existe esta disciplina, as sociedades cientficas a ela dedicadas e
os museus de farmcia. A incluso da Histria da Farmcia nos programas de ensino superior farmacutico encontra-se
hoje generalizada, tanto como disciplina independente como agrupada com outras matrias de interseco das cincias
farmacuticas com as cincias sociais e humanas. O primeiro pas a inclu-la no currculo farmacutico foi a Espanha
em 1852. Estudos de ps-graduao, incluindo doutoramentos, sobre Histria da Farmcia, so actualmente realizados
em vrios pases, tanto na Europa como nos EUA. Em Portugal, o primeiro doutoramento com uma tese sobre Histria
1 Chiarlone,

Quintin; Mallaina, Carlos - Ensayo sobre la historia de la farmacia. Madrid, Saunaque, 1847.
Adrien P. N., 1801-1858 - Histoire des apothicaires chez les principaux peuples du monde, depuis les temps les plus recules jusqua
nos jours, suivie du tableau de letat actuel de la pharmacie en Europe, en Asie, en Afrique et en Amerique. Paris, Direction de publicite medicale,
1853.
3 Silva, Pedro Jos da - Historia da pharmacia portugueza desde os primeiros seculos da manarchia at ao presente: memrias publicadas na
Gazeta de farmcia. Lisboa: Tip. Franco-Portuguesa, 1866-1868.
4 Berendes, J. Die Pharmacie bei den alten Culturvolkern; historisch-kritische Studien. Halle a. S.: Tausch & Grosse, 1891.
5 Peters, H. Der arzt die heilkunst in der deutschen vergangenheit. Mit 153 abbildungen u. beilagen nach den originalen aus dem 15.-18.
jahrhundert. Leipzig: E. Diederichs, 1900; Aus pharmazeutischer Vorzeit in Bild und Wort. Berlin: Springer, 1886-89.
6 Schelenz, H. Geschichte der pharmazie. Berlin: J. Springer, 1904.
2 Phillippe,

(a) J.Berendes (1837-1914)

(b) H.Schelenz (1848-1922)

Figura 1: Julius Berendes e Hermann Schelenz

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Dias, J. P. Sousa

da Farmcia teve lugar em 1991. A primeira sociedade dedicada Histria da Farmcia, a Societ dHistoire de la
Pharmacie, surgiu em 1913 em Frana, seguindo-se-lhe vrias outras sociedades nacionais e internacionais.

Da histria da profisso histria do medicamento.

Central no desenvolvimento da Histria da Farmcia como disciplina cientfica a definio do seu objecto de estudo,
o qual tem implicaes numa srie de outros problemas, como a delimitao das fronteiras da disciplina e as suas
relaes com outras disciplinas prximas. A primeira tentativa de definir de forma clara a natureza e os limites da
Histria da Farmcia deve-se ao farmacutico George Urdang (1882-1960) em 1927. Este investigador, cujas ideias
influenciaram profundamente a historiografia farmacutica europeia e dos EUA (pas para onde emigrou durante o
regime nazi), preocupou-se em demarcar fronteiras para a Histria da Farmcia, cuja lgica interna consistia em
considerar os farmacuticos e o exerccio farmacutico como sendo o objecto desta disciplina. Esta perspectiva tinha
como principal consequncia o facto de considerar fora da Histria da Farmcia um grande nmero de aspectos da
Histria das Cincias Farmacuticas, que seriam remetidos para o mbito da Histria da Qumica, da Botnica, da
Biologia, etc. Esta perspectiva choca-se frontalmente com as tendncias da moderna historiografia, nomeadamente da
escola dos Annales, de busca de uma histria global, acabando por limitar o estudo da prpria profisso farmacutica,
restringindo-a a um ponto de vista estreito que no permite a sua compreenso.
Para podermos identificar correctamente o objecto desta disciplina, temos antes de mais que ver que o termo armciaserve simultaneamente para denominar uma profisso e uma rea tcnico-cientfica. Como profisso, a Farmcia
encontra a sua definio nas diferentes actividades relacionadas com a preparao e dispensa de medicamentos. Como
rea tcnico-cientfica o produto da interseco de vrias disciplinas, como a Biologia, a Qumica e a Medicina,
tendo como objecto a relao entre os medicamentos e os organismos vivos. Desta forma, qualquer que seja o ponto
de vista por onde encaremos o termo Farmcia, o que encontramos no centro do seu significado o medicamento.
Assim, foroso ser concluir que o objecto da Histria da Farmcia no a profisso farmacutica, mas sim o medicamento. No se trata aqui de estudar um medicamento isolado na redoma ou no almofariz, no se trata de estudar
o medicamento em abstracto, mas numa srie de diferentes relaes com os homens e as sociedades humanas. Parafraseando M. Bloch, a Histria da Farmcia a disciplina que estuda a relao homem-medicamento no tempo.
esta relao o seu objecto e ela define o seu domnio, um domnio riqussimo que mostra em toda a sua amplitude a
importncia desta disciplina para a formao dos futuros profissionais do medicamento. Neste quadro conceptual, a
profisso farmacutica continua a ser to importante como anteriormente, mas temos que dirigir igual ateno para o
conhecimento dos aspectos da histria dos medicamentos que no se encontravam directamente ligados com os farmacuticos, assim como para os restantes grupos profissionais com interveno no sistema de produo e distribuio
de medicamentos.

Aspectos cientficos e sociais e formas de abordar a Histria da Farmcia.

Uma vez definido o objecto da disciplina, vejamos os nveis a que pode ser feito o seu estudo. Podemos distinguir
principalmente dois, que correspondem grosso modo aos dois significados de farmcia acima referidos. O primeiro
o das transformaes sofridas pelas teorias e conceitos cientficos relacionados com os medicamentos. O segundo
o das transformaes ocorridas na relao rofissional-medicamento-sociedade Estes nveis correspondem tradicionalmente a duas formas de encarar a Histria da Farmcia, uma ligada predominantemente Histria das Cincias e
a outra Histria Econmico-Social. Actualmente, a principal tarefa da historiografia farmacutica a sntese entre
estas duas perspectivas, que tm tcnicas de trabalho especficas, mas que s de uma forma integrada podem permitir
a global compreenso do lugar do medicamento na histria dos homens. A integrao entre a componente prxima da
Histria das Cincias e a componente prxima da Histria Econmico-Social um problema de abordagem relativamente recente e resulta em larga medida do impacto do programa da escola dos Annales e da viragem que se observa
com o aparecimento e crescente interesse pela Farmcia clnica. Esta mudana acontece quando as atenes deixam
de estar exclusivamente centradas no medicamento em si, para se virarem igualmente para as relaes entre o medicamento e o doente, com o consequente aumento do interesse pelos aspectos sociais da farmcia e do medicamento7 .
Nestas condies, deixou de ter sentido uma historiografia que aborde o medicamento apenas do ponto de vista da sua
composio e tcnica de preparao.
7 Para uma introduo aos problemas metodolgicos da historiografia farmacutica, cf. E. Hickel, Pharmaziegeschichte als Wissenschafts- oder
Sozialgeschichte ? Veroff. Int. Ges. Gesch. Pharmaz., 47 (1979) 23-28; F. Ledermann, Retour Urdang ? Schweiz. Apoth. Ztg., 120, 22 (1982)
526-528 e Faire de lhistoire de la pharmacie: porquoi, comment ? Quelques lments historiographiques et thoriques en guise dapologie Pharm.
Acta Helv., 59, 4 (1984) 118-128; J. Esteva de Sagrera, El envejecimiento conceptual y metodolgico de la Historia de la Farmacia Bol. Soc. Esp.
Hist. Farm., 38, 149-150 (1987) 27-32.

Homens e Medicamentos

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Fontes e mtodos.
Fontes histricas.
O estudo do passado no pode ser feito directamente, mas de forma mediada atravs dos vestgios da actividade
humana, a que dado o nome genrico de fontes histricas. Embora com ligeiras cambiantes no significado, tambm
se utilizam termos como documentos, testemunhos, vestgios ou monumentos. As fontes podem ser classificadas
segundo vrios pontos de vista, mas vamos aqui referir apenas as fontes materiais, as escritas, as iconogrficas e
as orais. As fontes materiais ou documentos figurados, constituem os vestgios materiais da actividade humana e que
incluem as fontes arqueolgicas em geral, os instrumentos de trabalho, os monumentos, as moedas, entre muitas outras.
Algumas cincias auxiliares da histria so dedicadas a este tipo de fontes, como a Arqueologia, a Numismtica e a
Sigilografia. No campo da Histria da Farmcia, estas fontes so muito importantes e incluem aquelas (almofarizes,
potes de outros artefactos de farmcia) a cuja conservao se dedicam os museus de farmcia. As fontes escritas so
geralmente as de utilizao mais geral e distinguem-se entre si pelo suporte e tcnica utilizados na escrita. No estudo
das pocas Moderna e Contempornea, as fontes escritas utilizadas so normalmente classificadas em manuscritas
(uma carta de boticrio, uma receita) e impressas (uma farmacopeia, um peridico farmacutico). Das fontes escritas
se ocupam cincias auxiliares como a Paleografia, a Filologia, a Epigrafia, a Papirologia, a Diplomtica. As fontes
iconogrficas so as que representam imagens (uma gravura, uma fotografia, um filme). As fontes orais incluem toda
a informao e tradio que conservada na memria dos indivduos e transmitida oralmente de uns para outros. Estas
fontes so particularmente importantes no estudo da histria dos povos primitivos.

Crtica histrica.
Para estudar as fontes, a Histria da Farmcia utiliza o mesmo mtodo e as mesmas tcnicas das cincias histricas.
O mtodo histrico, a Crtica Histrica, aplica diferentes tcnicas consoante o tipo de fontes com que trabalha, mas
o conjunto de operaes utilizadas no estudo de documentos so basicamente as mesmas: a sua busca (heurstica), a
sua verificao, tanto no que respeita sua autenticidade (crtica externa) como credibilidade (crtica interna) e a sua
interpretao (hermenutica), seguida da sntese.
A crtica dos documentos procura determinar com rigor o valor do testemunho e da informao contidos nas
fontes histricas. A primeira tarefa, a da crtica externa ou de autenticidade, consiste em determinar se um documento
verdadeiro ou falso ou ainda se se trata de um original ou de uma cpia. Em geral subdivide-se em crtica de
provenincia (que inclui a determinao da autoria, local e data da sua redaco) e a crtica de reconstituio (que
procura reconstituir o texto original de um documento que chegou at ns na forma de cpias com erros de transcrio).
Na crtica interna ou de credibilidade procura-se determinar a veracidade da informao contida num documento
atravs de cinco operaes: crtica de interpretao (que se confunde em parte com a hermenutica e atravs da qual
se procura apreender o contedo do texto, o que o autor disse, o que quis dizer e mesmo o no disse), crtica de
competncia (que determina a qualidade do testemunho, atravs da capacidade do autor de conhecer e compreender
os factos), crtica de veracidade (que examina a possvel existncia de faltas verdade por parte do autor), crtica de
rigor (que procura detectar os erros involuntrios na descrio dos factos) e verificao dos testemunhos (em que se
comparam as informaes contidas no texto com as de outros testemunhos sobre o mesmo facto).
A utilizao da crtica histrica, juntamente com o recurso s cincias auxiliares (Geografia, Estatstica, Arqueologia, Climatologia, etc.) confere Histria o seu carcter de cincia, que no deve ser confundida com cincia
experimental, dada a impossibilidade de reproduzir os fenmenos histricos com a finalidade de comprovar hipteses,
como se pode fazer com os fenmenos qumicos.

Orientao Bibliogrfica geral

Para alm da que indicada ao longo dos seguintes captulos, existe uma variada bibliografia de carcter geral que
pode auxiliar o leitor a aprofundar os temas tratados e da qual vamos apenas indicar alguns ttulos mais recentes.
A obra que melhor integra a Histria da Farmcia no mbito da Histria da Cincias e das modernas perspectivas
historiogrficas El mito de Panacea de Francisco Javier Puerto Sarmiento[?]. Uma sntese mais recente, pode ser
vista na obra Making medicines, coordenada por Stuart Anderson[?]. As restantes histrias gerais da Farmcia, como
a obra monumental de G. Folch Jou, J. M. Sunn e J. L. Valverde[?], a edio de G. Sonnedecker sobre o livro de
Kremer e de Urdang[?] e o livro em portugus de J. R. Pita[?], embora ricas do ponto de vista descritivo, so muito
menos interessantes na abordagem dos problemas. Mais abundante a literatura de Histria da Medicina. Para uma
viso moderna da Histria Social da Medicina, ver o livro de Roy Porter, The greatest benefit to Mankind[?], a qual
inclui um repertrio actualizado da mais importante bibliografia em lngua inglesa. O mesmo autor escreveu uma breve
sntese da histria da medicina, intitulada Blood & Guts. A short History of Medicine, traduzido para castelhano, com

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Dias, J. P. Sousa

o ttulo Breve Historia de la Medicina[?]. Dirigida pelo mesmo autor e profusamente ilustrada, ver a The Cambridge
Illustrated History of Medicine[?]. O leitor dispe igualmente dos dois volumes da sntese The Western Medical
Tradition, o primeiro para o perodo at 1800[?] e o segundo para o de 1800 a 2000[?], proveniente de autores da
mesma escola. Em castelhano, dispomos da sntese, to curta quanto interessante, de Jos Maria Lpez Piero, Breve
historia de la medicina[?] e da monumental Historia Universal de la Medicina, de vrios autores e coordenada por
Pedro Lan, disponvel em CD-ROM[?]. Do mesmo autor, existe uma outra Historia de la Medicina, compacta mas
muito informativa[?]. Igualmente muito exaustiva, embora fortemente centrada na literatura mdica, a obra com o
mesmo ttulo de Francisco Guerra[?]. Para a histria da descoberta de novos medicamentos nos sculos XIX e XX,
o leitor dispe dos livros de W. Sneader, Drug discovery[?] e de M. Weatherall, In search of a cure[?]. Forma um
conjunto muito interessante e abrangente a srie de dois livros de texto[?, ?], e duas colectneas de fontes primrias e
secundrias[?, ?], editadas pela Manchester UP em conjunto com a Open University para apoiar um curso desta ltima
intitulado Medicina e Sociedade na Europa, 1500-1930. Para alm das snteses referidas, o estudante dispe ainda
de boas obras de referncia, como a Companion encyclopedia of the History of Medicine[?] e a The Cambridge World
History of Human Disease[?].

Os sistemas mdicos nas sociedades pr-urbanas e

urbanas arcaicas

Sociedades pr-urbanas.
O emprego para fins curativos de plantas e de substncias de origem animal data, de acordo com vrios antroplogos,
do Paleoltico ou idade da pedra lascada, o primeiro dos trs grandes perodos em que se subdivide a idade da pedra,
podendo ser visualizada a sua localizao na Pr-histria na figura acima. O estudo das paleomedicinas, a medicina e
farmcia das sociedades pr-histricas, feito usualmente por analogia com outras sociedades sem escrita que ainda
subsistem ou subsistiam nos tempos modernos, dada a escassez de fontes arqueolgicas. Estas ltimas resumem-se
praticamente aos tecidos sseos, donde resulta algum conhecimento das prticas de trepanao craneana e dos hbitos
alimentares. A trepanao ou perfurao dos ossos do crneo deixou marcas em largas centenas de crneos do Paleoltico japons, do Neoltico europeu e ainda do Peru, desde o segundo milnio a.C., sobrevivendo a sua prtica at
recentemente em algumas comunidades isoladas e de povos primitivos. Ao conjunto das crenas e prticas relacionadas com a sade utilizadas por estes povos dada a denominao de Medicina Primitiva, a qual se baseia, do ponto de
vista da teraputica, numa fortssima componente psicolgica baseada em crenas e ritos mgicos, aliada ao emprego
de plantas medicinais. As populaes do Paleoltico, embora tivessem uma esperana de vida curta, no sofriam,
devido ao seu estilo de vida nmada, das mesmas doenas que viro a afectar as sociedades sedentrias e urbanas. A
baixa densidade populacional, o facto de no se manterem nos mesmos locais o tempo suficiente para contaminar os
solos e os cursos de gua e a inexistncia de animais domesticados que funcionassem como reservatrios, reduziam
drasticamente o perigo das doenas infecciosas.
Com o fim do ltimo perodo glaciar (Pleistoceno), a humanidade comeou a compensar a escassez de caa com
o incio do cultivo de alimentos e da domesticao de animais. Esta utilizao de novos recursos originou uma
exploso demogrfica e trouxe consigo as sociedades urbanas, com uma maior diviso do trabalho e uma estrutura
social mais complexa, que desembocaria brevemente no aparecimento da escrita, mas trouxe tambm um grande rol
de novas doenas humanas. O gado bovino forneceu alimentos, mas tambm a tuberculose e a varola, entre outras
doenas. Os porcos e as aves forneceram a suas gripes. A sedentarizao e o desenvolvimento da agricultura tambm
facilitaram a disseminao de doenas ligadas ou transmitidas por parasitas e insectos, como o paludismo. Este
processo de contaminao ligado ao aparecimento de novos processos tecnolgicos de obteno de alimentos continua
na actualidade, como o mostra o problema da BSE e da gripe das aves. Para alm do mais, como acontece hoje, estas
novas doenas humanas transmitiam-se muito mais facilmente em sociedades de grande densidade demogrfica e de
fcil contaminao ambiental. O impacto das novas doenas epidmicas nas primeiras sociedades urbanas foi tal que
a sua marca sobreviveu na tradio oral e escrita, como a que se refere s Sete Pragas do Egipto referidas no Antigo

Figura 2: Pr-histria
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Dias, J. P. Sousa

Figura 3: Crescente Frtil.

Testamento.

Sociedades urbanas arcaicas.

As primeiras sociedades com escrita surgem no Crescente Frtil e no vale do Indo, adquirindo grande desenvolvimento a partir do 4. milnio a.C. O Crescente Frtil, cujas civilizaes so as que tm maior importncia para a
histria da farmcia ocidental, constitudo pelo Egipto, pela Mesopotmia e pelo corredor srio-palestiniano, espaos
dominados, respectivamente, pelo vale do Nilo, pela plancie do Tigre e do Eufrates e pela faixa mediterrnica que
os liga entre si. O Egipto, unificado c. 3000 a.C., passou sucessivamente pelo Antigo Imprio (2850-2052 a.C.) com
capital em Mnfis, pelo Mdio Imprio (2052-1570 a.C.) com capital em Tebas e pelo Novo Imprio (1570-715 a.C.)
com a capital primeiro em Tebas e depois em Sais. A Mesopotmia foi dominada pelos Sumrios (3000-1900 a.C.),
pelos Babilnios (1900-1200 a.C.) e pelos Assrios (1200-612 a.C.). O corredor srio-palestiniano a regio onde se
instalaram os Fencios e os Hebreus.
As mais antigas fontes escritas mdico-farmacuticas so provenientes precisamente das civilizaes da Mesopotmia e Egipto. Na Mesopotmia so constitudas por tabuinhas de argila gravadas com um estilete em escrita
cuneiforme. Esta tcnica permitiu que estes documentos tivessem sobrevivido at actualidade, como aconteceu com
as bibliotecas de Hammurabi (c. 1700 a.C.) em Mari e de Assurbanpal (c. 630 a.C.) em Nnive. O mais antigo
documento farmacutico conhecido uma tabuinha sumria executada por volta do ltimo quartel do terceiro milnio,
contendo quinze receitas medicinais e descoberta em Nippur. Alm deste formulrio apenas se conhece mais uma
pequena tbua com uma nica receita do perodo sumrio, mas em contrapartida so conhecidas centenas de tabuinhas
mdicas datadas do primeiro milnio. Entre 1974 e 1975 foi descoberta a biblioteca do palcio real de Ebla (Sria) com
cerca de 20.000 tabuinhas de argila, muitas das quais com informao sobre os medicamentos utilizados na poca. No
Egipto, alm das inscries referentes medicina existentes em vrios monumentos, as fontes escritas so principalmente papiros, um suporte constitudo por fibras de papiro maceradas e aglutinadas at constiturem folhas compridas
que se conservavam enroladas e eram escritas com a ponta de uma cana. O carcter seco das areias do deserto permitiu
que estas fontes resistissem aos anos. O papiro mais importante para a Histria da Farmcia o Papiro de Ebers, mas
outros existem com interesse farmacutico como o de Hearst, o de Londres e o de Berlim, entre outros. O Papiro de
Ebers, do nome de Georg Ebers (1837-1898) que primeiro o estudou em 1875, data de c. 1550 a.C., tem mais de 20
metros de comprimento e inclui referncias a mais de 7000 substncias medicinais includas em mais de 800 frmulas.
Contrariamente ao que acontece nas fontes mesopotmicas, as frmulas egpcias, como as contidas neste papiro, so
quantitativas. Este papiro, em escrita hiertica, conserva-se actualmente na Universitats Bibliothek de Leipzig.

Sade e Magia na Mesopotmia

Os conceitos teraputicos assrio-babilnicos baseavam-se na crena de que todos os fenmenos, tanto os terrenos
como os csmicos, se encontravam estreitamente unidos e subordinados vontade dos deuses. Esta viso traduziu-se
na importncia dada ao estudo dos movimentos celestes como forma de predizer o futuro, nomeadamente no que

Homens e Medicamentos

15

Figura 4: Marduk.

respeita sade, e no carcter tergico da medicina. Toda a doena e cura se explicavam atravs de uma complexa
relao entre deuses, deuses protectores e demnios.
Nas crenas sumrias e assrio-babilnicas, a doena um mal causado por espritos malignos, os demnios, aproveitando a falta de proteco dos deuses. O termo Shrtu, significa igualmente "pecado", "clera divina" e "castigo".
A doena causada, ou por aco directa dos deuses, ou por posse por demnio. Este conceito deu origem ao duplo
significado do termo grego pharmakon, do qual derivou posteriormente frmaco e farmcia, e que tinha simultaneamente o sentido de medicamento e veneno, devido acepo inicial de feitio. Estes conceitos influenciaram as ideias,
tanto ao nvel popular como erudito, sobre patologia durante muitos sculos, nomeadamente durante a Idade Mdia
no mundo cristo e persistiram sob vrias formas at aos nossos dias.
A doena pode ter lugar quando o deuses retiram a proteco, devido magia negra ou, na Sumria, simplesmente
em resultado do destino. Vrias causas naturais so conhecidas, mas consideradas acessrias. Os espritos malignos
causadores de doenas, os Edimmu ou Ekimmu, so os espritos dos mortos que no conseguiram descansar, os mortos
por enterrar, a que no se dedicavam oferendas ou que no tinham cumprido a sua misso na terra, os Lil, Liltinou e
Ardatlil (resultantes da unio entre demnios e humanos) ou outros deuses inferiores ou diabos. Entre estes contam-se
Nergal, causador da peste, Ashakku, da febre, Tiu - das cefaleias ou Sualu, responsvel pelas doenas do peito8 .
Desta viso resultavam prticas de diagnstico e teraputicas especficas. O objectivo do diagnstico consistia
em saber que pecado o doente cometera, que demnio se apoderara do seu corpo e quais os propsitos dos deuses,
por tcnicas de adivinhao (piromancia, hepatoscopia, oniromancia, pressgios a partir de nascimentos anormais de
homens e animais e astrologia), encaradas como forma pelas quais os deuses manifestavam a sua vontade. A teraputica visava a reconciliao com os deuses, atravs da orao e de sacrifcios, assim como a expulso dos demnios,
recorrendo a encantamentos e purificaes por magia. Os deuses a quem os povos mesopotmicos se dirigiam eram
Ea9 , Marduk10 , os deuses da doena e de doenas especficas e os deuses pessoais ou deuses protectores11 . As preces
eram dirigidas a deuses intermedirios que intercediam junto dos grandes no tribunal dos deuses. Por mandato de Ea,
os sacerdotes representavam o doente perante este tribunal. Os sacrifcios podiam ser alimentcios (dos deuses), expiatrios (destruio de bens) e substitutivos (do homem). Os encantamentos e purificaes por magia eram dirigidos
ao tribunal dos deuses ou directamente contra os demnio, podendo ser profilticos, com o recurso a amuletos.
Uma das dificuldades deste sistema de crenas a que se encontra em textos mesopotmicos que tratam do tema
do justo doente, o que adoeceu sem pecar, como a tabuinha com a prece do doente em coma, a quem a enfermidade
de Alu cobriu o corpo como um manto e que, dado por morto, foi roubado dos seus bens e sujeito chacota dos
8 Febre

(Ashakku) no homem, invadiu a sua cabea.

Enfermidade (Namtaru) no homem, invadiu a sua vida.
Um esprito mau (Utukku) invadiu o seu pescoo.
Um demnio mau (Al) invadiu o seu peito.
Um fantasma mau (Ekimmu) invadiu o seu ventre.
Um diabo mau (Gallu) invadiu a sua mo.
Um deus mau (Ilu) invadiu o seu p.
Estes sete juntos sequestraram-no
Devoram o seu corpo como um fogo consumidor.
9 Ea, na Babilnio, ou Enki, na Sumria. O seu reino o oceano de gua doce sob a terra, fonte da vida. o Deus da sabedoria e da arte mgica,
criador da vegetao e dos seres humanos.
10 Deus tutelar da Babilnia, senhor dos deuses. Deus da luz, do exorcismo, da arte de curar e da sabedoria.
11 Estes so os deuses confidentes e amigos, os primeiros a quem pedida interveno. No agem directamente, mas intercedem junto de deuses
poderosos, como Marduk e Ea.

16

Dias, J. P. Sousa

Figura 5: Imhotep.
seus inimigos. Porque que os deuses o desampararam ? Para o seu autor, to somente porque os juzos dos deuses
so por vezes insondveis:
O que a um lhe parece louvvel , em vez disso, desprezvel para os deuses.
O que parece mal ao corao bom para o deus pessoal.
Quem pode compreender a mente dos deuses na profundidade do cu?
Os pensamentos do deus so como as guas profundas, quem as pode sondar?.
Alguns aspectos da mitologia mesopotmica e egpcia relacionados com a sade surgem igualmente na mitologia e na
medicina greco-romanas. Assim, a utilizao da serpente como smbolo mdico-farmacutico teve a sua origem na
lenda do heri Gilgamesh, a qual parece basear-se na figura de um rei sumrio do 3. milnio. Segundo a lenda, em um
dos muitos episdios das suas aventuras, Gilgamesh mergulha at ao fundo dos mares para colher a planta da eterna
juventude. Ao regressar, num momento de distraco, uma serpente rouba-lhe a planta e ao engoli-la rejuvenesce
mudando a sua pele. Outra figura mitolgica com origem num ser real Imhotep, mdico egpcio de grande renome,
primeiro-ministro do fara Zoser (c. 2700-2650 a.C.) e arquitecto da pirmide de Sakkara e do templo de Edfu.
Deificado cerca de 2.500 anos aps a sua morte, tornou-se o principal deus egpcio da medicina no perodo helenstico
e foi considerado pelos gregos como uma representao de Asclpio.

A medicina clssica grega

O culto de Asclpio.
A Medicina racional grega no implicou uma ruptura com as crenas mgico-religiosas, mantendo-se um florescente
culto a Asclpio, depois latinizado como Esculpio. Asclpio filho de Apolo e da ninfa Coronis. Como deus solar
(no o deus do sol: Hlios), Apolo tambm deus da sade (Alexikakos), devido s propriedades profilcticas do
sol. O facto de Apolo ter tirado o filho do ventre da me no momento em que esta se encontrava na pira funerria,
confere-lhe o simbolismo de deus da medicina logo nascena: a vitria da vida sobre a morte. A arte da medicina foilhe ensinada pelo centauro Quirn e uma serpente ensinou-lhe como usar uma certa planta para dar vida aos mortos.
Acusado de diminuir o nmero dos mortos, Asclpio foi morto por um raio de Zeus. Esta saga herica, cantada
pelo poeta Pndaro (ca. 522-443 a.C.), traduziu-se depois na deificao de Asclpio, transformado em Deus e tornado
imortal por vontade divina. O seu culto ter comeado em Epidauro, mas tambm existiam templos ou santurios
(asklpieia) em outros locais, como Kos, Knidos e Prgamo, onde os sacerdotes se dedicavam cura de doentes.
Asclpio representado com o caduceu, basto com uma serpente enrolada. Dos filhos de Asclpio e de Epione so
particularmente importantes Panaceia e principalmente Higeia, a qual foi intimamente associada ao culto a seu pai.
A cura nos templos de Asclpio era feita atravs da incubatio, que consistia em os doentes passarem a noite no
templo, normalmente em grupo, onde eram visitados individualmente pelo deus no seus sonhos. Este curava-os dandolhes indicaes a seguir no seu tratamento ou praticando um milagre, que tomava a forma de uma administrao de
medicamentos ou de um acto cirrgico, praticado pelo prprio deus. O enorme nmero de pedras votivas encontradas
nas imediaes dos templos, agradecendo a interveno e a cura dos deuses, mostra que a crena no seu culto era muito
difundida e foi muito persistente no tempo. Tambm interessante referir que as pedras votivas referem diferentes
intervenes de Asclpio em diversos perodos. Assim, nas pedras encontradas em Epidauro e datando do Sc. IV
a.C., a interveno de Asclpio feita prestando directamente cuidados curativos, enquanto nas de Prgamo, datando
do Sc. II d.C., ele se limitava a indicar qual a prescrio a ser seguida pelo doente quando sasse do templo. A
ausncia de incompatibilidade entre a medicina racional grega e o culto de Asclpio atestada pelo facto de este ser
geralmente considerado o patrono dos mdicos, um papel que seria anterior ao da difuso do seu culto como deus. O
prprio juramento de Hipcrates se inicia com a invocao aos deuses: Juro por Apolo mdico, por Asclpio, por
Higeia e Panaceia, por todos os deuses e deusas, fazendo-os minhas testemunhas, que eu cumprirei inteiramente este
juramento de acordo com as minhas capacidades e discernimento[?]. O voto de pureza12 do juramento tambm uma
estatuio presente numa inscrio epigrfica em Epidauro: Puro deve ser aquele que entra neste fragrante templo

Bases filosficas da Teoria dos Humores.

A preocupao com a explicao da sade e da doena sem ser em bases sobrenaturais nasce com a filosofia grega
e a sua busca de uma explicao da constituio da natureza. Alcmon (fl. 535 a.C.) foi o primeiro a caracterizar a
sade como um equilbrio no corpo humano de qualidades opostas, como o frio e o quente, o hmido e o seco, o doce
e o amargo, e a caracterizar a doena como o predomnio de uma delas, baseando-se para isso na ideia de Pitgoras
(560-480 a.C.) sobre o equilbrio baseado em propores numricas definidas.
Desenvolvendo as teorias de outros filsofos sobre a importncia da gua ou do fogo como elementos base na
constituio da matria, Empdocles (492-432 a.C.) definiu os quatro elementos, terra, gua, ar e fogo, como sendo
os constituintes de todas as coisas, as quais variavam entre si na proporo em que entrava cada um desses elementos.
Para ele, a doena era provocada por desequilbrio entre esses elementos na constituio do corpo humano.

As escolas pr-hipocrticas.
As doutrinas de Pitgoras, Alcmon e Empdocles foram assimiladas e desenvolvidas em vrias escolas mdicas como
a de Knidos, Crotone e Kos, algumas em locais onde existiram importantes templos de Asclpio. Na escola de Kos,
12 Guardarei

a minha vida e a minha arte na pureza e na santidade.

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Dias, J. P. Sousa

Figura 6: Asclpio e Higeia.

Marfim. Roma, ca. 400.

Figura 7: Reconstruo da fachada do templo de Asclpio em Epidauro.

onde Hipcrates foi aluno, desenvolveu-se pela primeira vez a ideia de uma patologia geral, oposta ideia at a
prevalecente de que as doenas se encontravam limitadas apenas a um dado rgo. Segundo esta escola, os processos
morbosos eram devidos a uma reaco da natureza a uma situao de desequilbrio humoral, sendo constitudos por
trs fases: a apepsia, caracterizada pelo aparecimento do desequilbrio, a pepsis, onde a febre, a inflamao e o pus
eram devidos reaco do corpo, e a crisis ou lysis, onde se dava a eliminao, respectivamente brusca ou lenta, dos
humores em excesso.

Hipcrates.
Hipcrates de Kos (460-370 a.C.) nasceu nesta ilha jnica, sendo filho de um asclepade de nome Herclides, de quem
recebeu a formao mdica bsica. Foi contemporneo de Pricles, de Empdocles, Scrates e Plato, entre muitas
outras figuras do florescimento intelectual ateniense13 . Scrates e Aristteles referiram-se elogiosamente a Hipcrates.
tradicionalmente atribuda a Hipcrates uma vasta obra constituda por 53 livros, reunidos em Alexandria por
Baccheio no sculo III a.C., constituindo o chamado Corpus Hippocraticum, mas sabe-se hoje que s uma parte dessa
obra foi escrita por Hipcrates, sendo os restantes livros oriundos das escolas de Knidos, Kos e Crotone, mas prximas
dos seus ensinamentos.

Patologia geral, teraputica e tica hipocrticas.

A fisiologia de Hipcrates, e portanto a sua patologia geral, segue as teorias dominantes na escola de Kos, segundo
as quais a vida era mantida pelo equilbrio entre quatro humores: Sangue, Fleuma, Blis amarela e Blis negra, procedentes, respectivamente, do corao, crebro, fgado e bao. Cada um destes humores teria diferentes qualidades:
o sangue era quente e hmido, a fleuma era fria e hmida, a blis quente e seca e a blis negra fria e seca. Segundo
o predomnio natural de um destes humores na constituio dos indivduos, teramos os diferentes tipos fisiolgicos:
o sanguneo, o fleumtico, o bilioso ou colrico e o melanclico. A doena seria devida a um desequilbrio entre
os humores, tendo como causa principal as alteraes devidas aos alimentos, os quais, ao serem assimilados pelo
13 Sobre

Hipcrates ver R. Joly, Hippocrates of Cos DSB, vol. 6, pp. 418-431.

Homens e Medicamentos

Figura 8: Hipcrates.

Figura 9: A Teoria dos Humores.

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Dias, J. P. Sousa

Figura 10: Busto de Aristteles proveniente de Herculaneum.

organismo, davam origem aos quatro humores. Entre os alimentos, Hipcrates inclua a gua e o ar. A febre seria
devida reaco do corpo para cozer os humores em excesso. O papel da teraputica seria ajudar a physis a seguir os
seus mecanismos normais, ajudando a expulsar o humor em excesso ou contrariando as suas qualidades. Deu grande
importncia dieta, aos exerccios corporais e utilizou as ventosas e mesmo a sangria, embora no lhes atribusse a
importncia que vieram posteriormente a ter. Os medicamentos eram encarados como um recurso secundrio.
Hipcrates considerado o fundador da tica mdica, sendo o seu nome associado a um Juramento14 ainda utilizado em vrios pases, embora com adaptaes vrias, pelos mdicos recm-licenciados. Este juramento parece ser
anterior ao prprio Hipcrates e constituir um contrato entre um aluno e o seu mestre mdico.
O Juramento de Hipcrates.
Juro por Apolo mdico, por Asclpio, por Higeia e Panaceia, por todos os deuses e deusas, fazendo-os minhas testemunhas, que
eu cumprirei inteiramente este juramento de acordo com as minhas capacidades e discernimento:
Que respeitarei o meu mestre nesta arte como respeito os meus progenitores, que partilharei com ele o meu sustento e lhe
darei tudo aquilo de que tiver necessidade; que considerarei os seus descendentes como considero os meus irmos e que pela
minha parte lhes ensinarei gratuitamente e sem condies esta arte; que deixarei participar nas doutrinas e todos os restantes
ensinamentos aos meus filhos, aos filhos do meu mestre e aos que com escritos e juramentos se declarem meus alunos e a mais
ningum alm destes.
Pelo que respeita cura dos enfermos, ordenarei a dieta segundo o meu melhor parecer e manterei afastado deles todo o dano e
todo o inconveniente.
No me deixarei persuadir por ningum a administrar uma droga mortal nem darei o meu conselho para esse efeito. Da mesma
forma no darei a nenhuma mulher um remdio abortivo. Guardarei a minha vida e a minha arte na pureza e na santidade.
No utilizarei a faca, nem mesmo em doentes com a pedra, mas afastar-me-ei para deixar actuar os que praticam esse trabalho.
Quando entre numa casa, entrarei apenas para o bem dos enfermos e me absterei de toda a aco injusta e no me mancharei
com contactos sexuais com mulheres ou homens, quer sejam livres ou escravos.
Tudo o que possa ver ou ouvir durante o tratamento ou fora dele no que respeita vida dos homens, que de forma alguma deva
ser divulgado, o calarei e conservarei sempre como segredo.
Se eu cumprir e no violar este juramento, que me seja concedida uma vida afortunada e a futura felicidade no exerccio da arte,
de modo que a minha fama seja louvada em todos os tempos; mas se faltar ao juramento ou tiver jurado em falso, que o meu
destino seja o oposto de tudo isto

Apud L. Edelstein, Ancient Medicine, Baltimore, 1987, p. 6 e F. Guerra, Historia de la Medicina, vol. 1, Madrid, 1982,
pp. 145-146.

Aristteles e a cincia peripattica.

A teoria dos quatro elementos, em que assenta a teoria hipocrtica dos quatro humores, embora devida a autores como
Empdocles e outros, ficou conhecida como uma teoria de Aristteles, filsofo grego que a defendeu vigorosamente.
Aristteles (384-322 a.C.) foi discpulo de Plato e professor de Alexandre, ficando conhecido como mestre dos
que sabem As suas ideias influenciaram o Ocidente cristo at Idade Moderna, sendo dominantes, por exemplo,
na Universidade de Coimbra at reforma de Pombal em 1772. A Escola de Aristteles ficou conhecida como
Escola Peripattica devido ao facto de o ensino no Liceu que ele fundou em Atenas ser ministrado enquanto os alunos
passeavam no peripaton.
14 Uma interpretao detalhada do Juramento pode ser vista em L. Edelstein. The Hippocratic Oath: Text, translation and interpretation. Ancient
Medicine. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1987. pp. 3-63.

A difuso da medicina grega no Mundo Antigo

A Escola de Alexandria.
A Medicina grega foi levada para o Egipto e sia Menor por via das conquistas de Alexandre (356-323 a.C.). A
fundao de Alexandria em 332 a.C. deu origem a um novo centro da cultura helnica, onde se preservaram os
escritos hipocrticos e das vrias escolas mdicas gregas na famosa biblioteca do mouseion, fundado por Ptolomeu I
c. 285 a.C. A escola mdica que a se desenvolveu teve como expoentes maiores os mdicos Herfilo e Erasstrato.
Formaram-se vrias seitas mdicas em Alexandria e foi a que, como j foi referido, Baccheio de Tanagra reuniu os
escritos hipocrticos.

Medicina greco-romana.
Existem poucas diferenas entre a Medicina grega e romana. O deus grego da medicina, Asclpio, tomou em Roma
o nome de Esculpio e muitos dos mdicos influentes em Roma, como Galeno, so de origem grega. A profisso
mdica tinha um estatuto social baixo e a prtica da Medicina era considerada como pouco adequada para os cidados
romanos. Entre as figuras mais importantes da medicina e da farmcia em Roma devemos destacar Celso, Plnio o
velho, Scribonius Largus, Dioscrides e Galeno.
Aulo Cornelio Celso (c. 25 a.C.-c. 40) no era mdico mas conhecia bem a medicina greco-romana sobre a qual
escreveu um tratado intitulado De medicina octo libri, dividido segundo um critrio teraputico, diettico, farmacutico e cirrgico, que permaneceu desconhecido at ser descoberto pelo papa Nicolau V no sculo XV e foi o primeiro
livro mdico a ser impresso (Florena, 1478). Scribonius Largus (fl. 10-50) foi mdico do imperador Cludio e escreveu o De compositiones medicamentorum, que um verdadeiro formulrio farmacutico, no qual indica a utilizao
de alguns medicamentos simples, simplicia, e de grande nmero de medicamentos compostos, composita. Scribonius
faz grande apologia da utilizao dos medicamentos. Ainda no sc. I, uma grande fonte de informao foi Plnio o
velho (23-79), um militar que procedeu a uma compilao enciclopdica dos conhecimentos do seu tempo sobre os
reinos animal, vegetal e mineral na Naturalis Historia, constituda por 37 livros e baseando-se, segundo o prprio
autor, na consulta de mais de 2.000 obras.

Dioscrides.
Pedneo Dioscrides (fl. 50-70) nasceu em Anazarbo, prximo de Tarsos, ter estudado Medicina em Tarsos e em
Alexandria, acompanhou as legies romanas, provavelmente como mdico, na sia Menor, em Itlia, Grcia, Glia
e Espanha, no tempo de Nero. considerado o fundador da Farmacognosia atravs da sua obra De materia medica,
nome pelo qual ficou conhecida na sua traduo latina. Dividida em cinco livros, nela se descrevem cerca de 600
plantas, 35 frmacos de origem animal e 90 de origem mineral, dos quais s cerca de 130 j apareciam no Corpus
hippocraticum e 100 ainda so considerados como tendo actividade farmacolgica. A sua influncia foi enorme at ao
sculo XVIII, existindo inmeras tradues do grego para um grande nmero de lnguas[?].
Dioscrides no seguiu nenhuma escola ou sistema mdico em particular. A sua obra essencialmente de carcter
emprico e manteve-se afastada das controvrsias mdicas do seu tempo. Apesar disso, como mostra Riddle, ele
procurou desenvolver um mtodo para observar e classificar os frmacos testando-os clinicamente. Este mtodo,
patente na sua forma de organizar e classificar os frmacos pelas suas afinidades, observadas atravs da aco no
corpo humano, foi inteiramente esquecido nos sculos seguintes pelos editores e comentadores da sua obra, que a
reorganizaram, colocando os frmacos por ordem alfabtica15 . A historiografia estabeleceu que Plnio e Dioscrides
desconheciam os trabalhos um do outro, sendo algumas semelhanas entre as duas obras originadas pelo facto de
terem utilizado uma mesma fonte, a De materia medica de Sextius Niger.
15 Sobre

Dioscrides, ver tambm a breve sntese de J. M. Riddle no Dictionary of Scientific Biography, vol. 4, pp. 119-123.

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Dias, J. P. Sousa

Figura 11: Flio do Codex Julianae Aniciae da Materia Medica de Dioscrides.

Figura 12: Galeno.

Galeno.
Galeno (129-200) nasceu em Prgamo quando esta era colnia romana e a estudou Medicina16 . Foi mdico de
gladiadores e foi viver para Roma em 161, onde veio a atingir uma posio conceituada, vindo a ser nomeado mdico
do filho do imperador Marco Aurlio, Cmodo, que foi igualmente imperador em 180. Galeno baseou-se na Medicina
hipocrtica para criar um sistema de patologia e teraputica de grande complexidade e coerncia interna.
Galeno escreveu bastante sobre farmcia e medicamentos, apesar de nas suas obras se encontrarem apenas cerca de
quatro centenas e meia de referncias a frmacos, menos de metade do que se pode encontrar na obra de Dioscrides.
Do ponto de vista farmacutico, a grande linha de fora do galenismo foi a transformao da patologia humoral numa
teoria racional e sistemtica, em relao qual se tornava necessrio classificar os medicamentos. Assim, tendo em
vista utilizar os medicamentos que tivessem propriedades opostas s da causa da doena, Galeno classificou-os em
trs grandes grupos, segundo um critrio fisiopatolgico humoral: o primeiro grupo inclua os simplicia, aqueles que
possuam apenas uma das quatro qualidades, seco, hmido, quente ou frio, o segundo grupo era o dos composita,
quando possuam mais do que uma e por fim o terceiro grupo inclua os que actuavam segundo um efeito especfico
inerente prpria substncia como os purgantes os vomitivos e outros. Foi na forma de galenismo que a Medicina
greco-romana passou para o Ocidente cristo, dominando a Medicina e a Farmcia at ao Sculo XVII e mantendo
ainda uma grande influncia mesmo no sculo XVIII.
A aplicao dos medicamentos na teraputica galnica dependia de vrios factores, como a personalidade do
doente, a sua idade, a raa e o clima, que afectavam a prpria natureza da mistura (krasis) dos humores no corpo
humano. O temperamento das crianas seria mais sanguneo e o dos idosos mais fleumtico, pelo que os primeiros
necessitariam de um medicamento frio em maior grau que os ltimos para o tratamento de uma febre. Esta preocupao
tinha principalmente a ver com o tipo de medicamento ministrado, com as suas propriedades (qualidades) e respectiva
intensidade, na medida em que a dose no seria to importante, dado que a propriedade do medicamento era um
atributo essencialmente qualitativo e no quantitativo.
16 DSB,

vol. 5, pp. 227-237.

Homens e Medicamentos

23

A utilizao de drogas e especiarias na Antiguidade

Para a determinao das qualidades, tanto presentes nas doenas como nos medicamentos, a patologia e a farmacologia galnicas recorriam aos caracteres organolpticos, principalmente ao sabor e ao odor. Assim, aos quatro gostos
primrios, amargo, azedo, salgado e doce, correspondiam respectivamente os pares de qualidades Quente e Seco, Seco
e Frio, Frio e Hmido e Hmido e Quente na patologia galnica. Na farmacologia, encontra-se a mesma correspondncia, excepo do gosto salgado, que era usualmente quente e seco[?]. Naturalmente, as especiarias, pelas fortes
percepes gustativas e olfactivas causadas, no s se tornavam mais fceis de classificar como evidenciavam uma
forte actividade farmacolgica. Assim, segundo Galeno, os coentros tinham uma qualidade moderadamente quente,
por serem ligeiramente doces e adstringentes. Neste quadro terico, fcil de compreender a utilizao teraputica da
pimenta nas dores de cabea. Sendo uma droga quente e seca, seria adequada para o tratamento de afeces provocadas por uma concentrao excessiva de Linfa (Fria e Hmida) na cabea. Este tratamento descrito numa conhecida
passagem da Crnica de D. Dinis. A uma dona da Rainha D. Isabel que padecia de huma dor muy m, que lhe vinha
a tempos, era-lhe lanada pimenta muyda pelos narizes, depois de atada de ps e mos.
Desde a Antiguidade que as especiarias so utilizadas na teraputica[?, ?]. O Corpus Hippocraticum refere-se
utilizao medicinal de vrias especiarias, como a pimenta, o cardamomo, o glbano, o incenso, a mirra, os cominhos,
o anis, o tomilho, os coentros, a hortel e o alho[?]. No sc. I, Plnio o velho descreveu os aromata utilizados como
condimentos e na confeco de perfumes e medicamentos, originrios da ndia, Arbia, Etipia, Norte de frica e
Sria. Alm de Plnio, a outra grande fonte de informao sobre especiarias foi Dioscrides. As informaes recolhidas
por Plnio e Dioscrides serviram de base, no s aos escritos de Galeno, mas tambm de autores mdicos bizantinos
como Oribasius de Prgamo (ca. 325-403), mdico do imperador Juliano, Caelius Aurelianus (fl. 350-400), Atius de
Amida (fl. 520-560), Alexandre de Tralles (ca. 525-605) e Paulo de Egina (ca. 625-690), que difundiram o uso de
especiarias orientais e africanas no receiturio mdico[?]. A grande utilizao das especiarias pode ser vista atravs
do ndice dos formulrios dos sculos I a X, publicado por Opsomer[?]. A pimenta, por exemplo, s no aparece em
14 dos 64 textos indexados, sendo referida mais de 1600 vezes. O alos, por exemplo, referido quase 600 vezes e o
amomo cerca de 130. As especiarias referidas incluem o bdlio, o clamo-aromtico, o cardamomo, o cravo, a canela,
o glbano e muitas outras. Vrias especiarias anteriormente conhecidas, como o benjoim, a galanga, a noz-moscada
e o sndalo, no teriam utilizao medicinal, pelo que no so referidas nestes formulrios. Atius referiu-se na sua
enciclopdia mdica Tetrabiblion ao cravo, ao costo ao espiquenardo, ao sndalo, ao clamo-aromtico e s Nuces
Indic, como ingredientes do Suffumigium moschatum.

Profisses da rea farmacutica.

Grcia.
Embora as ocupaes na rea da sade no apresentassem qualquer grau de profissionalizao ou diferenciao definido, na Antiguidade Clssica j existia alguma forma, embora muito rudimentar e imprecisa, de diviso de trabalho
entre os que lidavam com medicamentos. Na Grcia eram vrias as denominaes utilizadas para os profissionais
que lidavam com medicamentos, para alm dos mdicos (iatroi). Os mais comuns seriam os pharmakopoloi (singular
pharmakopolos), ou vendedores de medicamentos, que teriam igualmente outras funes no campo sanitrio e cujo
estatuto social e cultura no seriam elevados. J o mesmo no se passaria com outro grupo distinto do anterior, os
rhizotomoi (sing. rhizotomos), ou cortadores de razes, de importncia e estatuto mais elevados e cuja preparao e
nvel de conhecimentos seria igualmente maior. Dos pharmakopoloi no se conhecem nem nomes nem obras, contrariamente ao que acontece com os rhizotomoi. Um destes, Crateuas, escreveu um texto sobre matria mdica, ao
qual se referiram elogiosamente Dioscrides e Galeno. Crateuas trabalhou para o rei do Ponto Mitridates VI (120-63
a.C.). Outros grupos no campo farmacutico incluam os pharmakopoeoi (sing. pharmakopoeos), preparadores de
medicamentos, os myropoeoi e os myrepsoi (preparadores de unguentos), os migmatopoloi (vendedores de misturas),
os aromatopoloi (vendedores de especiarias) e os muropoloi (vendedores de mirra)17 . Os prprios mdicos no apresentavam um estatuto definido: a maioria pertencia ao grupo social baixo dos artesos e apenas um pequeno nmero
de mdicos se aproximava dos estratos sociais superiores, partilhando da intimidade e do respeito da elite social e
intelectual grega. Hipcrates pertencia a esta minoria. A sociedade grega, baseada no trabalho escravo, considerava o
trabalhador manual, cheir ourgos, como muito inferior ao que se dedicava ao cultivo do intelecto, o que explica que no
Juramento de Hipcrates se introduza a proibio do uso da faca pelo mdico, o que no mais que uma manifestao
da tendncia para a ascenso da medicina atravs da separao das componentes funcionais que implicavam trabalho
manual, como a cirurgia. Esta tendncia ter o seu ponto mais alto na Idade Mdia com a ascenso da Medicina ao
ensino nas Universidades, acompanhada da clara demarcao em relao Cirurgia e Farmcia, que permanecem
como actividades mecnicas.
17 E.

Kremers e G. Urdang, op. cit., pp. 20-21 e Ap. 7; J. M. Riddle, op. cit., pp. 5-6.

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Dias, J. P. Sousa

Roma.
Em Roma, os preparadores e vendedores de medicamentos, drogas e cosmticos eram conhecidos por pharmacopoli
(sing. pharmacopolus) e os pharmacopoei (sing. pharmacopoeus), formas latinas de pharmakopoloi e pharmakopoeoi, os pharmacopoli circumforanei (vendedores itinerantes de medicamentos), os sellularii (vendedores de medicamentos estabelecidos em lugar fixo, o oposto dos circumforanei), os seplasiarii (denominao equivalente anterior,
com origem em seplasia, rua em Capua onde se vendiam unguentos e drogas orientais), os medicamentarii (preparadores de medicamentos), os unguentarii (preparadores de unguentos, equivalente ao grego myropoeoi e myrepsoi), os
aromatarii (vendedores de especiarias, especieiros), os pharmacotribae ou pharmacotritae (trituradores de drogas), os
pigmentari, de pigmentum (corante, cor), preparadores de cosmticos e os herbarii (vendedores de ervas). Em Roma,
os mdicos eram de origem grega at finais da antiguidade. Primeiro foram levados como escravos e depois eram
homens livres, mas sempre estrangeiros.

Medicina e Cristianismo na Antiguidade

A cristianizao do mundo antigo.
Ao reinado de Augusto, imperador absoluto de 31 a.C. at 14 d.C., seguiram-se quatro dinastias governando a Pax
Romana em todo o imprio. Foi o Alto Imprio. Em 235, com o assassnio de Severo Alexandre, iniciou-se o Baixo
Imprio, dividido em Baixo Imprio pago (235-305) e Baixo Imprio cristo (306-476). O Baixo Imprio cristo
iniciou-se com o reinado de Constantino, que concedeu a liberdade de culto aos cristos atravs do dito de Milo
(313 d.C.) e fundou a cidade de Constantinopla em Bizncio.

A viso crist da Medicina.

No sculo V, o telogo Teodoreto (ca. 393-458) referia-se a um outro religioso como "estando adornado com a
qualidade de padre e tambm com a arte racional da terapia, que aprendera em Alexandria e com a qual podia ajudar
os doentes e combater doenas. Esta arte racional da terapia a medicina greco-romana, dominada pelas teorias e
de Hipcrates e Galeno, que foi utilizada como metfora, estudada por vrias figuras da Igreja e que se tornou parte
integrante da sua tradio cultural at finais da Idade Mdia.

Doena e pecado
Encontra-se amplamente documentado o uso metafrico da medicina pelo Cristianismo. Ele entronca directamente na
ideia da Redeno e utilizada por Cristo, que se compara a si prprio com um mdico18 . Recorrendo a uma analogia
cara aos filsofos clssicos pagos, que se consideravam mdicos da alma, os padres da igreja vem-se como medici
animarum, seguindo o exemplo daquele que simultaneamente o mdico e o medicamento: o Christus medicus.
A associao entre o pecador e o enfermo, por um lado, e a medicina e o cristianismo redentor por outro, tema
que ser repetidamente glosado por inmeros autores, liga-se directamente s j referidas crenas sumrias e assriobabilnicas sobre a sade e a doena. A ancestralidade da viso crist da sade e da doena encontra-se patente na
manuteno da crena na doena por possesso demonaca. O prprio Jesus Cristo curou atravs do exorcismo um
mudo possudo pelo demnio (Mateus, 9, 32). A associao entre doena e pecado tambm algo que permanece
at actualidade e no apenas na viso popular da medicina19 . O Cristianismo d uma nova dimenso ao pecado
como causa da doena. O pecado de famlia, presente na cultura mesopotmica e judaica e nas conhecidas perguntas
dos Apstolos e dos fariseus sobre o cego de nascena20 , rejeitado e substitudo pelo pecado colectivo, o Pecado
Original. A Queda do Paraso retirou a imortalidade ao Homem e tornou-o sujeito doena e ao sofrimento. O pecado
em geral, directamente se for individual ou em ltima anlise o pecado colectivo, mantm-se como a causa ltima da
doena.

Dor, sofrimento e religio curativa

Ao sacrificar-se pela humanidade, Jesus Cristo tornara possvel a sua salvao do pecado, permitindo que os homens
alcanassem o cu e a vida eterna, com a consequente erradicao da doena. Mas a vida eterna pressupunha um processo de treino e aprendizagem terrena no seio da irmandade dos crentes, do qual fazia parte o sofrimento, incluindo
a dor fsica causada pela doena. Desta forma, como nas culturas anteriores, a doena continua a ser causada pela divindade mas, contrariamente ao que se passava no mundo pago, a doena deixava de ser um mal absoluto, provocado
18 "No so os que tm sade que necessitam de um mdico, mas sim os doentes" (Mateus 9, 12; Marcos 2, 17; Lucas 5, 31). A mesma ideia
repetida nos Actos dos Apstolos: "Pelas suas feridas fostes curados".
19 A manuteno da relao entre pecado e doena continua presente no Novo Testamento, sendo manifesta nos casos dos paralticos de Cafarnaum
e da piscina de Bezatha ou Bethesda. No primeiro caso, Jesus comea por afirmar Meu filho, os teus pecados esto perdoados ainda antes de o
curar com Levanta-te e caminha (Mateus 9, 1-7; Marcos 2, 1-12; Lucas 5, 17-26). No segundo caso, Jesus diz-lhe mais tarde quando o encontra
no Templo: Foste curado, no voltes a pecar, para que no te suceda alguma coisa pior (Joo 5, 1-14).
20 A viso judaica dominante encontra-se manifesta na perplexidade dos fariseus "Tu nasceste coberto de pecados e ds-nos lies ?" (Joo, 9,
34) e na pergunta dos discpulos Mestre, quem pecou para que este homem tenha nascido cego, ele ou os seus pais ?.

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26

Dias, J. P. Sousa

por uma entidade sobrenatural, mas que podia ser anulado por uma outra. O Deus nico do Cristianismo visava o bem
ltimo mesmo quando aparentemente causava o mal. O sofrimento do Novo Testamento tem um objectivo: usado
por Deus para o bem e a maturidade espiritual dos seus filhos, para corrigir certos pecados ou fraquezas, como a gula,
para aumentar o auto-conhecimento e estimular as graas crists, como a humildade, a pacincia e a f. esta uma
das ideias que so caras no uso da medicina como metfora. Da mesma forma que, para atingir a cura final, o mdico
acentua a necessidade de recurso a um regime e meios teraputicos rigorosos e frequentes vezes penosos, tambm
Deus exige uma conduta de vida pura e pode mesmo enviar o sofrimento, para que o homem alcance a vida eterna.
O Cristianismo, sem engeitar o papel da dor, do sofrimento e da doena, surge desde os seus incios como uma
religio curativa. O mesmo Deus que d a doena tambm pode dar a cura. Os Evangelhos relatam cerca de trs
dezenas e meia de curas realizadas por Jesus. A prtica curativa de Cristo continuada pelos apstolos e primeiros
cristos.

A condenao do culto de Asclpio

A existncia de espritos malignos, ou demnios, uma herana do mundo mesopotmico que vai ser mantida pelo
Cristianismo. Diabo e demnios esto presentes nos Evangelhos, ameaando os homens com vrios males: causando
doenas, possuindo-os e enganando-os, fazendo-os cair em tentao e pecar. Para alm de outros, o Cristianismo vai
caracterizar uma nova categoria de demnios: os deuses greco-romanos. O Mrtir Justino (mart. ca. 165) descreve a
sua origem. Os deuses gregos no eram uma fico, mas eram sim os anjos cados que se tinham cruzado com as filhas
dos homens e os seus descendentes. Ignorantes deste facto, os antigos tinham-nos adoptado como deuses, com os
nomes que estes demnios tinham dado a si prprios e aos seus descentes. Asclpio era um deles. Os autores cristos
no negaram as suas curas, da mesma forma que no negaram a sua existncia. Apenas afirmaram que as praticava na
qualidade de demnio.

Herana da Filosofia e Medicina clssica

A sntese do pensamento grego e cristo comeou a ser realizado pelos chamados padres alexandrinos, Clemente
(ca. 150-ca. 220) e Orgenes (ca. 184-ca. 253), que entendiam que a F devia ser acompanhada pelo pensamento
filosfico. Orgenes foi, junto com Santo Agostinho, um dos autores mais influentes da Igreja anterior queda do
Imprio Romano. O seu pensamento influenciou profundamente os padres da Capadcia, Baslio o Grande (S. Baslio,
ca. 329-379) e Gregrio de Nazianzus (ca. 330-ca. 390) e Gregrio de Nissa (ca. 335-394). Estes tiveram uma
educao filosfica clssica, que impregnou o seu pensamento cristo. Baslio e Gregrio de Nazianzus foram os
compiladores da Philocalia, uma antologia dos escritos de Orgenes. Posterior, mas ainda parcialmente contempornea
dos padres da Capadcia, Santo Agostinho (354-430) estudou e foi influenciado pela filosofia clssica, particularmente
pelo neo-platonismo, ainda antes da sua converso. S. Jernimo (ca. 345-ca. 419) tambm teve formao filosfica,
embora o seu estudo em Roma o tenha aproximado particularmente dos autores latinos e no tanto dos gregos. Vrios
destes autores mantiveram grande proximidade com a medicina. Caesarius, irmo de Gregrio de Nazianzus estudou
medicina em Alexandria e Baslio tambm ter estudados os seus fundamentos em Atenas.
A adopo da medicina greco-romana pelo cristianismo foi magistralmente estudada por Owsei Temkin[?]. A
medicina hipocrtica entra no domnio da teologia crist como um destacado auxiliar na argumentao em temas to
importantes como os que envolvem a Ressurreio ou a Astrologia. Vrios autores cristos, como Santo Agostinho
recorrem medicina grega para os seus argumentos. A medicina hipocrtica tornou-se uma pea basilar na edificao
de uma viso antropolgica crist, nomeadamente na que ficou expressa na obra Sobre a Natureza Humana, do bispo
Nemesius de Emesa, que teria uma verso latina escrita no Sculo XI pelo bispo Alfano de Salerno (c. 1015-1085),
precisamente uma das figuras fundadoras dessa escola mdica.
Uma divergncia central, a Criao, separava os padres da Igreja dos filsofos pagos. Se para estes o homem era
um produto da natureza, da qual fazia parte, juntamente com os prprios deuses, para o cristianismo, tanto o homem
como a natureza, a terra, os astros, os animais e as plantas, eram criaturas de Deus e existiam em resultado da vontade
divina. Desta forma, o mundo necessariamente bom enquanto produto de Deus e do seu plano para a salvao. O
corpo tambm ele criao de Deus e deve ser cuidado e preservado do pecado. Se o Verbo se fez carne porque esta
no se tornou maligna, mesmo depois da expulso do Paraso.
Central para a atitude dos padres da Igreja face medicina o entendimento que o mundo material foi criado por
Deus para ser usado por e para o homem. A divina Providncia concedeu ao homem os meios materiais para sobreviver
fora do Paraso, incluindo a sabedoria e o conhecimento para os utilizar. Todo o conhecimento vem de Deus21 , citou
Orgenes para sublinhar a origem divina da medicina e a sua qualidade de benfica e essencial para a humanidade.
A medicina boa enquanto parte do mesmo plano para socorrer o homem na terra. Orgenes, Clemente, Gregrio de
Nissa, Joo Crisstomo e Santo Agostinho, todos eles entendem que a medicina um bem concedido por Deus que os
21 Eclesistico,

19, 19.

Homens e Medicamentos

27

Figura 13: Diviso do Imprio Romano aps a morte de Teodsio.

cristos no devem ignorar. O pecado em que estes poderiam incorrer seria o de pr toda a sua f na medicina e no
em Deus ou o de a aflio pelo sofrimento e a busca da cura fazer esquecer o carcter efmero da doena terrena e o
bem supremo da vida eterna.

O culto dos santos

A necessidade de afirmar a superioridade do poder curativo do cristianismo tornou-se ainda maior aps a cristianizao
do Imprio Romano (391), quando a Igreja teve que lidar com o crescimento massivo do seu rebanho. Se no final do
Sculo IV as elites aristocrticas e as populaes urbanas do Imprio tinham sido ganhas para o Cristianismo, nos
sculos seguintes somaram-se as populaes rurais e os brbaros invasores pagos ou convertidos heresia Ariana. O
culto dos santos e das relquias, no qual a sua capacidade de produzir curas miraculosas ocupa um lugar destacado,
adquiriu uma importncia de primeira linha, tanto para convencer e ganhar estas populaes, como para integrar
no seio do Cristianismo uma forma de relao com o sobrenatural que se tornara incontornvel e que era muito mais
prpria do pantesmo pago. A linha divisria foi estabelecida entre o sobrenatural lcito, o culto dos santos, e o ilcito,
a superstio, a bruxaria e todas reas do foro da demonologia. Figura marcante que coroa todo este processo foi o
Papa Gregrio I (590-604), que simultaneamente deu forma definitiva ao Catolicismo com a sua jurisdio universal
sobre o povo cristo e promoveu as suas principais manifestaes culturais medievais, como o monasticismo, as
virtudes ascticas, o culto dos santos e das relquias e a demonologia. Entre os santos cujo culto se desenvolveu desde
a antiguidade contaram-se vrios anargyroi, mdicos que curavam sem dinheiro, como os Santos Cosme e Damio,
irmos martirizados sob o imperador Diocleciano (284-305), que seriam os santos padroeiros das profisses de sade
durante as Idades Mdia e Moderna.

Medicina Bizantina.
Com a morte do imperador Teodsio (395), o Imprio foi partilhado entre os seus dois filhos, um dos quais ficou a
governar o Imprio romano do Ocidente e o outro o Imprio romano do Oriente. Esta diviso vai corresponder a dois
percursos diferentes da Medicina. No sculo V, as invases germnicas aniquilaram o Imprio romano do Ocidente,
de lngua latina. O Imprio romano do Oriente ou Bizantino, de lngua grega, manteve-se at conquista de Constantinopla pelos turcos em 1453. O Imprio romano do Oriente manteve a lngua e a cultura grega como dominantes. Os
locais onde se cultivava a cincia e a cultura mdicas eram Alexandria, Atenas, assim como Constantinopla e vrias
localidades da sia Menor. Entre os mdicos bizantinos destacaram-se vrios autores de obras mdicas de carcter
enciclopdico.

28

Dias, J. P. Sousa

Com Oribsio de Prgamo (c. 325-403), mdico do imperador Juliano, o apstata, iniciou-se o desenvolvimento
de uma tradio mdica bizantina, baseada na obra de Galeno, que teria o seu apogeu na poca do imperador Justiniano (527-565), precisamente o perodo de ouro de Bizncio. Destacaram-se ento Aecio de Amida (fl. 520-560)
e Alexandre de Trales (fl. 570), irmo do arquiteto do templo de Santa Sofia e autor de um tratado de patologia e
teraputica onde rene os textos clssicos galnicos com tradies populares e religiosas, crists e mesmo judaicas.
No sculo seguinte destacou-se Paulo de Egina (c. 625-690), que exerceu em Alexandria e a continuou depois da sua
conquista pelos rabes em 642. O stimo livro da sua Epitome medicae trata dos medicamentos simples e compostos
e baseou-se em Dioscrides. Paulo de Egina o ltimo autor bizantino oriundo de Alexandria.

As heresias do Sc. V.
Nestrio, Patriarca de Constantinopla, foi condenado como herege no Conclio de feso (431) por defender que
Maria no era me de Deus, pois Jesus seria apenas um homem habitado pelo Verbo divino. Em consequncia, o
nestorianos foram desterrados para oriente por Teodsio II, instalando-se primeiro em Edessa e Nisibis. Na Sria
crist, estas cidades constituiam os principais centros culturais, a partir de onde fora desenvolvida intensa actividade
missionria para Oriente, a partir do sculo II d.C. Aps 451, juntaram-se-lhes os partidrios da heresia monofisita,
particularmente implantada no Egipto e tambm na Sria e sia Menor, liderada por Eutiques de Alexandria, que
proclamara que a natureza divina e humana de Jesus eram uma s. Os nestorianos acabaram por ser expulsos do
Imprio bizantino em 489. Saindo de Edessa, vieram a ser recebidos pelos monarcas Sassnidas na Prsia, cuja
religio oficial era o Zoroastrismo. Entre os emigrados contavam-se muitos mdicos e outros homens de cincia, que
levaram consigo grande nmero de obras cientficas em grego. Em Gundishapur, onde desde o sculo III existia um
centro de estudos, concentraram-se os nestorianos expulsos de Edessa, aos quais se vieram depois juntar os sbios da
escola de Atenas, encerrada por Justiniano (527-565) em 529. Estes emigrados do Imprio bizantino iniciaram um
movimento de traduo das obras cientficas gregas, primeiro para o siraco e mais tarde para o rabe.

A Medicina e a Farmcia no mundo rabe

O Islo e a herana greco-romana.
A ascenso do Islo.
Os rabes iniciaram a sua expanso em 634, depois da converso de toda a Arbia f islmica revelada por Maom
(570-632). Derrotaram os persas e os bizantinos e conquistaram rapidamente a Sria, a Palestina, a Mesopotmia, o
Egipto, Tunis e a Pennsula Ibrica (711). Na Europa, s foram detidos em Poitiers em 732, mas chegaram at ndia
em 1001. Os povos conquistados, nomeadamente os monofisitas, os nestorianos e os persas adeptos de Zoroastro,
foram integrados no imprio, mantendo alguns direitos quanto manuteno das suas culturas e religies. O grego
s foi proibido por volta de 700. O rabe tornou-se a lngua oficial comum a todo o imprio islmico, incluindo
a literatura filosfica e cientfica, principalmente desde o perodo dos Abssidas, com a transferncia da capital de
Damasco, na Sria, para Bagdade, na Mesopotmia (750).

A herana da cultura helnica.

A medicina rabe era pouco desenvolvida no incio da expanso do Islo, tendo sido o contacto com os sbios nestorianos que a elevou e lhe permitiu atingir grande importncia nos sculos seguintes. Contudo, no de desprezar o papel
da religio no desenvolvimento da medicina islmica, no s por identificar vrias prticas sanitrias com cerimnias
rituais e regras religiosas, mas principalmente por atribuir prtica e ao conhecimento mdico um elevado contedo
tico e religioso. Para o hakim, o mdico islmico, a assistncia aos doentes e a contnua busca do conhecimento eram
ambas obrigaes para seguir o caminho da salvao. O incio do apoio dado pelos dirigentes islmicos medicina
grega corporizada pelos mdicos nestorianos, costuma ser identificado com a cura do califa de Bagd al-Mansur em
765 pelo mdico Girgis ibn Gibril do hospital nestoriano de Gundishapur, em resultado da qual o califa ter ordenado
a traduo do grego para rabe de vrios autores mdicos clssicos. Entre os mdicos nestorianos que iniciaram essa
tarefa destacam-se os nomes de Abu Zakariya Yuhanna ibn Masawayh (777-857), conhecido na Europa por Mesu o
velho Joo Damasceno e do seu discpulo Abu Zayd Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi (808-873), latinizado como Johanitius. Ambos eram filhos de farmacuticos nestorianos e exerceram em Bagdade, onde Hunayn dirigiu uma escola de
tradutores, onde foram traduzidas do grego e do srio para rabe obras de Aristteles, Hipcrates, Dioscrides, Galeno
e outros autores.

A literatura mdico-farmacutica rabe.

A Medicina islmica baseou-se na teoria humoral. No campo da farmcia e do conhecimento dos medicamentos o seu
nvel foi muito elevado, no s pela incorporao dos conhecimentos clssicos mas tambm pelos contributos prprios,
em parte devidos s possibilidades abertas pela grande extenso do imprio islmico22 . Os rabes tero acrescentado
cerca de trs a quatro centenas ao cerca de um milhar de drogas medicinais conhecidas na Antiguidade clssica.
Al-Kindi (c. 801-c. 866), de seu nome completo Abu Yusuf ya qub ibn Ishaq Al-Sabbah23 , viveu em Bagdade,
onde foi contemporneo da primeira gerao de tradutores da literatura grega para o rabe e chegou a ser encarregado da educao do filho do califa. Como autor, Al-Kindi dedicou-se filosofia e cincia, de um ponto de vista
enciclopdico. Escreveu, alm de muitas outras obras de filosofia e cincia, vrias de cunho farmacutico como um
Aqrabadhin, um formulrio organizado por formas farmacuticas. Os formulrios rabes foram bastante numerosos.
Em data prxima do de Al-Kindi, foi igualmente redigido o al-Agrabadhin al Kabir de Sabur ibn Sahl (fl. 869), e
o Risala i maria quwwat al-adwiyat al-murakkaba, traduzido para latim por Gerardo de Cremona com o ttulo De
medicinarum compositarum gradibus investigandis, onde, como o ttulo indica, se dedica ao estudo dos graus de intensidade das qualidades (frio, hmido, etc.) dos medicamentos compostos. Este problema fora anteriormente tratado
22 Cf. P. Johnstone, Galen in Arabic: the transformation of Galenic pharmacology in V. Nutton, Galen: Problems and prospects, London, WIHM,
1981, pp. 197-212.
23 J. Jolivet e R. Rashed, DSB, vol. 15, pp. 261-267.

29

30

Dias, J. P. Sousa

Figura 14: Avicena.

pelos autores clsssicos, como Galeno, apenas para os medicamentos simples. Al-Kindi props resolver o problema
com uma frmula matemtica atravs da qual a Intensidade de uma qualidade seria igual ao logaritmo de base 2 da
proporo entre essa qualidade e a oposta no medicamento composto.
Ex:
I=log2 QQo
I = Grau de intensidade de uma qualidade.
Q = Nmero de partes da qualidade (p.e. Quente).
Qo = N. de partes da qualidade oposta (p.e. Frio).

Al-Biruni (973-1050), ou Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad, nasceu e cresceu na regio a sul do Mar de Aral
e faleceu no Afeganisto. Alm de quase uma centena e meia de obras no campo da astronomia, matemtica, geografia e histria, e muitas outras disciplinas, escreveu uma importante obra farmacutica, a Farmacologia ou Kitab
al-saydala il-tibb. Esta obra, alm de uma introduo em cinco captulos onde trata de questes de terminologia
farmacutica e teoria farmacolgica, contm entradas para cerca de 720 medicamentos. Para cada entrada, Al-Biruni
apresenta geralmente o nome da substncia em rabe, grego, siraco, persa e num idioma indiano, seguido dos seus
sinnimos em rabe e da descrio do frmaco, sua origem e propriedades teraputicas, com integral referncia das
fontes utilizadas24 .
Ibn Sina, ou Abu Ali al-Husayn ibn Abdallah, conhecido no Ocidente como Avicena (980-1037) nasceu na sia
central e faleceu em Hamadan, na Prsia25 . Foi mdico, jurista, professor e ocupou cargos polticos. A sua obra
enorme, quase 270 ttulos tratando de filosofia e cincia. A sua classificao das cincias naturais ou fsicas previa
oito cincias principais e sete subordinadas. Nestas ltima inclua a Medicina (al-tibb) e a Alquimia (al-kimya). A
principal obra mdica de Ibn Sina o enciclopdico al-Qanun ou Canon, mais considerado no seu tempo que a obra
de Razs ou de Galeno26 . A parte farmacutica encontra-se nos livros II e V que tratam, respectivamente, da matria
mdica e dos medicamentos compostos. O Livro II encontra-se dividido em duas partes, a primeira tratando das
propriedades das drogas, incluindo as qualidades, virtudes e modos de conservao, e a segunda contendo uma lista
de frmacos ordenados alfabeticamente, com as suas virtudes teraputicas. O al-Qanun foi traduzido para latim por
Gerardo de Cremona e teve vrias edies27 .
Ibn al-Baytar (c. 1190-1248) nasceu em Mlaga e faleceu em Damasco. Estudou em Sevilha e emigrou para o
Oriente c. 1220, estabelecendo-se no Cairo, onde foi nomeado primeiro ervanrio pelo sulto. Nessa qualidade, viajou
por vrios pases do Mdio Oriente. Escreveu vrias obras de cunho farmacutico, das quais as duas mais importantes
so o Al-Mughni il-adwiya al-mufrada, onde trata dos frmacos indicados para vrias doenas, e o Al-Jami limufradat al-adwiya wal-aghdhiya, onde trata de cerca de 1.400 frmacos dos trs reinos. O principal contributo de
Ibn al-Baytar consistiu na sistematizao do conhecimento de novas drogas introduzidas pelos rabes na Medicina
durante a Idade Mdia28 .
Igualmente muito importante foi o contributo rabe para o desenvolvimento das tcnicas e operaes unitrias
fsico-qumicas, como a destilao, sublimao, cristalizao e filtrao, descritas por Geber, ou Jabir ibn Hayyan
(c.702-765).
24 E.

S. Kennedy, DSB, vol. 2, pp. 147-158.

C. Anawati, DSB, vol.15, pp. 494-498.
26 A. Z. Iskandar, DSB, vol. 15, pp. 498-501.
27 As primeiras foram as de Milo, 1473, Pdua, 1476 e 1479, Veneza, 1482 e 1486.
28 J. Vernet, DSB, vol. 1, pp. 538-539.
25 G.

Homens e Medicamentos

31

Abulcassis (c.936-c.1013), Al-Zahrawi, Abul-Qasim Khalaf ibn Abbas, nasceu e viveu em al-Zahra, perto de
Crdoba, no perodo de maior florescimento intelectual no al-Andalus. Abulcassis exerceu a medicina, a farmcia e
a cirurgia e escreveu uma enciclopdia mdica em trinta tratados, o al-Tasri li-man ajiza an al-tali, terminada por
volta do ano 1000. A trata de medicina, de cirurgia, de farmcia, matria mdica, qumica farmacutica e cosmtica,
entre muitos outros assuntos. Abulcassis enriqueceu o conhecimento da matria mdica com descries da flora e
fauna ibricas e tratou da preparao e purificao de vrias substncias qumicas medicinais. O captulo XXVIII
do Tasri foi traduzido para latim com o ttulo de Liber servitoris e foi muito apreciado, nomeadamente devido sua
informao sobre medicamentos qumicos29 .
O toledano Ibn Wafid, conhecido por Abenguefit (fl. c. 1008-1075), criador de um jardim botnico em Toledo,
escreveu um Livro dos medicamentos simples (Kitab al-adwiya al-mufrada), onde sintetizou as obras sobre matria
mdica de Dioscrides e Galeno, assim como uma farmacopeia e manual de teraputica intitulada Guia da Medicina
(Kitab al-rashshad i al-tibb)30 . Tambm o gegrafo hispano-rabe al-Bakri (c.1010-1094), que viveu na Andaluzia,
ter escrito um tratado sobre medicamentos simples, hoje perdido, sendo citado como uma autoridade em matria
mdica por al-Ghafiqi e Ibn al-Baytar31 . O sevilhano Abu Marwan Ibn Zuhr, conhecido pelo nome latinizado de
Avenzoar (c. 1092-1162), escreveu uma obra sobre a teriaca, o al-Tiryaq al-sabini32 .

A Farmcia como profisso autnoma.

O mundo rabe foi o primeiro a desenvolver uma diviso de trabalho entre mdicos e farmacuticos. Em Bagdade
estabeleceram-se estabelecimentos de venda de drogas e medicamentos. Muitos desses estabelecimentos seriam dirigidos por comerciantes de fraca preparao tcnico-cientfica, o al-attar, mas desde o sc. VIII que tambm passou a
existir um outro profissional de mais elevada formao, o Sayadilah.

29 S.

Hamarneh, DSB, vol. 14, pp. 584-585.

Vernet, DSB, vol. 14, pp. 112-113.
31 J. Vernet, DSB, vol. 1, pp. 413-414.
32 S. Hamarneh, DSB, vol. 14, pp. 637-639.

30 J.

32

Dias, J. P. Sousa

A Medicina e a Farmcia no Ocidente Cristo

A Medicina e a Farmcia monstica.
O incio do desenvolvimento da medicina e da farmcia monstica marcado pela fundao em 529 do Mosteiro de
Montecassino por So Bento (c. 480-544) e pela redaco por este da Regula Benedicti, em que um dos captulos
estabelecia a necessidade de cuidar dos enfermos, com a existncia de um local prprio e de um religioso dedicado a
esse servio. Com base nesta norma, surgiu a figura do irmo enfermeiro e das celas para enfermos, a que se seguiram
as enfermarias, as boticas e os jardins botnicos. Esta prtica levou tambm a que os livros de medicina e de farmcia
ocupassem um papel importante nos scriptoria dos conventos, onde os monges copiavam e guardavam manuscritos.
Os mosteiros de Montecassino e de Saint Gall destacaram-se como locais de cultura e prtica mdico-farmacutica,
onde para alm da cura de enfermos se desenvolveram escolas mdicas que atingiram o auge do seu prestgio em finais
do sculo IX.
Entre os autores religiosos que procuraram compendiar os conhecimentos greco-latinos, compilando e traduzindo
para latim os textos dos manuscritos antigos guardados nos mosteiros, destacam-se Cassiodoro, Isidoro de Sevilha e
Hildegarde de Bingen. Cassiodoro Senator (c. 480-575) que foi prefeito de Teodorico, o Grande, fundou em 537 o
mosteiro de Vivarium, na regio da Calbria onde nascera, onde se desenvolveu uma escola mdica monstica em que
se traduziram e copiaram obras de autores greco-romanos como Hipcrates, Dioscrides, Galeno e outros. Cassiodoro
escreveu um texto enciclopdico de histria natural e aconselhou os religiosos a estudar a teraputica pelas plantas
medicinais. Isidoro de Sevilha (c. 560-636) foi bispo da cidade por cujo nome ficou conhecido. Para alm de
vrios temas de religio, escreveu a obra enciclopdica Etymologiarum Libri XX, compendiando em vinte livros os
conhecimentos do seu tempo sobre as artes e as cincias. Esta obra parece ter sido escrita para o ensino na escola
fundada por Leandro, bispo de Sevilha e irmo de Isidoro, que este tambm dirigiu e que constituiu um importante
centro de cultura. Alguns livros desta obra so dedicados Medicina, ao corpo humano, Histria Natural e diettica.
Isidoro de Sevilha atribui um lugar de destaque Medicina entre as artes liberais, o que levou o bispo Teodulfo de
Orleans (f. 821) a proclam-la como a oitava arte liberal, digna de ser ensinada nas escolas monsticas (nos prprios
mosteiros) ou nas escolas episcopais ou catedralcias (em seminrios), junto com as sete que constituam o trivium
(gramtica, retrica e dialctica) e o quadrivium (aritmtica, geometria, msica e astronomia). A partir do sculo
IX, a Medicina comeou a ser ensinada no quadrivium, integrada na Physica. Daqui foi originada a denominao de
fsicos, pela qual eram conhecidos os mdicos na Idade Mdia. Alm de outros autores religiosos que escreveram
sobre Medicina, destacamos ainda Hildegarde de Bingen (1098-1179), que foi abadessa do Convento beneditino de
Disibodenberg e fundou o de Ruperstsberg, perto de Bingen. Escreveu textos sobre o uso medicinal de plantas,
animais e vegetais e descrevendo as doenas e os seus medicamentos seguindo a ordenao denominada ab capitae ad
calcem (da cabea aos ps). Entre os aspectos que tornam a obra de Hildegarde singular destaca-se a sua ateno aos
problemas do foro ginecolgico, numa perspectiva que se chocava com a viso tradicionalmente negativa da mulher
na cultura medieval.

Canais dos conhecimentos greco-rabes para o Ocidente cristo.

Salerno.
Por volta do sculo X foi criada em Salerno uma Civitas Hippocratica, uma comunidade de mdicos que estudava,
compendiava e ensinava a medicina. Tratava-se de um centro laico, embora em estreita ligao com o mosteiro de
Montecassino. Pouco se sabe da sua fundao, excepo de uma lenda que a atribua a quatro mdicos, Ponto, grego,
Helinus, judeu, Adela, rabe e Salernus, latino, a qual, se a mais no corresponder, reflecte as influncias culturais
presentes. As primeiras figuras da escola foram Garioponto (c. 970-1050), autor de uma eptome de textos bizantinos
denominado Passionarius Galeni e Alfano (c. 1015-1085), mdico que aprendeu em Montecassino e foi arcebispo
de Salerno, cuja obra igualmente de influncia bizantina e greco-sria. A influncia mdica rabe e o consequente
amadurecimento da personalidade prpria do Studium Salernitanum d-se em finais do sculo XI com Constantino o
Africano (c. 1020-1087). Natural de Cartago, dedicou-se ao comrcio de drogas e viajou entre o Oriente e a Europa
33

34

Dias, J. P. Sousa

at se instalar em Salerno, trazendo consigo uma seleco de vrios manuscritos mdicos rabes. Munido de uma carta
de recomendao do arcebispo Alfano, foi recebido no mosteiro de Montecassino, onde se converteu ao cristianismo.
Na qualidade de irmo leigo, traduziu vrias obras mdicas importantes do rabe para o latim, num total de cerca de
trs dezenas de textos, durante os anos seguintes.
Das obras nascidas da Escola de Salerno durante os sculos XII e XIII, destacamos apenas algumas. O Tractatus de
aegritudinum curatione uma obra colectiva onde se renem os ensinamentos sobre medicina geral de vrios mestres
de Salerno. As doenas encontram-se dispostas na ordem j referida da cabea aos ps. Entre os autores citados,
encontra-se uma mulher, Trotula, a quem se dever parte da obra De passionibus mulierum, que trata de ginecologia,
obstetrcia e cosmtica. O conjunto dos ensinamentos ministrados aos estudantes de Salerno encontram-se patentes nas
diferentes verses das Articella, um conjunto de textos didcticos que incluem normalmente a Isagoge de Johanitius, a
In arte parva de Galeno, o Prognostikn de Hipcrates, o Liber pulsum de Philaretros e o Liber urinarum de Teophilus.
Algumas verses incluem outros textos, como os Aforismos de Hipcrates e parte do Canon de Avicena. As Articella
influenciaram grandemente o ensino mdico por toda a Europa, constituindo o corpo de doutrina mdica utilizado
inicialmente nas Universidades e foram impressas pela primeira vez em Pdua em 1476. Muito conhecido foi tambm
o Regimen Sanitatis Salernitanus ou Flos medicinae (c. 1300), um grande poema com cerca de 360 versos, de que
se conhecem trs centenas de edies em vrias lnguas, sendo a primeira impressa a de Pisa, em 1484. Inclui um
conjunto de conselhos relativos a higiene e sade que tiveram grande e prolongada influncia, tanto na medicina
erudita como na popular.
Nas obras de contedo farmacutico e teraputico destacam-se o Antidotarium de Nicolaus Salernitanus (fl. 11101150) e o De simplici Medicina de Mattheus Platearius, o Jovem (c. 1120-1161), tambm conhecido por Circa instans,
as duas palavras com que se inicia o texto. O primeiro contm umas 140 frmulas farmacuticas ordenadas alfabeticamente e um apndice sobre pesos e medidas. Foi um dos receiturios mais utilizados por mdicos e farmacuticos
durante a Idade Mdia. Em 1322 a Faculdade de Medicina de Paris determinou ser obrigatria a sua existncia em
todas as boticas. O segundo inclui mais de duas centenas e meia de artigos referentes a drogas medicinais igualmente dispostas alfabeticamente, onde trata das suas propriedades, etimologia e histria. Ambos foram repetidamente
editados em conjunto durante o sculo XVI.
A funo universitria de Salerno fortaleceu-se desde finais do sculo XII, quando j se encontravam regulamentados os exames a ser realizados pelos seus alunos e quando se comeou a exigir que os mdicos fossem licenciados por
Salerno. A primeira titulao mdica foi regulamentada em 1140 por Rogrio II da Siclia, estabelecendo a obrigatoriedade de um exame oficial para o exerccio da medicina. Esta disposio foi depois reafirmada em 1240 no dito de
Melfi promulgado por Frederico II, a que nos referiremos adiante.
Fora de Salerno, tambm se podem encontrar alguns textos mdico-farmacuticos de alguma importncia durante
este perodo, como o Macer Floridus atribudo a Otto de Meudon (fl. 1161), um poema que trata das virtudes de 77
plantas.

Toledo.
A reconquista de Toledo em 1085 veio pr disposio dos cristos um aprecivel conjunto de manuscritos rabes
que a se tinham acumulado desde a invaso em 711. Por volta de 1135, o arcebispo da cidade criou uma escola de
tradutores constituda por cristos e judeus. O trabalho deste grupo iniciou-se com a traduo do Coro, seguida de
obras de Ptolomeu e Aristteles. Em 1144 juntou-se a esta escola Gerardo de Cremona (c. 1114-1187), o que lhe
deu um grande impulso. Gerardo traduziu um total de 90 obras de vrias reas do saber, incluindo 24 de medicina.
Entre os autores mdicos traduzidos contam-se Galeno, Hipcrates, Al-Israili, Razs, Al-Wafid, Serapio, Abulcassis,
Al-Kindi e Avicena. Depois da morte de Gerardo de Cremona o trabalho de traduo foi continuado por vrios dos
seus colaboradores e discpulos. O perodo de ouro das tradues do rabe para o latim terminou em meados do sculo
XIII. Durante este mesmo perodo, mas fora de Toledo e sem passar pelo rabe, de referir o trabalho de Burgundio de
Pisa (1110-1193), que traduziu directamente do grego ao latim os Aforismos de Hipcrates e vrios livros de Galeno,
incluindo o Methodus medendi.

Farmcia laica e separao das profisses mdicas.

As universidades.
A Escola de Salerno foi o centro da formao mdica na Europa at finais do sculo XII. Os mdicos a formados
espalharam-se por todo o continente ao mesmo tempo que se criavam as universidades e se desenvolvia o ensino
da Medicina. Algum ensino mdico comeou a ser ministrado ainda nas escolas clericais, a partir da diviso da
ltima arte do quadrivium, a astronomia, em duas partes, uma extraterrestre, a astronomia propriamente dita, e outra
terrestre, a fsica. A Medicina, como parte fundamental desta ltima, integra-se no conjunto do sistema universal do

Homens e Medicamentos

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Figura 15: Canais de transmisso do Galenismo (Sculos I a XIV)

saber e da filosofia e desta forma deixa de ser um mero ofcio manual. Esta tendncia, a que j se assistira no mundo
rabe, aprofunda-se no mundo cristo, apoiando-se no novo corpo terico de conhecimentos trazidos igualmente do
mundo islmico por via de Salerno e Toledo. A criao das universidades nasce da necessidade de professores e
alunos criarem uma estrutura prpria, diferenciada das estruturas clericais originais, capaz de afirmar o seus direitos
e privilgios. Em Salerno e Montpellier, foram os professores mdicos que estiveram na origem do impulso para a
criao das universidades, mas em regra foram outras faculdades que dominaram a criao dos studium generale. Em
Montpellier, a escola mdica foi autorizada em 1180, mais de cem anos antes da criao da prpria universidade. Em
Paris, a Universidade foi criada por volta de 1200, a partir da respectiva escola catedralcia, sendo dominada pelos
telogos. Na universidade de Bolonha dominavam inicialmente os juristas. Na de Oxford, prevaleciam os telogos.
Em todas estas universidades as faculdades de medicina s foram criadas mais tarde.
No ensino da medicina, o estudante passava por trs fases, cada uma das quais correspondendo a um ttulo: bacharel, licenciado e magister, este substitudo mais tarde pelo ttulo de doutor. O bacharelato era obtido atravs de um ou
mais exames, depois de quatro anos de estudos, um em Artes e trs em Medicina. O licenciado tinha que desenvolver
um certo nmero de textos na forma de lies prprias, assim como assistir a trs sries de lies tericas e uma
prtica. Este ttulo dava direito (licena) ao exerccio da Medicina. Para ensinar na universidade tinham que obter
o ttulo de magister, atravs de um perodo de prtica e da submisso a dois novos exames. No sculo XIII, depois
de este ttulo ter sido introduzido na Faculdade de Direito em Bolonha, o ttulo de doutor comeou a ser igualmente
concedido, substituindo o de magister nas faculdades de Medicina. Embora se destinasse de incio aos que iam ensinar
nas universidades, tambm passou a ser atribudo a outros mdicos.

Separao das profisses mdicas.

O desenvolvimento do ensino universitrio da medicina deu-se ao mesmo tempo que sofreu um novo impulso o comrcio de especiarias orientais atravs do Mediterrneo e cresceu o nmero dos que se dedicavam ao comrcio ambulante
de drogas e especiarias. Estes comerciantes, os especieiros, foram sofrendo um progressivo processo de especializao na preparao de medicamentos, aumentando a sua percia e formao tcnica e perdendo progressivamente o
carcter ambulante, medida que, a partir do sculo XI, a formao mdica em geral e a assimilao do saber mdico
greco-romano aumentavam e que as condies econmico-sociais, o desenvolvimento do comrcio e crescimentos
das cidades, o permitiam. O processo de nobilitao da profisso mdica, associado ao domnio do latim e ao ensino
universitrio, implicava o abandono progressivo das funes manuais, incluindo a preparao de medicamentos, deixando o campo aberto para o crescimento do nmero de boticrios. O mesmo processo de separao se deu entre a
medicina, chamada dogmtica, e o cirurgia, que juntamente com a farmcia constituam a Medicina ministrante. Ao
mesmo tempo que os mdicos passavam a ter um ensino universitrio com professores altamente especializados, os
farmacuticos e cirurgies mantinham um tipo de formao baseado na aprendizagem com um mestre estabelecido,
um tipo de aprendizagem que era comum s restantes profisses mecnicas. Os boticrios, cujo nome se encontra
etimologicamente relacionado com a existncia de um armazm fixo, foram surgindo por toda a Europa, substituindo

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Dias, J. P. Sousa

os especieiros, mesmo nos idiomas em que esta denominao se manteve.

A separao de facto entre as duas profisses foi seguida pela separao legal. O primeiro caso em que tal aconteceu ter sido em Arls, Frana, onde posturas municipais redigidas em 1162 determinaram a separao das duas
profisses. Em 1240, Frederico II da Siclia e Npoles, atravs do chamado dito de Melfi, reafirmou a obrigatoriedade de um curso de tipo superior em Salerno para os mdicos, ao mesmo tempo que proibiu qualquer sociedade
entre mdicos e farmacuticos e determinou que estes tinham de dispensar os medicamentos de acordo com as receitas
mdicas e as normas da arte provenientes de Salerno. O mesmo diploma introduziu o princpio da necessidade de
algum tipo de controlo dos preos dos medicamentos e do licenciamento e inspeco da actividade farmacutica. Estas normas foram progressivamente adoptadas pela Europa. Em Frana, as cidades de Avignon (1242) e Nice (1274)
proibiram a sociedade entre farmacuticos e mdicos. Na Europa central, Basileia tambm separou as duas profisses
entre finais do sculo XIII e princpios do sculo XIV. Em Portugal a obrigatoriedade dessa separao foi determinada
em 1462.

A Farmcia e a Teraputica no Renascimento

A queda de Constantinopla em 1453, s mos dos turcos otomanos, levou emigrao para Itlia de grande nmero
de bizantinos, continuadores da cultura de lngua grega e portadores de manuscritos de cincia, de medicina e de
outras reas do saber. Foi essa chegada que marcou o incio do Renascimento, provocando uma enorme renovao
do interesse pela cultura clssica, num movimento crescente que foi das letras e das artes cincia e tecnologia,
potenciado pela introduo dos caracteres mveis na imprensa por Gutemberg (1454). A descoberta da imprensa foi o
culminar de um longo processo. Durante a Idade Mdia, o principal suporte da escrita o pergaminho. Este, preparado
a partir da pele de animais, constituira um grande avano em relao ao papiro, mais raro, caro e difcil de conservar
em climas hmidos. O papel, utilizado pelos chineses, s se torna conhecido dos rabes no sculo VIII e a partir
destes que se difunde na Europa. O Papel utiliza uma matria-prima ainda mais abundante que o pergaminho e a sua
manipulao muito mais prtica. A escrita continua a ser realizada manualmente. A impresso em srie de folhas
de papel inicia-se pela gravura de madeira em pgina inteira, a que se segue no sculo XV a tipografia com caracteres
mveis, primeiro de madeira (Laurent Coster) e depois de metal (Gutemberg).
No campo geogrfico e poltico-econmico, o Renascimento foi complementado pela expanso europeia, de que
podemos indicar, como marcos, a passagem do Cabo da Boa Esperana por Bartolomeu Dias (1487), a chegada de
Colombo s Antilhas (1492) e a viagem de Vasco da Gama, contornando a frica e chegando ndia (1498).
Outro desenvolvimento, de carcter religioso, com profundas consequncias para a histria das cincias e da
medicina na Europa, foi a Reforma. A Reforma protestante foi iniciada em 1517, com a afixao na porta da Igreja
universitria de Wittenberg das noventa e cinco teses do monge alemo Martinho Lutero (1483-1546) contra o sistema
das indulgncias da Igreja catlica. Este movimento, que ganhou fortes razes na Europa central e do Norte, originou
uma reaco por parte da Igreja catlica, iniciada com o Conclio de Trento (1545-1563), que denominada a ContraReforma.

Medicina, Farmcia e Humanismo.

O Humanismo Mdico.
O Humanismo mdico a corrente final do Galenismo. O interesse pelo retorno s fontes gregas clssicas, caracterstico do Renascimento, levou a que o Humanismo mdico tomasse uma forma particularmente militante contra
a corrente dominante durante a Idade Mdia - o Galenismo arabizado. Contudo, ambas as correntes partilhavam o
mesmo ncleo duro terico - a Teoria dos Humores - e as polmicas contra a Medicina rabe visaram principalmente
a busca da pureza hermenutica da literatura greco-romana, contra as adulteraes que teriam sido introduzidas pelos

Figura 16: A diviso da Europa entre a Reforma e a Contra-reforma.

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Dias, J. P. Sousa

Figura 17: Andreas Vesalius (1514-1564)

autores islmicos. Desta forma, observa-se um enorme desenvolvimento da investigao filolgica dos textos clssicos, que origina a fixao da terminologia cientfica, baseada na raiz etimolgica greco-latina. Esta preocupao pela
fiel interpretao dos textos, aliada ao desenvolvimento da tipografia, leva a uma enorme difuso da literatura mdica
e edio de novos textos latinos de Hipcrates, Galeno e Dioscrides.
A nica rea onde se observa alguma tenso entre o Humanismo mdico e a Medicina clssica a do desenvolvimento da Anatomia. Esta sofreu um importante impulso, proveniente das artes. Desde o sculo XV que pintores e
escultores demonstraram um grande interesse pela anatomia e contriburam com uma nova atitude de representao
do natural. Para estes artistas no era possvel representar o exterior do corpo humano sem um conhecimento do seu
interior. Esta atitude encontra-se patente na obra de Leonardo da Vinci (1452-1519), Albrecht Drer (1471-1528),
Miguelangelo (1475-1564) e Rafael (1483-1521). So particularmente indicativos os apontamentos anatmicos de
Leonardo da Vinci, desenhados entre 1489 e 1514. Nos seus trabalhos de disseco anatmica, ele colaborou directamente com Marco Antonio della Torre, que viria a ensinar Medicina em Pdua. Colaborao de tipo semelhante
foi desenvolvida entre 1547 e 1559, por Miguelangelo e o anatomista Realdo Colombo (f. 1559). O renascimento
da anatomia iniciou-se com a publicao da edio latina da primeira parte dos Procedimentos anatmicos (1529 e
1531), o tratado de mtodos e tcnicas anatmicas de Galeno. Este tratado revelou um Galeno com um mtodo mais
racional e com uma tcnica descritiva superior dos autores medievais, o que aumentou a confiana e a percia dos
anatomistas e continha em si um programa de investigao, porque Galeno, por falta de cadveres humanos, utilizara
macacos e outros animais, mas indicara o estudo preferencial com humanos e aconselhara os estudiosos a fazerem as
suas prprias observaes. Daqui resultou um aprecivel nmero de textos na senda da observao pessoal e original.
O mais importante de todos foi o De Humani Corporis Fabrica (1543). O seu autor, Andreas Vesalius (1514-1564)
nasceu em Bruxelas, filho de um farmacutico do imperador Carlos V. Estudou em Lovaina e Paris. Foi seu mestre
Gunther von Andernach, tradutor da mais influente edio dos Procedimentos anatmicos (a de 1531). Em 1537,
depois de uma curta passagem por Lovaina, foi convidado para ensinar em Pdua, onde foi nomeado professor de
cirurgia e anatomia. A levou a cabo o programa galnico de observao anatmica, tonando-se mais crtico da sua
anatomia por volta de 1539, quando se convenceu que o autor greco-romano s realizara disseces em animais. A
sua De Humani Corporis Fabrica, preparada entre 1540 e 1542, inclui uma crtica sistemtica anatomia de Galeno,
assente na observao pessoal e directa do corpo humano. Apesar das suas crticas s descries morfolgicas de
Galeno, tanto Vesalius como os restantes autores renascentistas, no atacaram a fisiologia galnica, mesmo quando
esta se baseava em aspectos estruturais que eles negavam.

Homens e Medicamentos

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Figura 18: A. Vesalius - De Humani Corporis Fabrica (Basileia, 1543)

A Matria mdica no Renascimento.

Dioscrides
Da mesma forma que aconteceu com a anatomia, a matria mdica e a botnica ganharam uma nova perspectiva durante o Renascimento. O percurso das duas disciplinas apresenta muitos pontos comuns[?]. At cronologicamente:
a obra mais emblemtica da botnica renascentista, a De historia stirpium de Leonhard Fchs (1501-1566), foi impressa na mesma cidade de Basileia que o livro de Vesalius, precisamente um ano antes. O movimento inicia-se com
o interesse pelo estudo directo dos autores clssicos. As obras de Galeno, Dioscrides e Plnio encontravam-se disponveis durante a Idade Mdia, mas o seu estudo era normalmente feito atravs de autores rabes, como o Canon
de Avicena ou o Aggregator de simplicibus de Serapio. As compilaes elaboradas por estes autores apresentavam
vrias vantagens, como a sntese entre as complementaridades de Galeno e Dioscrides, dado que o De simplicibus do
primeiro discute a teoria das plantas medicinais mas no as descreve, enquanto a Materia medica do segundo contm
exactamente o oposto. A primeira obra botnica a ser alvo da ateno dos humanistas foi a de Teofrasto, aluno de
Aristteles praticamente desconhecido no Ocidente cristo. Os manuscritos das suas Historia plantarum e De causis
plantarum, foram obtidos a partir de um lote de manuscritos gregos trazidos de Constantinopla no incio sculo XV
e traduzidos por volta de 1450 por Theodorus Gaza para o Papa Nicolau V. Esta traduo foi impressa em 1483 e o
texto grego em 1497. De um autor j bem conhecido, a Historia naturalis de Plnio foi impressa em Veneza, em 1469.
Dioscrides foi impresso em 1478 (por P. dAbano) e em 1512, seguindo uma verso alfabtica medieval. A
sua primeira edio em grego foi impressa em 1499 (por H. Roscius). A partir de 1516, este autor foi objecto de um
grande nmero de edies, tradues e comentrios. O veneziano Ermolao Barbaro (1454-1493), professor de filosofia
em Pdua, embaixador e Patriarca de Aquileia, foi o autor da edio pstuma do Dioscorides... medicinali materia
(Veneza, 1516), traduzida do grego para o latim. Jean de Ruelle (1474-1537), professor da Faculdade de Medicina
de Paris, tambm foi o autor de influentes edies latinas de Scribonius Largus e Dioscrides (Paris, 1516). O mais
destacado tradutor e comentador de Dioscrides foi o mdico Pier Andrea Mattioli (1501-1577). Neste movimento
tambm participou o mdico portugus Amato Lusitano. De seu nome Joo Rodrigues de Castelo Branco (1511-1568),
dedicou grande ateno ao estudo da Matria mdica de Dioscrides, em obras como o Index Dioscoridis (1536) e
In Dioscoridis ... Materia Medica... enarrationes (1553). As correces feitas por Amato a algumas tradues feitas
por Mattioli, levaram a uma violenta reaco deste, acompanhada da denncia das origens judaicas de Amato, que
obrigaram o portugus a exilar-se de Ragusa (Ancona) para Salnica. A principal edio ibrica de Dioscrides foi a
de Andrs Laguna (1511-1559), feita a partir da de Jean de Ruelle, intitulada Pedacio Dioscorides... Materia medicinal
(Anturpia, 1555). As obras de Galeno, em latim e grego, foram objecto de vrias edies a partir de 1520.

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Dias, J. P. Sousa

(a) De historia stirpium, 1542.

Figura 19: Desenhadores e gravador contratados por Leonhart Fuchs.

Figura 20: Orto dei simplici. Pdua.

Herbrios modernos e jardins botnicos

Para alm do estudo da obra de Dioscrides, o Renascimento viu o aparecimento de um novo tipo de literatura sobre
plantas, que introduziu a necessidade da representao da realidade natural, tanto atravs do prprio texto como das
imagens. O primeiro foi o Herbarum vivae eicones (1530) do mdico, botnico e telogo protestante alemo Otto
Brunfels (1489-1534). Esta obra inclui 238 imagens desenhadas a partir do natural por Hans Weiditz, um artista
da escola de Drer. O expoente mais elevado deste movimento foi outro protestante, Leonhard Fchs (1501-1566),
mdico de cmara em Brandenburg e professor de Medicina em Tbingen. A sua obra mais importante a De
historia stirpium (1542), onde estuda meio milhar de plantas, a maior parte pertencentes flora alem. Inclui 511
ilustraes magnficas de Albrecht Mayer e Heinrich Flmanner, gravadas em madeira por Veit Rudolph Speckele. A
importncia dada s ilustraes fica patente pelo facto de a obra incluir os retratos dos desenhadores e do gravador.
Fora da Alemanha, este movimento contou com a colaborao de autores como os ingleses William Turner (15081568) e John Gerard (1545-1612), o flamengo Rembert Dodoens (1516-1585) e o francs Mathieu de lObel (15381616). Dois outros autores, o francs Jacques Dalchamps (1513-1588) e o italiano Andrea Cesalpino, escreveram
importantes obras botnicas, mas sem contributo teraputico, o que diminuiu a sua aceitao na poca em que foram
publicadas[?].
A importncia dada botnica levou ao aparecimento de jardins botnicos e de ctedras universitrias dedicadas

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(a) H. Brunschwig. Liber de Arte Destilandi (1512).

Figura 21: Manipulao da teriaca.

ao seu ensino. O primeiro professor de botnica surgiu em Pdua em 1533. Jardins botnicos, destinados ao cultivo e
estudo de plantas medicinais surgiram em vrias cidades italianas, alems, holandesas e francesas. Os mais famosos
foram os de Pisa, Pdua, Bolonha, Leiden, Leipzig, Basle, Montpellier e Paris. Os jardins botnicos foram essenciais
para o estudo e fornecimento das farmcias em espcies locais devidamente controladas, e posteriormente para o
estudo e aclimatao de espcies exticas provenientes do ultramar. Contudo, porque muitas vezes, por razes sazonais
ou geogrficas, era impossvel ter as plantas vivas para serem estudadas, tornou-se corrente o recurso herborizao,
uma tcnica conhecida desde o sculo XIV, mas difundida a partir do Orto dei Simplici de Pisa desde a dcada de
1530, como o nome de hortus siccus.

Drogas e poltica
O conhecimento botnico durante o Renascimento foi um processo intelectual mas tambm poltico. A matria mdica
de Dioscrides baseava-se na flora mediterrnica e nas drogas que atravessavam este Mar provenientes do Oriente. As
cidades estado italianas, com Veneza cabea, dominavam todo este comrcio. Veneza ainda dominava directamente
as ilhas de Creta e de Chipre, donde eram provenientes muitas das drogas mencionadas por Dioscrides. Neste contexto, no de estranhar que o interesse dos botnicos protestantes alemes pela sua flora fosse tambm motivado por
um desejo de independncia das matrias primas da Europa catlica do Sul. Pelas razes opostas, tambm evidente
o interesse veneziano em promover o estudo da matria mdica da Antiguidade. Este trabalho foi realizado por uma
rede informal de mdicos, farmacuticos, botnicos, mercadores, viajantes e diplomatas, em parte centralizada por
Mattioli, primeiro em Gorizia e depois em Praga e Innsbruck. Mattioli comeou em 1544 por traduzir para italiano a
edio latina do Dioscrides de Ruelle, sem ilustraes. Estas foram introduzidas apenas nos Comentarii in Libros Sex
Pedacii Dioscoridis Anazarbei, publicados em 1554 pelo veneziano Valgrisi. Esta edio, da qual tero sido vendidas
32.000 cpias, valeu-lhe ter sido contratado como mdico pessoal do Arquiduque Fernando do Tirol, futuro Imperador,
o que veio aumentar os rendimentos disponveis para o seu trabalho. Esta rede incluiu a colaborao de Luca Ghini
(1490?-1556), professor de botnica em Bolonha e fundador do jardim botnico de Pisa (1544) e Ulisse Aldrovandi
(1524?-1607), fundador do jardim de Bolonha (1568), que forneceram informao e examplares botnicos a Mattioli.
A manipulao da teriaca ilustra a evoluo do conhecimento da matria mdica da Antiguidade. Este medicamento, um antdoto polifrmaco, mencionado pela primeira vez no poema Theriak de Nicandro de Colfon (Sc. II
a.C.), foi objecto de vrias formulaes, sendo a mais conhecida a do mdico de Nero, Andrmaco (Sc. I). Na sua
composio entravam cerca de oito dezenas de ingredientes dos trs reinos da natureza, um quarto dos quais eram
necessariamente objecto de substituio na dcada de 1540, por se desconhecerem as verdadeiras drogas referidas na
formulao de Andrmaco. A redescoberta das drogas antigas foi de tal forma rpida que, em 1566, o farmacutico
de Verona Francesco Calzolari j s tinha que usar trs substitutos e, em 1568, Mattioli podia escrever que a teriaga
preparada nessa altura j era to boa como a que Galeno preparava para o imperadores romanos.

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Dias, J. P. Sousa
A destilao

Durante o Renascimento, o velho conceito galnico dos odores e sabores das drogas como manifestao das qualidades
dos medicamentos, junto com o aperfeioamento das tcnicas de destilao pelos rabes, levou ao desenvolvimento
do conceito de princpio activo e ao aparecimento da qumica farmacutica. A aplicao da destilao por via hmida
a especiarias e outras drogas aromticas permitiu a obteno de essncias, onde o odor e o sabor da droga original se
encontrava concentrado. Da se desenvolveu a ideia de ser possvel extrair das drogas um princpio activo ou essncia,
que concentrasse as suas qualidades e aco teraputica, eliminando os componentes suprfluos e aumentando o efeito
farmacolgico. Um raciocnio anlogo foi desenvolvido para as drogas minerais, mas aplicando tcnicas metalrgicas
por via seca para a purificao dos metais. Daqui se desenvolveram em paralelo as novas tcnicas da qumica farmacutica, utilizando as duas vertentes, hmida e seca, aplicadas respectivamente s drogas vegetais e s minerais. A
difuso das tcnicas de destilao, expostas em livros como o Liber de arte destilandi de Simplicibus (1500) de Hieronimus Brunschwig (1450-1512), popularizou a utilizao de essncias de especiarias e drogas aromticas, chamadas
vulgarmente guas destiladas, como as essncias, quintas-essncias ou guas de canela.

Medicina e religio no Renascimento

Sade e Reforma
O mais evidente conceito de mbito sanitrio que separava catlicos e protestantes, era a crena na interveno da
Virgem Maria e dos santos e suas relquias. Os respectivos cultos eram condenados como supersticiosos pelos protestantes, mas constituiam uma longa tradio na Europa. O culto da Virgem e dos santos era associado capacidade
curativa da sua intermediao com Deus e mesmo s propriedades medicinais de fontes e nascentes consideradas santas. A primeira reaco das autoridades protestantes consistiu em tentar acabar com as peregrinaes a muitos desses
locais, fechando templos e fontes e vedando os acessos, mas cedo essas medidas foram substitudas por preocupaos
que se limitavam aos aspectos doutrinrios da sua utilizao, enfatizando a interveno divina directa atravs das guas
e mesmo as suas propriedades mdicas.
Nascida na tradio cultural humanista, a reforma luterana partilhou vrias caractersticas importantes com o
humanismo mdico. A preocupao de Lutero em encontar a pureza primitiva do texto da bblia paralela com
a preocupao humanista em expurgar tudo o que fora adulterado nos textos mdicos clssicos. Como corolrio da
reforma religiosa, a que trataria da cura das almas, muitos autores protestantes entenderam ser uma prioridade proceder
de seguida reforma da medicina, a que trataria da cura dos corpos. Do ponto de vista terico, a primeira tentativa de
reforma radical do galenismo vai ser levada a cabo por Paracelso.

Paracelso
A primeira corrente mdica europeia oposta teoria dos humores desenvolveu-se no sculo XVI com Paracelso (14931541). Theophrastus Philippus Aureolus Bombastus von Hohenheim nasceu na Sua e era filho de um mdico. O
nome Paracelso s foi adoptado por volta de 1529, significando acima de Celso. Aulo Cornelio Celso era o autor
romano de uma De medicina, que tinha sido redescoberta e impressa h pouco tempo, estando no auge da sua fama
(cf. seco na pgina 21). A educao de Paracelso foi mais prtica e mstica do que seria usual num mdico do seu
tempo. Com o pai aprendeu a medicina, a botnica, a mineralugia, a metalurgia e a filosofia natural. O abade Johannes
Trithemius, de Sponheim, ensinou-o sobre as artes mgicas e o ocultismo. Tambm frequentou a escola de minas
em Huttenberg e chegou a ser aprendiz nas minas de Schwaz. Neste contexto, desenvolveu um maior interesse pelas
manifestaes da cultura contempornea e local, dos camponeses e artesos e menor venerao pela cultura clssica
dos humanistas do seu tempo. Desta forma a obra de Paracelso caracterizou-se por uma profunda religiosidade,
por uma simultnea hostilidade religio organizada e medicina oficial, e aproximou-se da magia e da alquimia.
Embora se mantivesse formalmente como catlico, Paracelso desenvolveu uma viso radical, reformista e proftica
da religio, onde a salvao se encontraria na descoberta das marcas da presena de Deus no mundo natural e na f
popular. Paracelso manifestou grande distanciamento em relao Medicina universitria do seu tempo, embora ela
prprio tenha ensinado durante algum tempo numa Faculdade de Medicina e possa ter estudado noutra. Em Basileia,
onde o ensino era parte das suas funes como mdico da cidade, Paracelso deu aulas em alemo e no em latim e
anunciou que no ensinaria a partir dos autores clssicos, como Hipcrates ou Galeno, mas da sua prpria experincia.
Para deixar bem clara a sua posio, queimou publicamente um exemplar do Canon de Avicena numa fogueira durante
as festas de S. Joo.
A filosofia qumica de Paracelso, o seu pensamento mdico e filosfico, constituda por um conjunto de vrias ideias mestras. A primeira a recusa da teoria humoral como paradigma explicativo da sade e da doena,
substituindo-a por uma filosofia natural de base qumica. Paracelso no negou a existncia dos quatro humores e
dos quatro elementos clssicos (Fogo, Ar, gua e Terra), mas deu-lhes um papel inteiramente acessrio, passivo, em

Homens e Medicamentos

Figura 22: Paracelso (1493-1541)

(a) Anon. Aurora Thesaurusque Philosophorum Paracelsi

(Basileia, 1577)

Figura 23: O forno anatmico.

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Dias, J. P. Sousa

Figura 24: Drogas para doenas do corao na Phytognomonica (1588) de G. della Porta.

relao a trs outros elementos ou substncias primrias, o Sal, o Enxfre e o Mercrio. Este trs so denominados
os tria prima e constituiriam os princpios do corpreo (sal), do inflamvel (enxfre) e do voltil (mercrio). Central
no pensamento de Paracelso a ideia da unidade entre o macrocosmo (o universo, tanto na sua parte terrestre como
extra-terrestre) e o microcosmo (o corpo humano). Os corpos vivos seriam compostos tanto de minerais como de espritos astrais (essentia). Ao pensarmos numa concepo qumica da natureza e da vida luz do nosso pensamento de
hoje, poderemos imaginar uma teoria assente nos materiais, mas o mundo visto por Paracelso como controlado por
foras espirituais, dirigidas em ltima anlise por um grande mago, Deus. Entre as foras esprituais imaginadas por
Paracelso encontram-se sementes, as semina, enviadas directamente por Deus e os archei, princpios que controlavam
vrios processos vitais. Mesmo as causas externas das doenas seriam essncias espirituais, mas seriam reais e especficas para cada doena. Este era um conceito novo em relao teoria humoral, onde as doenas seriam originadas
por uma conjuno de causas no especficas.
Outra das ideias mestres de Paracelso consistia na adeso teoria das assinaturas. Segundo esta teoria, exposta
em grande detalhe no livro Phytognomonica (1588) de Giambattista della Porta (1538-1615), a terra, enquanto palco
destinado por Deus para a caminhada do homem para a sua salvao, encontrar-se-ia cheio de animais, vegetais e
minerais teis para o homem, nomeadamente para o seu tratamento, que a teriam sido colocados pelo Criador para o
seu usufruto, e que teriam sido devidamente marcados, assinados, atravs da sua forma, cor, textura, para que o homem
reconhecesse a sua utilidade e a grandeza divina. Assim, um fruto com a forma de um corao teria a assinatura da
sua utilidade para doenas cardacas, ou outro com a forma de um fgado para as doenas hepticas.

Expanso europeia e conhecimento da flora extica

Drogas asiticas.
O estudo e conhecimento das especiarias e drogas medicinais orientais contou no sculo XVI com um importante
contributo de mdicos e boticrios portugueses, os profissionais com alguns conhecimentos tcnicos relativos identificao, determinao da qualidade e mesmo ao acondicionamento e conservao de especiarias e drogas. Tom Pires
destacou-se entre os boticrios portugueses que viveram no Oriente no sculo XVI. Tendo partido para a ndia em
1511, esteve em Cananor e em Malaca, como feitor e vedor das drogarias, escrevendo a Suma Oriental, a primeira
descrio europeia da Malsia e a mais antiga e extensa descrio portuguesa do Oriente. Em 27 de Janeiro de 1516,
escreveu em Cochim uma importante carta a D. Manuel onde descreveu de forma pioneira a origem geogrfica e algumas caractersticas de grande nmero de drogas asiticas. Escolhido para dirigir uma embaixada China, devido ao
seu conhecimento das drogas, curiosidade cientfica e qualidades de escritor e negociador, partiu em 1516 para Canto
e da para Pequim. Pires nunca chegou a ser recebido pelo imperador, em resultado da conjuno de vrios factores
negativos, desde a natural desconfiana dos chineses falta de tacto de alguns portugueses. A embaixada caiu em
desgraa, os seus membros foram presos e mortos e os portugueses perseguidos na China durante trs dcadas. Os
testemunhos no coincidem no que respeita sorte de Tom Pires que, de qualquer forma, nunca regressou da China.
Outro boticrio, Simo lvares, que partiu para a ndia em 1509, escreveu uma Informao (...) do nascimento de

Homens e Medicamentos

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Figura 25: Colquios dos simples e drogas e coisas medicinais da ndia (Goa, 1563)

todas as drogas que vo para o Reino, por volta de 1547, semelhante carta de Tom Pires a D. Manuel, embora mais
extensa e referindo-se a um maior nmero de drogas.
Embora pioneiros, os relatrios de Tom Pires e Simo lvares tinham como objectivo a comunicao de dados
geogrficos e econmicos. Assim, o primeiro contributo europeu importante para o estudo mdico e botnico das
drogas orientais foi o livro Colquios dos simples e drogas e coisas medicinais da ndia (Goa, 1563) do mdico
Garcia de Orta (1501-1568). Garcia de Orta, pertencente a uma famlia de judeus expulsos de Espanha em 1492,
nasceu em Castelo de Vide e estudou em Salamanca e em Alcal de Henares. Partiu para a ndia em 1534 como
mdico pessoal do governador. Estabeleceu-se como mdico em Goa, onde adquiriu grande reputao. Logo aps a
sua morte, em 1568, a Inquisio de Goa iniciou uma feroz perseguio famlia de Garcia de Orta, que culminou em
1580 com a exumao e condenao fogueira por judasmo dos seus restos.
Os Colquios dos simples de Garcia de Orta so uma obra notvel. Encontram-se escritos na forma de dilogo
e em lngua portuguesa. Os dois personagens so Ruano, um mdico espanhol recm-chegado da Pennsula Ibrica
e o prprio Orta. Os Colquios incluem 57 captulos onde se estuda um nmero aproximadamente igual de drogas
orientais, principalmente de origem vegetal, como o alos, o benjoim, a cnfora, a canafstula, o pio, o ruibarbo,
os tamarindos e muitas outras. Orta apresenta a primeira descrio rigorosa feita por um europeu das caractersticas
botnicas, origem e propriedades teraputicas de muitos frmacos orientais que, apesar de conhecidas anteriormente na
Europa, o eram de maneira errada ou muito incompleta. Orta estudou in loco um grande nmero de plantas medicinais
que eram conhecidas apenas na forma da droga, ou seja, na forma de parte da planta colhida e seca. Orta tambm
inclui, alm de vrios outros assuntos, algumas observaes clnicas, das quais de destacar a primeira descrio da
clera asitica feita por um europeu.
Escrito em portugus e no em latim como era ento a regra na literatura mdica, o livro de Garcia de Orta
tornou-se conhecido na Europa atravs da verso latina editada pelo mdico e botnico Charles de lcluse (15261609), conhecido nome latino de Clusius. Durante uma visita a Portugal em 1564-65, Clusius entrou na posse de
um exemplar do livro de Garcia de Orta, do qual publicou em 1567 uma edio latina resumida e anotada, intitulada
Aromatum et Simplicium aliquot medicamentorum apud Indios nascentium historia. A procura deste livro foi muito
grande e ele contou com mais cinco edies revistas e ampliadas, ainda em vida de Clusius. Alm da verso de
Clusius, os Colquios circularam ainda em castelhano atravs do livro Tractado de las drogas y medicinas de las
Indias Orientales (Burgos, 1578) do mdico portugus Cristvo da Costa (c. 1525-1593), ao qual serviram de base.
Nascido em Cabo Verde, Cristvo da Costa foi para a ndia em 1559, onde conheceu Garcia de Orta. Regressado

46

Dias, J. P. Sousa

do Oriente, foi viver para Burgos, em Espanha, onde publicou o seu livro. Costa reorganizou a estrutura e corrigiu o
texto de Orta, adicionando-lhe gravuras, que eram totalmente inexistentes nos Colquios. Clusius tambm traduziu
para latim o livro de Cristvo da Costa.

Drogas americanas.
Contrariamente ao que acontecia com a oriental, a matria mdica americana era desconhecida na Europa at viagem
de Colombo. Por essa razo e porque o objectivo dos espanhois era precisamente atingir a sia e introduzir as
drogas orientais no comrcio europeu, vamos observar duas fases distintas na introduo das drogas americanas na
Medicina europeia. A primeira, que corresponde grosseiramente ao sculo XVI, dominada pela introduo de drogas
apresentando semelhanas com outras orientais, muitas correspondendo a outras espcies do mesmo gnero. a fase
da procura de drogas americanas que substitussem as orientais no comrcio. Nesta fase foram igualmente introduzidas
drogas destinadas cura da sfilis, correspondendo ideia galnica de que as doenas de determinado clima, deviam
ser combatidas com drogas provenientes do mesmo clima. As drogas americanas mais singulares e que, por essa
mesma razo, mais impacto teriam na Medicina europeia s seriam introduzidas no sculo XVII.
O primeiro mdico europeu a introduzir as drogas americanas na literatura especializada foi Nicols Monardes (c.
1512-1588), natural e morador em Sevilha, que publicou o Dos libros... cosas de nuestras Indias Occidentales que
sirven al uso de Medicina (1565), rapidamente traduzido em outros idiomas. A descreveu as propriedades de vrias
drogas americanas como a jalapa, o sassafrs, o guiaco, a canafstula, a coca, o tabaco e as rvores dos blsamos do
Peru e Tolu. Monardes frequentemente apontado como o equivalente, para a matria mdica americana, a Garcia
de Orta mas, contrariamente ao portugus, o autor de Dos libros nunca saiu de Espanha. O primeiro estudar a flora
mdica no novo continente foi o mdico Francisco Hernandez (1514-1587). A ida de Hernandez para o continente
americano mostra a diferente atitude face matria mdica das suas conquistas evidenciada pela coroa espanhola,
resultante do facto de se mostrar necessrio criar um mercado que s existia para as drogas orientais. Filipe II mostrou
muito cedo interesse pela nova flora, iniciando o cultivo de uma seco de plantas medicinais no Jardim de Aranjuez
na segunda metade do sculo XVI. Hernandez, nomeado mdico da cmara deste monarca poucos anos depois da
publicao do livro de Monardes, foi enviado como protomdico para as ndias Orientais em 1571, precisamente para
estudar a matria mdica no Mxico e no Per. A sua investigao no Mxico durou sete anos (1571-1578), estudando
cerca de 4.000 plantas mexicanas. Em 1578 regressou a Espanha para ocupar o lugar de mdico da cmara, falecendo
nove anos depois sem ter visto publicados os resultados dos seus estudos. O texto original de Hernndez acabou por
desaparecer durante um incndio no Escorial em 1671. O que se conhece da obra e tudo o que se publicou sobre ela
foi feito a partir de cpias e resumos dos originais. A parte mais importante a que foi resumida pelo napolitano
Nardo Antonio Recchi, a pedido de Filipe II, provavelmente para permitir uma edio com menores custos. O resumo
de Recchi acabou por ser impresso em 1615, numa verso castelhana de Francisco Ximnez, e em 1628, no Rerum
Medicarum Novae Hispaniae Thesaurus, editado pela Accademia dei Lincei. A ltima verso foi editada em 1790 por
Casimiro Gomez Hortega, com o ttulo de Opera.

A Farmcia em Portugal nos sculos XIV a XVI

Os primeiros boticrios tero surgido em Portugal ainda no sculo XIII, mas antes destes j existiam os especieiros.
As especiarias tiveram na Idade Mdia uma utilizao generalizada para fins teraputicos, entrando na composio
de variadssimos medicamentos, quer como drogas activas quer como correctivos. O acar, que pelo elevado preo
que ento tinha pode ser includo entre as especiarias, ocupava um lugar de destaque na galnica da poca devido
necessidade de tornar deglutveis as variadssimas substncias de sabor abominvel utilizadas na teraputica medieval,
entrando em quantidades apreciveis na composio de inmeras formas galnicas, entre as quais se destacavam
os electurios, os xaropes e as conservas. A importncia das especiarias na teraputica pode ser vista na literatura
medieval, nomeadamente no Thesaurus Pauperum, atribudo ao portugus Pedro Hispano (c. 1210-15-1277), falecido
em Viterbo como papa Joo XXI. O seu comrcio atestado em Portugal por vrios documentos desde o sculo XII.
Entre os especieiros destacar-se-iam os judeus, como o do conhecido episdio do judeu especieiro, morto em Belas
entre 1357 e 1367, narrado por Ferno Lopes na Crnica de D. Pedro. Os especieiros, entre os quais encontramos um
subgrupo particular, os teriagueiros, ou vendedores de teriaga, aparecem principalmente como vendedores ambulantes
de drogas e especiarias. Os boticrios surgiram depois dos especieiros e coexistiram com estes ainda durante um certo
perodo. A evoluo de uma denominao para a outra parece corresponder precisamente ao aparecimento de um
estabelecimento fixo para a venda de medicamentos. O boticrio surge assim com a botica, que tem precisamente o
significado etimolgico de armazm ou depsito.
O primeiro documento respeitante profisso farmacutica que se conhece em Portugal um diploma promulgada
por D. Afonso IV em 1338 que estatuia a obrigatoriedade de serem examinados pelos mdicos do rei todos os que
exerciam os ofcios de mdico, cirurgio e boticrio na cidade de Lisboa. O nmero de boticrios no ter deixado de
crescer em Portugal desde 1338, mas no sculo seguinte ele ainda seria insuficiente, principalmente para responder s
necessidades em momentos de crise, como as resultantes das vagas epidmicas. Por essa razo, em meados do sculo
XV foi promovida a vinda de Ceuta de Mestre Ananias e de outros boticrios, a quem D. Afonso V concedeu em 1449
uma carta, conhecida por arta de Privilgios dos boticrios A Carta atribui vrios privilgios aos boticrios, respeitantes
s condies em que podiam ser sujeitos aplicao da justia, iseno do recrutamento militar, ao direito de porte
de armas, pragmtica, iseno da obrigao de aposentadoria e iseno de vrios impostos prprios dos ofcios
mecnicos. Estas liberdades e privilgios eram alargadas s vivas que mantivessem as boticas em funcionamento,
assim como aos aprendizes que ascendessem a mestres, desde que o valor dos medicamentos possudos fosse pelo
menos de mil e quinhentas coroas. A carta estabelecia tambm o princpio do controlo rgio sobre as boticas e da
sua inspeco (visitas). A carta de privilgios cedo ter deixado de ser aplicada, se que alguma o vez o foi para
alm do prprio Mestre Ananias e dos seus companheiros mais chegados. No sculo XVI, contrariamente ao texto da
carta de privilgios, a profisso farmacutica considerada como um ofcio mecnico e esse o entendimento que se
manter at ao Liberalismo. Este corresponde forma como a farmcia e as restantes profisses da rea de sade se
enquadravam na classificao clssica das artes, na qual a arte dos boticrios e cirurgies, a "Medicina ministrante",
pertencia ao ramo mecnico enquanto a "Medicina Dogmtica", a dos mdicos, pertencia ao doutrinal.
A separao entre as profisses mdica e farmacutica tambm foi regulamentada por D. Afonso V, que promulgou
outra carta em 1461 determinando a completa separao entre as profisses mdica e farmacutica. Este diploma
vedou aos mdicos e cirurgies a preparao de medicamentos para venda e proibiu qualquer outra pessoa de vender
medicamentos compostos ao pblico em localidades onde houvesse boticrio. Uma nica excepo foi aberta aos
teriagueiros, desde que portadores de uma certido mdica atestando a boa qualidade da teriaga. Em contrapartida, os
boticrios foram proibidos de aconselhar qualquer medicamento aos doentes. Este princpio da separao de interesses
entre a prescrio e a dispensa foi reforado em 1561, com a proibio das sociedades entre mdicos e boticrios e da
dispensa de medicamentos por boticrio parente do mdico que os receitou.
No final do sculo, em 1497, foi elaborado o egimento dos boticriosda cidade de Lisboa, reformado em 1572.
Estes regimentos no estipulavam quaisquer funes ou direitos para as corporaes farmacuticas, mas determinavam
um srie de obrigaes, definindo quais os livros que os boticrios eram obrigados a possuir, assim como os pesos
e as medidas convenientes ao seu ofcio. Os preos dos medicamentos tinham que corresponder aos de uma tabela
registada na cmara e deviam ser inscritos na prpria receita. Os medicamentos s podiam ser vendidos pelo prprio
boticrio e na ausncia deste, por um praticante com um mnimo de dois anos de prtica e com licena da cmara. O
47

48

Dias, J. P. Sousa

boticrio era obrigado a avisar o mdico de que iria compor o medicamento receitado, para que ele assistisse sua
preparao.
Algumas funes do Fsico-mor.
a) Regular o acesso profisso farmacutica. Os candidatos, depois de adquirirem algumas luzes de gramtica latina
e de praticarem um mnimo de quatro anos com mestre aprovado, apresentavam-se a exame perante o fsico-mor.
Este, se o exame tinha lugar em Lisboa, realizava-o pessoalmente, com outros mdicos e boticrios.
b) Conceder licenas para a instalao dos boticrios em Lisboa. Desde o reinado de D. Joo III que a aprovao no
exame s dava autorizao automtica para a abertura de boticas no resto do pas.
c) Regular as visitas de inspeco s boticas. Durante as visitas pagas pelo prprio boticrio, podiam ser destrudos
os medicamentos considerados degradados.
d) Fixar os preos dos medicamentos. Em 1515, os preos dos medicamentos eram taxados de acordo com os preos
levados pelo boticrio do Rei. Em 1627 foi determinado que os preos fossem taxados pelo fsico-mor, de acordo
com um Regimento actualizado trienalmente.
e) Conceder licenas para o fabrico de remdios de segredo particular. Esta atribuio tornou-se particularmente
importante nos sculos XVII e XVIII.
As questes relativas ao exerccio das profisses sanitrias em geral e ao exerccio da profisso farmacutica em
particular encontravam-se debaixo da alada do fsico-mor do reino, apesar de outras entidades, nomeadamente as
cmaras municipais, tambm terem tido algumas atribuies neste campo. A administrao das questes sanitrias
relacionadas com epidemias e salubridade estava atribuda ao Provedor-mor da Sade. O fsico-mor era escolhido
pelo rei entre os mdicos da sua casa e regia-se por regimento prprio, vigorando durante mais tempo o de 1521.
Apenas durante o curto perodo de 1782 a 1809 existiu, antes do Liberalismo, um rgo colegial responsvel pela
administrao mdico-farmacutica, a Junta do Proto-Medicato, constituda por sete deputados, mdicos e cirurgies
da Casa Real. O lugar de fsico-mor s foi definitivamente extinto em 1836.
Em finais do sculo XV e princpios do sculo XVI foi posto de p em Portugal um conjunto de trs grandes
instituies de assistncia, as Caldas da Rainha, a Misericrdia de Lisboa e o Hospital de Todos-os-Santos. Dessas
trs instituies, duas contaram com boticrios prprios desde o incio. No hospital de Todos-os-Santos, o respectivo
Regimento determinava a existncia de um boticrio e trs ajudantes, que deveriam viver dentro do prprio hospital. O
Hospital das Caldas foi fundado em 1485 e j estava a funcionar em 1488, contando desde os primeiros tempos com a
possibilidade de abrigar mais de cem camas. O pessoal era numeroso e inclua um boticrio, que tinha que exercer no
prprio hospital durante os seis meses em que este se encontrava aberto.
A falta de boticrios nas localidades mais pequenas levou ao aparecimento dos partidos municipais. Estes partidos,
que abrangiam igualmente outras profisses sanitrias como os mdicos e os cirurgies, surgiram em meados do sculo
XVI e difundiram-se um pouco por todo o pas. As condies variavam de acordo com a localidade, mas em geral
consistiam na atribuio de uma quantia, retirada dos rendimentos do prprio concelho e definida em valor monetrio
ou em gneros, ao boticrio que aceitasse estabelecer-se na localidade, residindo nela e mantendo botica aberta.
Por vezes eram exigidas algumas contrapartidas, como o fornecimento gratuito de medicamentos aos pobres ou o
fornecimento em condies vantajosas ao hospital local.
Os boticrios portugueses dos sculos XVI a XVIII apresentam uma grande linha divisria, a que diz respeito
separao entre cristos-novos e crists-velhos. Os mdicos e boticrios, muito abundantes entre os descendentes
dos judeus convertidos fora no reinado de D. Manuel, constituam um dos alvos preferidos das campanhas de
intolerncia religiosa. O dio aos cristos-novos, alimentado pela Igreja, encontrava um solo frtil entre as camadas
sociais no privilegiadas, devido aprecivel concentrao de capital dentro desse grupo. No caso das profisses
ligadas sade, h tambm a considerar o grande peso da religio nas crenas teraputicas, sendo natural que as
populaes crists-velhas desconfiassem da aco de medicamentos vindos das mos de quem eles consideravam
falsos cristos. Desde 1525, que foram apresentadas nas Cortes peties para que os cristos-novos fossem proibidos
de ser boticrios, a par do pedido de que as receitas mdicas no pudessem ser redigidas em latim. Em 1565, os
boticrios de Lisboa foram mesmo proibidos de ter praticantes cristos-novos nas suas boticas, mas esta medida no
ter sido seguida risca, pois continuamos a encontrar praticantes e boticrios cristos-novos nesta cidade ao longo
dos dois sculos seguintes. Alm da discriminao profissional, ainda h a considerar a perseguio directa. S no
tribunal de vora, os processos de boticrios somam a meia centena desde o sculo XVI at finais do sculo XVIII.
Uma peculiaridade portuguesa a existncia de mulheres boticrias, fenmeno singular na Pennsula Ibrica. A
mais antiga referncia diz respeito a uma boticria em Lamego em 1326, mas nada sabemos sobre o seu verdadeiro
estatuto ou funes profissionais. Nos sculos XV e XVI surgem outras referncias a mulheres boticrias, ligadas a
senhoras da alta nobreza, a quem serviam na qualidade de responsveis pelas respectivas boticas e de manipuladoras
de medicamentos e preparados que utilizavam tcnicas afins, como as conservas.

49

Cronologias

51

Do mundo rabe ao Ocidente cristo (captulos V e VI)

DATA

M EDICINA E C INCIA

14 d.C.
235
303
306

313
330
395
403
431

489
529

Encerrada a Escola de
Edessa
Encerrada a Escola de Atenas

537
560
565
575
632
634
636
640
690
700

G ERAL
Morte do imperador Augusto
Incio do Baixo Imprio pago (235-305)
Martrio dos santos Cosme
e Damio
Incio do reinado de Constantino e do Baixo Imprio
cristo (306-476)
dito de Milo
Fundada a cidade de Constantinopla
Morte de Teodsio, partilha
do Imprio
Morte de Oribsio
Conclio de Efeso, Nestorius condenado como herege

Fundao do Mosteiro de
Monte Cassino
Fundado o mosteiro de Vivarium

Aecio de Amida
Morte de Justiniano
Morte de Cassiodoro Senator
Morte de Maom
Incio da expanso islmica
Morte de Isidoro de Sevilha
Conquista de Alexandria
pelos rabes
Morte de Paulo de Egina
Probida a lngua grega no
Imprio Islmico
Conquista da Pennsula
Ibrica
Batalha de Poitiers
Capital do imprio rabe
transferida de Damasco
para Bagdade

711
732
750

53

54

Dias, J. P. Sousa
DATA
765

821

857

c. 866
873
925
1001
c. 1013
1037
1050

1085

1087
1095-1270
c. 1135
1140

1144

1150

1161

1162

1179
1180

M EDICINA E C INCIA

G ERAL

al-Mansur curado pelo mdico Girgis ibn Gibril do

hospital nestoriano de Gundishapur
Morte de Geber, Jabir ibn
Hayyan
Bispo Teodulfo de Orleans
proclama a Medicina como
a oitava arte liberal
Morte de Mesu o velho,
Joo Damasceno, Abu Zakariya Yuhanna ibn Masawayh
Morte de Al-Kindi
Morte de Hunayn ibn Ishaq,
lat. Johannitius
Morte de Razs
rabes chegam ndia
Morte de Abulcassis, AlZahrawi
Morte de Avicena, Ibn Sina
Morte de Al-Biruni
Morte de Garioponto, autor do Passionarius Galeni
de Salerno 1075 Morte de
Abenguefit
Morte de Alfano, autor mdico de Salerno Reconquista de Toledo
Morte de Constantino o
Africano
Cruzadas
Criada a escola de tradutores de Toledo
Rogrio II da Siclia estabelece obrigatoriedade de
exame oficial para exerccio
da medicina
Gerardo de Cremona juntase escola de tradutores de
Toledo
Floresce Nicolaus Salernitanus, autor do Antidotarium
Morte de Mattheus Platearius, o Jovem, autor do De
simplici Medicina, ou Circa
instans
Morte de Avenzoar
Posturas municipais de Arls separam profisses mdicas
Morte de Hildegarde de
Bingen
Autorizada a escola mdica
de Montpellier

Homens e Medicamentos
DATA
1187
1193

M EDICINA E C INCIA

c. 1200
1204

Morte de Maimonides

1240

Frederico II promulga dito

de Melfi
Sociedade entre farmacuticos e mdicos proibida em
Avignon
Morte de Ibn al-Baytar
Sociedade entre farmacuticos e mdicos proibida em
Nice
Morte de Pedro Hispano,
Papa Joo XXI
Morte de Alberto Magno
Regimen Sanitatis Salernitanus ou Flos medicinae
Morte de Arnaldo de Vilanova

1242

1248
1274

1277
1280
c. 1300
c. 1313
1321
1322

G ERAL

Morte de Gerardo de Cremona

Morte de Burgundio de
Pisa, tradutor de Hipcrates
e Galeno
Criadas as Universidade de
Paris e de Oxford
Cruzados saqueiam Constantinopla

Morte de Dante
Faculdade de Medicina de
Paris determina obrigatoriedade do Antidotarium Nicolai e do De simplici medicina de Platearius nas boticas

55

56

Dias, J. P. Sousa

Glossrio
Arqueologia. Estudo dos vestgios materiais da actividade humana.
Berendes, Julius (1837-1914). Farmacutico e historiador da farmcia alemo. Dedicou-se ao estudo da farmcia na
Antiguidade, tendo escrito Die Pharmacie bei den alten Kulturvlkern (1891) e traduzido do latim e do grego
para o alemo a Materia medica de Dioscrides e os Sete Livros de Paulus Aegineta. Tambm escreveu Das
Apothekenwessen, onde tratou da histria da farmcia alem.
Climatologia. Estudo da evoluo do clima.
Cronologia. Estudo da situao dos factos histricos no tempo, estudando assim as diferentes formas de medir o
tempo e os vrios calendrios.
Demografia. Estudo quantitativo das populaes.
Diplomtica. Estudo dos diplomas e documentos oficiais.
Herldica. Estudo dos brases.
Filologia. Estudo das lnguas.
Genealogia. Estudo das filiaes.
Onomstica. Estudo dos nomes prprios.
Paleografia. Estudo dos diferentes tipos de escrita ao longo dos tempos.
Peters, Hermann (1847-1920). Farmacutico e historiador da farmcia alemo. Autor de muitos escritos sobre histria da farmcia, dos quais os mais conhecidos so Der Arzt und die Heilkunde in der deutschen Vergangenheit
e Aus pharmaceutischer Vorzeit.
Schelenz, Hermann (1882-1960). Farmacutico e historiador da farmcia alemo. Foi farmacutico de oficina em
Rendsburg, Schleswig de 1875 a 1893 e depois dedicou-se s letras. Escreveu o livro Geschichte der Pharmazie
(Berlin: 1904), um clssico da literatura histrico-farmacutica.

57

58

Dias, J. P. Sousa

Contedo

59