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CULTURA DE FRONTEIRA, UM DESAFIO INTEGRAO

Cultura de fronteira, um desafio integrao

A. Jcomo /04

INTRODUO
A fronteira no exclusivamente uma linha
divisria, mas tambm um lugar de comunicao. H muito deixaram de jogar um papel de barreiras separadoras para se converter em lugares de
passagem e de intercomunicao.
No cenrio actual, o que pode dizer a filosofia
realidade da cultura nos espaos fronteirios?
A nossa apologia de uma perspectiva cultural da filosofia, evoca-nos os benefcios que o seu
exerccio pode proporcionar nossa cultura. Na
verdade, no mbito de uma filosofia de carcter
mais vivencial, as fronteiras no aparecem to ntidas. De forma harmnica, convivem a filosofia
e a literatura, a filosofia e a religio, a filosofia e
a poltica, a filosofia e a cincia e tambm a filosofia e a cultura. Neste sentido, o que propomos
que na senda da mais genuna tradio ibrica,
mantenhamos uma ntima conexo entre a filosofia e cultura, resistindo tentao de ocultar que
a herana cultural dum povo fatalmente afectada por aculturaes e por transformaes de estrutura determinadas pela sua prpria evoluo
Um fenmeno sumamente interessante para
ser analisado neste estudo que, apesar de todas
as boas intenes na criao de pontes e passadios de dilogo, ainda nos encontramos perante uma pliade de enfrentamentos suscitados
pelo zelo cioso de salvaguardar a identidade de
cada um dos lados da fronteira. Aos que em nome
da identidade fomentam este enfrentamento
necessrio dizer que a cultura significa, entes de
mais, a possibilidade de uma razo aberta a tudo,
de chegar aos limites em que acontecem as questes que no recebem resposta em nenhuma cincia.
Quando nos referimos cultura dum povo,
formado por um conjunto de reas culturais distintas e de classes estratificadas, no nos podemos
necessariamente deter nas formas e instituies,
temos antes de lhe procurar o seu contedo espiritual. S ele deixa compreender a sua evoluo
cultural, porque s esse contedo espiritual pode
ter carcter de permanncia atravs das transformaes que se vo sucedendo no tempo. A nica
constante dum povo o seu fundo temperamental, que molda os mltiplos aspectos que a cultura

reveste de acordo com a sua sensibilidade especfica.

No nosso entender, no so as perspectivas
meramente economicistas que podero apagar a
velha carga negativa que se abateu sobre os espaos fronteirios, esbatendo assim as ancestrais
barreiras que tolhem e degeneram a relao quase
gentica existente entre Portugal e Espanha. Se
verdade que no cmputo geral das relaes ibricas deparamos com uma endmica debilidade,
no mundo da cultura que vislumbramos uma pujana significativa.
I. CULTURA DE FRONTEIRA
E IBERISMO FILOSFICO
O conceito de cultura tem sofrido alteraes
valorativas ao longo dos tempos. Pesa embora
este facto inegvel, existe um fundo comum
presente na sua interpretao. A cultura no pode
ser interpretada como uma forma de refinamento espiritual, mas tem como referente a ateno
globalidade da existncia humana. Assim, ao
aglutinar de uma forma unitria toda a actividade humana, converte-se numa realidade radical
do prprio homem, definindo-o at na sua essncia. A cultura uma ferramenta imprescindvel
para toda a vida, uma dimenso constitutiva da
existncia humana, como as mos so um atributo do homem. O homem s vezes no tem mos,
mas no um homem, um homem sem mos. O
mesmo se pode dizer que uma vida sem cultura
uma vida manca, fracassada e falsa. O homem que
no vive altura do seu tempo, vive por debaixo
daquilo que seria a sua autntica vida, ou seja,
falsifica ou estafa a sua vida, desvive-a.
Tendo em conta este pressuposto, a problematizao da cultura assenta numa viso global
deste fenmeno. Uma cultura humana deve ser
) ORTEGA Y GASSET, J. - Misin de la Universidad. In:
ORTEGA Y GASSET, J. - Obras Completas. IV. Madrid: Ed. Alianza Editorial, 1983, pg. 344. Na perspectiva de Jess Mostern,
a cultura encerra uma esfera intelectual peculiar. Ela a informao transmitida pela aprendizagem social. MOSTERN,
Jess Filosofa de la Cultura. Madrid: Ed. Alianza Editorial,
1983, pg. 21.
) interessante verificar a definio que a Conferncia
Internacional da UNESCO adoptou no Mxico, em 1982, e na
qual se reflecte bem este carcter globalizante: no seu sentido mais amplo, a cultura pode ser considerada actualmente

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precisamente o suficientemente pouco integrada

para ser permevel s novas convenes, aos fenmenos de difuso e s alteraes ambientais.
Por isso, Colomer contraps imagem de um recipiente fechado, a de um tear: um mecanismo de
combinao de elementos que no ficam misturados, mas que preservam as suas qualidades especficas e que permanece aberto a incorporaes
sem fim.
O interesse filosfico pela cultura no contexto da peculiaridade fronteiria radica no facto de
esta ser o instrumento principal em vista a uma
humanizao efectiva. A cultura, enquanto conjunto de todas as formas de viver humanamente
entendido, facilita a compreenso integral do ser
humano. Encontramo-nos perante uma relao
ambivalente entre o homem, filosofia e cultura:
se por um lado o homem o fazedor da cultura,
por outro, a cultura molda e tipifica a prpria humanidade. Como pode se apreciar, a antropologia
cultural arroga-se uma funo que sempre ostentou a filosofia: julgar os saberes epistemolgicos,
incluindo os filosficos.
O aspecto dual associado definio geral de
cultura evidente por si. Junto a esta dupla existncia implcita, nas ltimas dcadas ocuparamse os estudiosos do aspecto mais conflituoso do
conceito de cultura. Clifford observa que a cultura
assim como as nossas opinies acerca dela produzem-se historicamente e recusam activamente. A
cultura contestatria, transitria e emergente.
Em resumo podemos dizer o seguinte:
1. A etnologia deve utilizar proposies etnolgicas, e a filosofia tem que utilizar filosofemas.
2. O ponto de vista etnolgico e o ponto de
vista filosfico so diferentes, mas no tem que
ser contraditrios.
3. A filosofia, em razo do seu objectivo e da
sua reflexo, abstraco ou generalizao em que
se move o seu discurso, est habilitada para julgar
as outras cincias, incluindo a antropologia cultucomo o conjunto dos traos distintivos espirituais, materiais,
intelectuais e afectivos que caracterizam uma sociedade e um
grupo social. Ela engloba, alm das artes e das letras, os modos
de vida, os direitos fundamentais do ser humano, os sistemas
de valores, as tradies e as crenas. Cf. www.iphan.gov.br/legislac/cartaspatrimoniais/mexico-86.htm).
) Cf. COLOMER, Josep Contra los nacionalismos. Barcelona: Ed. Anagrama, 1984, pg. 86.
) Da o seu carcter artificial, manifestado no facto de
as culturas serem acordos pactados pelos membros de uma
comunidade para responder a vicissitudes e desafios de cada
momento. SAVATER, Fernando La heterofobia como enfermedad moral. In: AA.VV Racismo y xenofobia. Bsqueda de
las races. Madrid: Ed. Fundacin Rich, 1993, pg. 99.
) Ibidem.
) LUGO, Alejandro Reflexiones sobre la teora de la
frontera, la cultura y la nacin, a.c., pg. 75.

ral e ela mesma.

4. Por seu lado a dita antropologia talvez possa
criticar ou julgar as outras cincias ou saberes sistematizados em funo do seu peculiar objectivo:
o homem e as suas obras ou formaes culturais.
a) Enquadramento temtico
Sem levar o exerccio da auto-negao a extremos, a simples constatao de que existe uma
cultura fronteiria, tanto no passado, como no
presente, suscita um certo consenso. Ao mesmo
tempo, no devemos absolutizar a ideia de fronteira. As fronteiras so pela sua prpria natureza,
algo relativo, algo poroso, como diz Ortega. Os
purismos, os fundamentalismos, resultam sempre
desumanizantes, destruidores da humanidade.
Isto facilmente se descobre hoje em dia no contexto da globalizao. Por serem relativas, nas
fronteiras cientficas aparecem espaos comuns e
neutrais.
A noo de zonas fronteirias culturais est
estreitamente relacionado com as identidades ou
subjectividades sociais, ou seja, com a idade, o gnero, a classe, a etnicidade. Contudo, para explicar
o que Sherry Ortner denomina inteno e aco
humanas, e Sahlins estrutura e prtica.
neste quadro que se apresenta a especificidade cultural do espao raiano ou fronteirio para
a compreenso da cultura de fronteira no contexto do iberismo filosfico: a referncia s suas razes uma obrigao. Vivemos num tempo e num
espao onde as fronteiras, tanto literais como figuradas existem por todo o lado () A fronteira
traa os limites; mantm a gente dentro e fora de
uma rea; marca o fim de uma zona segura e o
comeo de uma perigosa. Enfrentar a fronteira e,
mais ainda, cruz-la, pressupe um grande risco.
Em geral, a gente tem medo de cruzar fronteiras () A gente aferra-se a um sonho utpico e
incapaz de reconhecer que cria e vive na heterotopia. Podemos dizer que a conscincia de
uma identidade regional ou circunstancial assenta numa revisita a essas mesmas razes. No se
pode entender a agonia, o sentimento trgico,
ou a especificidade no aceder ao conhecimento
da realidade, sem uma re-fontalizao cultural, ou seja, uma visita cultura que originou a
) RODRGUEZ PASCUAL, Francisco Antropologa cultural y filosofa. In: AA.VV. Fronteras de la Filosofa de cara
al siglo XXI. o.c., pg. 223. A fronteira no alcana o mesmo
significado conceptual nos colectivos, povos, nas instncias
poltico-administrativas nos territrios de ambos dos lados
AA.VV. - Itinerarios fronteirios en la Pennsula Ibrica. Zamora: Ed. Fundao Afonso Henriques, 2000, pg. 149.
)
Cf. SAHLINS, Marshall Cultura y razn prctica.
Barcelona: Ed. Gedisa, 19972.
) MORALES, Alejandro Dynamic Identities in Heterotopia. In: LUGO, Alejandro Reflexiones sobre la teora de la
frontera, la cultura y la nacin, a.c., pg. 64.

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identidade peninsular na qual nos inclumos. Esta

re-fontalizao o encontro de dois hemisfrios
que, embora temporalmente distantes, so afectivamente muito prximos10. Por este motivo, como
refere o escritor Antnio Cabrita, as fronteiras
no se abolem, as fronteiras desmascaram-se.
Desta forma, a cultura raiana, assim como o
pensamento localizado, no esto nos antpodas
da fatalidade de um pensamento globalizado.
Antes pelo contrrio. pelo facto de se encontrar a eternidade do pensamento numa histria
e numa regio, que se pode falar de uma valorizao positiva dos projectos de construo dos
alicerces de uma identidade situada. que todo o
particularismo embandeirado pelo nacionalismo
"anti-cultural"11..
S uma cultura contextualizada pode restituir o homem a si mesmo. Nesta perspectiva, a
cultura ser julgada pela sua capacidade de realizar o homem no mundo e com os outros, pois
ela no seno aquilo que, criado pelo homem, se
destina a permitir que o homem seja mais homem.
Ela a via para a edificao da aldeia global,
pelo despertar de uma tica de compreenso, da
tolerncia e da fraternidade entre todos os homens em vez da excomunho e anatematizao.
A cultura de fronteira, como garante da existncia de uma especificidade tnica, no pode ser
entendida como um entrave modernizao das
naes. A estrutura estabilizadora de cada tradio esconde um substrato de outras formas de
cultura, ao ponto de qualquer valorizao da prpria cultura em confronto com outras manifestar
uma concepo imobilista dessa mesma representao cultural.
Neste sentido, que importncia tem a valorizao da especificidade cultural raiana? Ser o
multiculturalismo a soluo para a situao de
barbrie que vivemos? Alguns acreditam que a
existncia acrtica de todas as formas de cultura
so a nica possibilidade de convivncia. Apesar
disso, necessrio advertir que no extremo do
monoculturalismo encontra-se esse mesmo multiculturalismo que gera a guerra de culturas ou
que conduz a um disfarado apartheid cultural.
Giovanni Sartori, no seu livro La sociedad multitnica12, definiu o multiculturalismo como a anttese do pluralismo. Pela filosofia apercebemo-nos
que a necessidade da afirmao do pluralismo no
uma exigncia da tolerncia devida numa convivncia cultural, mas uma exigncia da con10)
Cf. LOURENO, Eduardo A Europa e a Questo
do Imaginrio. In: Do Mundo da Imaginao Imaginao do
Mundo. o.c., pg. 16.
11) Cf. SANTOS Delfim - Obras completas. Lisboa: Ed.
Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, pg. 520.
12)
Cf. SARTORI, Giovanni La sociedad multitnica.
Madrid: Ed. Taurus, 2001.

frontao de opinies e de vivncias.

Neste contexto se insere a tentativa da busca
do contributo da cultura de fronteira na construo de uma teoria do iberismo filosfico. O
intento da afirmao de uma razo planetria
deparou-se com o fracasso sendo hoje clara a necessidade de a substituir por uma racionalidade
histrica, plural e diferenciada culturalmente.
II. A CULTURA DE FRONTEIRA NO MBITO
DA CULTURA POPULAR
Com a chegada dos novos processos de conhecimento, especialmente no domnio do conhecimento cientfico, surge uma preocupao relacionada com a incorporao da cultura popular e dos
seus saberes neste novo contexto13.
Assistimos a um especial interesse por esta realidade de contacto entre geraes e povos. A isto
no ficar alheia uma tendncia de valorizao da
realidade simblica. A produo em srie, a massificao das sociedades, conduziu a uma preocupao pela satisfao das necessidades especficas,
medida do indivduo. Assim, deparamo-nos com
uma diferenciao cultural, muitas vezes fruto
do trabalho desinteressado e arreigado de muitas
associaes culturais nos lugares mais recnditos
da nossa sociedade.
Ao mesmo tempo, a cada vez mais profunda integrao europeia obriga a um esforo por
manter bem presente e operativo o nosso fundo
cultural, ferramenta imprescindvel para uma feliz e eficaz integrao e no diluio num conceito assptico de nova cultura mundial.
A concepo actual em relao transformao da natureza da cultura (desde a homogeneidade at heterogeneidade) segundo se manifesta nos estudos culturais e na preocupao
ps moderna pela disperso, um tema que
influenciou claramente a re-definio de cultura
em funo das zonas fronteirias: A fico da
cultura uniformemente compartida parece mais
simples que til. Ainda que a maioria das tipificaes metropolitanas continuem a suprimir as
zonas fronteirias, as culturas humanas no so
necessariamente coerentes e sempre homogneas.
A grande questo que se nos coloca a de saber
de que forma os elementos bsicos, formadores da
cultura popular, so apropriados pelos sistemas de
conformao a um quando ideolgico, s novas
tecnologias da comunicao e como conseguem
recompor os seus cdigos e linguagens neste novo
tecido.
13) necessrio desde j esclarecer que na nossa avaliao da realidade hodierna nada tem de pejorativo ou condenatrio, pelo contrrio, ela o fruto natural da mudana de
paradigma na qual se insere uma forma diferente de valorizar
aquilo que se convencionou chamar cultura popular.

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a) Especificidade cultural.
necessrio ter em conta que a definio de
cultura popular no tarefa simples, depende da
escolha de um ponto de vista e, em geral, implica
uma tomada de posio14. A dificuldade de que
nos adverte Bosi est intimamente relacionada
com uma distino perniciosa entre a cultura
erudita e cultura popular. Esta distino, na
maior parte das vezes, conduz a uma certa hierarquizao, pelo menos inconsciente, destes dois
conceitos, conduzindo a uma consequente supremacia de uma em relao a outra.
O problema da cultura popular reside na tentao de a converter num espectculo extico de
uma situao em atraso que a indstria vem reduzindo curiosidade turstica, objecto de comrcio
de objectos artesanais, mais ou menos expostos
como souvenirs. Nessa perspectiva, cabe federar
os aspectos materiais e simblicos desta relao
entre a cultura popular e a cultura erudita.
b) Elaborao, composio e intercomposio.
Segundo parece primeira vista, saber cultural ao contrrio do saber cientfico, no um
efeito produzido a partir de uma causa autnoma. A cultura no o resultado de uma actividade
mais ou menos solipsista. Nesta perspectiva s se
pode perceber o fazer cultura tendo em conta
trs princpios bsicos: elaborao, composio e
intercomposio.
A elaborao faz parte de uma aco global de
emergncia de sentido em que o factor humano
entra com uma dupla funo: agente e resultado.
Por outras palavras, quando falamos de elaborao no mundo da cultura, estamos a falar de uma
intercomposio. A hermenutica contempornea chamou a ateno para o reconhecimento
das limitaes das interpretaes explicativas de
carcter cientificista.
Esta chamada de ateno teve como consequncia a mudana de paradigma, em que a
instncia da explicao era substituda pelo
conceito de compreenso. Em resumo, a composio a organizao de um conjunto de contedos com uma triplica orientao:
1. O aprofundamento do mundo vivencial;
2. A fuso de experincias, perscrutando a sua
vectorizao;
3. A originalidade de uma nova abordagem
compreensiva.
Aplicado ao contexto da reflexo sobre a cultura, podemos estereotipar trs respostas a este
problema:
a) Os que negam rotundamente a possibilidade da existncia diferenciada de culturas regionais
ou localizadas, baseando-se no suposto que a pro14) BOSI, E. - Cultura de Massa e Cultura popular. Petrpolis: Ed. Vozes, 1972, pg. 63.

blemtica cultural um fenmeno globalizante;

b) Os que defendem a sua especificidade cultural. Defendem esta postura os que so adversos
a todo o conceito abstracto e genrico de cultura, partindo de pressupostos locais, defendendo
uma determinada histria cultural em concreto;
c) Os que defendem uma postura intermdia,
afirmando que a cultura se faz por comunidades
de tipo nacional, para logo reunir os seus resultados particulares em ideologias internacionais, ou
inclusive num corpo universal de doutrina15.
III A conexo entre particularismo
cultural e universalismo histrico:
O CONTEXTO IBRICO.
primeira vista podemos notar que no processo de convivncia verdadeiramente fraternal,
o separatismo, obteve uma magnfica vitria histrica. Numa perspectiva da histria contempornea, Hiplito de la Torre analisa as relaes peninsulares desde o antagonismo dialctico que se foi
sedimentando numa desconfiana que recusava
todas as potencialidades objectivas de unidade16.
Para levar a cabo este objectivo, recordemos
as palavras de Unamuno que aludia petulante
soberba espanhola de um lado, e a impertinente
desconfiana portuguesa por outra parte17, como
a causa prxima do afastamento e da incomunicao cultural dos dois pases.
Acrescente-se que esta postura intelectual no
tem apenas uma vectorizao. Alguns pensadores
atribuem a falta de relacionamento a um complexo de inferioridade que os portugueses teriam
frente a um receio de domnio espanhol.
Perante tal cenrio o movimento cultural e filosfico peninsular pode ser um verdadeiro espao
de oikoumene18, que nos fala de uma linguagem
carregada de smbolos. O grande problema que se
nos impe analisar a forma como seremos capazes de dirimir os antagonismos, internos e externos, e uma cultura nacionalista de cariz poltico.
Enquanto que Espanha, por exemplo, encaminhou
a resoluo dos seus antagonismos internos e as
suas diversidades com uma resposta poltica na
qual foram aceites as diferenas entre as regies,
como foi a Constituio de 1978; por seu lado,
Portugal concebeu a identidade nacional como
um projecto unitrio (o qual nem o referendo da
15) Cf. ABELLN, Jos Luis - Historia crtica del pensamiento espaol. Tomo I. Madid: Ed. Espasa-Calpe, 1979, pg.
29-30.
16) Cf. TORRE, Hipolito de la Antagonismo y fractura
peninsular. Espaa-Portugal 1910-1919. Madrid: Ed. EspasaCalpe, 1983.
17)
UNAMUNO, Miguel de Por Tierras de Portugal
y Espaa. In: Obras completas, tomo I. Madrid: Ed. Escelicer,
1966, pg. 189.
18) Cf. CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 14.

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regionalizao conseguiu destruir). Para Eduardo

Loureno, este um aspecto a ter em conta uma
vez que a soberania unitria de Portugal como um
espao histrico-cultural sem diferenas se oporia
a um todo ibrico constitudo por diferenas diferentes da prpria nao portuguesa: a imagem
cultivada durante quarenta anos permanece intacta. Ainda que parea escandaloso para alguns,
quase se poderia dizer que em certa medida se
reforou. A nova imagem de Portugal refirome menos a que outros tm de ns mesmos que
aquela que nos acompanha na nossa aco e presena de ns e no mundo no altera em nada a
estrutura da hiper identidade que desde o sculo
XVI nos caracteriza19.
a) A dinmica radial da histria como identidade acumulativa.
A cultura, como sntese de toda a actividade
humana caracterizado por uma dinmica expansiva ou radial, na busca inconclusiva de um
efeito que por sua vez se converte em causa nessa
mesma dinmica radial.
Recordemos Delfim Santos quando diz que
cada poca tem na verdade alguma coisa de especfico que o artista exprime, ao mesmo tempo
que a sua personalidade se vai desenvolvendo.
Mas tambm interessante procurar relaes
entre a personalidade do artista e a sua poca e
descobrir a relao mtua que lhes d existncia,
porque, para a arte como para outra actividade
espiritual, h sempre uma substncia necessria:
a poca, (entendida como a abrangncia total da
sua realidade mundializante) 20.
Mas, no estar, segundo esta perspectiva, o
nosso intento condenado contradio? Como
podemos querer fazer a apologia de uma cultura
regional neste contexto?
A resposta a essa questo dada pelo pressuposto de que no se pretende uma hermenutica
circular, mas que, por outro lado, no pode haver
universalidade cultural sem uma identidade acumulativa. H coisas de que o homem depende e
coisas que dependem do homem21. Hoje, como
19) LOURENO, Eduardo - Ns e a Europa ou as Duas
Razes. o.c., pg 19.
20) SILVA MIRANDA, M., G. - Delfim Santos A metafsica como filosofia fundamental. Lisboa: Ed. Fundao Calouste
Gulbenkian/Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2003, pg.
41. Em especial, quanto situao do pensamento portugus,
diferente mas afim da do pensamento europeu dos nossos dias,
toda a onto-teologia responsvel, bem como a fenomenologia
de forma mais autntica ou tendente para as formas existenciais ou existentivas do pensar, e as vrias formas de dialctica,
idealista ou materialista, se encontram, para profundamente
divergir neste ponto. Cf. MARINHO, Jos - Verdade, condio e
destino no pensamento portugus contemporneo. Porto: Ed.
Lello e Irmo, 1976, pg. 253.
21) Epicteto. In: SILVA MIRANDA, M., G. - Delfim Santos
A Metafsica como filosofia fundamental. o.c., pg. 45.

adverte Heidegger, a razo aparece sempre como

razo e.... Que quer dizer razo e...? Toda a razo
sempre relao com algo; todo o homem, sendo
embora o que esse ser singular ou genericamente
, tambm sempre homem e...22.
b) Espao geogrfico e espao imaginrio.
Para Eduardo Loureno, a relao entre a geografia e a cultura no pode deixar de ser tida
em conta na medida em que a geografia peninsular sempre manteve uma luta entre a tradio
e a renovao, entre a integrao no universal
e o enraizamento autnomo, da que, para este
autor, necessrio que Portugal passe por cima
da Espanha para tomar contacto com a Europa23.
Esta perspectiva pode ser sintetizada na relao
territrio e civilizao. Estes dois conceitos se
articulam de maneira permanente e diacrnica no
espao e no tempo, realizando uma mescla definida como paisagem cultural. Esta paisagem
mostra-se como uma grande palimpsesto, no qual
o territrio onde vivemos j no um simples
presente da natureza, mas uma poro de espao
marcado pelas pisadas das geraes que no decurso dos tempos sofreram os embates das mais
variadas influncias24.
Interessante a abordagem real das vivncias
comuns e dos elementos culturais que transcendem a paisagem e o prprio territrio e que configuram a alma Ibrica. Miguel de Unamuno, por
exemplo, dizia que a novela de Camilo Amor de
Perdio era um dos livros fundamentais da literatura ibrica. a novela de paixo amorosa mais
intensa e mais profunda que se escreveu na Pennsula e um dos poucos livros representativos da
nossa comum alma ibrica25. Miguel Torga, por
seu lado, nos seus poemas Ibricos apresenta
uma concepo antropolgica da Ibria, em cujas
gentes descobre uma alma comum, fruto de uma
trgica mistura de sangue mstico e profano.
Esta mistura trgica faz com que Torga distinga uma ptria ou alma cvica que termina em
Barca de Alba, e uma alma ou ptria telrica que
s termina nos Pirinus26. H no meu peito angstias que necessitam da aridez de Castela, da
22) MARINHO, Jos - Verdade, condio e destino no
pensamento portugus contemporneo. o.c., pg. 254.
23) Cf. LOURENO, Eduardo - Ns e a Europa ou as Duas
Razes. In: MOLINA, Csar Antnio Sobre el iberismo e otros
escritos de literatura portuguesa. Prologo. Madrid: Ed. Akal,
1990, pg 103.
24) CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao.
Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 63. A Smith
explica esta conexo a travs do conceito de mo invisivel.Cf.
BALSEMO PIRES, Edmundo A sociedade sem centro. Azeito: Ed. Autonomia 27, 2004, pg. 15.
25) UNAMUNO, Miguel de Por Tierras de Portugal y
Espaa. In: Obras completas. o.c., pg. 191.
26) CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao.
Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 24.

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tenacidade Vasca, dos perfumes do Levante e da

luz de Andaluzia. Sou, pela graa divina da vida,
peninsular27.
Ter sido precisamente a preocupao por esta
memria ibrica e a ausncia de projectos permanentes e slidos de preservao da nossa identidade frente a uma euforia europesta que ter
levado Saramago a escrever a narrao mtica da
Jangada de Pedra na qual se imagina a Pennsula desligada do velho continente, convertendose numa gigantesca jangada deriva atravs do
Atlntico em busca da sua verdadeira localizao e
identidade num contexto de justia e igualdade28.
Eduardo Loureno dir que nesta obra se pode
encontrar uma verdadeira psicanlise do mito da
terra fraternal de Cames e de Cervantes29.
c) Iberismo diferenciado
nosso objectivo tentar fazer nesta apresentao a interpretao da cultura regional raiana
segundo as categorias da apropriao e do distanciamento.
Entendemos por apropriao a capacidade
de interconectar duas realidades presentes no esquema cognoscitivo actual: o ser-no-mundo e a
distino sujeito-objecto.
A categoria da apropriao faz pender toda
a sua eficcia da estreita ambivalncia entre o autor e a obra, ou seja, a categoria que possibilita
toda a abrangncia mundivivencial do ser-nomundo.
Por outro lado, no ficaria totalmente aclarado o nosso intento sem fazer uma abordagem
ao conceito de distanciamento. Sem ele ficaramos numa perspectiva tacanha de cultura, filosoficamente falando. No se pretende fazer uma
apologia da cultura de fronteira em contraposio
com as restantes correntes de cultura. Queremos,
antes de mais, afirmar a questo da identidade
como pressuposto da universalidade. Por esse
motivo, a categoria do distanciamento faz elevar
uma perspectiva mais localizada ao horizonte de
uma integrao globalizada. Atravs destas duas
categorias, a cultura realiza o seu ideal de uma
universalidade envolta numa construo bem
concreta, onde se determina um mundo de estilo
irredutvel.
d) O alicerce ontolgico da cultura raiana: a
especificidade conceptual das categorias do Espao e Tempo.
27) Miguel Torga - Dirio VII. o.c., pg 56. Cf. LVAREZ,
Elosa - Iberismo, hispanismo e hispanofilia en Portugal en la
ltima dcada. In: REVISTA DE HISTRIA DAS IDEIAS, vol.18,
1996, pg. 373-387.
28) Cf. CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 15.
29) LOURENO, Eduardo - Ns e a Europa ou as Duas
Razes. o.c., pg. 285.

Alinhado assim o nosso objectivo na tentativa

de encontrar argumentos seguros para que possamos falar de um conjunto de caractersticas identificativas da aportao peninsular cultural nos
seus mltiplos vectores, o momento de iniciar
algumas reflexes sobre as condio deste discurso. aquilo que designamos alicerce ontolgico
da cultura raiana.
Envolvendo esta reflexo em parmetros filosficos, verificamos que a cultura foi perspectivada em termos de movimento, dando-lhe uma caracterstica de tarefa interina, pouco compatvel
com os pruridos de um saber necessrio e definitivo. A cultura, se no fosse totalmente identificativa de um povo monoliticamente formado, deveria
ser, pelo menos, um processo diferenciao objectiva de um ncleo gregrio. Enquanto actividade
essencialmente histrica, a cultura no pode ser
pensada, nem fora do horizonte do conceito de
situao, nem dissociada da amplitude que d
sentido de perenidade. Isto significa que o desejo
universalista e perene da cultura no perder a
sua consistncia e sentido. Reflectir sobre a cultura ser sempre fazer histria no sentido em que
construir o real construir o mundo histrico.
Os dois pressupostos, a saber, a in-racionalidade do tempo e o carcter narrativo da temporalidade, so condicionalismos bsicos para que se
possa alicerar a construo de um mundo cultural raiano Ibrico.
Assentes estes pressupostos, comearemos a
sobrepor o recurso hermenutico. Sempre a hermenutica foi imprescindvel nas preocupaes
da filosofia. Por outro lado, o recurso hermenutico no entendido como uma forma de antropomorfizao da realidade, retirando-lhe todo o
seu carcter ntico. a inteno fundamental
de apresentar a cultura como uma actividade,
um fazer, na qual se integra o fazer do mundo. Assim, quando se apela a ateno para esta
caracterstica temporal da cultura, o que pretendemos realizar alguma coisa parecida com
um ex-centramento ontolgico. A preocupao
dada ao seu carcter temporal, no tem sido objecto frequente de reflexo por se considerar que
o movimento no preservar as suas caractersticas
fundamentais: a necessidade e a universalidade,
que se oporiam s exigncias de verdade. Assim,
o cruzamento entre a cultura e o tempo suscita
atitudes extremas: a que isola a cultura da temporalidade e a que a circunscreve sua histria.
Servindo-nos do princpio bsico da fenomenologia de que qualquer realidade s o para uma
conscincia que j est nela imersa, sustentamos
que a afirmao de uma pensamento regional,
muito mais que sinal de qualquer provincianismo
serdio, algo, como dizia Eduardo Loureno do

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qual no se possa sair e por isso mesmo tambm

nada no qual se possa entrar com essa quimrica
mercadoria que a cultura30, na qual qualquer
tentativa de anlise sobre a valorizao taxionmica de qualquer expresso de pensamento, cultura ou mentalidade, seria, no mnimo, expresso
de um pensamento positivista, mais ou menos
semelhante aquilo que Husserl descreve em Philosophie als strenge Wissenschaft como Naturphilosophie31.
IV. PARA UM NOVO IBERISMO:
O CONTRIBUTO FRONTEIRIO
Esta apresentao ficaria com um sabor um
pouco terico e sem relevncia prtica no aprofundamento das relaes ibricas se ao terminar
no fizssemos um esforo de aplicao da cultura de fronteira realidade peninsular.
Falar da raia fronteiria entre Portugal e Espanha, falar de uma realidade muito especfica das
relaes entre estes dois pases. Apesar de ser uma
das fronteiras mais estveis da Europa, encontramos neste espao um fenmeno assinttico que
no deve ser menosprezado.
A acompanhar esta relao, encontramos ao
longo da fronteira aquilo que chamaramos comunho na preciso. um dado inequvoco que
nesta zona raiana, apesar do comrcio mais ou
menos legal que fez desenvolver insipidamente
cidades como Tui e Valena do Minho, Verin e
Chaves, Vilar Formoso e Castelo Rodrigo, Badajoz
e Elvas, Vila Real de Santo Antnio e Huelva, o que
certo que a realidade que melhor define estas
regies o subdesenvolvimento32. Existe uma comunho na urgente satisfao das mais bsicas
necessidades humanas.
Pesa embora a esta comunho na preciso, a
existncia da fronteira fez com que se verificasse
um deficit comunicacional. A falta de comunicao institucional remonta ao incio da fundao
da nacionalidade portuguesa. Alm disso, verificamos uma assimetria no fomento destas relaes:
na generalidade, os portugueses interessamo-nos
mais pela realidade espanhola que vice-versa.
a) As faces do Iberismo
Como facilmente se depreende, os mais de mil
quilmetros de fronteira influenciaram de forma
decisiva as relaes entre os dois pases, contextualizadas neste estudo como relaes ibricas. Ao
observarmos as relaes entre Portugal e Espanha,
30) LOURENO, Eduardo - Ocasionais I /1950-1965. Lisboa: Ed. A regra do jogo, 1984, pg. 22.
31) HUSSERL, E., Philosophie als strenge Wissenschaft.
Frankfurt: Ed. Rudolph Berlinger, 1965, pg. 19.
32) Confira-se um notvel estudo de Armando de Miguel no qual se aborda a temtica da Lusitnia interior. Cf.
MIGUEL, Armando de Informe sociolgico sobre a situao
social de Espaa. Madrid: Ed. Euroamrica, 1970.

podemos falar de trs Iberismos com caractersticas histricas, sociais e polticas bem distintas,
especialmente nos seus objectivos finais.
Podemos dizer que estes Iberismos foram promovidos por instituies monrquicas, federativas
e por uma terceira via de tendncia mais cultural.
a. O Iberismo monrquico assenta em pressupostos polticos e materiais. Esta forma de unio,
como bem refere Unamuno, nunca resultou numa
verdadeira aliana e unio dos povos ibricos,
antes pelo contrrio, veio a exacerbar o instinto
nacionalista do povo portugus: Reis de Portugal
ao mesmo tempo que da Espanha foram Filipe II,
Filipe III e Filipe IV e, Portugal e Espanha estavam
ento to separados como hoje33.
b. Com respeito ao Iberismo de caractersticas
federalistas, ele teve como principais referentes
em Portugal Antero de Quental34 e Tefilo Braga.
Por parte de Espanha tiveram um certo eco os regionalistas catales.
c. Por ltimo, o Iberismo fundado sobre os
alicerces culturais tem como perspectiva uma relao no-jurdica e fctica e na qual o relacionamento fronteirio tem um papel insubstituvel.
O seu fundamento est num conjunto de aportaes historicamente comprovadas35 levadas a
cabo pelos intelectuais dos dois pases no sentido
de resumir a aspirao ideal associao das diferentes tendncias de pensamento na pennsula.
Trata-se de uma unio de pensamento que passa
por um conjunto de ligaes de carcter espiritual. Esta perspectiva cultural do Iberismo tem
como caracterstica principal um certo pragmatismo quanto fuso ou unio Ibrica.
Nos nossos dias, Saramago tem vindo a manifestar a sua preocupao pela coexistncia cultural nos dois pases: Agrada-me que as relaes
econmicas entre Portugal e Espanha estejam no
bom caminho, mas preferiria que melhorassem
as relaes culturais...o mosaico ibrico necessita
uma relao constante e circular entre as culturas
que o compe36
33)
Miguel de UNAMUNO, Por Tierras de Portugal y
Espaa. o.c., 380.
34) A questo iberista foi tratada por Antero de Quental
em Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos
trs sculos, tema que j tinha estudado em Portugal perante
a revoluo de Espanha e que, vinculado ideia da federao
pan-latina, discutia-se em Europa em alguns meios intelectuais. Nos dois textos defende a unio com Espanha desde o
ponto de vista da federao com o objectivo de impulsionar a
pennsula Europa superando seu carcter perifrico.
35) Leopoldo Alas lamenta que o Iberismo se encontra perdido nas hemerotecas. A base para conhecer os altos e
baixos nas relaes culturais entre um e o outro povo da pennsula somente pode vir luz depois de um profundo e amplo
levantamento ao menos de um sculo da imprensa diria
e peridica. Cf. MOLINA, Csar Antnio - Sobre el Iberismo e
otros escritos de literatura portuguesa. o.c., pg. 21.
36) SARAMAGO, Jos - ABC, 23-03-2001, citado em:
CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado

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este pragmatismo que leva ao reconhecimento de um certo assintotismo cultural, ou seja,

conscincia de que, como dizia Eugnio Montes,
Portugal e Espanha so naes paralelas e as paralelas s se encontram no infinito37. Apesar desta afirmao, Eduardo Loureno comenta que, se
verdade que os destinos de Portugal e Espanha
foram quase sempre paralelos ou cruzados, jamais
foram opostos. Porque no entrecruz-los agora?
A concepo de Espanha como inimigo natural
vista por Eduardo Loureno como a doena infantil do nosso nacionalismo pelo que necessrio um dilogo mais srio e mais profundo38.
Quando se fala de iberismo no plano cultural
muito haver que equacionar para a explicao
da razo de um desconhecimento mtuo.

e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 15.

37) MOLINA, Cesar Antnio - Sobre el Iberismo e otros
escritos de literatura portuguesa. o.c., pg 58
38) Eduardo Loureno. In: MOLINA, Cesar Antnio - Sobre el Iberismo e otros escritos de literatura portuguesa. o.c.,
pg.104.