A Hermenutica de

Westminster:
O que a Confisso de F de Westminster diz sobre a
interpretao das Escrituras
Augustus Nicodemus Lopes

O neoliberalismo
Muitos estudiosos e telogos modernos concordam que o antigo liberalismo, como movimento
histrico do sculo passado, est agonizando. Entretanto, muitos dos pressupostos do antigo
liberalismo quanto interpretao das Escrituras tm sobrevivido e encontrado expresso em vrias
correntes teolgicas e hermenuticas que historicamente pertencem ao perodo ps-moderno.
O rtulo "neoliberalismo" tem sido aplicado a esse movimento teolgico-hermenutico que
preserva alguns dos pressupostos racionalistas do antigo liberalismo e que se utiliza de conceitos da
filosofia, hermenutica, lingustica e teologia ps-modernas. particularmente o sistema de
interpretao das Escrituras do neoliberalismo que se constitui um desafio urgente doutrina
reformada.

A hermenutica neoliberal
De acordo com a hermenutica neoliberal, impossvel alcanar-se o sentido original do texto
bblico. possvel explorar uma pretensa "reserva-de-sentidos" que h no texto da Bblia, extraindo
"sentidos" que dependero das circunstncias em que estivermos. Consequentemente, a
hermenutica neoliberal coloca a verdade apenas como um ideal a ser perseguido, ideal esse que
jamais ser alcanado com segurana aqui nessa vida. Como resultado, jamais poderemos ter
certeza absoluta de que conhecemos a verdade. O mximo que poderemos fazer afirmar com
convico um dos muitos sentidos que poderamos encontrar no texto.
Partindo de algumas teorias modernas de lingstica, essa hermenutica sugere que os autores
bblicos poderiam ter escrito algo que no correspondia sua inteno original. Exagera a distncia
entre o autor e o texto ao ponto de no podermos mais encontrar a inteno do autor nos textos.
Ainda postulam que a Bblia nada mais que uma interpretao da vida e do mundo feita por seus
autores, uma maneira de interpretar a realidade. O texto bblico reduzido ao resultado da busca
feita pelos seus autores de sentido na realidade e na histria. Esse ensino fere frontalmente o
conceito reformado de que a Bblia, mesmo tendo sido escrita por homens situados no tempo e no
espao, a revelao autoritativa de Deus, e a transforma numa tentativa humana de compreender a
realidade.
Tambm afirma que impossvel termos conhecimento do sentido pleno e verdadeiro das
Escrituras, j que o texto no tem um nico sentido, pleno e verdadeiro, mas mltiplos sentidos.
Seguindo o pluralismo religioso do ps-modernismo, rejeita o conceito de verdade proposicional
(de que uma idia possa ser verdadeira) e assim a possibilidade de alcanarmos a interpretao
correta de uma passagem bblica.

Desafios teologia reformada

Essa abordagem interpretativa tem servido de ferramenta para o surgimento das teologias
ideolgicas, teologias feministas, de libertao e outras, j que transfere o sentido do autor e do
texto para o leitor. Tradicionalmente, a hermenutica reformada reconhece a necessidade de
aplicarmos o texto bblico s diversas situaes em que nos encontramos, mas v essas aplicaes
no como "sentidos" novos e mltiplos de um mesmo texto, mas como a significao do sentido
nico de um texto para as diversas situaes da vida.
As implicaes da hermenutica neoliberal acabam por tornar a mensagem das Escrituras
inacessvel Igreja. De acordo com eles, acabamos sem Escritura, sem revelao, sem verdade e
sem pregao, podendo no mximo pregar apenas uma interpretao nossa do texto mas jamais a
verdade divina. Se no podemos alcanar o sentido das Escrituras no nos resta qualquer base para
a doutrina e a prtica da igreja, para decises teolgicas, para o ensino doutrinrio, para a ordem
eclesistica. Instala-se o caos onde cada um pode interpretar como queira as Escrituras, as decises
da Igreja e seus smbolos de f.

Os princpios de interpretao de Westminster

Lembremos o que os puritanos escreveram sobre esse assunto na Confisso de F de Westminster.
O captulo I da Confisso trata das Escrituras, e neles, os puritanos expressaram suas convices
quanto correta interpretao das Escrituras. Em resumo, so estas:
1. Para evitar que Sua vontade e a verdade se perdessem pela corrupo dos homens e a
malcia de Satans, Deus f-la escrever nas Escrituras Sagradas. A inspirao das Escrituras
resulta no fato de que elas expressam fielmente a vontade de Deus, a verdade divina.
"Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a
bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so
suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por
isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja
aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro
estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo,
foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo
cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo" (CFW, I.1).
Referncias - Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor. 1:21, e 2:13-14; Heb.
1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.
2. A possibilidade de conhecermos o sentido das Escrituras, sentido esse pretendido por Deus
atravs do autor humano:
"Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a
salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e
claramente deduzido dela" (CFW, I.6)
3. O Esprito Santo garante a compreenso salvadora das coisas reveladas na palavra de Deus,
as Escrituras
" Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por
tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de
Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas
circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e sociedades
humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as
regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas" (CFW, I.6; ver Catecismo Maior
pergunta 4)
Ref. II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; Joo 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I Cor. 11:13-14.
4. O sentido das Escrituras to claramente exposto e explicado que a suficiente compreenso
das mesmas pode ser alcanada atravs dos meios ordinrios (pregao, leitura e orao)
"Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a
todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um
ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas

ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso
delas" (CFW, I.7)
Ref. II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11.
5. H somente um sentido verdadeiro e pleno em cada texto da Escritura e no mltiplos
sentidos, e esse sentido pode ser alcanado e compreendido pela Igreja
"A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver
questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no
mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais
claramente" (CFW, I.9)
Ref. At. 15: 15; Joo 5:46; II Ped. 1:20-21.
6. Exatamente porque as Escrituras no tm sentidos mltiplos que as mesmas so o
supremo tribunal em controvrsias religiosas, aos quais a Igreja sempre deve apelar
"O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em
Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo
inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em
todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve
apelar para eles como para um supremo tribunal" (CFW, I.8; cf. como exemplo XXIX.6).
Ref. Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, ll, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom. 15:4.
7. A vontade de Deus est claramente expressa nas Escrituras e ao alcance da igreja, de forma
que a mesma pode distinguir entre culto aceitvel a Deus e os que no so.
"A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz
bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o
corao, de toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus
institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer
representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras" (CFW, XXI,1)
8. Apesar dos eleitos serem humanos e pecadores, recebem de Deus o que necessrio para
compreenderem as coisas de Deus para a salvao
"Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele
determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus
Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e
salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem
as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de
carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e
atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para
isso dispostos pela sua graa" (CFW X,1; ver tambm o Catecismo Maior, pergunta 157).

Concluso
Esse pequeno resumo dos princpios de interpretao bblica que se encontram na Confisso de F
de Westminster serve para mostrar que os puritanos, seguindo a linha de interpretao dos
reformadores, entenderam que a nica maneira de interpretar as Escrituras sem violar a sua
integridade, propsito e escopo, era procurar entender o sentido que os autores humanos haviam
pretendido transmitir. Reconheciam que essa nem sempre era uma tarefa fcil, mas confiavam que,
com a ajuda da ao iluminadora do Esprito, do conhecimento das lnguas originais e do contexto
histrico, poderiam alcanar esse sentido. A teologia que temos na Confisso de F de Westminster
o resultado do emprego sistemtico dessa hermenutica.