ARTIGOS

HISTRIA E SOCIOLOGIA (*) .

Algumas observaes prvias para situar ste capitulo. Entendo aqui por sociologia, muitas vzes, seno quase sempre,
aquela cincia global que mile Durkheim e Franois Simiand
pretendiam constituir no como dste sculo aquela cincia que ainda no , mas para a qual no deixar de tender,
ainda que nunca venha a realizar plenamente tal objetivo. Por
histria, entendo eu uma investigao cientificamente conduzida, digamos mesmo uma cincia, mas complexa: no h uma
s histria, uma s maneira de ser historiador, mas diversas
maneiras, diversas histrias, um acervo de curiosidades, de pontos de vista, de possibilidades, aos quais, amanh, outras curiosidades, outros pontos de vista, outra possibilidade se juntaro
ainda. Ser que um socilogo me compreender melhor dado que le tende, semelhana dos filsofos, a conceber a histria como uma disciplina de regras e mtodos perfeita e imutvelmente definidos se eu acrescentar que h tantas maneiras, discutveis e discutidas, de abordar o passado, como atitudes para encarar o presente? Mais: que a histria pode inclusivamente ser considerada como um certo estudo do presente?
Dito isto, previno que intil esperar encontrar aqui resposta, ou sequer uma tentativa de resposta, s habituais perguntas sbre as relaes entre histria e sociologia; ou um seguimento querela, sempre retomada e sempre diferente, entre
stes vizinhos que no podem ignorar-se nem conhecer-se perfeitamente e que, nas suas disputas, quando se definem, o fazem sempre unilateralmente. H falsas polmicas, como h falsos problemas. Em todo o caso, o dilogo entre o socilogo e o
historiador quase sempre um falso dilogo. Quando Franois
Simiand argumenta contra Charles Seignobos, julga estar falando com a histria, e afinal com uma certa histria que le
fala, com aquela que Henri Berr batizou de historizante (1) .
(.). In Trait de Sociologie, publicado sob a direo de Georges Gurvitch,
Capitulo IV do volume I, Paris, 1958. (Traduo de Margarida e Joaquim Barradas de Carvalho) (Nota da Redao).
(1). A clebre polmica travou-se tambm a propsito do livro de Paul Lacombe, De l'histoire considre comine science, Paris, 1894. O artigo de
Franois Simiand, Mthode historique et science sociale, in Revue de
synthse historique, 1903, pp. 1-22 e pp. 129-157, sub-intitula-se: tude
critique d'aprs les ouvrages rcents de M. Lacombe et de M. Seignobos.
Mas a obra de Paul Lacombe no praticamente posta em causa.

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Quando, na mesma poca, se ope a Henri Hauser, tem sem dvida na sua frente o historiador mais brilhante da sua gerao,
porm brilhante demais, demasiado hbil advogado, engrenado em sucessos precoces e nas velhas regras do seu ofcio . Deveria ter-se dirigido a Paul Lacombe e nle teria encontrado
um adversrio sua medida. Mas, justamente, no haveria com
ste o perigo de chegar a um acrdo?
Ora a polmica s possvel quando os adversrios consentem nela, quando se mOStram dispostos a bater-se "de sabre em
punho" (2), no dizer de certo historiador que h muito tempo,
em 19.00, respondia, entre irritado e divertido, a um seu crtico, precisamente Paul Lacombe. ste apaixonado da histria
poderia, calculo eu, na sua vontade de fazer uma "histria-cincia", entender-se com Franois Simiand socilogo. Bastaria um
pouco de ateno. Pois no ia Paul Lacombe, no seu dsjo de
sair dos bcos e dificuldades insolveis do nosso trabalho, at ao ,
ponto de se evadir do tempo?
"O tempo! dizia le, no nada em si. objetivamente.
No passa de uma idia nossa..." (3).

Infelizmente, Franois Simiand no por em causa Paul

Lacombe seno acidentalmente, e em compensao, ir investir contra outros adversrios bem mais irredutveis. Na verdade, h sempre uma histria capaz de se conjugar com uma
sociologia ou, capazes, ao invs, de se entre-devorarem. Georges Gurvitch (4), no seu mais recente artigo (pelo menos que
eu saiba) de polmica histrico-sociolgica recusa entender-se
com Henri Marrou, mas talvez se entendesse melhor comigo...
E no entanto, ocorreria proceder com cautela: talvez no haja,
entre historiador e socilogo, possibilidade de disputa nem de
entendimento perfeito.
1

Primeira e essencial precauo: vamos tentar apresentar a

histria rpidamente, servindo-nos, porm, das suas definies
mais recentes, pois tda a cincia se define de nvo, a cada
momento, numa procura constante de si prpria. Cada historiador levado forosamente a sentir as modificaes que le
Xnopol, 1n Revue de synthse historlque, 1900, p. 135, n. 2.
La sclence de l'histore d'aprs M. Xnopol, in Revue de synthse historique, 1900, p. 32.
Continuit et discontlnult en histoire et en soelologie, In Annales, E. S.
C., 1957, pp. 73-84.

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prprio introduz, involuntriamente at, num mister flexvel,
que evolui por si, sob o pso de conhecimentos, de tarefas, de
novos intersses e tambm pelo fato do movimento geral das
cincias do homem. Tdas as cincias sociais se contaminam
umas s outras e a histria no escapa a sses contgios... Dai,
os seus cambiantes no ser, nas maneiras, ou no aspecto.
Se limitarmos a nossa retrospectiva a ste sculo, depararemos com dez anlises, pelo menos, e com mil retratos da histria, sem contar as posies que se esboam nas prprias obras
dos historiadores, mais propensos a julgar que definem melhor
as suas interpretaes e pontos de vista numa obra do que numa discusso precisa e formal do seu pensamento (o que lhes
vale a irnica censura dos filsofos de que os historiadores nunca sabem ao certo a histria que fazem) ...
No como da srie, coloquemos, visto que todos o fazem
ainda, a clssica Introduction aux tudes historiques de Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos (5) . A seu lado, registemos o artigo jovem do jovem Paul Mantoux (1903) (6);
depois, bem mais tarde, aps o clssico de Raymond Aron, Introduction Ia philosophie de l'histoire (7), ponto de vista de
um filsofo crca da histria, temos o Mtier d'historien de
Marc Bloch (8), obra pstuma e incompleta (certamente bastante diferente daquela que o autor publicaria se a morte no
tivesse vindo trgicamente surpreend-lo). Seguidamente, chegamos aos fulgurantes Combats pour l'Histoire de Lucien Febvre, reclha de artigos feita pelo prprio (9) . De passagem,
no esqueamos o breve ensaio de Louis Halphen (10), nem o
livro to vivo de Philippe Aris (11), nem a apologia existencialista de ric Dardel (12), nem certo artigo de Andr Piganiol (13), nem o discurso de Henri Marrou (14), fino e interesAcrescentemos-lhe, de Charles Seignobos, La mthode historique
que aux sciences sociales, Paris, 1901.
Histoire et Sociologie, in Revue de synthse historique, 1903, pp. 121-149.
Paris, 1948, 2a. edio. A primeira edio de 1938.
Apologie pour l'histoire ou mtier d'historien, la. edio, 1949, Paris
(3a. edio, 1959). Sbre ste belo livro, ver a penetrante nota de J.
Stengers, Marc Bloch et l'Histoire, Annales E. S. C., 1953, pp. 329-337.
Paris, 1953.
Introduction l'histoire, Paris, 1946.
Le temps de l'histoire, Paris, 1954.
Histoire, science du concret, Paris, 1946.
Qu'est-ce que Phistolre, In Revue de mtaphysique et de morale, 1955,
pp. 225-247.
De la connaissance historique, 1954. A completar com os belos boletins
de H.-J. Marrou, sbre a historiografia, na Revue historique, 1953, pp. 256270; 1957, pp. 270.289.

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sante, mas, na minha opinio, talvez demasiado atento em exclusivo aos espetculos de uma certa histria da Antigidade,
e tambm excessivamente compenetrado do pensamento de Max
Weber, e por isso mesmo, preocupado em demasia com a objetividade da histria. Objetividade, subjetividade em matria
social: problema que apaixonou o sculo XIX, descobridor dos
mtodos cientficos, e que suspeitamos no ter hoje a mesma
importncia. Em todo o caso, no especificamente nosso:
universal. Releva de uma debilidade do esprito cientfico que
s pode ser dominada, no justo dizer de Henri Marrou, redobrando de prudncia e de honestidade. Mas, por favor, no
exageremos desmesuradamente o papel do Historiador, mesmo
com um H maisculo!
Esta curtssima bibliografia, muito embora abreviada, incompleta, intencionalmente circunscrita literatura francesa
sbre o assunto, permite-nos traar um panorama das polmicas passadas, que cinge de bastante perto. Mas, em compensao, est longe de representar a multiplicidade atual e profunda da histria e, no entanto, nessa multiplicidade que reside o essencial. Hoje, a tendncia profunda da histria consiste, se no me engano, no em escolher entre vias e pontos
de vista diferentes, mas em aceitar, em adicionar essas definies sucessivas dentro dos limites das quais se tentou em vo
encerr-la. Porque tdas as histrias so nossas.
No como dste sculo, repetamos de bom grado, muito
depois de Michelet, que a histria era a "ressurreio do passado" . Belo tema, belo programa!
A "tarefa da histria comemorar o passado, todo
o passado",

escrevia Paul Mantoux em 1903. Mas vejamos: dste passado,

de fato, que retnhamos ns? O nosso jovem historiador de
1903 respondia, sem hesitar:
"O particular, o que no acontece seno uma vez,
do domnio da histria" (15) .

Resposta clssica, imagem da histria que propem de bom

grado, com excluso de qualquer outra, filsofos e socilogos.
mile Brhier, o historiador da filosofia, no decurso das nossas amigveis discusses, a bordo do navio que nos levava para
o Brasil em 1936, no tinha outra opinio. O que se repetia na
vida do passado era, para le, do domnio da sociologia, per(15). Artigo citado, p. 122.

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tenc,ia loja dos nossos vizinhos. Portanto, nem todo o passado era nosso . Mas no discutamos . Como todo o historiador,
eu tambm me liguei aos fatos singulares, a essas flores de um
s dia, to depressa murchas e que no seguramos duas vzes
entre os nossos dedos. Mais: creio que h sempre, numa sociedade, viva ou morta, milhares e milhares de singularidades.
E sobretudo, se apreendermos esta sociedade no seu conjunto,
podemos afirmar que no repetir nunca o que ela no seu todo: oferece-se como um equilbrio provisrio, mas original,
nico.
Aprovo pois Philippe Aris quando le centra a sua histria num reconhecimento das diferenas entre as pocas e as
realidades sociais. Mas a histria no smente a diferena,
o singular, o indito aquilo que no veremos duas vzes.
Alm de que o indito nunca perfeitamente indito. Coabita
com o repetido ou o regular. Paul Lacombe dizia, a propsito
de Pavia (24 de fevereiro de 1525), ou melhor de Rocroi (19
de maio de 1643), que certos incidentes destas batalhas
"relevam de um sistema de armamento, de ttica, de
hbitos e de costumes guerreiros que encontramos em
bom nmero de outros combates da poca" (16) .

Pavia, , de certa maneira, o como da guerra moderna,

um acontecimento, integrado porm numa famlia de aconte-

cimentos. Na verdade, como acreditar nesta histria exclusiva

dos acontecimentos nicos? Franois Simiand (17), concordando com Paul Lacombe, retomava esta afirmao do historiador:
"No h fato em que no se possa distinguir uma
parte de individual e uma parte de social, uma parte de
contingncia e uma parte de regularidade".

Assim, desde o como dste sculo, um protesto, uma dvida pelo menos se levantava contra uma histria restringida
aos acontecimentos singulares, e por ste fato prestigioso, contra esta histria "linear", "eventual", vnmentielle, acabar
por dizer Paul Lacombe.
Ultrapassar o acontecimento, seria ultrapassar o tempo curto que o contm, o da crnica ou do jornalismo -- estas tomadas de conscincia dos contemporneos, rpidas, qotidianas,
que to vivamente nos conservam e comunicam o calor dos acon Ver o artigo j Citado, n. 2, p.
Artigo citado, p. 18.

84.

 16 -tecimentos e das existncias passadas. O mesmo vale perguntarmo-nos se, para alm dos acontecimentos, no h uma histria,
inconsciente desta vez, ou melhor, mais ou menos consciente,
que, em grande parte, escapa lucidez dos atores, sejam les
os responsveis ou as vtimas: fazem a histria, mas so por
ela arrastados.
Esta procura de uma histria no vnmentielle imps-se
de maneira imperiosa ao contacto das outras cincias do homem, contato inevitvel (as polmicas so disto a prova) e que,
em Frana, se .organizou aps 1900, graas maravilhosa Revue de synthse historique de Henri Berr, cuja leitura, retrospectivamente, to emocionante; em seguida, aps 1929, graas vigorosa e eficassssima campanha dos Annales, de Lucien Febvre e Marc Bloch.
A histria tratou, desde ento, de apreender os fatos que
se repetem quanto os singulares; as realidades conscientes
quanto s inconscientes. O historiador a partir de ento quis
ser e passou a ser economista, socilogo, antroplogo, demgrafo, psiclogo, lingista... Estas novas ligaes de esprito
foram, ao mesmo tempo, laos de amizade e de corao. Os
amigos de Lucien Febvre e de Marc Bloch, tambm les fundadores e animadores dos Annales, constituiram um colquio
permanente das cincias do homem, de Albert Demangeon a
Jules s Sion, os gegrafos, Maurice Halbwachs, o socilogo,
Charles Blondel e Henri Wailon, os psiclogos, Franois Simiand, o filsofo-socilogo-economista...
Com les a histria tomou conta, melhor ou pior, mas de
maneira decidida, de tdas as cincias do humano; quis ser,
com os seus chefes de fila, uma impossvel cincia global do
homem. E neste processo, a histria abandonou-se a um imperialismo juvenil, como alis, e pelas mesmas razes, quase
tdas as cincias humanas de ento, verdadeiras pequenas naes, sonhando, cada uma de per si, tudo devorar, tudo modificar, tudo dominar.
Desde ento, a histria continuou, nesta linha, a alimentar-se das outras cincias do homem. O movimento no parou.
Quando muito, como era de esperar, transformou-se. E' longo
o caminho (18) que vem do Mtier d'historieni, testamento de
Marc Bloch, aos Annales do aps guerra, dirigidos na realidade exclusivamente por Lucien Febvre. Os historiadores,
bem pouco preocupados com mtodos e orientaes, mal tero
(18). Veja-se quanto parecer prudente, e como se fsse de outra poca, o
artigo de Jean Meuvret, Histoire et Sociologie, in Revue historique, 1938

 17
notado ste proceSso. No entanto, aps 1945, a questo ps-se
de nvo: qual o papel, a utilidade da histria? Deveria ser
apenas, o estudo exclusivo do passado? Se, para os anos passados, ela se empenhava em ligar o feixe d tdas as cincias
do homem, no lhe traria ste fato inevitveis conseqncias?
No seu mbito, ela subsumia tdas as cincias do homem.
MaS, pergunta-se: onde pra o passado?
Tudo histria, diz-se com um sorriso Ultimamente, Claude Lvi-StrauSs escrevia ainda:
"Pois que tudo histria, o que foi dito ontem histria, o que foi dito h um minuto histria" (19).

Eu acrescentarei, o que foi dito, ou pensado, ou feito, ou

Smente vivido. Mas se a histria, omnipresente, pe em causa o social no seu todo, sempre a partir dste movimento do
tempo que, sem cessar, arrasta a vida, furtando-a a ela prpria,
extinguindo e reacendendo as suas chamas. A histria uma
dialtica da durao, o que a torna estudo do social, de todo
o social, e portanto do passado, e portanto tambm do presente, um e outro inseparveis. Lucien Febvre disse-o e repetiu-o
durante os ltimos dez anos da sua vida:
"A histria, cincia do passado, cincia do presente".

H de entender-se que o autor dste captulo, herdeiro dos

Annales de Marc Bloch e Lucien Febvre, se sinta numa posio muito especial para enfrentar de "espada em punho", o
socilogo que lhe censure, ou de no pensar como le, ou de
pensar demasiado como le. A histria apresenta-se-me como
uma dimenso da cincia social, fazendo corpo com ela. O
tempo, a durao, a histria, impem-se de fato, ou deveriam
impor-se a tdas as cincias do homem. As suas tendncias
no so de oposio, mas de convergncia.

II
J escrevi (20), um pouco contra Georges Gurvitch, que a
sociologia e a histria eram uma s aventura do esprito, no o
reverso e o verso de um mesmo tecido, mas o tecido em.si prprio, em tda a espessura dos seus fios. Esta afirmao, bem
entendido, discutvel e no deve ser seguida inteiramente.
19). L'anthropologie structurale, Paris, 1958, p. 17.
(20). Annales, E. S. C., 1957, p. 73.

 18
Corresponde em mim a um desjo de unificao, autoritrio,
at, das diversas cincias do homem, no propsito de as submeter menos a um mercado comum do que a uma problemtica comum que as libertaria de muitos falsos problemas, de conhecimentos inteis, e prepararia, depois das eliminaes e
precises que se impem, uma futura e nova divergncia, capaz ento de ser fecunda e criadora. Impe-se um nvo lanamento das cincias do homem.
No se pode negar que freqentemente a histria e a sociologia se encontram, se identificam, se confundem. As razes so simples: por um lado, existe um imperialismo, um
entumecimento da histria; por outro uma identidade de natureza: a histria e a sociologia so as nicas cincias globais
susceptveis de estender a sua curiosidade a qualquer aspecto,
do social. A histria sntese, orquestra, na medida em que
ela tdas as cincias do homem no imenso domnio do passado . E se o estudo da durao sob tdas as suas formas lhe abre,
como eu penso, as portas do atual, nesse caso ela est em todos os lugares do festim. E ali se encontra regularmente ao
lado da sociologia, que tambm sntese por vocao, e que a
dialtica da durao obriga a voltar-se para o passado quer
ela queira ou no.
Ainda que, segundo a velha frmula, se considere a sociologia como a
"cincia dos fatos cujo conjunto constitui a vida co-:
letiva dos homens",

ainda que, por predileo a vejamos procura das novas estruturas que se elaboram no calor e na complexidade da vida
atual no ser que tudo do social vai depender da sua curiosidade e do seu julgamento? O coletivo, ou temos de o separar
do individual, ou iremos encontr-lo no individual: dicotomia que no pode ser esquivada. O nvo, mas no h nvo seno em relao ao velho e que nem sempre quer morrer no
fogo do atual onde tudo arde, a lenha nova, a lenha velha,
esta no mais depressa do que aquela.
Em conseqncia, o socilogo, nos estaleiros e nos trabalhos da histria, no pode estar deslocado: ali encontra os seus
materiais, os seus utenslios, o seu vocabulrio, os seus problemas, at as, suas incertezas. Evidentemente, a identidade no ,
completa e muitas vzes dissimulada: h o jgo das formaes, das aprendizagens, das carreiras, das heranas, a contextura do mister, as diferentes tcnicas de informao que im-

 19 --pem a variedade das fontes documentais (mas isto verdadeiro na prpria histria: o estudo da Idade Mdia, o do sculo
XIX, exigem uma atitude diferente perante o documento) . A
histria, se assim nos podemos exprimir, um dos ramos menos estruturados da cincia social, e portanto dos mais flexveis, dos mais abertos. As cincias sociais, em ns, esto talvez presentes . mais vzes ainda do que na prpria sociologia,
a qual tem no entanto a vocao de as conter a tdas. H uma
histria econmica cuja riqueza envergonha, estou disso seguro, a magra e anmica sociologia econmica. H uma maravilhosa histria geogrfica e uma vigorosa geografia histrica que no podem comparar-se com a ecologia miudinha dos
socilogos. H uma demografia histrica (que se no fr histrica, no poder existir) ao lado da qual a morfologia social
coisa de somenos. H tambm uma histria social, medocre, mas que nada teria a ganhar no contacto com os maus estudos da sociologia tipolgica (para no dizer o que seria pleonasmo: a sociologia social) . E muito provvel que a histria
quantitativa, na linha dos programas de Ernest Labrousse e
dos seus discpulos (Congresso Histrico de Roma, 1955), v,
no domnio do estudo das classes sociais tomar um avano decisivo sbre a sociologia abstrata, demasiado preocupada, na
minha opinio, com o conceito de classes sociais em Marx ou
nos seus mulos.
Mas paremos aqui. Seria demasiado fcil de fazer corresponder, trmo a trmo, o que tentam os socilogos e o que ns,
historiadores, fazemos; a sociologia do conhecimento e a histria das idias; a micro-sociologia e a sociometria por um lado, e por outro, a histria de superfcie, dita vnmentielle,
esta micro-histria em que so vizinhos o fait divers e o grande acontecimento, explosivo, sociodrama para dizer a verdade,
e que pode estender-se s dimenses de uma nao ou de um
mundo ... A partir de certo ponto, no vejo mesmo, com nitidez, a diferena que pode existir entre estas atividades contguas, entre a sociologia da arte e a histria da arte, entre a
sociologia do trabalho e a histria do trabalho, a sociologia literria e a histria literria, entre a histria religiosa ao nvel
de Henri Brmond e a sociologia religiosa ao nvel excepcionalmente brilhante de Gabriel Le Bras e dos seus discpulos...
E as diferenas, quando existem, no poderiam desaparecer se levarmos em conta o maior ou menor brilho dos autores? Poderemos dizer que o historiador no est suficientemente atento aos sinais sociais, aos smbolos, aos papis so-

 20
dais regulares e subjacentes. Mas numerosos exemplos provam-nos que um pequeno esfro bastaria para que o historiador veja stes problemas surgir sob os seus prprios olhos.
Trata-se de desnveis, de faltas de ateno, e no de imperativos ou de exclusivos do seu trabalho.
Outro indcio fraternal destas correspondncias: o vocabulrio tende a identificar-se de uma cincia outra. Os historiadores falam de crise structurale; os economistas de crise
structurelle, Lvy-Strauss volta qule trmo no seu ltimo
livro a Anthropologie structurale (21). Diremos tambm conjonctural, que soa mal, ou conjoncturel? vnmenfiel, criao de Paul Lacombe (que hesitava, como j dissemos, entre
ventuel e vnmentiel)', trmo adotado por Franois Simiand, e que nos ltimos dez anos tornou a aparecer entre
os historiadores, gira desde ento numa rbita comum. A palavra patamar saiu do pensamento de Georges Gurvitch e aclimatou-se como pde entre ns. Diremos que h patamares da
realidade histrica, melhor ainda, patamares da explicao
histrica, e por conseguinte, patamares que tornam possveis
o entendimento ou a polmica histrico-sociolgica: para a
disputa ou para a reconciliao bastar mudar de andar...
Mas deixemos ste jgo que seria bem fcil continuar.
Mais vale mostrar o seu intersse. O vocabulrio o mesmo,
ou torna-se o mesmo, porque cada vez mais a problemtica
a mesma, sob o signo cmodo de duas palavras de momento
vitoriosas: modlo e estrutura. O modlo fz a sua apario
nas guas vivas da histria, "utenslio artesanal", mas ao servio das mais ambiciosas tarefas; a ou as estruturas assediam-nos: fala-se demais em estruturas, mesmo nos Annales, dizia
Lucien Febvre (22) no decurso de um dos seus ltimos escritos. De fato, a cincia social deve, custe o que custar, construir o modlo, a explicao geral e particular do social, substituir, a uma realidade emprica e desconcertante, uma imagem que seja mais clara, mais fcil de explorar cientificamente. Tem de escolher, truncar, reconstruir, dosear, aceitar
as contradies e at quase procur-las. O social tem ou no
esta estrutura por andares, "folheada", para retomar a palavra do Dr. Roumegure (23)? Ser que a realidade muda
Obra citada, Paris, 1958.
Prefcio a Huguette e Pierre Chaunu, Sville et I'Atlantique, tomo 1, p.
XI. "E depois estruturas? Trmo na moda, sei-o bem; a meu gsto at
nos prprios Annales se exibe por vzes demais".
Colquio da cole des Hautes tudes, VIa. Seco, sbre as estruturas,
resumo datilografado, 1958.

 21
a cada andar ou patamar? Sendo assim, descontnua "na
vertical". E' ela estruturada em tda a sua espessura, ou s
numa certa espessura? Fora dos duros envelopes das estruturas situar-se-iam zonas livres, no organizadas da realidade.
O estruturado e o no estruturado, osso e carne do social. Mas
ser que o movimento que arrasta a sociedade tambm estruturado, se assim se pode dizer, segundo o esquema de uma
estrutura batizada de "dinmica"? Ou, se quisermos, haver
uma regularidade nas fases necessriamente repetidas em todos os fenmenos de evoluo histrica? O "movimento da
histria" no agiria s cegas...
Na verdade, stes problemas ligam-se e encadeiam-se ou
deveriam ligar-se e encadear-se. Neste caso, por paradoxo aparente, o historiador seria talvez mais simplificador do que o
socilogo. Pode com efeito pretender vontade, e levado ao
extremo, que o atual tambm do seu domnio: o certo que
o estuda menos e pior do que o social passado, decantado, simplificado por mil razes que intil acentuar. O presente, pelo
contrrio, um aplo ao mltiplo, ao complicado, ao "pluridimensional" . ste aplo, entende-o le talvez, percebe-o le menos bem que o socilogo, observador das efervescncias do
atual?
III
Dste esbo panormico ressalta uma impresso de analogia, de identidade bastante ntida. Os dois misteres no seu
conjunto, tm os mesmos limites, a mesma circunferncia. Pouco importa se o setor histrico est aqui melhor cultivado, e
alm o setor sociolgico: um pouco de ateno ou de trabalho
e stes domnios corresponder-se-iam melhor e conheceriam
sem dificuldade os mesmos sucessos.
Esta analogia s poderia ser regeitada e ainda assim seria duvidoso no caso do socilogo no admitir a intruso do
historiador no atual. Mas seria possvel, depois disso, reduzir
tdas as nossas oposies a um duvidoso contraste entre o passado e o presente? Dstes dois vizinhos, um introduz-se no
passado, o qual, ao fim e ao cabo no constitui o seu domnio
especfico, em nome, admitam-lo, da repetio; o outro penetra no presente em nome de uma durao criadora de estruturaes e destruturaes, e tambm de permanncias.
Repetio e comparao por um lado, durao e dinamismo pelo outro, so tomadas de contacto com o real, utenslios
que cada um pode utilizar. Entre o real vivido e o real que se

 22
vive ou se vai viver, o limite assim to ntido? Os primeiros
socilogos sabiam bem que o atual no aguentava seno uma
parte da sua construo. Somos obrigados, dizia Franois Simiand,
"a procurar os fatos e os casos de experincia na relao do passado da humanidade" (24) .

Creio menos ainda numa oposio de estilos. E' a histria

mais continuista, a sociologia mais discontinuista? Houve quem
o defendesse, mas eis aqui uma questo mal posta! Seria preciso, para nisto ver claro, confrontar as prprias obras, ver se
estas oposies so internas ou externas s nossas tarefas respectivas. No esqueamos, alm do mais, que a discontinuidade,
hoje, no faz mais do que abordar claramente a reflexo histrica. Marc Bloch por ter psto prematuramente o grande problema, no limiar da guerra de 1939, desencadeou uma das mais
vs discusses que at agora ocupou os historiadores.
Na verdade, cada historiador tem o seu estilo, tal como cada socilogo. Georges Gurvitch leva at ao excesso e ao escrpulo o seu desjo de uma sociologia complicada, hiper-emprica,
imagem de uma realidade que le julga, no sem razo, extremamente rica. C. Lvi-Strauss afasta, destri esta riqueza para descobrir a linha profunda, mas estreita, das permanncias
humanas. Seremos obrigados a escolher e a decidir qual dos
dois o socilogo? Questo de estilo, repito-o, e de temperamento. Lucien Febvre teve tambm a preocupao dessa riqueza, do que diverso, e o seu estilo como a duas vozes, mais
e melhor do que qualquer outro, adaptou-se a sses arabescos complicados, sempre retomados por puro prazer. Fustel
muito mais simples, preocupando-se com a linha traada de um
s movimento da mo. Michelet explode em mltiplas linhas.
Pirenne ou Marc Bloch podem ser considerados bastante mais
continuistas que Lucien Febvre. Mas, tanto quanto aos seus
temperamentos, no ser isto devido tambm ao espetculo que
contemplam: uma Idade Mdia ocidental em que o documento
se furta? Com o sculo XV e mais ainda com o XVI levantamse mil vozes que antes no se tinham feito ouvir. A grande loquacidade da poca contempornea comea . Em resumo, para
mim no h um estilo da histria de que ela no saberia sair.
Outro tanto posso dizer para a sociologia. Durkheim de uma
simplicidade autoritria, linear. Halbwachs, com as suas
(24). Artigo citado, p. 2.

 23
classificaes definitivas, tambm. Marcel Mauss mais complexo, mas j no o lemos; o seu pensamento chega-nos atravs
dos seus discpulos, revelando-se-nos ainda vivo nas diretivas
da investigao atual.
Em suma, as diferenas que procuramos, na nossa posio
intermdia no se regem por estas frmulas ou distines fceis . O debate (ou melhor: o nosso inqurito, pois no se trata
de reacender uma polmica), tem de ser levado ao prprio mago da histria, primeiro aos diversos patamares, do conhecimento e do trabalho histrico, em seguida, ao que constitui a
linha da durao, dos tempos e temporalidades da histria.

IV
A histria situa-se em patamares diferentes; eu distinguiria de bom grado trs patamares, mas no passa de uma maneira de falar, simplificando muito. So dez, cem patamares
que seria preciso pr em causa, dez, cem duraes diferentes.
superfcie, uma histria vnmentielle inscreve-se no tempo curto: uma micro-histria. A meia encosta, uma histria
conjuntural segue um ritmo mais largo e mais lento. ste ritmo tem sido sobretudo estudado no plano da vida material, dos
ciclos ou interciclos econmicos. (A obra prima desta histria
o livro de Ernest Labrousse (25) sbre a crise, na realidade
meio-interciclo (1774-1791), que serve de rampa de lanamento Revoluo francesa) . Para alm dste "recitativo" da conjuntura, a histria estrutural, ou de longa durao, pem em
causa sculos inteiros; esta histria est no limite daquilo que
se move e do imvel, e, pelos seus valores muito tempo fixos,
faz figura de qualquer coisa que no varia em relao s outras
histrias, mais vivas a correr e a realizar-se, e que, em suma,
gravitam volta desta.
Em resumo, trs sries de nveis histricos, com os quais,
infelizmente, a sociologia no est ainda em contacto . Ora, nestes nveis diferentes, o dilogo com a histria no poderia ter
o mesmo aspecto, ou pelo menos a mesma animao. Existe,
sem dvida, uma sociologia da histria e do conhecimento histrico em cada um dstes trs nveis, mas esta sociologia est
por construir. Ns, historiadores, no podemos por agora seno imagin-la.
Uma sociologia do vnmentiel seria o estudo dstes mecanismos apressados, sempre a postos, nervosos, que registam,
<25). La crise de l'conoinie tranaise la vente de Ia Rvolution, Paris, 1944.

 24
dia a dia, a dita histria do mundo em vias de se fazer, esta
histria, em parte abusiva, na qual os acontecimentos se ligam
uns aos outros, se comandam, na qual os grandes homens so
vistos regularmente como chefes de orquestra autoritrios. Esta sociologia do vnmentiel seria tambm a retomada do dilogo antigo (o repetido, o indito); seria igualmente a confrontao da histria tradicional por um lado, da micro-sociologia
e da sociometria por outro: sero estas, como eu penso, e porqu, mais ricas que a histria superficial? Como determinar o
lugar dste largo lenol de histria no complexo de uma socedade em luta com o tempo? Tudo isto transcende, se me no.
engano, as querelas antigas. O fait tdivers (seno o acontecimento, ste sociodrama) repetio, regularidade, multido, e
nada diz, de maneira absoluta, que o seu nvel seja desprovido
de fertilidade, ou de valor cientfico. Seria preciso ver esta
questo de perto.
Se, a propsito do acontecimento, a nossa imaginao sociolgica no falha em nada, em contrapartida, tudo est por fazer,
ia mesmo a dizer, por inventar, no que diz respeito conjuntura, esta personagem ignorada, ou quase, da sociologia. Mas
ela ou no suficientemente forte para mexer as coisas em profundidade, favorecer ou desfavorecer as ligaes coletivas, apertar estas, preparar, quebrar aquelas? Franois Simiand no fz
seno esboar uma sociologia do tempo conjuntural segundo o
fluxo e refluxo da vida material. O desenvolvimento (a fase
A) e a facilidade que le oferece pelo menos em certos setores,
manter ou no os jogos sociais e as estruturas no lugar? Com
o refluxo de cada fase B, a vida material (e no smente esta,
claro est) restrutura-se, procura outros equilbrios, inventa-os, mobiliza fras engenhosas, ou pelo menos deixa-lhe campo livre... Mas, nestes domnios, os trabalhos dos historiadores
e dos economistas no acumularam ainda dados suficientes, nem
imaginaram suficientes quadros vlidos, para que se retome, ou
se prolongue o esbo de Simiand. No entanto, a histria conjuntural no ser completa seno quando conjuntura econmica se acrescente o estudo da conjuntura social e das outras
situaes concomitantes do recuo ou do desenvolvimento. E' o
entrecruzar das conjunturas simultneas que ser sociologia
eficaz...
No plano da histria de longa durao, histria e sociologia no se tornam a juntar, no se ajudam, e seria dizer muito
pouco, pois neste plano histria e sociologia confundem-se. A
longa durao, a histria interminvel, que nunca se gasta,

 25
das estruturas e grupos de estruturas. Para o historiador, urna
estrutura no smente arquitetura, reunio, permanncia e
muitas vzes mais que secular (o tempo estrutura): esta grande personagem atravessa imensos espaos de tempo sem se alterar; se se deteriora nesta longa viagem, recompe-se durante
o caminho, recupera a sua sade, e finalmente, os seus traos
no se alteram seno lentamente...
Pretendi mostrar (26), no me atrevo a dizer demonstrar,
que tdas as novas investigaes de Claude Lvi-Strauss comunicao e matemticas sociais misturadas no so coroadas de sucesso seno quando os seus modelos navegam nas
guas da longa durao. Qualquer que seja a abertura escolhida para o seu caminhar a micro-sociologia ou qualquer outro andar smente quando atinge ste rez-do-cho do tempo, meio ensonado, que a, estrutura se separa: ligaes primitivas de parentesco, mitos, cerimoniais, instituies, relevam
do mais lento fluxo da histria. A moda, entre os fsicos, de
falar de apesanteur. Uma estrutura um corpo subtrado
gravidade, acelerao da histria.
Mas o historiador fiel ao ensino de Lucien Febvre e de Marcel Mauss querer sempre apreender o conjunto, a totalidade
do social. Ei-lo levado a aproximar andares, duraes, tempos
diversos, estruturas, conjunturas, acontecimentos. ste conjunto reconstitui aos seus olhos um equilbrio global bastante
precrio e que no se pode manter sem constantes ajustamentos, choques ou escorregamentos. Na sua totalidade, o social a
contas com o seu futuro idealmente, a cada corte s'inernico
da sua histria, uma imagem sempre diferente, ainda que esta
imagem repita mil detalhes e realidades anteriores. Quem o negaria? A idia de uma estrutura global da sociedade inquieta
e incomoda o historiador, mesmo se, entre estrutura global e
realidade global, subsiste, como normal, uma diferena considervel. O que, no debate, o historiador quereria salvar, a
incerteza do movimento da massa, as suas possibilidades diversas de escorregamento, liberdades, certas explicaes particulares, "funcionais", filhas do instante c>u do momento. Neste estdio cl.a "totalidade" no me atrevo a dizer da "totalizao"
no momento, em suma, de pronunciar a ltima palavra, o
historiador voltaria assim para as posies anti-sociolgicas dos
seus mestres. Tda a sociedade, ela tambm, nica, mesmo
se muitos dos seus materiais so antigos; ela explica-se fora do
(26). F. Brande', Histoire et sciences soctales: la longue dure, Annales, E.
S. C., 1668, 4.

 26 -seu tempo, sem dvida, mas tambm no interior do seu prprio tempo; ela bem segundo o prprio esprito de Henri Hauser e de Lucien Febvre "filha do seu tempo", o tempo, bem entendido, que a engloba; funo dste tempo e no smente das
duraes que ela compartilha com as outras experincias sociais.
V
Deixei-me prender a iluses fceis? Mostrei o mister de
historiador ultrapassando os seus limites antigos, pondo em
causa o campo mesmo, ou pouco falta, da cincia social, levando a sua curiosidade em tdas as direes. Com o como dste
sculo para a psicologia: a poca em qu Werner Sombart
afirma que o capitalismo em primeiro lugar esprito. (Bem
mais tarde, sempre nesta mesma linha de conquista, Lucien
Febvre falar de utensilagem mental...) . Depois, crca dos
anos 30, vemos a economia poltica conjoncturelle que Franois
Simiand revela aos historiadores franceses. E, desde h muito,
a geografia... Poderemos fazer notar quo pouco o marxismo
avultou no nosso mister. Mas, assim mesmo, as suas infiltraes, as suas tentaes, as sua influncias, foram mltiplas e
fortes: faltou apenas, neste primeiro sculo XX uma obra prima de histria marxista que tivesse servido de modlo e de
polo de atrao: ns esperam-la ainda. Esta enorme influncia teve portanto o seu papel entre as numerosas transformaes do nosso mister que obrigaram o historiador a libertarse dos seus hbitos, a ganhar outros, a sair dle prprio, daquilo que aprendeu, at dos seus xitos pessoais.
Para estas migraes e metamorfoses, h no entanto um limite secreto, exigente. O historiador no sai nunca do tempo
da histria: ste tempo agarra-se ao seu pensamento, como a
terra p do jardineiro. Sonha, na verdade, escapar-se. A angstia de 1940 ajudando, Gaston Roupnel (27) escreveu a ste
propsito, palavras que fazem sofrer todo o historiador sincero. J citei tambm a antiga reflexo de Paul Lacombe, historiador:
"o tempo nada em si, objetivamente"... (28).

Mas trata-se aqui de verdadeiras evases? Lutei pessoalmente muito, no decurso de um cativeiro bastante moroso, pa(27). HLstoire et destin, Paris, 19431 passim.
<28). Ver a obra Citada.

 27
ra escapar crnica dstes anos difceis (19404945) . Recusar
os acontecimentos e o tempo dos acontecimentos, era pr-se
margem, ao abrigo, para os ver um pouco de longe, julg-los
melhor, e no acreditar muito nles. Do tempo curto, passar
ao tempo menos curto e ao tempo muito longo (se le existe,
ste ltimo no pode ser seno o tempo dos sages), e depois,
chegado a ste ponto, parar, tudo considerar de nvo e reconstruir, ver tudo andar roda de si: a operao tem de qu tentar um historiador.
Mas estas fugas no o atiram definitivamente para fora do
tempo do mundo, do tempo da histria, imperioso porque irreversvel e porque corre no mesmo ritmo em que a terra gira.
De fato, as duraes que ns distinguimos so solidrias umas
das outras: no tanto a durao que criao do nosso esprito, mas as divises desta durao. Ora stes fragmentos
juntam-se no trmo do nosso trabalho. Longa durao, conjuntura, acontecimento, ligam-se sem dificuldade porque todos se
medem por uma mesma escala. Do mesmo modo, participar em
esprito num dstes tempos, participar em todos. O filsofo,
atento ao aspecto subjetivo, interior da noo de tempo, nunca
sente ste pso do tempo da histria, de um tempo concreto,
universal, tal como ste tempo da conjuntura que Ernest Labrousse desenha no limiar do seu livro como um viajante por
tda a parte idntico a si mesmo, que corre o mundo, impe
sempre da mesma maneira as suas violncias, qualquer que seja o pas em que desembarca, o regime poltico ou a ordem social que investe.
Para o historiador, tudo comea, tudo acaba, pelo tempo,
um tempo matemtico e demiurgo, de que seria fcil sorrir,
tempo como que exterior aos homens, que os empurra, os constrange, apodera-se de seus tempos particulares, de cres diversas: o tempo imperioso do mundo.
Os socilogos, bem entendido, no aceitam esta noo demasiado simples. Esto muito mais prximos da Dialectique de
Ia dure, tal como a apresenta Gaston Bachelard (29) . O tempo social simplesmente uma dimenso particular de tal realidade social que eu contemplo. Interior a esta realidade, como pode s-lo a tal indivduo, um dos sinais entre outros
de que ela se reveste, uma das propriedades que a marcam
como um ser particular. O socilogo no incomodado por ste tempo complacente que le pode cortar vontade, represar,
(29). -- 2a. edio, 1950.

 28
repor em movimento. O tempo da histria prestar-se-ia menos
ao gil duplo jgo da sincronia e da diacronia: no permite imaginar a vida como um mecanismo do qual podemos parar o movimento para apresentar dle, a nosso prazer, uma imagem
imvel.
ste desacrdo mais profundo do que parece: o tempo
dos socilogos no pode ser o nosso; a estrutura profunda do
nosso mister, seno me engano, repugna-lhes . O nosso tempo
medida, como o dos economistas. Quando um socilogo nos
diz que uma estrutura no cessa de se destruir para se reconstituir, ns aceitamos de boa vontade a explicao que a observao histrica na verdade confirma. Mas desejaramos, no
eixo das nossas exigncias habituais, saber a durao precisa
dsses movimentos, positivos ou negativos. Os ciclos econmicos, fluxo e refluxo da vida material, medem-se . Uma crise
structurelle social deve tambm localizar-se no tempo, atravs
do tempo, situar-se exatamente, por ela prpria e mais ainda
relativamente aos movimentos das estruturas concomitantes . O
que interessa apaixonadamente um historiador, o entrecruzamento dstes movimentos, a sua interao, e os seus pontos de
ruptura: tdas coisas que no podem registar-se seno em relao ao tempo uniforme dos historiadores, medida geral de todos stes fenmenos, e no em relao ao tempo social multiforme, medida particular de cada um dstes fenmenos .

Estas reflexes " contrepied", sero formuladas por um

historiador, com razo ou sem ela, mesmo quando le penetra
na sociologia acolhedora, quase fraternal de Georges Gurvitch.
Um filsofo (30) no o definia ainda ontem como aqule que
"encosta a sociologia histria"?

Ora, mesmo em Georges Gurvitch, o historiador no reconhece nem as suas duraes, nem as suas temporalidades. O
vasto edifcio social de Georges 'Gurvitch organiza-se segundo
cinco arquiteturas essenciais: os patamares em profundidade,
as sociabilidades, os grupos sociais, as sociedades globais, os
tempos; ste ltimo andaime, o das temporalidades, o mais n(30). Gilles Granger, Evnement et structure dans les sciences de l'homme,
Cahiers de l'Institut de Science conomique applique, Srie M, n.o 1,
pp. 41-42.

 29
vo, sendo tambm o ltimo a ser construdo e como que acrescentado ao conjunto.
As temporalidades de Georges Gurvitch so mltiplas. Distingue tda uma srie: o tempo de longa durao e ao ralenti,
o tempo trompe-Poell e o tempo surprsa, o tempo de pulsao
irregular, o tempo cclico ou de dana no mesmo lugar, o tempo em atraso sbre le prprio, o tempo de alternncia entre
atraso e avano, o tempo em avano sbre le prprio, o tempo
explosivo (31) ... Como que o historiador se havia de deixar
convencer? Com tda esta gama de cres, ser-lhe-ia impossvel
reconstituir a luz branca unitria que lhe indispensvel. le
apercebe-se depressa, tambm, que ste tempo camaleo apenas marca, com um sinal suplementar, com uma dedada de cr,
as categorias anteriormente distinguidas. Na fortaleza do nosso
amigo, o tempo, o ltimo a chegar, habita muito naturalmente
em casa dos outros; toma as dimenses dstes domiclios e das
suas exigncias, segundo os patamares, as sociabilidades, os grupos, as sociedades globais. E' uma maneira diferente de reescrever, sem as modificar, as mesmas equaes. Cada realidade social segrega o seu tempo ou as suas escalas de tempo, como conchas. Mas que ganhamos, ns historiadorres, com isto? A imensa arquitetura desta sociedade ideal fica imvel. A histria est
dela ausente. O tempo do mundo, o tempo histrico est ali como o vento em Eole, encerrado num odre. No contra a histria que so, finalmente e inconscientemente, os socilogos, mas
contra o tempo da histria esta realidade que permanece violenta, mesmo se procuramos arrum-la, diversific-la, ste constrangimento ao qual o historiador no escapa nunca. Os socilogos a le escapam quase sempre: evadem-se, ou no instante,
sempre atual, como que suspenso acima do tempo, ou nos fenmenos de repetio que no so de nenhuma poca; portanto,
por um procedimento oposto do esprito que os prende, seja ao
mais estrito vnmentiel, seja mais longa durao. E' lcita
esta evaso? Eis aqui o verdadeiro debate entre historiadores e
socilogos.
VI
No creio que seja possvel fazer desaparecer ou esquivar
a histria. E' necessrio que o socilogo tome ste fato em considerao. A filosofia (donde le vem e onde le fica) prepa<31). Cf. Georges Gurvitch, Dterminismes sociaux et llbert humaine, Pa
ris, 1955, pp. 38-40 e passim.

 30
ra-o demasiado bem para no sentir esta necessidade concreta
da histria. As tcnicas da investigao do atual arriscam-se a
consumar ste afastamento. Todos stes investigadores do que
est vivo, um pouso apressados e que esto ainda em contacto
direto com os seus objetos de investigao, faro bem, igualmente, em desconfiar de uma observao rpida, superficial.
Uma sociologia vnmentielle enche as nossas bibliotecas, as
pastas dos governos e das emprsas. Longe de mim a idia de
me insurgir contra esta voga ou de a declarar intil . Mas cientificamente que pode ela valer, se no regista o sentido, a rapidez ou a lentido, a ascenso ou a queda do movimento que
arrasta todo o fenmeno social, se no se liga ao movimento da
histria, sua dialtica incisiva que corre do passado ao presente e at ao prprio futuro?
Eu desejaria que os jovens socilogos guardassem, durante
os anos de aprendizagem, o tempo necessrio para estudar, mesmo no mais modesto dos arquivos, a mais simples das questes
de histria; desejaria que os jovens socilogos tivessem, uma
vez pelo menos, fora dos manuais esterilizantes, um contacto
com um mister simples, mas que s se compreende praticando-o afinal corno todos os outros misteres. No haver cincia social, no meu entender, seno numa reconciliao, numa
prtica simultnea dos nossos diversos misteres. Atir-los um
contra o outro coisa fcil mas esta disputa desenrolar-se-
numa atmosfera bem velha e ultrapassada. E de uma msica
nova que ns temos necessidade.

BIBLIOGRAFIA SELECIONADA.
1. Mais ainda que os livros citados no decurso dste artigo que
ilustram os conflitos entre a histria e a sociologia, eu acon-selharia aos jovens socilogos a leitura de certas obras capazes de lhes fazer tomar contacto direto com a histria e, mais
particularmente, com esta forma de histria que vizinha
do seu prprio mister.
Os ttulos indicados a seguir so uma seleo entre inmeras selees possveis que variaro sempre segundo os gostos
e as curiosidades de cada um.

Vidal de la Blache, La France, tableau geographique, Paris, 1906.

- 31 Bloch (M.), Les caractres originaux de l'histoire rurale franaise,

Paris-Oslo, 1931; La socit fodale, Paris, 1940, vol. I e vol.
II, 2a. ed., 1949.
Febvre (L.), Les problme de l'ineroyance au XVIe. sicle La
religion de Rabelais, Paris, 1942.
Dupront, Le mythe de Croisade. tude de sociologie religieuse, Paris, 1956.
Francastel (P.), Peinture et Socit, Lyon, 1941.
Braudel (F.), La Mditerrane et le monde mditerranan I'poque de Philippe II, Paris, 1949.
Curtius (E.), Le Moyen Age latim. P.U.F.
Huizinga, Le dclin du Moyen Age, trad. francesa, Paris, 1948.
Labrousse (E.), La crise de I'conomie franaise la veille de la
Revolution, Paris, 1944.
Lefebvre (G.), La Grande Peur, Paris, 1932.
2. Os estudos metodolgicos sbre a histria so inmeros. Lembremos alguns dos j citados:
Aries (P.), Le temps de I'histoire, Paris, 1954.
Bloch (M.), Mtier d'historien, Paris, 1949, 3a. ed., 1959.
Braudel (F.), Histoire et sciences sociales: la longue dure, in Annales,
E. S. C., 1954.
Febvre (L.), Combats pour I'histoire, Paris, 1953.
Marrou (H.-J.), De la connaissance historique, Paris, 1954.
Piganiol (A.), Qu'est-ce que l'histoire? in Revue de mthaphysique
et de morale, Paris, 1955, pp. 225-247.
Simiand (F.), Mthode historique et science sociale in Revue de
synthse historique, 1903, pp. 1-22 e 129-157.

FERNAND BRAUDEL

Professor do Colgio de Frana