Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 57: Do conhecimento anglico em relao s

coisas materiais.
Em seguida se trata das coisas materiais conhecidas dos anjos. E, sobre este
assunto, cinco artigos se discutem:
Art. 1 Se os anjos conhecem as coisas materiais.
(II Cont. Gent., cap. XCIX; De Verit., q. 8, a. 8; q. 10, a. 4)

O primeiro discute-se assim. Parece que os anjos no conhecem as coisas

materiais.

1. Pois, o objeto inteligido a perfeio de quem intelige. Ora, as coisas

materiais no podem ser a perfeio dos anjos, por lhes serem inferiores.
Logo, os anjos no as conhecem.

2. Demais. A viso intelectual apreende as coisas que esto na alma pela

essncia delas, como diz a Glosa. Ora, os seres materiais no podem estar na
alma do homem ou na inteligncia do anjo, pelas essncias delas. Logo, no
podem ser conhecidos pela viso intelectual, mas s pela imaginaria, que
apreende as semelhanas dos corpos, e pela sensvel, que apreende os

prprios corpos. Como, porm, os anjos no tm viso imaginaria, nem a

sensvel, mas s a intelectual, no podem conhecer as coisas materiais.

3. Demais. As coisas materiais no so inteligveis em ato, mas so

cognoscveis pela apreenso do sentido e da imaginao, que no existem
nos anjos. Logo, estes no as conhecem.

Mas, em contrrio, o que pode a virtude inferior pode tambm a superior.

Ora, se o intelecto humano, que , na ordem da natureza, inferior ao
anglico, pode conhecer as coisas materiais, como muito maior razo o pode
este ltimo.

SOLUO. A ordem dos seres e tal, que os superiores so mais perfeitos

que os inferiores e, o que estes contm de deficiente, parcial e multiplicente,
aqueles contm eminentemente e por uma certa totalidade e simplicidade. E,
portanto, como no sumo vrtice das coisas, todas preexistem
sobresubstancialmente, em Deus, no seu ser simples, como diz Dionsio1.
Ora, dentre todas as outras criaturas, os anjos, sendo as mais prximas e
semelhantes a Deus, mais e mais perfeitamente participam da bondade
divina, como diz Dionsio2. Portanto, nos anjos, todas as coisas materiais
preexistem, mais simples e imaterialmente do que nelas prprias; porm,
mais multplice e imperfeitamente do que em Deus. Mas, como o ser est
noutro ao est ao modo desse outro; e sendo os anjos, por naturezas
inteligentes; por isso, como Deus, por essncia, conhece as coisas materiais,
eles as conhecem pelas possurem nas espcies inteligveis delas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O objeto inteligido a perfeio

de quem intelige pela espcie inteligvel existente. E, assim, as espcies
inteligveis existentes no intelecto anglico so deste as perfeies e os atos.

RESPOSTA SEGUNDA. O sentido apreende as essncias das coisas, mas

somente os acidentes exteriores. Do mesmo modo a imaginao, que s
apreende as semelhanas dos corpos. S o intelecto apreende as essncias

das coisas; e por isso, diz Aristteles3, que o objetivo dele a qididade da
coisa, em relao qual o intelecto no erra, assim como tambm no erra o
sentido em relao ao sensvel prprio. Assim, pois, as essncias das coisas
materiais esto na inteligncia do homem ou do anjo, como o inteligido est
em quem intelige e no pela existncia real delas. H, porm, certas coisas
que esto na inteligncia ou na alma, por ambos os modos de ser; e, de
ambos, h viso intelectual.

RESPOSTA TERCEIRA. Se o anjo recebesse das prprias coisas materiais o

conhecimento que delas tem, necessariamente abstraindo-as, as tornaria
inteligveis em ato, ora, no delas que ele tira o conhecimento; mas as
conhece pela espcies inteligveis, em ato, das coisas que so conaturais,
assim como a nossa inteligncia conhece pelas espcies que torna inteligveis
por abstrao.
1. De div. nom., cap. I (lect. III).
2. Cael. hier., cap. IV.
3. III de anima (lect. XI).
Art. 2 Se o anjo conhece o singular.
(Infra., q. 89, a. 4; II Sent., dist. III, part. II, q. 2, a. 3; II Cont. Gent., cap. C; De
Verit., q. 8, a. 11; q. 10, a. 5; Qu. De Anima, a. 20; Quodl. VII, a. 1, a. 3;
Opusc. XV, De Angelis, cap. XII, XV.)

O segundo discute-se assim. Parece que o anjo no conhece o singular.

1. Pois, diz o Filsofoque o sentido conhece o singular porm, a razo (ou o

intelecto), o universal1. Ora, os anjos tm unicamente o intelecto, como
faculdade cognoscitiva, segundo j se viu2. Logo,

2. Demais. Todo conhecimento se realiza por certa assimilao do

conhecente com o conhecido. Ora, como o anjo imaterial, conforme se viu3,

e a matria o princpio da singularidade, no pode haver nenhuma

assimilao do anjo com o singular como tal, logo, aquele no pode conhecer
este.

3. Demais. S por espcies singulares ou por espcies universais que o

anjo poderia conhecer o singular. Ora, no pelas primeiras, porque, ento, ele
deveria ter infinitas espcies. Nem pelas ultimas, pois, o universal no
princpio suficiente do conhecimento do singular como tal, porque todo
universal se conhece o singular s em potncia. Logo, o anjo no conhece o
singular.

Mas, em contrario. Ningum pode guardar o que no conhece. Ora, os anjos

guardam os homens, conforme a Escritura (Sl 90, 11): Mandou aos seus anjos
acerca de ti, que te guardem em todos os teus caminhos. Logo, o anjo no
conhece o singular.

SOLUO. Alguns negaram totalmente aos anjos o conhecimento do

singular. Mas isto, em primeiro lugar, derroga a f catlica dizendo que as
coisas inferiores deste mundo so administradas pelos anjos, como diz a
Escritura (Heb 1, 14): Todos os espritos so administradores. Ora, se no
conhecessem o singular nenhuma providncia poderiam tomar em respeito
do que se faz neste mundo, porque os atos tm por objeto o singular. O que
vai contra a Escritura (Ecle 5, 5): No digas diante do anjo: No h
Providncia. E, segundo lugar, derroga o ensinamento da filosofia dizendo
que os anjos so os motores dos orbes celestes, pela inteligncia e pela
vontade.

E, por isso, outros ensinaram que o anjo tem, certamente, conhecimento do

singular, mas por causas universais, s quais se reduzem todos os efeitos
particulares; como se um astrlogo julgasse certo eclipse futuro pelas
disposies dos movimentos celestes. Mas esta opinio no escapa s
dificuldades apontadas, porque conhecer de tal modo o singular no
conhec-lo como tal, isto , como existente num lugar e momento dados.
Assim, o astrlogo, conhecendo o eclipse futuro pelo cmputo dos
movimentos celestes, conhece-o universalmente e no como realizado num

lugar e momento dados, salvo se o conhecer pelos sentidos. Ora, a

administrao, a providncia e o movimento visam o singular, enquanto
relativos de um determinado lugar e tempo.

Portanto deve-se responder diferentemente, que, assim como o homem

conhece, por diversas potncias cognoscitivas, os gneros de todas as coisas
pelo intelecto o universal e o imaterial; pelo sentido, o singular e o
corpreo; assim o anjo, por uma s potncia intelectiva tem ambos esses
conhecimentos. Pois a ordem das coisa postula que, quanto mais for um ser
superior, tanto mais ntima tenha a sua potncia, que mais coisas abranja.
Assim, como no homem mesmo se v, o sentido comum, superior ao prprio,
embora seja uma potncia nica, conhece tudo o que conhecem os cinco
sentidos exteriores, e certas outras coisas, como a diferena entre o branco e
o doce, que nenhum dos sentidos exteriores conhece; e o mesmo se d em
outros casos. Donde, sendo o anjo pela ordem natural superior ao homem,
inconveniente dizer-se que o homem, por qualquer das suas potncias,
conhea alguma coisa, que o anjo, pela sua nica potncia cognoscitiva, o
intelecto, no conhea. Por isso, Aristteles no admite que uma disputa
conhecida de ns Deus a ignore4.

Quanto ao modo, porm, pelo qual o intelecto anglico conhece o singular,

podemos explica-lo assim. De Deus efluem as criaturas para subsistirem em
as suas naturezas prprias, de modo a tambm serem objeto do
conhecimento anglico. Ora, manifesto que, de Deus, eflui para as coisas
no s o pertencente natureza universal, mas tambm o que constitui o
princpio de individuao; pois, Deus a causa da substncia total da coisa,
material e formalmente. E, como causa, do mesmo modo conhece, porque a
cincia divina causa das coisas, como j se demonstrou5. Portanto, assim
como Deis, pela sua essncia. Pela qual causa todas as coisas no s de
todas a semelhana; mas tambm conhece a todas, tanto pelas naturezas
universais como pela singularidade delas; assim tambm os anjos, pelas
espcies neles infundidas por Deus, conhecem a coisas, no s quanto
natureza universal, mas tambm quanto singularidade delas, por serem
elas certas representaes multiplicadas da nica e simples essncia.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O Filsofo se refere nossa

inteligncia, que s por abstrao intelige as coisas; e, por essa mesma
abstrao das condies materiais, o abstrado torna-se universal. Ora, tal

modo de inteligir no convm aos anjos, como j se disse6; e, logo, a razo

no a mesma.

RESPOSTA SEGUNDA. Os anjos, por natureza, no se assimilam s coisas

materiais, como uma coisa assimila a outra por convenincia genrica,
especifica ou acidental; mas como o superior se assimila ao inferior; assim, o
sol com o fogo. E, por este mesmo modo, Em Deus h a semelhana formal e
material de todas as coisas, por preexistir, nele, como na causa, tudo o que
se encontra nas coisas. Assim, pela mesma razo, as espcies da inteligncia
anglica, que so certas semelhanas das coisas, no s formal, mas
tambm materialmente.

RESPOSTA TERCEIRA. Os anjos conhecem o singular por formas

universais, que, todavia, so semelhanas das coisas, tanto quanto aos
princpios universais como aos princpios de individuao. E, como podem
conhecer muitas coisas, pela mesma espcie, j antes ficou dito7.
1. I Physic. (lect. X).
2. Q. 54, a. 5.
3. Q. 50, a. 2.
4. I de anima (lect. XII); III Metaph. (lect. XI).
5. Q. 14, a. 8.
6. Q. 55, a. 2.
7. Q. 55, a. 3, ad 3.
Art. 3 Se os anjos conhecem o futuro.
(Infra, q. 86, a. 4; IIa Iiae, q. 95, a. 1; I Sent., dist. XXXVIII, a. 5; II, dist. III, q.
2, a. 3, ad 4; dist. VII, q. 2, a. 2; III Cont. Gent., cap. CLIV; De Verit., q. 8, art.
12; De Malo, q. 16, a. 7; De Spirit Creat., a. 5, ad 7; Qu. De Anima, a. 20, ad
4; Quodl. VII, q. 3, a. 1, ad 1; Compend. Theol., cap. CXXXIV; In Isaiam, cap.
III).

O terceiro discute-se assim. Parece que os anjos conhecem o futuro.

1. Pois, os anjos so superiores aos homens, pelo conhecimento. Ora,

alguns homens conhecem o futuro. Logo, com maior razo, os anjos.

2. Demais. O presente e o futuro so diferenas de tempo. Ora, o intelecto

do anjo est acima do tempo; pois, a inteligncia se equipara eternidade, i.
., ao evo, como diz o livro Das causas1. Logo, para o intelecto anglico no
difere o pretrito do futuro, os quais ele conhece indiferentemente.

3. Demais. O anjo no conhece por espcies oriundas das coisas, mas por
espcies inatas universais. Ora, estas se referem igualmente ao pretrito, ao
presente e ao futuro. Logo, resulta que os anjos indiferentemente os
conhecem.

4. Demais. Diz-se que alguma coisa est distante tanto temporal como
localmente. Ora, os anjos conhecem as coisas localmente distantes. Logo,
tambm as distantes no futuro.

Mas, em contrrio. O que prprio s divindade no convm aos anjos.

Ora, -lhe sinal prprio conhecer o futuro, conforme a Escritura (Is 41,
23): Anunciar as coisas que ho de vir para o futuro, ficaremos sabendo
que vs sois deuses. Logo, os anjos no conhecem o futuro.

SOLUO. De dois modos se pode conhecer o futuro. Na sua causa; e,

ento o futuro, necessariamente oriundo das suas causas, pode ser
conhecido pela cincia certa, como, p. ex., que o sol nascer amanha. Porm,
as coisas oriundas na maioria dos casos das suas causas, so conhecidas,
no certa mas conjecturalmente; assim, o mdico conhece de antemo a

sade do enfermo. Este modo de conhecer o futuro o tm os anjos, e, tanto

mais que ns, quanto mais universal e perfeitamente conhecem a causas das
coisas; assim como os mdicos, que mais agudamente vm as causas,
melhor prognosticam do futuro estado da doena. As coisas, porm,
provenientes das suas causas, mas na minoria dos casos, so de todo
desconhecidas, como o que casual e fortuito.

Por outro lado, o futuro conhecido em si mesmo. E, assim, s Deis conhece

as coisas futuras, no s as provenientes das suas causas necessariamente,
ou na maioria dos casos, como tambm as casuais e fortuitas, pois Deus v
tudo na sua eternidade. Pois esta, sendo simples, est presente a todo o
tempo e o encerra em si. Por isso, Deus, de um intuito, percorre todas as
coisas feitas na totalidade do tempo, como se foram presentes e as v todas
como em si mesmas so, conforme j antes se disse2, quando se tratou da
cincia de Deus. Ao passo que o intelecto anglico, como qualquer outro
intelecto criado, deficiente, em comparao com a eternidade divina. Por
onde, o futuro, na sua substncia, no pode ser conhecido por nenhum
intelecto criado.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os homens no conhecem o

futuro, seno pelas suas causas, ou pela revelao de Deus. E, deste modo,
os anjos conhecem muito mais sutilmente as coisas futuras.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora o intelecto anglico esteja fora do tempo

que mede os movimentos corpreos, h todavia, nesse intelecto, o tempo
segundo a sucesso das concepes inteligveis, pois conforme diz
Agostinho, Deus move a criatura espiritual no tempo3. E assim, havendo
sucesso no intelecto anglico, no lhe so presentes todas as coisas feitas
na totalidade do tempo.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora, em si mesmas, a espcies existentes no

intelecto anglico igualmente se refiram ao presente, ao pretrito e ao futuro,
todavia, estes tempos no se referem igualmente s espcies. Pois, as coisa
presentes so de natureza a se assimilarem s espcies existentes na mente
do anjo e, assim, por estas, podem ser conhecidas. Mas, as coisas futuras

ainda no tm tal natureza e, por isso, no podem ser conhecidas por meio
de tais espcies.

RESPOSTA QUARTA. As distncias locais j esto em a natureza das

coisas e participam de alguma espcie cuja semelhana existe no anjo; p que
no verdade das coisas futuras, como j e disse. Logo, o smile no o
mesmo.
1. Prop. 2.
2. Q. 14, a. 13.
3. VIII Super Genes. ad litt. (cap. XXI).
Art. 4 Se os anjos conhecem as cogitaes dos coraes.
(De Verit., q. 8, a. 13; De Malo, a. 16, a. 8; Opusc. X, a. 38; Opusc. XII, a. 36; I
Cor., cap. II, lect. II)

O quarto discute-se assim. Parece que os anjos conhecem as cogitaes

dos coraes.

1. Pois, Gregrio diz, a propsito da passagem da Escritura (J 28) No

se lhe igualar o ouro, ou o cristal que, ento, i. ., na beatitude dos
ressurgidos, um ser conhecido de outro como a si mesmo; e,como se trata
do intelecto de cada um, a conscincia simultaneamente penetrada1. Ora,
os ressurgidos sero semelhantes aos anjos, como diz a Escritura (Mt 22, 30).
Logo, um anjo pode ver o que est na conscincia do outro.

2. Demais. As figuras esto para os corpos como as espcies inteligveis

para o intelecto. Ora, o corpo, vista lhe fica a figura. Logo, vista a substncia
intelectual, vista foca a espcie inteligvel que nela est. Portanto, como um
anjo v outro, e mesmo a alma, resulta que pode lhes conhecer o
pensamento.

3. Demais. As coisas que esto em o nosso intelecto so mais semelhantes

ao anjo, que as existentes na fantasia; pois aquelas so inteligidas em ato,
estas, porm, s em potncia., ora, as existentes na fantasia podem ser
conhecidas pelo anjo, como seres corporais, pois, a fantasia uma virtude do
corpo. Logo, resulta que o anjo pode conhecer as cogitaes do intelecto.

Mas, em contrrio, o que prprio de Deus no convm aos anjos. Ora,

prprio de Deus conhecer as cogitaes dos coraes, segundo a Escritura (Jr
17): Depravado o corao do homem, e impenetrvel: quem o conhecer?
Eu sou o Senhor que esquadrinha os coraes. Logo, os anjos no conhecem
os segredos dos coraes.

SOLUO. A cogitao do corao pode ser conhecida de duplo modo.

De um modo, pelo seu efeito. E assim pode ser conhecida, no s pelo anjo,
mas tambm pelo homem; e tanto mais sutilmente quanto tal efeito for mais
oculto. Pois, s vezes, uma cogitao conhecida, no s pelo ato exterior,
mas tambm pela imutao do vulto; assim como tambm os mdicos
podem conhecer certos afetos da alma, pelo pulso. E tanto mais os anjos, ou
os demnios, quanto mais sutilmente compreendem tais imutaes corporais
ocultas. Por isso Agostinho diz que, por vezes, compreendem mui facilmente
as disposies humanas, no s as exteriorizadas pela voz, mas ainda as
concebidas no pensamento, por serem sinais expressos no corpo pela
alma2; embora tambm diga no se possa afirmar como isso se realiza.

De outro modo, as cogitaes podem ser conhecidas, enquanto existentes no

intelecto, e os afetos, enquanto na vontade. E, assim, s Deus pode conhecer
as cogitaes dos coraes e os afetos das vontades. Sendo a razo disto que
a vontade da criatura racional s de Deus depende e s ele pode agir sobre
Lea, da qual o objeto principal e o ltimo fim; o que a seguir se
demonstrar3. Portanto, as coisas existentes na vontade ou que s dela
dependem apenas de Deus so conhecidas. Ora, manifesto que s da
vontade depende que algum considere alguma coisa atualmente; pois,
quem tem o hbito da cincia, ou espcies inteligveis em si existentes, deles
usa quando quiser. E por isso, diz a Escritura (1 Cor 2, 11): Ningum conhece

as coisas que so do homem, seno o esprito do homem, que nele mesmo

reside.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA PERGUNTA. Atualmente o pensamento de

um homem no conhecido de outro, por duplo impedimento: pela crassido
do corpo, ou pela vontade que esconde os seus segredos. Ora, o primeiro
obstculo desaparecer na ressurreio e no existe nos anjos. Mas o
segundo permanecer depois dela e existe atualmente nos anjos. E contudo,
a claridade do corpo representar a qualidade da inteligncia, quanto
quantidade da graa e da glria. Assim que um poder ver a inteligncia do
outro.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora um anjo veja as espcies inteligveis de

outro, por ser proporcionado nobreza das substncias o modo das espcies
inteligveis, na sua maior e menor universalidade; todavia no se segue que
um conhea, como outro, pensando atualmente, uma dessas espcies
inteligveis.

RESPOSTA TERCEIRA. O apetite dos brutos no senhor do seu ato, mas

segue a impresso de outra causa, corporal ou espiritual. Como, pois, os
anjos conhecem as coisas corpreas e as disposies delas, pode, por a,
conhecer o que est no apetite e na apreenso fantstica dos brutos e
tambm dos homens, enquanto, nestes, o apetite sensitivo se atualiza por
alguma impresso corprea, como sempre acontece com os brutos. Contudo
no resulta da necessariamente, que os anjos conheam o movimento do
apetite sensitivo e a apreenso da fantasia no homem, enquanto movidos
pela vontade e pela razo; pois, a parte inferior da alma participa, de certo
modo, da razo, como obediente que impera, segundo diz Aristteles4. E,
por isso, no se segue que o anjo, conhecendo o que est no apetite sensitivo
ou na fantasia do homem, conhea o que est na cogitao ou na vontade;
porque o intelecto e a vontade no dependem do apetite sensitivo e da
fantasia, antes, pode usar destes de diversos modos.
1. Moralibus, lib. XVIII, cap. XLVIII.
2. De divinatione daemonum (cap. V).

3. Q. 105, a. 4; Ia IIae, q. 9, a. 6.
4. I Ethic. (lect. XX).
Art. 5 Se os anjos conhecem os mistrios da graa.
(IV Sent., dist, X, a. 4, qa. 4; Ephes., cap. III, lect. III).

O quinto discute-se assim. Parece que os anjos conhecem os mistrios da

graa.

1. Pois, dentre todos os mistrios, o mais excelente o da Incarnao de

Cristo. Ora, os anjos o conhecem desde o princpio; pois Agostinho diz,
que este mistrio estava escondido em Deus, desde os sculos, de modo que
fosse conhecido dos principies e potestades celestes1. E a Escritura diz (1 Tm
3, 16), que foi visto pelos anjos aquele grande sacramento de piedade. Logo,
os anjos conhecem os mistrios da graa

2. Demais. As razes de todos os mistrios da graa esto contidas na

divina sabedoria. Ora, os anjos vm a sabedoria mesma de Deus, que lhe a
essncia. Logo, os anjos conhecem os mistrios da graa.

3. Demais. Os profetas so instrudos pelos anjos, como se v em

Dionsio2. Ora, os profetas conheceram os mistrios da graa, conforme diz a
Escritura (Am 3, 7): Porque o Senhor Deus no faz nada sem ter revelado
antes o seu segredo aos profetas, seus servos. Logo, os anjos conhecem os
mistrios da graa.

Mas, em contrrio, ningum aprende o que conhece. Ora, os anjos, mesmo os

mais elevados, interrogam sobre os mistrios divinos da graa e aprendem;
pois, como se disse, a Sagrada Escritura introduz certas essncias celestes
fazendo perguntas ao prprio Jesus e aprendendo a cincia da sua divina
operao por ns, e Jesus ensinando-as sem intermedirio3. E isto mesmo se

v na Escritura (Is 63, 1), onde aos anjos que perguntam: Quem este que
vem de Edom? Jesus responde: Eu, que falo a justia.

SOLUO. Os anjos tm duplo modo de conhecer. Um, natural, pelo qual

conhecem as coisas, quer pela essncia deles, quer por espcies inatas. E,
por este modo, no podem conhecer is mistrios da graa, que dependem da
pura vontade de Deus. Pois, se um anjo no pode conhecer os pensamentos
de outro, dependentes da vontade deste, muito menos poder conhecer o
que s da vontade de Deus depende: e assim argumenta a Escritura (1 Cor 2,
11): Ningum conhece as coisas que so do homem, seno o esprito do
homem, que nele mesmo reside; assim tambm as coisas que so de Deus
ningum as conhece, seno o Esprito de Deus.

H, porm, outro modo de conhecimento anglico, que os torna felizes, pelo

qual vm o Verbo e neste as coisas. E, por este modo, conhecem os mistrios
da graa, no todos, por certo, nem todos os anjos igualmente, mas na
medida em que Deus quiser lhes revelar, segundo a Escritura (1 Cor 2, 10): A
ns, porm, Deus revelou-o por meio de seu Esprito. E isto de maneira que
os anjos superiores, contemplando mais profundamente a divina sabedoria,
conhecem, na viso de Deus, mais e mais altos mistrios e os manifestam
aos inferiores, iluminando-os. E, desses mistrios, alguns eles os conheceram
desde o princpio da sua criao; outros, porm, mais tarde lhes foram
revelados, segundo lhes convinham aos deveres.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. De duplo modo podemos nos

referir ao mistrio da Incarnao de Cristo. Em geral, e assim a todos os anjos
foi revelado desde o princpio da beatitude deles. E a razo que todos os
ofcios deles dependem deste princpio geral, como diz a Escritura (Heb
1,14): Em verdade todos os espritos so uns administradores, enviados para
exercer o seu ministrio a favor daqueles que ho de receber a herana da
salvao; o que se realiza pelo mistrio da Incarnao. Por isso necessrio
que esse mistrio tenha sido revelado a todos comumente, desde o princpio.
De outro modo, podemos considerar o mistrio da Incarnao quanto
condies especiais. E, assim, nem a todos os anjos foram todas reveladas,
desde o princpio; antes, certas s mais tarde foram conhecidas dos anjos,
mesmos superiores, como se v pela citada autoridade de Dionsio.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora os anjos bem-aventurados contemplem a

divina sabedoria, todavia, no a compreendendo, no conhecem
necessariamente tudo o que ela encerra.

RESPOSTA TERCEIRA. Tudo o que os profetas conheceram sobre o

mistrio da graa, pela divina revelao, mais excelentemente foi revelado
aos anjos. E embora Deus tivesse revelado, em geral, aos profetas, o que
haveria de fazer para a salvao do gnero humano, contudo, nesta matria,
os Apstolos conheceram os profetas, conforme est na Escritura (Ef 3,
4): Por onde podeis, lendo-as, conhecer a inteligncia que tenho do mistrio
de Cristo, o qual em outras geraes no foi conhecido dos filhos dos
homens, assim como agora tem sido revelado aos seus santos Apstolos. Mas
ainda, dentre os prprios profetas, os posteriores conheceram o que no
conheceram os anteriores, segundo a Escritura (118, 100):Mais que os
ancios entendi; e Gregrio diz que na sucesso dos tempos acentuou-se o
aumento do conhecimento divino4.
1. Super Gen. Ad litt., lib. V (cap. XIX).
2. Cael. hier., cap. IV.
3. Caelest. Hierar., cap. VII.
4. Hom. XVI in Ezech.