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Nestrio no morreu

1.500 anos aps o Conclio de feso, a heresia de Nestrio continua viva em ambientes
protestantes, semeando o erro e a confuso.

O Esprito Santo pe na boca do profeta Isaas "um sinal": "a jovem conceber e dar luz um filho e
lhe por o nome de Emanuel" (Is 7, 14). Aquilo que ento era desconhecido para os homens j era
sabido da parte de Deus. Desde todos os sculos, Ele havia escolhido uma mulher para ser a me do
Verbo, da segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Se o fato de Jesus ter nascido de uma virgem fosse to irrelevante, como alguns protestantes
irreverentemente gostam de dizer, por que mereceu ser consignado nas Sagradas Escrituras? Se a
maternidade de Maria fosse to pouco importante, como sugerem, como explicar que os primeiros
discpulos de Cristo fossem to ligados e guardasse tanto amor Me de Deus?
O ttulo "Me de Deus" (, em grego), por exemplo, uma herana dos primeiros cristos.
Proclamada no Conclio de feso, em 431, o uso da expresso gerou controvrsias, mas estava bem
claro para todos os presentes que conceder ou no este ttulo a Maria era apenas resultado de
uma concepo ortodoxa ou hertica sobre Jesus Cristo. De fato, se Maria, me de Jesus, no fosse
"me de Deus" como objetava Nestrio , ento Jesus no era "verdadeiro Deus" e "verdadeiro
homem". Se Maria no podia ser chamada "me de Deus", tampouco podia "o homem Jesus" ser
chamado de Deus, j que ele foi verdadeiramente gerado por ela. claro que uma criatura no pode

gerar a divindade, mas o mistrio da unio hiposttica revela que no se pode cortar Jesus ao meio:
"so diversas as naturezas que se unem numa verdadeira unidade, mas um s o Cristo e Filho que
resulta de ambas" [1].
Algum poderia objetar que esta deciso foi tomada "muito tarde", "quando a Igreja romana j se tinha
corrompido". A isso se deve responder do seguinte modo.
Primeiro, em relao Igreja, Jesus prometeu que "as portas do Inferno no podero venc-la" (Mt16,
18). Isto inclui, entre outras coisas, a autoridade infalvel do Magistrio da Igreja. Por isso, o mesmo
Jesus diz aos Seus discpulos: "Quem vos escuta, a Mim escuta; quem vos despreza, a Mim despreza"
(Lc 10, 16). Insinuar que os bispos da Igreja sucessores dos Apstolos teriam errado em matria to
grave significa dizer que ou Jesus errou o que impossvel ou que Ele no assistiu a Sua Igreja o
que tambm no possvel, pois mesmo "se Lhe somos infiis, Ele (...) permanece fiel, pois no pode
negar-Se a Si mesmo" (2 Tm 2, 13).
Segundo, em relao ao fato de a Igreja ser romana. Embora muitos usem esta expresso de modo
pejorativo, como se fssemos catlicos apostlicos romanos por causa de uma suposta fuso do
Cristianismo com o paganismo romano no sculo IV, importante notar que a Igreja no romana
seno pelo sangue de So Pedro ter banhado a cidade de Roma, durante as primeiras
perseguies aos cristos. Alm disso, bem antes de Constantino a primazia do bispo de Roma era
reconhecida: leia-se, por exemplo, uma carta de So Clemente, do sculo I, na qual ele pede que se
obedea "quilo que por ele [Cristo] dito atravs de ns" [2].
dito que em um determinado momento da histria antiga "a Igreja se corrompeu". Resta perguntar
que momento histrico foi esse, se os primeiros escritores cristos j chamavam a Igreja de "catlica"
[3], j reconheciam a autoridade da S de Roma e j celebravam o Santo Sacrifcio da Missa [4], tal
como celebrado hoje. Novamente: se a Igreja se desviou, onde fica a fiabilidade da palavra de
Cristo, que prometeu no abandonar a Sua Igreja?
Terceiro, em relao ao culto Virgem Santssima, feso foi apenas a proclamao solene de uma
conscincia que j existia no corao de todos os fiis cristos, muito antes do sculo IV. O mais antigo
cone retratando Maria remete ao sculo II, nas catacumbas de Priscila, em Roma.
O padre Reginald Garrigou-Lagrange faz, notar, por exemplo, que, "no Ocidente, pelo menos desde o
sculo II, as palavras natus ex Mara Virgine (nasceu da Virgem Maria) esto includas no smbolo que se
explicava aos catecmenos"; e, ainda, que "desde a poca de So Justino, Santo Irineu e Tertuliano,
Maria, a Me do Salvador, chamada a nova Eva, a Me espiritual dos cristos". A concluso no pode

ser outra: "Este culto nasceu espontaneamente nos fiis por razo de sua f no mistrio da
Encarnao redentora" [5].
Diante de tantas provas histricas, difcil continuar acreditando na verborragia protestante de que "o
culto a Maria foi uma inveno dos pagos". Absolutamente, no. O culto Virgem Santssima uma
expresso amorosa dos cristos, desde os tempos mais remotos da Igreja.
E a invocao de Nossa Senhora como Me de Deus nada mais que o reconhecimento da slida f
catlica na "unio hiposttica" e na divindade de Jesus. Quase 16 sculos aps o Conclio de feso, a
heresia nestoriana continua viva em ambientes protestantes, semeando o erro e a confuso. "A
experincia demonstra", conclui o pe. Garrigou-Lagrange, "que a f na divindade de Cristo se conserva
entre os catlicos que rendem culto a Maria, enquanto vai desaparecendo entre os protestantes" [6].
Por Equipe Christo Nihil Praeponere

Referncias
1. Conclio de feso, 1 sesso dos cirilianos, 22 jun. 431 (DS 250).
2. Clemente I de Roma, Carta aos Corntios, ca. 96 (DS 102).
3. Santo Incio de Antioquia, Epstola aos Esmirnenses, 8 (PG 5, 713-714).
4. So Justino, Primeira Apologia, 65-67 (PG 6, 427-431).
5. La Madre del Salvador y Nuestra Vida Interior, p. 258.
6. Ibidem, p. 259.