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INSTITUTO BBLICO FRUTO

Professora M Oneide Arajo Oliveira

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A denominao de "Histricos" classifica em geral os doze livros de Josu a Ester, embora

o Pentateuco tambm faa parte dos livros histricos. Os livros de Josu a Ester, diferem dos livros de
Moiss, os quais tambm so histricos quanto nfase fundamental. O Pentateuco traa a histria
redentora desde a criao at a morte de Moiss, mas d destaque aliana e aos alicerces legislativos
de Israel. Os livros histricos, por outro lado, dramatizam o movimento histrico da nao durante
toda a sua histria na Palestina. Embora contenham temas religiosos, e interldios exortativos (vrios
ciclos de juzes e profetas), a investida maior no desenvolvimento histrico de Israel. Os dozes livros
de Josu a Ester, so classificados de Histrico, e dramatizam todo o movimento. Stanley A. Ellisen.

1. Movimento Histrico

Esses livros narram a conquista de Cana e o estabelecimento de Israel nesse pas, seu
posterior florescimento, decadncia e queda, passando pelas apostasias que levaram o povo a ser ex-
pulso pelos assrios e babilnicos, at a sua restaurao parcial pelos persas Palestina.

O perodo cobre aproximadamente 1000 anos, de 1405 at 425 a.C.

Estes livros do a estrutura histrica ao restante do Antigo Testamento.

Ao ler os livros histricos, percebo que uma continuao do pentateuco. Moiss chega
ao monte Nebo, V a terra e morre. Pouco antes disso ele tinha dado instrues a Josu e o livro abre
com Deus convocando e animando a Josu a possuir a terra.

2. Cenrio geogrfico e poltico da Palestina

2.1 Cenrio Geogrfico: O nome "Palestina" no era usado nos tempos bblicos; derivou-
se mais tarde do termo "filisteu", que identificam os povos (filisteus) chamados de "Palaistinos" pelos
gregos, e de "Palestinos" pelos romanos. O nome bblico para a rea era "Cana", a terra onde Cana,
filho de Co, se estabeleceu, e que tinha sido prometida pelo Senhor a Abrao (Gn 9:25; 10:6; 12:5-
7). A terra de Cana (com maldio) seria dada a Abrao (com bno). Stanley A. Ellisen.

Embora Cana designasse originalmente a terra a oeste do Jordo, Palestina passou a de-
signar, mais tarde, a terra de ambas as margens do Jordo.

A terra da Palestina estende-se do elevado monte Hermon, ao norte, at o sul da regio

deserta do mar Morto. Seu comprimento de 240 Km, de D a Berseba, e sua largura mdia de 110
Km, da costa do Mediterrneo ao planalto oriental. Stanley A. Ellisen.
A principal caraterstica geogrfica da Palestina talvez seja a ponte que ela forma entre trs
continentes, e o fato de ter-se constitudo historicamente a ligao entre o Egito e a Mesopotmia.

Assim, sendo o centro das civilizaes do mundo e o "centro da terra", a Palestina estava
destinada a ser palco de grandes acontecimentos histricos. O Senhor a escolheu como a terra da sua
aliana com o seu povo.
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2.2. Cenrio Poltico: Ocupando posio estratgica, a Palestina era com frequncia alvo
altamente cobiado pelos conquistadores do mundo. Antes da primeira ocupao por Israel, tinha sido
tomada pelos reis da Mesopotmia a leste, pelos hititas a noroeste e pelos Faras a sudoeste. Durante
a ocupao israelita, Israel foi muitas vezes importunado ou atacado, no s por aqueles povos, mas
tambm por uma variedade de pequenos reinos locais. Estes vizinhos saqueadores faziam com que o
povo de Israel vivesse constantemente na defensiva.
O ponto de vista bblico desses problemas polticos e militares, entretanto, sempre apre-
sentado da perspectiva divina ou proftica. Aquelas naes e imprios vizinhos serviam inconsciente-
mente aos objetivos divinos para o povo de Israel. Quando este obedecia ao Senhor, as outras naes
se enfraqueciam ou eram controladas. Quando Israel apostatava, o Senhor levantava um poder estran-
geiro a fim de punir, exilar ou enviar os judeus de volta sua terra. Assim, aconteceu, por exemplo,
quando Josu invadiu Cana. Stanley A. Ellisen.
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3. LIVRO DE JOSU

3.1 Autoria: A tradio judaica (Talmude compilao de ensinamentos antigos conside-

rados sagrados pelos judeus) diz que Josu escreveu todo o livro, com exceo de alguns versos (atri-
budos a Finias - 24:33) que registram sua morte e outros acontecimentos que se realizaram depois
deste lder sair do cenrio histrico.
3.2 Data: Aproximadamente 1451-1444 a.C.

Foco Principal do livro: Enfatiza a fidelidade divina em conceder a Israel a terra de Cana,
a importncia da lei escrita e a santidade de Deus ao julgar os pecados dos cananeus.

4. TRAOS BIOGRFICOS DE JOSU

O nome significa Jeov salvao ou Jeov salva. Josu chamado servo de Jeov,
aquele por meio de quem Deus transmitiu suas ordens e mediante quem Ele realizava Seus propsitos.

Deus estava preparando Josu por muito tempo. Ele nasceu na escravido do Egito, mas
Deus o libertou e o fez um colaborador de Moiss (x 33:11) e seu assistente na guerra de Refidim
contra Amaleque (x 17:9). Sempre se revelou valente capito. Era um homem de grande f, firmeza
de carter e corajoso. Demonstrou isso trazendo, junto com Calebe, uma boa informao sobre Cana,
baseado no que havia visto como espio.

Quase foi apedrejado, porque insistiu com os filhos de Israel que avanassem para Cana
(Nm 14:6-10). Diante da oposio dos outros dez espies, confirmou que mediante a ajuda de Deus os
israelitas seriam capazes de conquistar a terra.

Esteve sempre unido a Moiss na liderana, e foi eleito para ser o sucessor de Moiss como
lder dos hebreus (Nm 27:15-23). Mesmo que tenha sido um homem de grandes qualidades naturais,
por preparao e por experincia, sua suprema qualidade consistia em ser homem em que h o Esp-
rito, ou seja, um homem investido do Esprito Santo.

Por ser um dos sobreviventes do xodo do Egito, Josu era quase um ancio quando inva-
diu Cana. Havia presenciado as pragas do Egito, a travessia do Mar Vermelho, os grandes milagres
de Deus e as falhas de Israel no deserto. Conhecia tanto o poder divino como as fraquezas humanas.
5. A QUESTO DO ANIQUILAMENTO DOS CANANEUS

Os habitantes da Palestina eram da descendncia de Cana, o qual havia sido amaldioado

por No: Maldito seja Cana; seja servo dos servos a seus irmos (...) Bendito seja o Senhor, Deus de
Sem; e Cana lhe seja servo (Gn. 9:25-26). Sendo assim, aquele povo estava debaixo de maldio
que trazia em si um teor proftico: Seja Cana servo de Sem. E o que aconteceu no perodo da con-
quista no foi nada mais do que a descendncia de Sem prevalecer sobre a descendncia de Cana.

O carter da religio Canania retratado na literatura ugartica (idioma cananeu), prov

ampla base para ilustrar a exatido das declaraes bblicas na sua caracterizao da degenerescncia
moral e religiosa dos habitantes de Cana, que devido a isso deviam ser dizimados.
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O livro de Josu salienta uma questo tica crucial: como se justificaria que um povo es-
colhido por Deus se apossasse de Cana, massacrando a populao, tomando sua terra e riquezas,
impondo armas contra os pagos? Diversas razes devem ser observadas a partir do cenrio histrico:

5.1. Devido degradante religio de Cana. A obscenidade da religio de Cana, que

tinha um panteo de deuses, tinha-se tornado abominvel aos olhos de Deus e da prpria moralidade.
El, o deus principal, apresentado em poemas ugarticos como um tirano sensual, srdido e sanguin-
rio; as trs deusas cananeias, enroladas em serpentes, so apresentadas em posturas vis e sensuais. O
sistema prestava homenagem a serpentes, era depravado e estava fadado destruio.

5.2. Devido sua cultura corrompida. A adorao ao sexo demonaco e aos dolos de
guerra refletia uma sociedade permeada de imoralidade e violncia. Seus templos eram centros de
vcio com sacerdotes sodomitas e sacerdotisas prostitutas. Queimar crianas vivas nos altares se tinha
tornado ritual comum. A falta de carter moral das divindades cananeias deve ter produzido os piores
traos de carter em seus devotos

5.3. Devido s admoestaes e pacincia de Deus. O texto bblico declara que o Senhor
o dono da terra de Cana e podia d-la ou neg-la a quem quisesse, por razes nem sempre evidentes
ao homem. O seu plano de cesso e perodo de experincia observado diversas vezes antes de Moiss
e Josu:
a) Atravs de No, Deus profetizou julgamento para os cananeus pela sua obscenidade (Gn
9:22-27).
b) justamente como aconteceu com os habitantes de Sodoma antes da sua destruio, o
Senhor deu aos cananeus oportunidades de arrependimento (Gn 18:25; Rm 1:18-22). Deus esperou
400 anos.

5.4. Devido comisso divina de Israel. Israel no foi designado para ser apenas uma
organizao religiosa, mas um governo civil com obrigaes da aliana perante o Senhor. Como tal,
sua primeira comisso era executar o julgamento de uma sociedade corrupta e violenta de acordo com
a aliana de No (Gn 9:6). Assim, os israelitas seriam os instrumentos da justia divina. Apesar de
sempre reticente na execuo daquele srdido dever, Israel estava sob o comando especfico do Senhor
para tomar a terra, destruir os cananeus e receber sua riqueza (Nm 31:7; 33:51-56; Dt 9:3; 7:1-5,16; Js
1:1-7). Na realidade, os ataques de Israel eram quase sempre respostas aos ataques iniciais dos cana-
neus (Nm 21:1; 23-24,33; Js 9:1-2; 10:1-4;11:1-5).

5.5. Devido s promessas da aliana feitas por Deus. Os israelitas estavam destinados a
serem um povo missionrio, dessa forma a Palestina seria o local ideal para a permanncia desse povo,
pois era o corredor do mundo, porque por ela, como j vimos, passavam as grandes estradas que
uniam o Oriente ao Ocidente. Conforme o Senhor declarou a Abrao e a Israel, a ocupao final da
Palestina por Israel estender-se- desde o Egito at o Eufrates (Gn 15:8; Dt 1:7-8; 30:5). Antes da-
quela futura ocupao final, entretanto, o Senhor novamente limpar a terra da vil idolatria e brutali-
dade introduzida por um sistema religioso inspirado por Satans. Stanley A. Ellisen. Pg.75
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6. No primeiro captulo do livro de Josu, comea o processo de conquista.

Travessia do Jordo. Era poca de cheia do Rio Jordo, imaginamos como seria atravessar
com mulheres, crianas e bagagem. Humanamente impossvel de acontecer, mais Deus tem seus
meios, quando nos ordena, tambm nos capacita para cumprir.
Mateus 28:20 revela que ele estar conosco.

6.1 Diviso do livro

A conquista da terra 1 -12

A ocupao da terra 13-14

6.2 A passagem do rio Jordo.

Josu 3.1-7.
Js 3.1- Levantou-se, pois, Josu de madrugada, e partiram de Sitim, e vieram at ao Jor-
do, ele e todos os filhos de Israel, e pousaram ali antes que passassem. 2- E sucedeu, ao fim de trs
dias, que os prncipes passaram pelo meio do arraial, 3- e ordenaram ao povo, dizendo: Quando
virdes a arca do concerto do SENHOR, vosso DEUS, e que os sacerdotes levitas a levam, parti vs
tambm do vosso lugar e segui-a. 4- Haja, contudo, distncia entre vs e ela, como da medida de dois
mil cvados; e no vos chegueis a ela, para que saibais o caminho pelo qual haveis de ir; porquanto
por este caminho nunca passastes antes. 5- Disse Josu tambm ao povo: Santificai-vos, porque ama-
nh far o SENHOR maravilhas no meio de vs. 6- E falou Josu aos sacerdotes, dizendo: Levantai a
arca do concerto e passai adiante deste povo. Levantaram, pois, a arca do concerto e foram andando
adiante do povo. 7- E o SENHOR disse a Josu: Este dia comearei a engrandecer-te perante os olhos
de todo o Israel, para que saibam que assim como fui com Moiss assim serei contigo.
Esse texto registra as palavras de encorajamento dadas por Deus a Josu ao assumir a li-
derana de Israel. Deus prometera que assim como foi com Moiss seria com ele. Logo no princpio
de sua liderana Deus permitiu a Josu efetuar prodgios (a travessia do Jordo a p enxuto), isso para
que o corao do povo ficasse seguro, sabendo que o mesmo Deus que os havia dirigido e protegido
at aqui atravs da liderana de Moiss, continuaria dirigindo-os atravs da liderana de Josu.
Quando lemos o livro de Josu observamos que seu sucesso estava relacionado ao fato de
observar a lei.

No se aparte da tua boca o livro desta lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas
cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho,
e sers bem-sucedido. Josu 1:8.

7. O que significa meditar?

Para ns parar para pensar. Para os hebreus, meditar literalmente, entender e conhecer,
receber e praticar, no ficar pensando.
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Josu entendia que precisava seguir os princpios da palavra, e ns devemos entender que
princpios levados a srios no tem como no ser sucedido.

Como no me seguiram de corao ntegro, nenhum dos homens de vinte anos

para cima que saram do Egito ver a terra que prometi sob juramento a
Abrao, a Isaque e a Jac, com exceo de Calebe, filho de Jefon, o quenezeu,
e Josu, filho de Nm, seguiram ao Senhor com integridade de corao. N-
meros 32:11,12

Israel estava acampado em Sitim, de frente a Jeric, nas campinas de Moabe, Josu enviou
dois espias para verificarem a Terra e a Jeric (Js. 2.1-24; 6.17,22-25).

Encontramos nesta passagem a extraordinria histria de Raabe, uma mulher canaanita,

era prostituta, no tinha nada de recomendvel na pessoa dela, mais sua f a levou salvar toda sua casa.

A arca do senhor que representava a presena de Deus, foi colocada frente de Israel em
sua marcha para a conquista. No captulo 3:35, Josu fez recomendaes para que o povo se santifi-
casse. Quando os sacerdotes que levavam a arca colocaram os ps nas margens do Jordo, vemos a
praticamente uma repetio do evento ocorrido no mar vermelho, as guas que vinham de cima foram
cortadas e se amontoaram, e mais uma vez vemos o povo passar a p enxuto. Chegando na outra
margem as guas voltaram para o seu lugar.

Doze homens, cada um representando uma tribo de Israel, tiraram doze pedras do rio Jor-
do e transportaram at o acampamento seguinte, Gilgal, onde Josu ergue uma coluna, para memorial
aos filhos de Israel, para que reconhecessem a operao do Senhor.

8.Acampamento em Gilgal
Em Gilgal, do outro lado do Jordo, antes de qualquer conquista foram circuncidados todos
os filhos de Israel (Js 5:1-9). Tambm foi celebrada a Pscoa (Js 5:10-11).

A primeira gerao tinha morrido e agora era necessrio circuncidar os que haviam nascido
no deserto.

9. Queda de Jeric cap. 6

Para que os Israelitas pudessem avanar na conquista de Cana, precisavam derrubar as

muralhas de Jeric. Aqui encontramos Deus dando instruo de como seria a queda do muro e isto
parecia loucura.
O muro tinha duas partes. A parte exterior tinha dois metros de espessura e a inferior
quatro. Entre ambas as partes havia um espao de quatro a cinco metros. As duas tinham cerca de dez
metros de altura. Devia ser uma estrutura imponente, visvel a uma distncia de vrios quilmetros.
As muralhas eram interligadas, no alto, por casas construdas em sentido transversal. As
runas parecem indicar que a muralha exterior desmoronou para fora e pelo declive abaixo, arrastando
a muralha interior e as casas. Isso possibilitou aos invasores entrar cada qual em frente de si. A cidade
e tudo quanto havia nela queimaram-no a fogo (Js.6.20,24)
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2 metros de espessura D
e
+- 5 me- z
tros
m
4 metros de espessura e
t
r
o
s

d
e

a
l
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u
r
a

A queda do muro foi um milagre extraordinrio e entendemos com isto que Deus sempre
nos dar vitria quando nos voltarmos a obedecer seus comandos.

9. Experincia pessoal da professora.

No ano de 2005, eu e meu esposo apstolo Silas fomos abrir um campo numa cidade
serrana chamada Araruna. Meses depois da conquista daquela terra, sentimos a necessidade de cons-
truir um templo. Precisvamos comprar um terreno, mais no tnhamos recursos. Deus nos deu uma
revelao que deveramos plantar ouro na porta da igreja, pois ele traria as riquezas. Nesse tempo
estvamos em um prdio alugado. Meu esposo muito obediente, comprou dois vasos, colocou bem na
entrada do prdio e nesses vasos plantamos ouro. (Eram nossas primeiras alianas que tnhamos guar-
dadas). Alguns dias depois se converteu em nossa igreja uma senhora sucedida financeiramente, e
em um culto ela trouxe uma caixa com muitas joias dizendo que Deus havia falado com ela para doar
para igreja. Com a venda dessas peas, foi dado a entrada para compra do terreno.
As riquezas chegaram, exatamente como Deus havia falado. Deus dava uma instruo e
isto parecia loucura.

10. Campanha de A cap. 7 e 8

Israel conquista Jeric e entram na parte central de Cana.

A dominava a entrada para o vale que levaria Cana ocidental.
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No captulo 7:11 lemos, ISRAEL PECOU, o pecado de um homem chamado Ac causou

muitos danos, o povo perdeu a guerra, muitos homens morreram, ouve um prejuzo por causa desse
pecado, e foi apenas uma capa babilnica e duzentos ciclos de prata e uma cunha de ouro.
O pecado de um homem causou a derrota de Israel.

As palavras de Ac foram: ...cobicei-os e tomei-os (Js. 7.21) > Esse acontecimento deve
nos levar a refletir no grande perigo que corremos quando colocamos nossa pessoa a frente daquilo
que projeto de Deus para benefcio prprio.

10.1 A Campanha do Sul cap. 10

10.2 A Campanha do Norte cap. 11

Restabelecido o favor de DEUS, os israelitas avanam contra A. O prprio DEUS revela

mais uma vez a estratgia a usar. Os homens de A so engodados a sair de sua cidade murada e
descobrem que esto encurralados numa emboscada. A cidade capturada e destruda, com todos os
seus habitantes. (8:26-28). No h transigncia com o inimigo!
Josu edifica a seguir um altar no monte Ebal, em obedincia ordem de DEUS por intermdio de
Moiss, e escreve sobre as pedras uma cpia da lei. (8:32) Depois, Josu l as palavras da Lei, junto
com a bno e a maldio, perante a assembleia da inteira nao que est de p, metade diante do
monte Gerizim e a outra metade diante do monte Ebal. Dt. 11:29; 27:1-13.

Diversos dos pequenos reinos de Cana, alarmados com o progresso rpido da invaso, se
unem no esforo de impedir o avano de Josu. Mas, os habitantes de Gibeo, ouvindo o que Josu
havia feito a Jeric e a A, agem com astcia. (Jos. 9:3, 4) Fingem ser de um pas distante de Cana,
e fazem um pacto com Josu para deix-los viver. Quando os israelitas descobrem o ardil, respeitam
o pacto, mas fazem dos gibeonitas ajuntadores de lenha e tiradores de gua, quais escravos mais baixos,
cumprindo-se assim em parte a maldio que No, sob inspirao divina, pronunciara contra Cana,
filho de C. Jos. 9:15, 27; Gn. 9:25.

Essa desero dos gibeonitas no coisa insignificante, pois Gideo era uma cidade grande
maior do que A, e todos os seus homens eram poderosos. (Jos. 10:2) Adoni-Zedeque, rei de Jerusalm,
v nisso uma ameaa contra si mesmo e contra os demais reinos de Cana. Tem de ser punido para
servir de exemplo, a fim de que no haja mais desero para o lado do inimigo. Portanto, Adoni-
Zedeque e outros quatro reis (das cidades-reinos de Hebron, Jarmute, Laquis e Eglom) se organizam e
guerreiam contra Gibeo. Josu, fiel a seu pacto com os gibeonitas, marcha a noite inteira para ir em
socorro deles, e desbarata os exrcitos dos cinco reis. Mais uma vez, DEUS luta pelo seu povo, em-
pregando poderes e sinais sobre-humanos, com resultados devastadores. Grandes pedras de saraiva
caem do cu, matando mais inimigos do que as espadas do exrcito israelita. Da, o sol fica parado no
meio dos cus e no tem pressa em pr-se por cerca de um dia inteiro. (10:13). Assim, podem ser
completadas as operaes de limpeza. Os sbios do mundo talvez tentem desacreditar este aconteci-
mento miraculoso, mas os homens de f aceitam o relato divino, bem cientes do poder de DEUS de
controlar as foras do universo e de dirigi-las segundo a Sua vontade. Pois, com efeito, o prprio
DEUS lutava por Israel. 10:14.
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Josu, depois de matar os cinco reis, destri a Maqued. Indo rapidamente para o sul, des-
tri completamente a Libna, Laquis, Eglom, Hebron e Debir, cidades situadas nas montanhas e colinas
entre o mar Salgado e o Grande Mar. As notcias sobre a invaso espalham-se ento por todo o pas de
Cana. No Norte, o alarme dado por Jabim, rei de Hazor. A toda a parte, a ambos os lados do Jordo,
ele envia mensageiros para convocar uma ao unida em massa contra os israelitas. Quando as foras
reunidas do inimigo se acampam junto s guas de Merom, abaixo do monte Hermom, so uma mul-
tido como os gros de areia que h beira do mar. (11:4) Novamente DEUS assegura a Josu a
vitria e fornece o plano da estratgia da batalha. Qual o resultado? Mais uma derrota esmagadora para
os inimigos do povo de DEUS! Hazor incendiada, e as cidades aliadas e seus reis so destrudos.
Assim, Josu estende a rea da dominao israelita por todo o comprimento e por toda a largura de
Cana. Trinta e um reis foram derrotados.Js.12:7-24.
www.fortalezaredes.com.br/documents/biblia/Antigo/Intrjsue.htm - site visitado em 10 de
novembro de 2014.

11. A Diviso da Terra: 13-24

Josu agora com aproximadamente 90 anos, entende que a conquista da terra estava longe
de ser completada e resolve dividir a terra entre eles, Js.13.

AS DOZE TRIBOS

Detalhe: Tribo de Levi, tinham uma tarefa especial, foram distribudos em todas as tribos
para cuidarem da parte religiosa, das coisas sagradas. Dt.18.1-2

11.1 Herana dos levitas

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A tribo de Levi, responsvel pelo servio religioso de toda a nao, dependia dos dzimos
e das ofertas do povo para seu sustento (Dt 12:11,12,19; Ne 10:37). Portanto, no recebeu herana na
forma de territrio. As tribos foram encarregadas de selecionar cidades para os levitas habitarem.
Os filhos de Levi foram trs: Grson, Coate e Merari, e esta diviso natural serviu para
funes religiosas distintas:

DIVISO DO CORPO LE- CIDADES E SUA LOCALI-

VTICO ZAO
Os filhos de Grson (gersoni- No territrio de Jud e Simeo,
tas) eram incumbidos de cuidar do exte- 9 cidades
rior do Tabernculo, sendo os vigias desse Territrio de Benjamim, 4 cida-
templo porttil (Js 21:27-33). des
Territrio de Efraim, 4 cidades
Territrio de D, 4 cidades
Territrio de Manasss (ociden-
tal), 2 cidades
Coate, o segundo filho de No territrio de Manasss (ori-
Levi, era o fundador da grande famlia dos ental), 2 cidades
coatitas, que alm de servirem no Taber- Territrio de Issacar, 4 cidades
nculo (Nm 3:27-32; 4:6) e no Templo, Territrio de Aser, 4 cidades
eram cantores dos cultos na casa do Se- Territrio de Naftali, 3 cidades
nhor (ICr 6:31-38).
Os filhos de Merari (merati- No territrio de Zebulom, 4 ci-
tas) eram incumbidos da conservao do dades
tabernculo propriamente dito ou o edif- Territrio de Rubem, 4 cidades
cio fsico (Js 21:34-40). Territrio de Gade, 4 cidades
Quadro retirado da apostila de Livros Histricos do Betel Brasileiro.

A terra embora distribuda no foi conquistada at o tempo de Davi.

11.2 A possesso de Calebe cap. 14

Dentre os Espias somente Calebe e Josu ousaram confiar em Deus. Como recompensa
eles foram os nicos da sua gerao a quem Deus permitiu entrar em Cana.

11.3 Os ltimos anos da vida de Josu

Em recompensa por seu destemido comando, Josu recebeu uma cidade s para ele, Tim-
nate-Sera, nas colinas de Efraim (Js 19:49-50). Sil, o centro religioso que ele estabeleceu para todo o
Israel, ficava ali perto, no mesmo territrio de Efraim. Antes de morrer, com a idade de 110 anos (Js
24:29-30), Josu reuniu todo o povo de Israel em Siqum e advertiu-os severamente para que temessem
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a Deus. Relembrou-lhes o fato de que Deus chamara a Abrao para que no servisse a dolos e cum-
priram o pacto estabelecido com os patriarcas, introduzindo Israel na terra prometida. So desta oca-
sio as famosas palavras do lder Josu:

(...) temei ao Senhor e servi-o com integridade e com fidelidade; deitai fora os deuses
aos quais serviram vossos pais dalm do Eufrates e no Egito, e servi ao Senhor. Porm, se vos parece
mal servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais; se aos deuses a quem vossos pais, que estavam
alm do Eufrates, ou aos deuses dos amorreus em cuja terra habitais. Eu e minha casa serviremos ao
Senhor. (Js 24:14-15).

Trs vezes o povo afirmou sua dedicao ao Senhor, o que est escrito em Josu 24:17-24.
Todavia, aps a morte de Josu, Israel s cumpriu essa promessa enquanto vivia a gerao mais idosa.

12. LIVRO DE JUZES

Introduo: Neste livro encontramos uma narrativa histrica que nos fala sobre a fideli-
dade de Deus em contraste com a apostasia de Israel.

Havia uma promessa imposta pelo prprio Deus a Abrao e aos seus descendentes, com
isto encontramos Deus sucessivas vezes, apesar dos constantes abandonos de seu povo, provendo li-
bertadores (Juzes).

Assim, a preservao desse povo no foi atribuda bondade ou ao mrito das pessoas.
Deus demonstrou compaixo e piedade aos teimosos israelitas que o afligiam continuamente, provendo
fortes lderes. Entendemos que o grande heri de Juzes o prprio Deus, que, sozinho permanece fiel
apesar das quedas de seu povo e at mesmo dos Juzes.

Autor: O Livro de Juzes no revela especificamente o nome do seu autor. A tradio

Judaica o atribui a Samuel. Evidncia interna indica que o autor viveu logo aps o perodo dos juzes.
Samuel se encaixa nessa qualificao.

Data: 1425 - 1095 a.C. Mais de 300 anos (Jz.11.26). Este perodo vai da morte de Josu
ao fim do governo de Samuel.
Em Juzes 2.10b definimos a posio real deste povo.
Esse livro abrange a histria dos primeiros trezentos e cinquenta anos da terra prometida.
Juzes 17:6, inicia aqui um novo perodo na histria de Israel.

O perodo dos juzes foi marcado por anarquia, guerra civil, idolatria, invases estrangeiras
e opresses.
Perodo teocrtico de Israel

To Deus(grego)
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Crtico governo
Governo de Deu

12.1 Os Juzes
Os Juzes eram heris, muitas vezes dotados de fora fsica ou carismas especiais para
libertarem Israel da opresso dos estrangeiros. Os Juzes no tinham sucessores nem dinastia, no pro-
mulgavam leis e nem impunham impostos. Eles eram as testemunhas de que Jav jamais abandonou o
seu povo. Entre os grandes juzes encontramos Samuel, que foi o nico que exerceu os cargos de
sacerdote, profeta e juiz, Samuel teve autoridade sobre todo o Israel, embora no tinha sido chefe de
exrcitos como os outros. Ao todo foram 15 juzes.

Seus nomes so:

Otniel (Jud) - Jz 1:11-15; Jz 3:7-11

Ede (Benjamim) - Jz 3:12-30; Jz 4:1
Sangar (desconhecido a origem) - Jz 3:31; Jz 5:6
Dbora (Efraim) - Jz 4:1; Jz 5:31
Gideo (Manasss) - Jz 6:1-8; Jz 6:32
Abimeleque (Manasss) - Jz 8:33-9:57
Tola (Issacar) - Jz 10:1-2
Jair (Manasss) - Jz 10:3-5
Jaft (Manasss) - Jz 10:6-12; Jz 7
Ibs (Jud ou Zebulom) - Jz 12:8-9
Elom (Zebulom) - Jz 12:11-12
Abdom (Efraim) - Jz 12:13-15
Sanso (D) - Jz 13:1-16 e Jz 31
Eli 40 anos (1 Samuel 1:1 at 4:22).
Samuel livramento do jugo dos filisteus; organizao do Reino; ltimo juiz (1 Samuel
7:15-17). Governou por 40 anos.
Encontramos aqui a incapacidade dos hebreus em obedecerem s ordens divinas para ex-
pulsarem todos os povos cananeus. Em consequncia disso vemos Israel sendo influenciados pelas
prticas pags daquele povo sendo levados a apostasia.
A segunda parte do livro destaca o ciclo vicioso do pecado do povo ao livramento de Jav.
importante notar que, neste ciclo, no h nenhuma meno ao arrependimento. H 6 ciclos completos
de pecado e livramento descritos entre os captulos 3 e 16. Cada ciclo comea com a seguinte frmula:
os israelitas fizeram o que o Senhor reprova, conforme vemos em 2:11; 3:7; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1.
 14

Apostasia > Afastamento definitivo e deliberado de alguma coisa, uma renncia de sua
anterior f ou doutrina.

13. Apostasias

1 Apostasia (Jz.3.7-11)
Os Israelitas estabeleceram-se entre as naes srias. Pareciam muito inclinados a viver em
paz com elas e ceder bastante por amor paz.
Vejamos o que eles fizeram: Jz.3.5-8
Logo os mesopotmicos comearam a oprimi-los (3.8). 8 anos foram oprimidos por essas
naes do Norte.
Libertador: Otniel, sobrinho de Calebe. Veio sobre ele o esprito do senhor e julgou a Is-
rael, saiu peleja (3.10). Vemos aqui a arma usada por esse libertador, a orao. A palavra diz que ele
orou e depois saiu para batalhar. Otniel foi um dos melhores, ele levou Israel a um alto nvel de reve-
rncia para com Deus e seus planos. Seguiram-se quarenta anos de tranquilidade.

2 Apostasia (Jz.3:12-31)
O longo perodo de paz que o pas teve, depois da expulso do exrcito da Mesopotmia,
trouxe prosperidade ao povo e levou de novo fraqueza espiritual (jz.3.12). Desta vez os Moabitas
que atacaram. O castigo durou dezoito anos. Novamente o povo clama a Deus e Ede, com quem o
nome de Sangar est ligado, foi o libertador. Este benjamita escolheu seu prprio mtodo de ao e
assassinou o rei moabita. Seguiram-se oitenta anos de paz para Israel. Sangar, o homem de aguilhada
de bois, vem a seguir (jz.3:31)

3 Apostasia (Jz. 4 e 5)
Toque feminino -Dbora e Jael
Surge a profetisa Dbora, uma dessas raras mulheres cujo corao arde de entusiasmo
quando o desnimo domina o povo.
Israel vivera oprimido por vinte anos (Jz.4.3). A opresso veio por meio de Jabim, rei de
cana
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Dbora chama Baraque para ajud-la. Juntos libertaram Israel da opresso. Havia guerra
por toda parte e os israelitas sentiam-se indefesos e esmagados. Eles clamaram de novo e Deus res-
pondeu.
Aqui as tribos tinham tido a sua terceira lio e deviam, nessa altura, conhecer o perigo de
abandonar Deus. Sem Deus eles como crianas indefesas.
Dbora era profetiza, no era guerreira, por isso chama Baraque.
Baraque demonstra ser um lder fraco.

4 Apostasia (Jz.6-8:38)
Desta vez a libertao veio por Gideo, um humilde lavrador.
Os midianitas mantiveram os israelitas em servido por sete anos. To terrvel foi ela
Que o povo se escondia em cavernas e covas e era perseguido nas montanhas.

Em 1926-28 o Seminrio Xenia e Escola americana sob a direo de Melvin G.Kyle e

Albright realizaram escavaes arqueolgicas e encontraram numa cidade construda por Otniel (1.500
A.c) muitos depsitos ocultos de cereais que mostra o quanto era insegura a vida e propriedade nos
dias em que no havia defesa organizada contra os midianitas o povo se refugiava-se em cavernas e
covas. (Mdulo Fatad)

5 Apostasia (Jz.8.33-10:5)
Quase imediatamente aps a morte de Gideo comearo a adorar os baalins. Jz.8.33.
Gideo foi um dos juzes mais bem-sucedidos na manuteno da ordem e a terra descansou
quarenta anos. No havia nenhum lder legtimo para substitu-lo. Gideo tinha muitos filhos, mas
nenhum deles em condies de tomar o seu lugar.
Abimeleque, um deles, homem brutal e sem princpios, consegue obter alianados homens
de Siqum, usurpou o ttulo de rei. Reinou trs anos como um tirano. Foi morto por uma mulher e
seguiu-se um perodo de quarenta e cinco anos de tranquilidade, sob a ditadura de Tola e Jair.

6 Apostasia (Jz.10.6 -12.15)

Vemos aqui o povo quase totalmente entregue idolatria. Deus castigou desta vez por
meio dos filisteus durante dezoito anos. Na sua grande angustia clamaram ao Senhor e pela primeira
vez lemos que ele se recusou a ouvi-los e lembrou-lhes as repetidas ocasies em que os havia socorrido
(Jz.10.13)
O livramento veio por meio de Jeft.
Jeft foi homem de heroica ousadia. (Jz.11.30-40) histria de votos e vitrias, especial-
mente do voto que fez no tocante a sua filha nica. Depois de sua vitria, Jeft julgou a Israel apenas
seis anos.

7 Apostasia (Jz.13-16)
A stima apostasia comea com as palavras tendo os filhos de Israel tornado a fazer o que
mal perante o Senhor. (Jz13.1). Desta vez foram castigados pelos filisteus, sob cuja terrvel opresso
viveram quarenta anos. aqui que vemos a histria de Sanso, cheia de oportunidades e de fracassos.
Foi escolhido por Deus antes de nascer, para livrar a Israel da mo dos filisteus (Jz.13.5). Tudo deveria
ter sido a favor de Sanso, mas ele formou uma aliana mpia, que o levou runa.
 16

JUIZES 17-21 Estes ltimos captulos do-nos um quadro de anarquia e confuso.

1-A vida religiosa do povo est em estado de confuso Jz: 17 e 18.
2-A vida moral do povo est em confuso Jz. 19.
3-A vida poltica do povo estava em confuso Jz. 21.

Israel havia abandonado Deus e agora vemos o abismo em que se afundou.

Encontramos infidelidade e fracasso, mas Deus ama os seus.

Quando olhamos para esse quadro, ser que nos lembra alguma coisa Sim, esse tambm
o retrato dos nossos dias atuais.

14. LIVRO DE RUTE

Introduo: Este livro enfatiza um tema muito abrangente da bblia, o desejo de Deus de
que todos, e no apenas os israelitas, creiam Nele e sejam salvos.
RUTE a coabita traz uma confisso de f. EU QUERO O DEUS DE ISRAEL.

Essa histria acontece durante o perodo dos juzes, quando houve um extremo declnio
espiritual e moral em Israel.

O livro de Rute enfatiza a redeno. A mo providencial de Deus que redimiu Rute e No-
emi da misria que terminaria na morte evidente.

Deus interveio nas circunstancias, para que Rute e Boaz se encontrassem e prontamente
levantou Boaz para assumir as responsabilidades como remidor.

O parente resgatador era o defensor dos direitos da famlia. Era um parente prximo que
tinha recursos financeiros para ajudar algum membro da famlia assolada pela pobreza, tomando pro-
vidncia para salv-la da escravido e da venda de terras dos seus ancestrais.
Na histria de Rute, Boaz resgatou uma propriedade que Noemi estava preste a vender e
assumiu outra responsabilidade do parente resgatador, que foi de prover um herdeiro do marido fale-
cido de Rute.

Morrer sem um herdeiro era considerado uma tragdia no Antigo Oriente Mdio. Para
corrigir essa situao, normalmente o irmo solteiro do homem falecido deveria casar-se com a viva
e gerar uma criana que seria considerada a herdeira do falecido. Isto era chamado de Levirato. Boaz
assumiu essa responsabilidade embora no fosse o parente mais prximo.
Data: No perodo dos Juzes. Rt.1.1 No tempo que julgava os juzes...

Autoria de Samuel aceita pela tradio Judaica, e devemos considera-la, pois um

conceito que passou de gerao a gerao.
Contexto Histrico:
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O texto de Rt 1:1 situa a histria de Rute no tempo dos juzes. O livro comea com a
circunstncia no muito comum de que havia fome em Belm (casa do po), com um casal efrata de
Belm de Jud, Elimeleque e Noemi. Para fugir da fome que assola a sua terra no perodo em que os
juzes julgavam Israel, eles emigram com a famlia para terra de Moabe, territrio ao sul de Israel.
L seus dois filhos casam com as moabitas Rute e Orfa. Aps um tempo, morrem Eli-
meleque e seus dois filhos.

Os moabitas eram descendentes de L, parentes distantes dos Israelitas, porm idlatras.

15. SIMBOLIGIA

3 personagens principais:

NOEMI -Simbolizando o Esprito Santo

RUTE -Simbolizando a NOIVA ( A IGREJA)
BOAZ -Simbolizando o NOIVO (CRISTO)

O livro vai nos levar a compreender o perfil necessrio para a noiva (IGREJA) que pre-
tende chegar ao casamento.
O livro nos leva a ver a dependncia do Esprito Santo ensinando cada atitude a ser tomada
e a direo a seguir.
O livro nos mostra o noivo digno e cuidadoso que faz tudo para cumprir com sua tarefa
remidor.
NOEMI

Lies a serem aprendidas por essa mulher:

Rt. 1:8-9 -Zelosa pelas noras, pois no poderia lhes prover sustentador.
Rt. 1:20 -Chamem-me Mara, pois estou amargurada, humilhao.
Rt.3:1-5 -Cuidado com Rute para lev-la a um casamento.

RUTE:
Fidelidade- No abandona sua sogra que no teria como subsistir.
Mudana de caminho decide fazer parte de Israel, te Deus como Senhor, uma mudana
completa na sua vida e na sua cultura.
Obediente- Segue toda a direo da sogra, pois ela no conhecia a cultura de Israel no que
se refere a colheita de alimentos, da remisso para alcanar um casamento, etc...
Respeitada e admirada Boaz se refere a ela como tendo ouvido falar do seu bom proceder
com a sogra.
BOAZ
O Remidor.
Em Israel havia a lei de herana e o remidor seria aquele numa sequncia hereditria que
teria direito a terra do seu parente, para que essa terra no passasse a outra tribo ou a estranhos, sendo
 18

assim, sempre que morressem os homens da famlia ou que se quisesse vender a terra teria por lei que
seguir a sequncia de direito de remisso.

TIRAR AS SANDLIAS DOS PS

Naquele tempo no havia cartrios, advogados, meios jurdicos, que validassem e defen-
dessem causa popular, ento esse tipo de ato era comum, isto era um costume da poca. A pessoa tirava
a sandlia dos ps e dava ao outro, oficializando assim os negcios em Israel. Veja, Rute 4:7.
Dt. 25:5-10 - Moiss chegou a instruir o povo a se organizar na porta da cidade e com a
ajuda dos ancies, firmar contrato envolvendo os calados. Aquele que rejeitasse o sapato do outro,
estaria renunciando a um dever, por isso, se chamaria O DESCALADO.

Aplicao do livro de Rute

No fomos chamados para trabalhar para ele, fomos chamados para relacionamento.
Rute passou a noite aos ps de Boaz e isto a fez casar com ele. Isto o que nos faz casar
com o noivo. RELACIONAMENTO.
Ferramenta: PALAVRA-ORAO-JEJUM.

16. I E II SAMUEL

Introduo: Originalmente primeira e segunda Samuel eram um s, O LIVRO DE SA-

MUEL, nas escrituras hebraicas.
Quando estas foram traduzidas para o grego, a verso Septuaginta, os livros de Samuel e
Reis foram agrupados para completar a histria da monarquia hebraica. Essa unidade das escrituras
era dividida em quatro partes. Os livros de Samuel e Reis foram separados novamente mais tarde, mas
as divises da traduo grega persistiram. Com isto, temos em nossas verses modernas os livros de 1
e 2 Samuel e de 1 e 2 Reis.
No incio do livro de primeira Samuel, a nao estava em baixo nvel espiritual, at mesmo
o sacerdcio estava corrompido. I Sm. 2.12-17, 22.
O primeiro livro de Samuel fala do rpido crescimento do poder e da influncia do rei
Saul, bem como a sua subsequente queda.
O segundo livro registra os triunfos e as derrotas do rei Davi. Desde sua ascenso ao trono
at as suas famosas ltimas palavras, sua biografia descreve um notvel lder inspirado por Deus.

O Novo Comentrio Bblico Antigo Testamento Editores: Earl D. Radmacher , Ronald

B, Allen, H.Wayne House 1 Edio 2010 Ed. Central Gospel. Pgs.452.453.

Autor: A tradio judaica indica Samuel como o autor desses livros, mas provvel que
levem o nome dele por causa de sua importncia nos primeiros vinte e cinco captulos. Talvez Samuel
tenha sido responsvel por parte do material em I Samuel, especialmente a histria inicial de Davi,
como indica I Cr.29:29.
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Data:1095-975a.C 120 anos. Este perodo abrange os reinados de Saul, Davi e Salomo

16.1 Propsito: O propsito destes livros era registrar a fundao da monarquia hebraica.
Incluem, portanto:

A carreira de Samuel, fundador de reis

A carreira de Saul, rei infiel, que abandonando a aliana, se transformou em tirano
A carreira de Davi, rei verdadeiramente teocrtico, que fundou a dinastia permanente e
vlida de cuja descendncia surgir o Messias

Samuel Juiz de transio ltimo juiz

Juiz de transio porque tira o povo do perodo teocrtico e entra no perodo da monarquia
Israelita.

Samuel 3 funes
Profeta: falar da parte de Deus para o povo
Sacerdote: Apresentar o povo para Deus
Juiz: Governar o povo

No incio do livro de I Samuel, a nao estava em um baixo nvel espiritual. At mesmo o

sacerdcio estava corrompido,
I Sm 2: 12-17.
O pecado de Hofni e Finias comeava na hora que o povo trazia seus sacrifcios para
serem queimados no altar, porque a regra era clara a respeito do que cabia a eles (levitas) das ofertas
queimadas no altar, veja: Este, pois, ser o direito dos sacerdotes, a receber do povo, dos que ofere-
cerem sacrifcio, seja boi ou gado mido; que daro ao sacerdote a espdua e as queixadas e o bu-
cho." (Deuteronmio 18:3).
A impunidade gerou outros pecados. Os filhos de Eli profanavam o templo assediando e
praticando sexo com vrias mulheres, veja: Era, porm, Eli j muito velho, e ouvia tudo quanto seus
filhos faziam a todo o Israel, e de como se deitavam com as mulheres que em bandos se ajuntavam
porta da tenda da congregao. (1 Samuel 2:22).

16.2 Os Elis da nossa gerao.

Reflexo do pastor Luiz Alberto Sayo, pastor da Igreja Batista Naes Unidas (So Paulo,
SP)

1. Muitos pais falham em no ensinar a Palavra divina.

Timteo aprendeu com a me (2Tm 1.5, 3.15).
O livro de Provrbios enfatiza o ensino dado aos filhos desde pequenos (1.8; 6.20; 23.22).
O ensino bblico precisa ser dado pessoalmente, no nvel do olho-no-olho. No pode ser
mera abstrao distanciada. Alm disso, ensinar viver. Se nosso procedimento mostrar que nossos
valores so outros, estaremos levando os filhos na direo equivocada.
 20

Em casa, a vida fala mais alto do que as palavras.

2. Muitos pais rejeitam a verdade de que filhos precisam de limites.

A falta de amor em aplicar disciplina aos filhos uma fuga da responsabilidade (medo de
sentir-se culpado) que provoca danos srios formao do ego e da personalidade da criana. Este foi
o grande erro de Eli.
Quem se nega a castigar seu filho no ama, quem o ama no hesita em disciplin-lo.
(Pv.13.24).
No evite disciplinar a criana; se voc a castigar com a vara, ela no morrer. (Pv.23.13).
Discipline seu filho, e este lhe dar paz; trar grande prazer sua alma. (Pv.29.17).

3. A maioria dos pais precisa pegar leve!

Alguns pais, motivados pelo zelo religioso, acabam cobrando demais de seus filhos e ape-
nas exigindo o tempo todo. Falta afeto, falta ateno real, conversa pessoal, etc. Essa a preocupao
da frase no irritem seus filhos (Cl 3.21; Ef 6.4)
Talvez essa seja uma das maiores dificuldades dos pais muito espirituais, que enfatizam
a lei e os mandamentos, mas que no expressam graa e amor, a essncia do evangelho.

4. Os pais precisam lembrar que famlia prioridade!

importante destacar que muitos pais consagrados fazem de tudo na igreja e na f, e
deixam seus filhos em segundo plano. A ideia que Deus ir cobrar a fidelidade na obra do Senhor.

O livro traz o clamor do povo por um rei, embora Deus nunca tenha pretendido que Israel
tivesse outro rei seno Ele.
Mas Israel na sua apostasia tornara-se inquieto > Queriam um rei como as outras naes
ao redor> vemos Deus lhes conceder o pedido.
Desejo de seguir um padro vivido por todas as naes.

Entra aqui a uno do primeiro rei.

16.3 REI SAUL

Saul era um membro da tribo de Benjamim, uma das menores tribos israelitas. Seu pai se
chamava Quis, filho de Abiel. Saul nasceu em Gibe, uma cidadezinha ao norte de Jerusalm. Ele era
um homem casado a uma nica esposa, Aino, e pai de cinco crianas - trs filhos e duas filhas (1
Samuel 14:49-50). O filho mais conhecido de Saul se chamava Jnatas. Os trs filhos de Saul morre-
ram com ele em uma batalha (1Samuel 31:2). De suas duas filhas, a mais conhecida Mical, que se
casou com Davi.

Saul foi um fracasso humilde no incio, depois se encheu de orgulho e tornou-se desobe-
diente a Deus.

Muitos pregadores enfatizam que Saul foi escolhido pelo povo e Davi por Deus.
Estes textos bblicos nos mostram que Saul foi escolhido por Deus para reinar sobre o
povo.
 21

Porque o SENHOR revelara isto aos ouvidos de Samuel, um dia antes que Saul viesse,
dizendo: Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por capito
sobre o meu povo de Israel, e ele livrar o meu povo da mo dos filisteus; (...) E quando Samuel viu a
Saul, o SENHOR lhe respondeu: Eis aqui o homem de quem eu te falei. Este dominar sobre o meu
povo. (1Sm 9:15-17).

Ento disse Samuel a todo o povo: Vedes j a quem o SENHOR escolheu? Pois em todo
o povo no h nenhum semelhante a ele. Ento jubilou todo o povo, e disse: Viva o rei! (1Sm 10:24)

Ento o Senhor falou a Samuel: Arrependo-me de ter constitudo a Saul rei, pois ele me
abandonou e no seguiu as minhas instrues. (1Sm 15:10-11).

Fracassos de Saul onde ele feriu a lei.

16.4 PECADOS DE SAUL

PRIMEIRO PECADO DE SAUL
O primeiro pecado de Saul foi servi como Sacerdote sobre Israel, usurpando temporaria-
mente o cargo de Samuel, que era o Sacerdote e Profeta da parte de Deus sobre o povo. Estava a sete
dias esperando pelo sacerdote Samuel para a oferta do sacrifcio, como Samuel demorou a chegar, no
se conteve e ele mesmo ofereceu o sacrifcio.

O SEGUNDO PECADO DE SAUL

O segundo pecado de Saul ocorreu quando Israel guerreou contra os amalequitas. Saul
desobedeceu a Deus, salvando o rei e o melhor do seu despojo, quando tinha ordenanas da parte de
Deus para destruio total de um povo que Deus abominava.

O TERCEIRO PECADO DE SAUL

O terceiro pecado de Saul, foi consultar uma feiticeira, porque estava desesperado. Con-
sultava a Deus, mas Deus no o respondia. Estava cercado pelos filisteus. Samuel estava morto. Saul
cometeu a coisa mais horrenda pela qual Deus abominava.

O REI SAUL E A MDIUM DE EN-DOR

Em momento algum a Bblia diz que o rei Saul viu com seus prprios olhos. O profeta
Samuel. ENTENDENDO SUAL QUE ERA SAMUEL. 28:14.

A apario de Samuel tem sido interpretada de vrias maneiras. Foi sugerido que tal apa-
rio se deu apenas na mente de Saul, como parte de seu colapso psicolgico. Os pais da igreja acre-
ditam que um demnio tomou a forma de Samuel e apareceu a Saul. Outros acreditam que tudo no
passou de uma fraude e que a mulher levou Saul a pensar que realmente tinha visto Samuel.

A interpretao mais aceita a dos pais da igreja, tendo em vista que o prprio satans se
transfigura em anjo de luz. (2 Co.11.14).

Admitir que o profeta Samuel apareceu naquela sesso e conversou com Saul negar a
moral de Deus.
 22

Verso 11 - A mulher ento lhe perguntou: Quem te farei subir? Respondeu ele: Faze-me
subir Samuel.

Saul no v ao tal de "Samuel". A vidente que diz que est vendo a Samuel e teme a Saul,
porque sabia que tanto Samuel como Sacerdote e Profeta do Deus vivo que abominava o ocultismo,
feitiarias etc, quanto o Rei Saul que notrio rei do povo de Deus, na verdade a queria era matar. Veja
que ela fala - "tu mesmo Saul? Em outras palavras seria como voc que Saul quer que eu faa isto?

Verso 12 - Vendo, pois, a mulher a Samuel, gritou em alta voz, e falou a Saul, dizendo:
Por que me enganaste? Pois tu mesmo s Saul.

Saul enganosamente em seu corao tranquiliza a mulher como que a dizer: eu no sou
mais aquele Saul que obedecia a Samuel e a Deus, estou confuso e desorientado. A mulher sente con-
fiana e dize-lhe que est vendo um deus que sobe da terra, Verso 13 - Ao que o rei lhe disse: No
temas; que que vs? Ento a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que vem subindo de dentro da
terra.

No processo de engano e mentira que a Bblia diz estar por traz das consultas e invocaes
aos mortos, Satans, tem enganado a muitos milhares, desde o den, quando enganou a Eva, dizendo
coisas que Deus no havia falado. Pois bem, diz ela (a vidente) que a pessoa era um ancio e que tinha
as caractersticas de Samuel. Veja bem. Saul nada havia visto e nada via. S a mulher que v. Saul,
ento, entende em seu corao j perturbado pelo pecado, que a pessoa a quem a mulher diz v,
Samuel. Saul, ento, se dobra na terra em reverncia a algum que ele no v.

Verso 14 - Perguntou-lhe ele: Como a sua figura? E disse ela: Vem subindo um ancio,
e est envolto numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra, e lhe
fez reverncia.
No verso a seguir, temos ento o mesmo processo de dilogo que acontece nas sesses
espritas de nossos dias. Alis, o espiritismo existe desde o Gnesis, e desde ento Deus tem alertado
para essa abominao. Saul, est simplesmente falando com um esprito que acha que de Samuel,
mas que na verdade no passa de um engano e uma tapeao do inimigo de Deus. E assume, que ele
chamou (invocou o morto).

Verso 15 - Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento disse
Saul: Estou muito angustiado, porque os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se tem desviado de
mim, e j no me responde, nem por intermdio dos profetas nem por sonhos; por isso te chamei, para
que me faas saber o que hei de fazer.

A resposta do esprito a Samuel baseada no conhecimento que ele (esprito maligno)

tinha da relao entre Deus, Samuel e Saul. Simplesmente se fez passar por Samuel. Igualmente ao
conhecimento que os espritos tm, quando se fazem passar nas sesses espritas em nossos dias, imi-
tando pessoas mortas, para parecer que se trata de verdade de algum que morreu, mas est presente
(o morto) e fala, sua voz, sua forma de se expressar, sua linguagem etc..., citando coisas, experincias
etc... que s os parentes ou as pessoas ntimas que esto vivas tinham com o que jaz morto, tudo para
enganar vidas que no buscam de Deus todo o conhecimento e obedincia, por isso ficam por a iguais
a Saul, pecando diante de Deus.
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Saul ficou to possesso de demnios que acabou por suicidar-se lanando-se em sua pr-
pria espada, veja se no isso que tem acontecido com muitos que se dizem de DEUS, mas que aban-
donaram a voz do Esprito Santo para ouvir outras vozes e at mesmo a sua prpria voz, esse o fim
trgico de quem resisti a voz Esprito Santo.

www.biblia-
page.com/saul.htm site visitado em 12 de nov.2014

16.5 O FIM DO REI SAUL

No incio encontramos um homem humilde, colocando diante do profeta Samuel sua con-
dio.

Ento, respondeu Saul e disse: Porventura, no sou Benjamita, da menor das tribos de
Israel? e a minha famlia a menor de todas as famlias da tribo de Benjamim?
I Samuel 9:21,
No captulo 10:6-7 encontramos um homem pronto a ser usado por Deus.
Podemos dizer que Saul reinou bem no incio, mais sua autoconfiana o levou a deixar de
lado todas as instrues dadas pelo profeta.
"Ento disse Samuel a Saul: Procedeste nesciamente, e no guardaste o mandamento que
o SENHOR teu Deus te ordenou; porque agora o SENHOR teria confirmado o teu reino sobre Israel
para sempre; Porm agora no subsistir o teu reino; j tem buscado o SENHOR para si um homem
segundo o seu corao, e j lhe tem ordenado o SENHOR, que seja capito sobre o seu povo, porquanto
no guardaste o que o SENHOR te ordenou." Samuel13:13-14

Saul estava to desapercebido do poder de Deus, confiante no seu prprio e fugaz poder, que mesmo
advertido no foi capaz de avaliar-se ou sequer humilhar-se diante de Deus, andando assim rumo a sua
destruio.

16.6 Lies prticas

Que tipo de lder quero ser?
Davi estava afrente da batalha com Golias Saul estava dentro da sua tenda com medo.

Quando ele coloca sua armadura em Davi, estava dizendo, veste a minha roupa. Davi lu-
taria com inimigo mais a honra seria de Saul.
Lder tem que ter propsito.

Deus tem nos separado para liderar, mais em meio as adversidades que possamos encontrar
em nossa caminha, devemos estar preparados e alicerados na palavra de Deus. Deveremos ter plena
convico de quem nos chamou e para que nos chamou.

Ao abrir-se a terceira cena deste livro, vemos Samuel pranteando por Saul> Deus o repre-
ende e diz para se levantar e ungir o novo rei. I Sm. 16.1.
 24

17. O REI DAVI

Quem era Davi?

Davi era um jovem comum sua poca:

1. Descrio fsica: No possua uma aparncia exuberante (I Sm 16.12).

2. Sua Ocupao: Pastorear as ovelhas de seu pai. (I Sm 16.11).
3. Sua Origem: Vivia num povoado pequeno, em Belm (I Sm 16.1).
4. Suas Habilidades: Davi foi um excelente msico (I Sm 16.18).
5.
ASPECTO DO CARTER DE DAVI

Cerca de 60 referncias so feitas a Davi no Novo Testamento, alm de figurar na genea-

logia de Jesus, at hoje lembrado como o maior rei que Israel teve. O homem citado na bblia por
duas vezes como o homem segundo o corao de Deus, apesar de notvel, teve sua vida pontuada por
graves pecados.

Davi era um homem cujo corao era inclinado ao Senhor, um homem espiritual, cuja
vida estava em harmonia com os anseios de Deus (I Sm 17.36).

Davi era um homem humilde: Alm de conhecer suas limitaes (Sl 131; 40.12,17),
Davi aprendeu a atribuir as suas vitrias a Deus (I Sm 17.37; Sl 34.4-7; 40.5-10; 124).

Apesar de ser chamado pelo prprio Deus O homem segundo o meu corao (I Sm
13.14),

17.1 PECADOS DE DAVI

Davi. Assim como Saul era humilde e justo quando chamado e ungido para ser rei. O
jovenzinho que vivia no campo cuidado das ovelhas de seu pai, se tornou um governante popular,
abenoado com vitrias militares e tambm se tornou um homem prspero.

O homem segundo o corao de Deus abre uma brecha onde o pecado entra. Davi viu Bate-
Seba, a mulher de seu vizinho, e quando indagou a respeito dela sabe que era a esposa de um de seus
mais condecorados soldados.

Totalmente envolvido por um sentimento de paixo e cobia, ele convidou-a ao palcio e

comete adultrio.

O certo que cedo ou tarde, vamos sempre nos deparar com as consequncias de nossos
pecados. Bate-Seba engravidou e manda avisar a Davi que ele era o pai.
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Encontramos agora Davi na organizao de todo um projeto para se livrar da paternidade

da criana. Ele chama o esposo de Bate-Seba, Urias, da batalha e lhe manda para casa. Dormindo Urias
com sua esposa, o plano de Davi teria xito, fazendo com que a criana parecesse legtima. Urias se
recusou a passar a noite com sua esposa. Frustrado, Davi enviou um recado, pela prpria mo de Urias,
para o comandante do exrcito, Joabe, para coloc-lo na frente da batalha e, ento, retirar-se dele.
Deste modo, Urias foi assassinado e Davi tomou Bate-Seba como sua esposa.

AS CONSEQUNCIAS DO PECADO DE DAVI

Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste, e to-
maste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher.
Assim diz o SENHOR: Eis que suscitarei da tua prpria casa o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres
perante os teus olhos, e as darei a teu prximo, o qual se deitar com tuas mulheres perante este sol.
Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o Israel e perante o sol.(2 Sa-
muel 12:10-12)

O texto bblico acima trata-se da repreenso de Deus a Davi, por intermdio do profeta
Nat.

18. UMA COMPARAO ENTRE SAUL E DAVI

Saul e Davi, ambos pecaram. Um profeta foi enviado a cada um deles para conden-los
pelo seu pecado. Ambos os profetas (Samuel e Nat) anunciaram o julgamento contra eles. aqui que
a diferena entre os dois homens pode ser vista. Saul tentou desculpar-se e afastar a culpa. Davi
disse: Pequei contra o Senhor contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus
olhos (2 Samuel 12:13; Salmos 51:4). Ele implorou perdo e restaurao de sua relao com o
Senhor (veja Salmo 51). Portanto, Deus perdoou a Davi (2 Samuel 12:13).

Que diferena o arrependimento faz! A vida posterior de Saul foi atormentada pela culpa,
levando-o a paranoia, cimes e depresso. Seu reinado, comeado to esperanoso, terminou em sui-
cdio. Davi, por outro lado, ainda que enfrentasse terrveis consequncias de seu pecado (morte da
criana, discrdia na famlia, estupro de suas concubinas), foi purificado de sua culpa e no foi ator-
mentado pelos distrbios mentais como Saul. Ainda que mortificado pelo horror de seu pecado, ele
continuou a ter amizade com Deus e a servi-lo fielmente.

19. I E II REIS

Introduo: O autor de 1 e 2 Reis foi o herdeiro de uma longa histria de Deus tratando
com seu povo. Nos dois livros, o narrador apresenta um selecionado ensaio sobre os eventos da nao,
cobrindo o perodo da morte do rei Davi, no incio do sculo 10. A.C, at a queda de Jerusalm, por
volta de 586 a.C. O autor foca os sucessos e fracassos espirituais na trajetria de Israel.

O primeiro livro de reis comea com uma narrativa detalhada sobre a era de Salomo,
(Caps. 1-11), ressaltando a sabedoria divina de Salomo, seus projetos de construo do templo e do
complexo do palcio, bem como assinalando as falhas espirituais de Salomo no final do seu reinado.
 26

Aps a morte de Salomo, focada a diviso do reino em Reino do Norte (Israel), com-
posto por dez tribos, sob o comando de Jeroboo I, e reino do Sul, centrado em Jud, sob o comando
de Roboo, filho de Salomo. Da em diante, os destinos diferentes destes dois reinos so traados em
termos de beno ou punies que advm como resultado da obedincia ou da desobedincia das pes-
soas s leis de Deus.

Em segunda Reis continua a saga de um povo e dois reinos iniciada em primeira Reis. A
narrativa relata os altos e baixos da histria de Israel e Jud.

Primeira e Segunda Reis fazem mais que rememorar nomes e fatos. Eles descrevem um
povo sem direo, lderes que falharam em sua misso de liderar e um Deus que foi forado a discipli-
nar o seu povo rebelde.

Assim como primeira e segunda Samuel, o texto de Reis se encontra, originalmente, em

um s livro em hebraico. Ele foi dividido em duas partes quando o Antigo Testamento foi traduzido
para o grego, por volta de 150 a.C.

Muitos estudiosos continuam a defender a viso tradicional de que Jeremias foi quem es-
creveu os livros de Reis. Eles apontam para a sua origem sacerdotal, para sua atividade proftica, para
o seu acesso as mais altas autoridades governamentais e para o seu envolvimento pessoal com as com-
plexas atividades religiosas, sociais e polticas que ocorriam durante o colapso e queda de Israel.

Jeremias tinha, sem dvida, uma posio privilegiada que lhe permitia ter conhecimento
da situao espiritual da poca e ter acesso a registros nacionais, informaes histricas e outras fontes
materiais necessrias para tornar possvel a elaborao dos livros de Reis. Ele pode ter escrito e com-
pilado esses livros durante o perodo da reforma religiosa liderada pelo rei Josias. 2 Cr.22.8.

O Novo Comentrio Bblico Antigo Testamento Editores: Earl D. Radmacher , Ronald

B, Allen, H.Wayne House 1 Edio 2010 Ed. Central Gospel. Pgs.452.453.
 27

SAUL----------- ISm 9 AT 31
DAVI----------- ISm. 16 AT IRs 2
SALOMO---- IRs 2 AT 11

20. O Reinado de Salomo

Filho do Rei Davi na linhagem de Jud; rei de Israel de 1037 a 998 aC. O registro bblico,
depois de relatar a morte do filho nascido a Davi por meio das suas relaes ilcitas com Bate-Seba,
prossegue: E Davi comeou a consolar Bate-Seba, sua esposa. Alm disso, entrou a ela e deitou-se
com ela. Com o tempo ela lhe deu luz um filho, e ele veio a ser chamado pelo nome de Salomo. E
o prprio Deus o amava. Mais tarde, Salomo teve trs irmos germanos, filhos de Davi e Bate-Seba:
Simia, Sobabe e Nat. 1Cr 3:5.

A Tentativa de Adonias de Tomar o Trono. Depois do seu nascimento, Salomo s ressurge

no registro bblico na poca da velhice de Davi. Davi, sem dvida por causa da promessa de Deus,
jurara anteriormente a Bate-Seba que Salomo lhe sucederia no trono. Isto era do conhecimento do
profeta Nat. (1Rs 1:11-13, 17) No se declara se Adonias, meio-irmo de Salomo, sabia deste jura-
mento ou da inteno de Davi. De qualquer modo, Adonias tentou conseguir o trono dum modo similar
ao empregado por Absalo. Talvez por causa da fragilidade do rei e por Adonias ter o apoio de Joabe,
o chefe do exrcito, e de Abiatar, o sacerdote, ele confiava em ser bem-sucedido. No obstante, era
um ato de traio, um esforo de se apoderar do trono enquanto Davi ainda vivia, e sem a aprovao
de Davi ou de Deus. Tambm, Adonias revelou sua ardileza ao providenciar um sacrifcio em En-
Rogel, onde pretendia ser proclamado rei, mas convidou apenas os outros filhos do rei e homens de
Jud, os servos do rei, no convidando Salomo, Nat, o profeta, e Zadoque, o sacerdote, e os podero-
sos que haviam lutado ao lado de Davi, inclusive Benaia, lder deles. Isto indica que Adonias conside-
rava Salomo rival e obstculo para as suas ambies. 1Rs 1:5-10.

20.1 Salomo Entronizado

O profeta Nat, sempre fiel a Deus e a Davi, estava atento. Enviando primeiro Bate-Seba
com instrues de informar o rei sobre a trama, ele mesmo veio ento para perguntar a Davi se esta
proclamao de Adonias como rei tinha sido autorizada por ele. Davi agiu pronta e decisivamente,
mandando que Zadoque, o sacerdote, e Nat levassem Salomo a Giom, sob a proteo de Benaia e
seus homens. Deviam fazer Salomo montar a mula do prprio rei (denotando a elevada honra dada
quele que a montava, e que, neste caso, era o sucessor no reinado). (Veja Est 6:8, 9.) As instrues
de Davi foram cumpridas, e Salomo foi ungido e aclamado rei. 1Rs 1:11-40.

Ao ouvir o som da msica procedente de Giom, que no ficava muito longe, e a aclamao do
povo: Viva o Rei Salomo, Adonias e seus co-conspiradores fugiram, tomados de medo e
de confuso. Salomo proveu um vislumbre da paz que assinalaria o seu governo por se negar
a macular sua ascenso ao trono com uma vingana. Se prevalecesse o contrrio, Salomo mui
provavelmente teria perdido a vida. Adonias fugiu para o santurio em busca de asilo, de modo
 28

que Salomo mandou que Adonias lhe fosse trazido de l. Informando Adonias de que conti-
nuaria vivo, a menos que se achasse algum mal nele, Salomo o mandou ento para casa. 1Rs
1:41-53. Personagembiblico.blogspot.com/2011/06/salomao-o-sucessor-de-davi.html

21. ltimo conselho de Davi a Salomo.

Antes de morrer, Davi fez duas coisas por Salomo. Reuniu o povo e os homens do go-
verno para entregar a seu filho a autoridade real e explicar ao povo o que estava acontecendo, e que
Salomo era o rei eleito por Deus (1Cr.28,29).

Em seguida, no leito de morte ele aconselhou Salomo a guardar a Lei de Moiss. A fide-
lidade absoluta ao Senhor o caminho que conduz ao sucesso, e era alm do mais a condio indis-
pensvel para se perpetuar a dinastia davdica no trono.
Tambm aconselhou Salomo a matar Joabe e a Simei. Davi no havia castigado Joabe
por derramar sangue, nem a Simei por ter lhe amaldioado.
Para anular a maldio seria necessrio volta-la contra seu autor. Davi no quis quebrar o
seu juramento, mas considerou que sua promessa no obrigaria Salomo. Alm do mais, o reino pros-
peraria muito se fossem tirados do meio dele homens como Joabe e Simei, mas necessitava tambm
da fora de homens leais como os filhos de Barzilai. A Salomo competia recompens-los por sua
fidelidade.

O Pedido Sedicioso de Adonias. No demorou muito at que Salomo teve de executar as

instrues de Davi a respeito de Joabe. Isto foi provocado pela ao de Adonias, que ainda mostrou
ser ambicioso, apesar da misericrdia que Salomo tivera com ele. Adonias chegou-se me de Salo-
mo com as palavras: Tu mesma bem sabes que o reinado ia tornar-se meu e que foi em mim que
todo o Israel fixou a sua face para eu me tornar rei; mas o reinado mudou de rumo e veio a ser de meu
irmo, porque era da parte de Deus que se tornou seu.
Adonias admitiu assim que Deus estivera por detrs da entronizao de Salomo, mas a
solicitao que fez depois destas palavras foi mais uma tentativa astuciosa de usurpar o reinado. Ele
disse a Bate-Seba: Por favor, dize a Salomo, o rei, . . . que me d Abisague, a sunamita, por esposa.
Adonias talvez achasse que tinha seguidores suficientes, alm de ter o apoio de Joabe e de
Abiatar, de modo que, por tomar por esposa a enfermeira de Davi, considerada ter sido a concubina de
Davi, embora este no tivesse tido relaes sexuais com ela, ele poderia iniciar um levante que derru-
baria Salomo. Por costume, as esposas e as concubinas dum rei s podiam pertencer ao sucessor
legtimo dele, de modo que tomar essas esposas era considerado como reivindicao do trono. (Veja
2Sa 16:21, 22.) Quando Bate-Seba, sem se aperceber da duplicidade de Adonias, transmitiu a solicita-
o dele a Salomo, este a interpretou imediatamente como pretenso ao trono e mandou imediata-
mente Benaia matar Adonias. 1Rs 2:13-25.

Abiatar deposto; Joabe morto. Salomo deu ento ateno aos que haviam conspirado
com Adonias. Abiatar foi dispensado do sacerdcio, em cumprimento da palavra de Deus contra a casa
de Eli (1Sa 2:30-36), mas ele no foi morto, por ter carregado a Arca diante de Davi e ter sofrido
 29

aflio com ele. Zadoque substituiu Abiatar. No nterim, Joabe, sabendo da ao de Salomo, fugiu
para se segurar nos chifres do altar, mas foi ali morto por Benaia, s ordens de Salomo. 1Rs 2:26-35.

Simei executado. Salomo colocou tambm Simei sob juramento para observar certas
restries, porque este homem havia invocado o mal sobre o seu pai, Davi. Quando Simei, uns trs
anos mais tarde, violou esta restrio, Salomo mandou mat-lo. Assim se cumpriu plenamente a in-
juno que Davi deu a Salomo. 1Rs 2:36-46

REINO DIVIDIDO

22. Causas da diviso do reino idolatria de Salomo

Salomo se tornou num dos maiores fracassos de toda a histria bblica. A origem do fra-
casso foi o seu amor por mulheres estrangeiras. Riqussimo e famoso, no havia falta de reis e prncipes
ao seu redor que lhe oferecessem suas filhas, irms e parentes em casamento.

A lei no proibia a poligamia entre os judeus, que podia ser at necessria em certas cir-
cunstncias (Deuteronmio 25:5-10) mas Salomo claramente desobedeceu lei quando, apegado a
elas pelo amor:

Multiplicou mulheres para si: um milhar delas, entre esposas e concubinas (Deuteron-
mio 17:17).

Muitas das suas mulheres eram das naes com cujas mulheres o SENHOR havia espe-
cificamente proibido os judeus de se casarem (Deuteronmio 7:1-4).

As consequncias desses casamentos, claramente j previstas na lei, inevitavelmente vie-

ram sobre ele: em sua velhice (pouco mais de 50 anos) suas mulheres lhe perverteram o corao para
seguir outros deuses.

O seu corao j no era de todo fiel para com o SENHOR, seu Deus, como havia sido o
de Davi seu pai.

Talvez nos surpreendamos em como Salomo podia deixar o SENHOR Deus de Israel para
seguir e edificar santurios para esses deuses cananeus, depois de ter construdo e consagrado um to
suntuoso templo para o verdadeiro Deus:
 30

1. Astarote, deusa dos sidnios: chamada "rainha dos cus", (Jeremias 44:25), frequen-
temente associada ao deus-sol Baal (Senhor). Ela eqivale deusa Semiramiz da Babilnia, como Baal
ao deus-sol Ninrode. Tambm era chamada Istar, uma das grandes deusas dos assrios.

2. Milcom, ou Moloque (rei), abominao dos amonitas: seu deus nacional, a quem se
sacrificavam crianas que eram queimadas vivas. Seu smbolo era o fogo, e o peixe, smbolos tambm
de Ninrode dos babilnios. Equivale ao Quemos dos moabitas.

A origem desses deuses, como vemos, est na Babilnia, fazendo parte da religio babil-
nica que a me de todas as religies pags do mundo (no judaico-crists). Dela lemos em Apocalipse
17. Os israelitas haviam sido prevenidos contra adorar outros deuses, particularmente Moloque (xodo
20:1-6; Levtico 18:21; 20:1-5).

de se notar que Salomo no se afastou de Deus de repente. Isso se deu aos poucos ao
casar-se, primeiro com uma princesa do Egito, depois outras princesas, muitas das quais cananias.
Para agrad-las ele permitiu que continuassem na sua idolatria e eventualmente construiu santurios
para que ali oferecessem incenso e fizessem sacrifcios aos seus dolos. Por fim, ele prprio comparecia
com elas para assistir e tomar parte nos rituais. Um "pequeno" pecado s para agradar os outros ou
para manter uma amizade pode ser o primeiro passo no caminho que nos afasta de Deus.

22.1Lies prticas:

Deus conhece a nossa natureza e as nossas fraquezas, e os seus mandamentos so sempre

para o nosso bem. Quando algum no os obedece, as consequncias inevitavelmente se seguiro. No
suficiente conhecer a Palavra de Deus, ou mesmo crer nela: preciso obedec-la em todas as nossas
aes e decises. Tal qual Salomo, o homem mais sbio que j existiu, ns no somos to fortes
quanto pensamos.

22.2A Diviso do Reino

At a morte do rei Salomo, era um s Reino, O Reino Unido. Aps sua morte, houve
contenda entre seu filho Roboo, I Reis 11.43 e Jeroboo filho de Nebate I Reis 11.26 e o Reino foi
dividido.
Jeroboo e toda a Congregao de Israel vieram at Roboo, pedindo que ele aliviasse o
jugo da dura servido da qual o rei Davi submetia o povo - I Reis 12.4
Roboo pediu conselho aos ancios, que o aconselhou o seguinte:
Se hoje fores servo deste povo, e o servires, e, respondendo-lhe falares boas palavras, todos
os dias sero teus servos. I Reis 12.7 Roboo recusou este conselho e foi em busca do conselho dos
jovens que haviam crescido com ele. I Reis 12.8
Os jovens o aconselharam que ele deveria dizer assim: Se meu pai vos carregou de um
jugo pesado, ainda eu aumentarei o vosso jugo; meu pai vos castigou com aoites, porm eu vos cas-
tigarei com escorpies - IReis 12.11. Roboo seguiu o conselho dos jovens, provocando nas 10 tribos
uma revolta, causando assim a diviso do Reino.
A ameaa de Roboo a respeito do trabalho dobrado causou uma rebelio e dividiu a nao.
 31

Assim se desligaram os israelitas da casa de Davi at ao dia hoje - I Reis 12.19.

Roboo governou o Reino Sul e Jeroboo governou o reino Norte.
Ficando duas tribos, com o Reino Sul: Jud e Benjamim. E dez tribos Com o Reino Norte:
Rubem,Simeo, D, Naftali, Gade, Aser, Issacar, Zebulom, Manasss e Efraim.

Data que ocorre a diviso: +- 930 a.C Este perodo vai da diviso do reino aos cativei-
ros dos reinos do Norte e do Sul.(I reis1222, II reis( todo livro) e II Cr.10-36.

Com a diviso do reino, nos tempos de festas quando se reunio ficavam juntos em Jeru-
salm, dentro do templo construdo por Salomo, mas Jeroboo ficou com cimes e comea a proibir
o povo de descer para Jerusalm e comea a perseguir os sacerdotes e o povo.

No reino do Norte resolve construir na cidade de Betel um templo e coloca um bezerro de

ouro para o povo adorar, mas a cima na cidade de D constri outro templo e faz outro bezerro de
ouro.
Informao interessante: o reino do Sul tinha uma nica capital > poltica e religiosa
O reino do Norte duas capitais religiosas (Betel e D) e uma capital poltica
O 6 rei do reino do norte (omri) foi quem levou a capital para Samaria.

Uma nica dinastia (dinastia de Davi), uma nica famlia dominou 19 reis, durou mais
ou menos 350 anos.
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DETALHE IMPORTANTE: A promessa que Deus Fez a Davi foi incondicional Deus
mandou o profeta Nat dizer a Davi: Mas a minha misericrdia se no apartar dele, como a retirei
de Saul, a quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante
de ti; teu trono ser estabelecido para sempre (2 Sm 7.15-16)

e a que fez a Jeroboo foi condicional > dependia da atitude dele de observar, obedecer.
IRs. 11.37-38.
Nove Dinastia nove famlia 19 reis, durou +- 220 anos.

23.O REINO DO NORTE

Rompeu com a poltica de Salomo, e prosseguiu, adotando o mesmo modo de governar;
e o governo dominava a religio estatal com maior rigor do que o de Salomo.
Os profetas de Jav eram vistos como arruaceiros e inimigos da ordem. Ex.: Elias. Acabe
luta pela justia social (Acabe mandou matar a Nabote); Eliseu unge a Je que destri a famlia de
Acabe; Ams que exige do rei justia para com o povo (Am 5.7, 10-12); Osias que afirma que a
adorao a outros deuses adultrio aos olhos de Deus.
Os profetas reconheciam que o reino de Israel territorial (fsico) estava destinado des-
truio, entretanto no perdiam a esperana quanto ao futuro de Israel, pois acreditavam que Deus
trataria com Israel, mas no fim este seria seu povo, e Ele reinaria para sempre sobre eles.

24.O REINO DE JUD

Este viveu momentos de altas e baixas em sua relao com Deus. Cinco reis marcaram a
histria por suas reformas e deciso de andar nos caminhos de Deus, os demais viveram na idolatria.
Entretanto o reino de Jud, permaneceu fiel a casa de Davi, e, Deus tinha uma aliana com Davi.
Os profetas tambm foram rechaados pelos muitos reis de Jud. O profeta Miquias de-
nuncia os pecados de Jud quase to severamente como Ams tinha condenado a corrupo de Israel.
Entretanto os profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel afirmavam constantemente que Deus enviaria seu
servo, descendente de Davi, para reinar sobre Israel e sobre as naes.
O sonho permanecia mesmo no exlio e ps-exilio. Deus levantaria Israel, restauraria sua
sorte e o Messias governaria sobre as naes, cumprindo dessa forma o chamado sacerdotal de Israel.
CRABTREE, A. R. Teologia do Ve-
lho Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.

JEROBOO I 931-910

NADABE 910-909 - foi assassinado

BAASA 909-886

EL 886-885 - foi assassinado

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ZINRI 885 - suicidou-se

ONRI 885-874

ACABE 874-853

ACAZIAS 853-852

JORO 852-841 foi assassinado

JE 841-814

JEOACAZ 814-798

JEOS 798-782

JEROBOO II 782-753

ZACARIAS 753 - foi assassinado

SALUM 752 - foi assassinado

MENAM 752-742

PECAAS 742-740 - foi assassinado

PECA 740-732 - foi assassinado

OSIAS 732-722 - deposto

25. REIS DE ISRAEL APS A DIVISO- Reino do Norte

Para esta poca, a maioria dos historiadores segue as cronologias estabelecidas por William
F. Albright ou Edwin R. Thiele, ou a nova cronologia de Gershon Galil. Iremos seguir a cronologia de
Edwin R. Thiele. As datas so a.C.
Os reis Ezequias e Josias so idealizados como personagens semelhantes a Davi e Salomo
porque purificaram o templo e restauraram a adorao adequada em Jerusalm.

26. REIS DE JUD APS A DIVISO

As datas so a.C

ROBOO 931-913
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ABIAS 913-911

ASA 911-870

JOSAF 872-848

JEORO 848-841 foi assassinado

ACAZIAS 841-841 morto por Je rei de Israel

ATLIA 841-835 foi assassinada

JOS 835-796 foi assassinado

AMAZIAS 796-767 foi assassinado

UZIAS (AZARIAS) 792-740

JOTO 750-732

ACAZ 735-716

EZEQUIAS 716-687

MANASSS 697-643

AMOM 643-641 foi assassinado

JOSIAS 641-609 morreu em batalha

JEOACAZ 609 deposto pelo Fara Neco

JEOAQUIM 609-598

JOAQUIM 598 deposto pelos babilnios

ZEDEQUIAS 598-586 deposto pelos babilnios

Zedequias, o ltimo rei de Jud foi levado preso para a Babilnia. FONTES DE PESQUISA:
Mdulo de Teologia da FTB Ed. Betesda Panorama do Antigo Testamento, Andrew E. Hill
& J. H. Walton Ed. Vida Declnio e Queda de Israel e Jud Gordon Lindsay Graa
Editorial

27.CRONOLOGIA DO REINO DIVIDIDO

Reino do Norte Israel

Cativeiro Assrio 722 a.C
Termina o Reino do Norte - Israel, foi levado cativo para Assria por Salmaneser, rei da
Assria
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Assria vem e transforma Israel em uma nao tributria, leva os habitantes de Israel para
morar em outros pases e trs habitantes de outras naes para morar em Israel.

A Assria levou o reino do Norte para cativeiro na data +- 722 a.C

Foi com essa poltica adotada pelos Assrios de misturar os povos que surgem os samaritanos
(povos mistos) da a inimizade entre judeus e samaritanos na poca de Jesus

Reino do Sul Jud

O Reino Sul, levado para o cativeiro em Babilnia, pelo rei Nabucodonosor

A poltica da Babilnia era diferente da Assria. Pega a famlia real (dinastia) as pessoas mais
intelectuais e leva para servi ao rei em Babilnia, e deixa l um pouco de pessoas, os mais pobres, fracos,
e coloca um lder sobre eles indicado pelo rei da Babilnia para ficar reinando sobre eles e o povo pagando
tributo para Babilnia.

O ano que o imprio babilnico invade o reino do sul foi provavelmente +-605 a.C, mas,
levou para cativeiro e queimou a cidade de Jerusalm somente no ano +- 586 a.C

28. PROFECIA IMPORTANTE DE JEREMIAS

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Foi profetizado por Jeremias 70 anos de cativeiro do reino do sul Jud

Jr. 25:11-12 >11 E toda esta terra vir a ser uma desolao e um espanto; e estas naes ser-
viro ao rei de Babilnia setenta anos.Acontecer, porm, que quando se cumprirem os setenta anos,
castigarei o rei de Babilnia, e esta nao, diz o Senhor, castigando a sua iniquidade, e a terra dos caldeus;
farei dela uma desolao perpetua.

29. CUMPRIMENTO DA PROFECIA DE JEREMIAS

No ano 536 a.C o 4 imprio Prsio toma e derruba o imprio babilnico e adota uma outra
poltica que permite os povos voltarem para suas terras.

No ano 606 a.C a babilnia conquista a regio do reino do sul e em 536 o povo comea a
ganhar liberdade, ento, se fizermos a soma de 606 536 = 70 anos de cativeiro babilnico registrado em
Jeremias 25:11.

30. LIVRO DE I E II CRNICAS

Introduo: Estes livros so considerados escritos aps o exlio. O autor buscou inspirar os
israelitas remanescentes com a prpria extraordinria herana espiritual.
O autor enfoca Davi, que no foi somente o grande rei de Israel, mas tambm um dos maiores
lderes espirituais - Quando ele se tornou rei, uma das suas prioridades foi estabelecer a adorao a deus
como o centro da vida da nao de Israel.
O primeiro livro de Crnicas reconta a linhagem do povo da promessa de Deus enfatizando
a conexo entre Perez e o rei Davi.
Perez>Boaz>Obede>Jess>Davi.

Autoria:
Embora o texto no afirme, muito possvel que os livros das crnicas tenham sido obra de
Esdras, o escriba. Esdras foi chamado a voltar da Babilnia para instruir o povo na religio de seus pais.
O que nos leva a confirmar essa suposio a comparao dos ltimos versculos de segunda Crnicas
com os primeiros de Esdras.

Data: +- 450 -425.C.

Cenrio Histrico:
O livro foi escrito aps a volta do exlio, afim de proporcionar um fundo teocrtico para as
exortaes de Esdras e Neemias.

Cenrio Religioso:
A estagnao religiosa evidente em todos os livros ps-exlio (Esdras, Neemias, Ester, Ageu,
Zacarias e Malaquias).

Cenrio poltico:
Jud no era uma monarquia, e sim um pequeno grupo de exilados que tinham voltado da
Babilnia sob vassalagem do imprio Persa. Porm, os judeus no deixaram de exercer influncia sobre
 37

o imprio nessa poca. Daniel, Ester, Mordecai e Esdras, so exemplos de grande influncia a favor dos
judeus.

Objetivo dos livros de Crnicas

Apresentar de maneira sucinta toda a histria sob a perspectiva divina.

A apresentao de Crnicas no uma repetio, mas um amplo estudo da histria de Israel.
Os livros enfatizam a soberania e o domnio de Deus sobre os interesses do seu povo, a fim de cumprir
seus propsitos, apesar dos impulsos humanos.

30.1 BUSCAR AO SENHOR

Essa admoestao, que ocorre com frequncia em Salmos e Profetas, no usada nos livros
histricos de Samuel e Reis, porm enfatizado 11 vezes em Crnicas.

Verso chave do Livro de I Crnicas.

E tu, meu filho Salomo, conhece o Deus de teu pai, e serve-o com um corao perfeito e
com uma alma voluntria; porque esquadrinha o Senhor todos os coraes, e entende todas as imagina-
es dos pensamentos; se o buscares, ser achado de ti; porm, se o deixares, rejeitar-te- para sempre.
28:9.

Lies espirituais do livro:

Uma das razes mais preciosas para lermos e estudarmos as genealogias da Bblia est no fato
de que elas mostram o Senhor em ao, escolhendo e preservando um povo para si.

Verso chave de II Crnicas:

E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face e
se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei
a sua terra. 7:14.

Lies espirituais V.36:17-23.

O senhor reuni severamente, em cumprimento sua palavra e satisfao a sua justia e santi-
dade.
Todavia, sua misericrdia sem fim e ele sempre estende as mos para restaurar e abenoar
a sua herana.

Crnicas em contraste com Samuel e Reis.

1-Apresenta o ponto de vista sacerdotal em vez de proftico. H muitas referncias aos sa-
cerdotes e levitas, enquanto os ministrios dos grandes profetas Elias e Eliseu so raramente mencionados.
 38

2-O enfoque nacional mais em Jud do que em Israel.

3-O objetivo dos livros mais de encorajar do que castigar.
4-A idolatria no enfatizada, mais sim a indiferena espiritual.

31. LIVRO DE ESDRAS

O livro de Esdras, expe um dos mais importantes acontecimentos da histria judaica, o re-
torno do povo de Deus do cativeiro na Babilnia. H pouco contedo didtico expresso, o escritor narra
fatos de forma mais natural possvel, deixando que a prpria narrativa se encarregue de transmitir seus
ensinamentos William Macdonald Comentrio Bblico Popular (Novo Testamento).Pag.317

Autoria: Embora o livro no informe o nome do autor, essa compilao inspirada, escrita em primeira
pessoa (cf. 7:27 9:15) e contendo genealogias e documentos histricos, deve ser obra de Esdras. Os
documentos oficiais mencionados no texto (4:8 6:18 e 7:12-26) foram escritos em aramaico, lngua
oficial dos gentios (tambm chamada lngua franca) para tratar de negcios internacionais na poca de
Esdras e Neemias. Cerca de um quarto do livro foi escrito nesta lngua.William Macdonald Comentrio
Bblico Popular (Novo Testamento).pag.317

Data: +- 460-440 a.C.

Palavra Chave: Reconstruo Restaurao.

Verso chave: Ento os lderes das famlias de Jud e de Benjamim, como tambm os sacer-
dotes e os levitas, todos aqueles cujo corao Deus despertou, dispuseram-se a ir para Jerusalm e a
construir o templo do Senhor. Esdras 1:5.

Contexto Histrico: O livro de Esdras, todavia, no apenas uma sequncia de fatos hist-
ricos sobre a volta dos exilados. A narrativa revela como Deus cumpriu suas promessas anunciadas pelos
profetas.

Esdras comea onde 2 Crnicas parou, com o decreto de Ciro permitindo que os judeus vol-
tassem a Jerusalm. A histria relatada neste livro abrange oito dcadas, encerrando um pouco mais de
450 anos antes do nascimento de Jesus.

Para entender o livro de Esdras, preciso um entendimento do contexto histrico. Os assrios

espalharam os hebreus de Israel (o reino do Norte) quando destruram sua capital, Samaria, em 721 a.C.
Pouco mais de 100 anos depois, o imprio da Assria caiu Babilnia, e os territrios dominados pelos
assrios passaram ao controle dos babilnios. Logo em seguida, a Babilnia comeou a atacar Jud (o
reino do Sul). Levaram judeus de Jud cativos em trs etapas: (1) 605 a.C. Daniel foi entre os jovens
nobres levados terra dos babilnios; (2) 597 a.C. Ezequiel foi levado com este grupo; (3) 586 a.C.
Neste ano, a cidade de Jerusalm foi destruda junto com o templo dos judeus, muitos dos judeus foram
mortos e outros foram levados ao cativeiro na Babilnia. Alguns dos pobres foram deixados na terra, e ao
profeta Jeremias foi dado a escolha de ir para a Babilnia ou ficar em Jerusalm. Ele optou por ficar com
os pobres em Jerusalm.
 39

A Babilnia, por sua vez, caiu aos medo-persas, conduzidos por Ciro, em 539 a.C. Eles ado-
taram uma poltica diferente dos seus antecessores, permitindo que os povos dominados voltassem s suas
terras. Especificamente, os judeus receberam autorizao e apoio dos medo-persas para voltar para Jeru-
salm. O livro de Esdras comea com este fato importante.
www.estudosdabiblia.net/jbd075.htm

31. A misso de Esdras

Esdras 7:10- Foi permitido que Esdras e todos os judeus que estava na Prsia, que quiseram
voltar com ele, voltassem a Jerusalm. 7:11-13. Parece que Esdras tinha se tornado o governador da Pa-
lestina. Ele tinha o poder e autoridade do rei para fazer as coisas l, (7:25-26). A obra e viagem foram
financiadas pela Prsia. A condio de morar na Palestina era ruim em comparao a da Prsia, por isso
s os fiis e dedicados foram.

O livro cannico de Esdras-Neemias descreve a volta dos judeus do exlio babilnico e a

restaurao religiosa, e, em parte, tambm a poltica da sua comunidade.

Por sua prpria natureza divide-se em trs partes, em cujo centro esto as trs personagens
que encabeam o movimento.

1. Regresso, sob as ordens de Zorobabel no tempo de Ciro (no 537 a.C) e reconstruo do
templo (Esd 1-6).

Decreto de Ciro permitindo a reconstruo do templo (1); elenco dos judeus que regressaram
guiados por Zorobabel (2). Ereo do altar (3:1-6) e incio da construo do templo (3:7-13) obstculos
da parte dos adversrios e, suspenso dos trabalhos (4:1-5). Obstculos opostos mais tarde pelos inimigos
reconstruo da cidade (4:6-24). Prosseguimento da construo do templo, trmino e inaugurao entre
grandes solenidades (5-6).

2. Retorno sob a direo de Esdras, no stimo ano de Artaxerxes, e reforma dos costumes
(Esd 7,10).
Esdras obtm de Artaxerxes rescrito favorvel (7); preparativos para a volta (8:1-30) partida
e chegada a Jerusalm (8:31-36). Deplorao da desordem dos matrimnios mistos (9), que so suprimi-
dos (10:1-17). Rol dos culpados (10:18-44).

3. Regresso de Neemias, no vigsimo ano de Artaxerxes, reconstruo da cidade e restaurao

religiosa (Ne 1-13).

Tendo recebido notcias alarmantes, Neemias obtm do rei permisso para ir a Jerusalm (1:1-
2:10).

31.2 Esdras merece uma ateno especial.

Em Babilnia os judeus aprenderam o aramaico, lngua oficial do imprio babilnico, ele

trouxe toda traduo judaica na formao do Canon.
 40

32. LIVRO DE NEEMIAS

Introduo: Enquanto o escriba e sacerdote Esdras foi o lder religioso em Jerusalm, Nee-
mias tornou-se o lder secular, o governador oficial da provncia Persa de Jud (Ne.5:14).
Sua grande preocupao era o estado arruinado da cidade, abandonada sem muros desde que
o imperador Artaxerxes I havia interrompido os reparos (Ed. 4:21).
Utilizando sua posio de servidor confivel no interior da corte real, Neemias obteve per-
misso para retornar o trabalho e concluir os muros de Jerusalm.

Em todo o livro se evidncia que Neemias tinha um bom relacionamento da lei de Deus, e
fez bom uso disso.
-Invocou a beno de Deus por causa da promessa em Dt.30:1-4, tendo plena f de que Deus
agiria literalmente para com ele. Ne. 1:8-9.
-Programou diversas assembleias, principalmente para familiarizar os judeus com as coisas
escritas anteriormente.
O Novo Comentrio Bblico Antigo Testamento Editores: Earl D. Radmacher , Ronald
B, Allen, H.Wayne House 1 Edio 2010 Ed. Central Gospel. Pag.743.744

32.1 Quem era Neemias?

Neemias foi copeiro de Artaxerxes e governador de Jerusalm. Foi o reconstrutor da cidade

de Davi, a cidade que passou mais de um sculo debaixo de escombros. Ele levantou os muros da cidade
em apenas cinquenta e dois dias, apesar de escassez de recursos, do desnimo do povo e dos constantes
ataques do inimigo.

Qual foi o segredo desse grande lder?

1. Neemias conjugava piedade com estratgia. Quando soube que a cidade de Jerusalm
estava assolada por grande misria e o seu povo vivendo debaixo de oprbrio, Neemias chorou, orou,
jejuou, mas tambm se disps a agir e ao agir, f-lo com refinada sabedoria. Ele falou com Deus e com o
rei da Prsia. Ele buscou os recursos do cu e os tesouros da terra. Precisamos de lderes piedosos e de
lderes sbios, lderes ntegros e tambm de lderes relevantes. Homens que tenham intimidade com os
cus e sabedoria para lidar com os intrincados problemas da terra.
2. Neemias conjugava discrio com encorajamento. Quando Neemias chegou devastada
cidade de Jerusalm, nada disse ao povo at fazer uma meticulosa avaliao da situao. Somente depois,
compartilhou seu plano e conclamou o povo para unir-se a ele na reconstruo da cidade. Antes de desa-
fiar o povo para o trabalho, o lder precisa saber a dimenso da obra a ser feita. Antes de falar ao povo, o
lder precisa ter uma estratgia clara em sua mente. Um lder sbio analisa os problemas discretamente
antes de encorajar seus liderados publicamente. Quando o lder sabe o que precisa ser feito, e onde quer
chegar e como chegar, seus liderados so encorajados a realizar a obra.
3. Neemias conjugava integridade com exortao. Os governadores que precederam Nee-
mias exploraram o povo. Eram lderes que se serviam das pessoas em vez de servi-las. Neemias inter-
rompe essa cultura de corrupo e exorta os abastados a socorrer os necessitados. Ele exortou com auto-
ridade, porque sua integridade era a base da sua liderana. Por temor a Deus, no usou seu posto de
liderana para auferir vantagens pessoais, mas para servir ao povo com maior abnegao. A vida do lder
a vida da sua liderana. A integridade do lder a base da sua autoridade para exortar seus liderados.
 41

4. Neemias conjugava orao com trabalho. Neemias foi um homem de orao e de ao.
Ele orava e agia. Ele confiava em Deus e trabalhava. Ele orou ao saber do problema de Jerusalm. Ele
orou ao falar com o rei Artaxerxes. Ele orou diante dos ataques do inimigo. A orao era a atmosfera em
que realizava sua obra. Ele entendia que a obra de Deus precisava ser feita na fora de Deus, de acordo
com a vontade de Deus e para a glria de Deus. Neemias acreditava que Deus quem abre as portas,
prov os recursos, desperta o povo, livra do inimigo e d a vitria. A intensa agenda de orao de Neemias,
entretanto, no fez dele um lder contemplativo, mas um homem dinmico, um gestor competente, um
estadista que reergueu sua cidade dos escombros.
5. Neemias conjugava o ensino da Palavra com planejamento estratgico, Neemias foi
um lder fiel s Escrituras. Ele convocou o povo para voltar-se para a Lei de Deus e fez no apenas uma
reforma estrutural e poltica em sua cidade, mas tambm uma reforma espiritual. Por outro lado, Neemias
foi absolutamente estratgico nesse projeto. Ele colocou cada pessoa no lugar certo, para fazer a coisa
certa, com a motivao certa. Ele motivou e mobilizou todas as pessoas: homens e mulheres, pobres e
ricos, sacerdotes e comerciantes, agricultores e ourives. Ningum ficou de fora. No seu planejamento
havia trabalho para todos e foi a unio de todos, trabalhando na mesma direo, com a mesma motivao,
que redundou em vitria to esplndida. Que Deus levante entre ns lderes da estirpe de Neemias!

Ao ler a lei, Neemias e Esdras foram diligentes em tornar a palavra de Deus compreensvel
para o povo, e em dar sequncia a isto por coloc-la em prtica. Ne. 8:8.

Data: 423.C.

Autoria: Neemias, cujo nome significa JEOV CONSOLA, escreve suas memrias em pri-
meira pessoa, mas tambm menciona documentos governamentais aos quais teve acesso. Os papiros de
Elefantina testemunham fatos histricos contidos no livro, como a meno de Joan, o sumo sacerdote
(cf.12:22-23), e os filhos de Sambalate, arqui-inimigo de Neemias.

Estes fatos apoiam a teoria tradicional que aponta Neemias, filho de Hacalias e irmo de Ha-
nani (1:1-2), como autor do texto.

Cenrio Poltico: Os livros de Esdras e Neemias introduzem um novo perodo da histria de

Israel. No mbito nacional, foi o princpio da era ps-exlio com a volta de Israel sua terra (os 70 anos
de exlio tinham terminado), e no mbito internacional, foi o princpio da era do Imprio Persa com as
suas novas manobras polticas, que afetaram Israel e o mundo.
Para Israel, o efeito mais importante dessa poltica era a nova prtica persa da volta do exlio,
ou seja, em vez de deportar e transportar os povos cativos, como faziam a Assria e a Babilnia, manda-
ram-nos de volta para o solo nativo a fim de ajudarem a promover relaes pacficas com o imprio e a
fim de reinstiturem seus prprios sistemas religiosos.
Diversos judeus alcanaram altos postos de influncia poltica nos governos babilnico e
persa, conforme registrado nos livros de Esdras, Neemias e Ester.
Extrado da apostila do betem brasileiro pag.41

Tema do livro: Reconstruo do Muro de Jerusalm e renovao da aliana de Israel com

Deus.
 42

Grfico retirado da apostila do Betel Brasileiro livros histricos pag. 44

33.Os inimigos de Neemias

A reconstruo dos muros de Jerusalm provocou forte reao dos inimigos. Eles usaram
todos os meios possveis, inclusive a conspirao, a fim de paralisar a Obra de Deus. Eles fizeram acusa-
o falsas, subornaram falsos profetas para impressionar (6:10), infiltraram espies no meio dos trabalha-
dores (6:19), armaram ciladas para fazer mal a Neemias (6:2); em fim, fizeram de tudo para impedir a
reforma da cidade. Porm, Neemias no se deixou intimidar pela fria dos inimigos, pois sabia que a Obra
era de Deus. A liderana sempre tem um custo; o caminho da liderana no uma estrada aplainada por
comodidade nem forrada de tapetes vermelhos. O lder, muitas vezes, alvo de contradies, orquestra-
es e srdida perseguio; no importa quo ntegro seja um lder, ele ser perseguido. Na esfera da
Igreja isso acontece, tambm, e com muita mais frequncia. O cristianismo no um paraso de frias;
aqui no o Cu; aqui h lutas constantes, por isso precisamos trabalhar de olhos bem abertos.

Sucedeu mais que, ouvindo Sambalate, Tobias, Gesm, o arbio, e o resto dos nossos inimigos
que eu tinha edificado o muro e que nele j no havia brecha alguma, ainda que at este tempo no tinha
posto as portas nos portais. Sambalate e Gesm enviaram a dizer: Vem, e congreguemo-nos juntamente
nas aldeias, no vale de Ono. Porm intentavam fazer-me mal. (Ne 6:1,2).

Os muros foram levantados. Conquanto os muros estivessem levantados, as portas ainda no

tinham sido restauradas. Desta feita, a cidade ainda estava vulnervel. As portas vazias e abertas eram a
ltima esperana do inimigo em deixar a obra no meio do caminho. No af de impedir a concluso da
Obra, os inimigos se aliam contra o povo de Deus com incansvel persistncia e diferente tticas e estra-
tgias.
 43

Vejamos algumas estratgias do inimigo para paralisar a obra de Deus.

a) O inimigo tentou distrair os obreiros (6:2). O inimigo no desiste, ele ainda d a sua
ltima cartada. Ele faz um plano para distrair os obreiros e desvi-los da obra no meio do caminho. O
diabo ataca de maneira especial aqueles que esto na metade do caminho. O meio do caminho um lugar
perigoso. O inimigo tem alcanado grandes vitrias, fazendo muitos obreiros parar no meio da obra.
Quantos que depois de fazer grande parte da obra caem nas ciladas do diabo e fazem o jogo do inimigo!
Por isso, continue avanando, trabalhando.

b) O inimigo procurou dialogar com os obreiros (6:2). O inimigo nunca to perigoso

como quando parece amigvel e chama voc para um dilogo. A sutileza da serpente mais perigosa do
que o rugido do leo. Os inimigos agora querem conversar com Neemias. O problema de Neemias que
esses inimigos tinham aliados dentro de Jerusalm, tanto na classe dos nobres quanto na classe dos sacer-
dotes. Uma das artimanhas mais sutis do adversrio infiltrar-se no meio do povo de Deus e conquistar
aliados em seu meio. Neemias, porm, no dialogou com o inimigo. Jesus tambm no dialogou com o
diabo. Jesus no nos mandou dialogar, mas pregar. Identificao viver onde as outras pessoas vivem,
no como elas vivem. Jesus se identificou, mas no transigiu. O diabo tentou dialogar com Jesus, mas Ele
nunca sentou com o diabo numa mesa de conferncia.

c) O inimigo intentou fazer mal aos obreiros - Vem, e congreguemo-nos juntamente nas
aldeias, no vale de Ono. Porm intentavam fazer-me mal (6:2). Os inimigos queriam se encontrar com
Neemias num lugar muito distante de Jerusalm: no vale do Ono, que ficava na fronteira de Samaria e
Asdode. Visto que essa regio era hostil a Neemias (4:7), o plano cheirava traio. Eles tramaram uma
espcie de cambalacho para matarem Neemias. Porm, Neemias compreendeu que o propsito dos inimi-
gos no era um tratado de paz. Eles queriam fazer mal a ele, queriam mat-lo. Um dos projetos do inimigo
paralisar a obra, fazendo mal aos obreiros, pois destruindo os obreiros, a obra fica estagnada.

O discernimento espiritual foi a arma de defesa usada por Neemias contra esse novo ataque
dos inimigos. Ele discerniu que por trs de tamanha camaradagem, havia uma inteno maligna. Precisa-
mos vigiar e estar apercebidos. Precisamos discernir tanto o rugido do inimigo, quanto sua voz mansa e
sedutora.

A resposta sbia e firme de Neemias. Neemias manteve-se firme no seu objetivo de recons-
truir os muros, no permitindo que nem amigos, nem inimigos desviassem a sua ateno da obra, at que
a terminasse. Ele respondeu a Sambalate, com sabedoria e firmeza, da seguinte forma: E enviei-lhes
mensageiros a dizer: Estou fazendo uma grande obra, de modo que no poderei descer; por que cessaria
esta obra, enquanto eu a deixasse e fosse ter convosco? E da mesma maneira enviaram a mim quatro
vezes; e da mesma maneira lhes respondi (Ne 6:3,4). Uma grande viso, unida a uma f inabalvel, leva
a efeito a realizao do propsito de Deus para nossa vida e para nossa gerao.

34. Esta resposta de Neemias nos remete a trs importantes lies:

1- Ele no perdeu o foco de sua misso Estou fazendo uma grande obra. Neemias sabia
a importncia do que estava fazendo. Quantas vezes os obreiros de Deus se deixam seduzir por coisas
menores, por vantagens do mundo e abandonam o seu posto. Os lderes autnticos colocam as coisas mais
importantes em primeiro lugar. Eles enxergam todas as coisas, mas se concentram nas coisas importantes.
Eles investem seu tempo naquilo que traz o maior retorno.
 44

2- Ele foi previdente [...] de modo que no poderei descer (Ne 6:3). Neemias sabia que
a inteno do inimigo era fazer-lhe mal (6:2). O vale de Ono localizava-se a aproximadamente 32 quil-
metros a nordeste de Jerusalm. Se Sambalate e Gesm conseguissem convencer Neemias a encontr-los
ali, poderiam faz-lo cair em uma emboscada pelo caminho.

Ir ao vale de Ono significava descer, pois Jerusalm estava edificada sobre um monte. O ini-
migo quer que ns desamos e que desistamos do plano de Deus em nossas vidas; pode acreditar nisso.
Mas o desafio continuar, nunca descer, nunca ceder, jamais retroceder. Quando o Senhor Jesus estava
pregado na cruz, os escribas e sacerdotes zombavam dele e diziam: Desa agora da cruz o Cristo, o rei
de Israel, para que vejamos e creiamos. Mas Jesus no desceu, porque estava fazendo a grande Obra
que redundaria em nossa salvao. Pouco tempo depois Ele disse: Est consumado, isto , a Obra que
vim realizar est pronta, o plano da salvao do mundo est feito.

3- Ele no perdeu tempo com o inimigo por que cessaria esta obra, enquanto eu a deixasse
e fosse ter convosco? (6:3). Neemias no desperdiou tempo com o inimigo; investiu todo o seu tempo
fazendo a obra.

35. A concluso da Obra:

1. Termina a construo do muro. Depois de muita orao, jejum, planejamento, trabalho,

presses de fora e ataques de dentro, ouve-se o hino da vitria triunfal: "Acabou-se, pois, o muro aos
vinte e cinco dias do ms de Elul, em cinqenta e dois dias"(Ne 6:16). Elul o sexto ms do calendrio
judaico, correspondente a ltima metade de agosto e a primeira metade de setembro.

Essa foi uma vitria da determinao e da singeleza de propsito. A construo dos muros
terminou: porque Deus estava com o seu povo (Ne 2:20;4:15,20); porque o povo tinha um dirigente co-
rajoso, dedicado e decidido, Neemias, que dependia exclusivamente de Deus como sua proteo e fonte
de poder(Ne 5:14-19; 6:3,9); porque o povo se disps a trabalhar(Ne 4:6) e a seguir seu lder, dedicando-
se com denodo tarefa, at complet-la. Sem esforo no h grandes realizaes para Deus.

2. Os inimigos temeram. A concluso dos muros foi um golpe evidentemente duro na moral
dos inimigos de Jud. O verso 16 do captulo 6 traz uma descrio interessante de como Deus agiu em
prol do construtor aps os muros terem sido reconstrudos: "E sucedeu que, ouvindo-o todos os nossos
inimigos, temeram todos os gentios que havia em roda de ns, e abateram-se muito em seus prprios
olhos, porque reconheceram que o nosso Deus fizera esta obra". Deus no apenas abenoara a obra feita
por ele, mas colocou um grande abatimento nos inimigos de Israel.
Neemias podia atrair para si os louvores da vitria; podia aproveitar o momento para se promover aos
olhos do povo. Mas ele reconhece aquilo que at os inimigos so obrigados a confessar: a concluso da
obra resultado da interveno de Deus (6:16). A fora de Deus, o livramento vem de Deus e a glria
deve ser dada a Deus.

3. No desista. Neemias resistiu a todas as investidas do inimigo, porque sabia que a Obra
era de Deus e que Ele no o abandonaria. No espere tempos calmos para fazer a obra. Termine o que
Deus lhe confiou apesar dos problemas e dos inimigos. No desista! Entretanto, depois da vitria, no
podemos baixar as armas. O muro est concludo, mas a luta continua. Paulo diz: "[...] e depois de ven-
cerdes tudo, permanecei inabalveis" (Ef 6:13).
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36. Lies prticas do livro de Neemias:

Neemias triunfou sobre os inimigos e tirou a sua nao do oprbrio por trs marcas:

Primeira, seu carter. O que Neemias era diante de Deus o firmou como lder diante do
povo. A vida do lder a sua maior arma e o nome do lder o seu maior patrimnio. Quando se perde o
carter, sacrificam-se ideais, transige-se com a verdade e busca-se as vantagens a qualquer preo.

Segunda, sua coragem. Neemias no tinha medo de morrer, s tinha medo de pecar. Nada,
nem ningum o demovia de sua determinao porque sua coragem o ajudou a transformar problemas em
oportunidades e provaes abertas em triunfos pessoais.

Terceira, sua confiana. Ele enfrentou toda a oposio porque tinha conscincia do seu cha-
mado e convico de que Deus estava do seu lado naquela empreitada. Sua confiana em Deus livrou-o
de ser uma estrela ou de viver debaixo das botas do inimigo. Tem voc confiado inteiramente em Deus?
Este o segredo da vitria: obedecer a Deus e nele confiar inteiramente. E em ti confiaro os que conhe-
cem o teu nome; porque tu, SENHOR, nunca desamparaste os que te buscam (Sl 9:10).

37. As portas

Nos muros da Jerusalm antiga, foram instaladas 12 grandes portas. Cada uma delas era co-
nhecida pelo nome e pela sua funo na cidade, na vida do rei e dos sacerdotes. Elas significavam segu-
rana, proteo e defesa.
Neemias 3:1 - A porta das ovelhas - O encontro com o cordeiro de Deus. Era a porta onde
passavam as ovelhas destinadas ao sacrifcio da Pscoa. (J. 1:29 - Ele o cordeiro que tira o pecado do
mundo). Essa porta aponta para Jesus.
A porta das Ovelhas, o lugar da rendio a Cristo e da experincia de converso, quando somos lavados
pelo Seu sangue e regenerados em nosso esprito.
a porta da deciso por Jesus.
Neemias 3:3 - A porta dos Peixes - Lugar de crescimento e reproduo. No hebraico peixe
tem a conotao de reproduo, crescimento, mover-se rapidamente.
Isso nos lembra de crescimento numrico, reproduo de nossas vidas em novos filhos (pregao do
evangelho).
por essa porta que deixaremos entrar os novos filhos de Deus.
Exige a deciso de no vivermos para ns mesmos mas tambm em busca dos que tambm precisam de
Jesus.
a porta da multiplicao.
a porta da deciso de ser frutfero. (Mc.1:17 - vinde aps mim e eu vos farei pescadores de
homens)

Neemias 3:6 - A porta Velha - Libertao do Passado.

Essa porta fala das coisas velhas existentes em nossa alma e que devem ser removidas.
Ilustra um passado que deixa marcas no carter; memrias ferinas que teimam em permanecer machu-
cando; padres de pensamento e hbitos alheiros aos princpios do Reino de Deus, enfim, tudo quanto
herana contrria nova vida em Cristo.
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Romanos 5:17 - Se algum est em Cristo nova criatura, as coisas velhas j passaram e tudo
se fez novo.
por essa porta que devemos remover tudo que faz parte de nosso passado, tudo que faz parte
da natureza admica (pensamentos, velhos padres, velhas maneiras de viver, encarar as coisas, hbitos,
muito do que faz parte da velha natureza. Tudo isso deve ser retirado pela porta velha, pois agora nossa
vida em Cristo uma completa novidade de vida. Efesios 4:21-24: quanto ao trato passado....despoje,
renove e revista.

Neemias 3:13 - A Porta do Vale - O milagre da salvao.

a porta da libertao do inferno.

Por essa porta saa todo lixo que deveria se queimado. Era um lugar onde os vermes eram constantes e o
fogo ardia constantemente. Ali, o vale, era um lugar muito bonito, o vale do Hinon, mas passou ser usado
para sacrifcios a Moloque e por isso foi amaldioado (Jer, 32:35; 7:30; 8:3) e chamado o vale da matana.

Isaias o apresenta como lugar escatolgico de punio, onde o seu verme nunca morrer,
nem o seu fogo se apagar (Isaias 66:22-24). Passou ser chamado tambm de Geena, lugar de morte e
tormento (Marcos 9:43-48). Essa a porta em nossa vida que se abre para os livramentos e milagres de
Deus.
Serve para nos alertar de no deixar queimar ali, nenhum fogo estranho dentro de nossa alma.

O nico fogo que deve queimar o Esprito Santo. No nos esqueamos dos horrores do
inferno, porque so reais e sem Jesus era para l que estaramos caminhando a passos largos. a porta da
deciso de no permitir fogo estranho e perfeita fidelidade ao Senhor.

Neemias 3:14 - A porta do Monturo - Remoo do lixo.

a porta em que todo lixo devia ser removido.

Nenhuma cidade sobrevive com lixo acumulado .O lixo prolifera toda sorte de doenas, mal cheiro, es-
conde a beleza da cidade e soterra a possibilidade de frutificao devido aos gases mortais que libera.

Nossa alma deve estar aberta ao Esprito Santo para que todo lixo acumulado seja jogado fora e nenhum
outro volte a entrar. Ser que crente tem lixo? Ns j chegamos a Jesus cheio dele.

Nosso esprito foi recriado, mas nossa alma est em processo de restaurao. Isso significa
que ainda estamos diante da remoo de coisas que se acostumaram a conviver conosco e que nada tm
a ver com a vida de Deus. Tudo que no se enquadra dentro do fruto do Esprito, lixo e dever ser
rejeitado. Todas as obras da carne so imundas e devem ser erradicadas da prpria personalidade dando
lugar ao fruto do Esprito.

S o Esprito Santo pode penetrar nos pores de nossa alma e descobrir as sujeiras escondidas
to incorporadas em certas reas que at parecem naturais. Como entra lixo? Atravs dos nossos sentidos,
especialmente viso e audio (meios de comunicao) e como nos relacionamos com as pessoas (o que
fazemos e o que fazem conosco)
 47

O contato com um mundo sujo, cheio de tanta impureza, numa poca em que os poderes do
inferno esto soltos e tm suas garras violentas sobre tantos, tenta tambm nos manchar. Precisamos de-
cidir rejeitar toda essa contaminao que vem do lado de fora e que ainda est presente, impedindo a
entrada de novo lixo. Mesmo com tantos apelos, possvel manter a imundcie do lado de fora, conser-
vando a porta do lixo fechada. Como? Nos expondo ao Esprito Santo e Palavra de Deus. Assim, fica-
remos sensveis e alertas na possibilidade da entrada de algum lixo, mesmo na forma mais sutil.

Neemias 3:15 - A porta da Fonte-

O Esprito Santo Fala das guas que correm. um dos smbolos do Esprito Santo. Ele
quem nos gera em Cristo e nos consola (J. 14:16). o Esprito que flui em nossas vidas (J.7). Entrar
por esta porta um desafio constante para crescimento e comunho do Esprito Santo. Na porta da Fonte,
o Esprito Santo nos gerou em Cristo, batizando-nos em Seu Corpo, tornando-nos filhos de Deus. Ali
Jesus batizou no mesmo Esprito e nos equipa para servi-lo.

Neemias 3:25 - O Ptio do Crcere - Livre das prises. Aqui o trio, ou ptio do crcere
ou priso. o lugar onde as prises devem ser quebradas. Prises de medo, depresso, falta de perdo,
amargura e tantas outras. Comida, bebida, sexo, refrigerante, bolo, caf, etc, podem ser prises. Tudo
quanto tem poder de fascnio ou domnio sobre ns, uma priso. Em tudo que dizemos no consigo
deixar isso, ou no fazer isso, ou viver sem isso, servimos como escravos. Toda e qualquer forma de
priso enfraquece a alma, a personalidade. Glatas 5:1 - Para a liberdade que Cristo nos libertou, perma-
necei, pois, firmes e no vos dobreis novamente um jugo de escravido. Prises da alma, manifestam
incapacidade de dominar os apetites da carne, nas carncias afetivas, insegurana, acomodao, pensa-
mentos descontrolados, dificuldade de tomar decises, letargia, etc. Toda forma de priso tem origem em
satans e o remdio JESUS, cujo poder libertador ministrado pelo Esprito Santo. Salmo 142:7 - Tira
a minha alma da priso e louvarei o Teu nome.

Neemias 3:26 - A porta das guas - A Palavra de Deus. Ef. 5:26 - Tendo-a purificado com
a lavagem da gua pela palavra (a igreja). Essa porta deve estar aberta para a verdade da Palavra e cerrada
para as falsas doutrinas. A palavra de Deus est para nossa alma o que a comida est para o nosso corpo.
nossa fonte de alimento, sustento e vida. Por ela conhecemos a Deus; canal de comunho com Seu
autor, Deus mesmo; fonte de orao, confisso e vitria; instrumento de combate espiritual, sendo
arma contra as investidas satnicas; por meio de princpios pelos quais viveremos e reinaremos; so de
fato esprito e vida conforme Jesus disse em J. 6:63) A porta da Fonte nunca deve estar fechada, mas
sempre escancarada para a Palavra de Deus.
Neemias 3:28 - Porta dos Cavalos - Livres das cargas. Cavalos so meio de transporte e
levavam cargas, pesos. Era por essa porta que os cavalos passavam com as cargas. Em Jesus podemos ter
nosso fardo trocado e os pesos ento no fazerem mais parte de nossa vida. Glatas 6:2, nos exorta que
tambm devemos levar as cargas uns dos outros. 1 Pe. 5:7 - Diz para lanarmos sobre ele toda nossa
ansiedade, porque Ele tem cuidado de ns.

Neemias 3:29 - A porta Oriental - O Regresso de Jesus. a porta da entrada do Messias, do

Rei. Para ns a porta da espera do Rei Jesus e seu Reino eterno quando ficaremos para sempre com Ele.
o smbolo da vitria final onde estaremos finalmente livres da presena do pecado.

Neemias 3:31 - A Porta da Atribuio - A comisso Divina . a porta da guarda. a porta

da atribuio, mandato, ordem, lugar apontado. Fala do lugar onde Deus delega uma misso, atribui-nos
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uma responsabilidade. A palavra traz o sentido de uma tropa que convocada para receber suas diversas
atribuies. a porta que Deus nos delega responsabilidades. Ele sempre nos capacitar para essas res-
ponsabilidades. Somos capacitados por Deus (2Cor. 3:5)

Neemias 8:16 - A porta de Efraim - A poro dobrada.

Efraim = fruto dobrado, poro dobrada da herana, frutfero. A poro dobrada dada por
direito da primogenitura. Jesus primognito, mas ns temos direito a mesma herana de Jesus atravs
da igreja. (Hb. 12:23 - A igreja dos primognitos inscritos nos cus).

Fonte:Estudo adaptado totalmente baseado no Livro "Personalidades Restauradas", de Valnice Milhomens Coelho, Parte I
(Restaurao da personalidade, Restaurao dos Muros e Restaurao das portas).

38. Livro de Ester

Introduo: O livro de Ester apresenta uma parte da histria dos judeus que no aprece em
nenhum outro texto da Bblia.
O livro explica a origem da festa do Purim, colorindo o feriado judaco no qual, hoje em dia,
as pessoas fazem muito barulho sempre que o nome de Ham pronunciado durante as leituras pblicas
de Ester.
Ester um livro singular em vrios aspectos. Em primeiro lugar, relata a histria dos judeus
no praticantes que preferem desfrutar da prosperidade da Prsia austeridade enfrentada pelo pequeno
grupo que retornara a Jerusalm sob a liderana de Zorobabel. Ester no traz nenhuma referencia
religiosa, com exceo do jejum.

Outra caracterstica marcante o fato de o nome de Deus no aparecer no texto, o que levou
alguns a questionar a presena do livro na Escritura.

Autoria:

O autor do livro, sem dvida, era um judeu que conhecia os costumes persas e detalhes do palcio
(a arqueologia tem confirmado algumas dessas caractersticas). O autor escreve como testemunha ocular e em-
prega uma forma de hebraico da era ps-exilica. Alguns sugeriram Esdras ou Neemias como autor, embora a
tradio judaica aponte Mordecai

Data: O Livro de Ester foi provavelmente escrito entre 460 e 350 a.C.
Propsito: A finalidade do Livro de Ester mostrar a preservao dos judeus que no voltaram, es-
pecialmente no que diz respeito ao seu povo escolhido, Israel. O Livro de Ester registra a instituio da Festa de
Purim e a obrigao de sua observao permanente. Esse Livro era lido durante essa festa para comemorar a
grande libertao da nao judaica causada por Deus atravs de Ester. Os judeus ainda hoje leem Ester durante
Purim.

Resumo: O livro de Ester pode ser dividido em trs sees principais:

1-Captulos 1:1 2:18 Ester substitui Vasti; 2:19

2-Captulo 7:10 Mardoqueu derrota Ham; 8:1
3-Captulo 10:03 Israel sobrevive a tentativa de Ham de destru-los.

39. O Lugar de Ham

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H pelo menos um aspecto em que o livro de Ester muitas vezes esquecido: a associao de
Ham com a casa de Agague, o rei dos amalequitas (1 Sm 15:30), o inimigo de Israel. Muito antes de
Ester, Deus tinha ordenado que haveria guerra contra Amaleque nas geraes (xodo 17:8-16), e que seu
nome seria apagado do cu (Dt 25:19; 1 Sam 15:17-18). Embora o rei amalequita Agague fosse capturado,
Saul o poupou (ele foi finalmente morto por Samuel); assim, seu descendente Ham sobreviveu para lutar
com os judeus. (O Cronista descreve a destruio dos amalequitas mais tarde durante o reinado de Eze-
quias [1 Crnicas 4:43], mas o escritor de Ester acredita que eles no vieram a um fim completo.) Da
mesma forma, a meno de Quis (o pai de Saul) no final da genealogia de Mardoqueu (2:5) mostra que
ele era descendente do inimigo mortal do Agagites. Mordecai, assim, cumpri o mandamento de Deus para
Saul. Os judeus no tomam os despojos de Ham por causa do ditado de no dividir os despojos dos
amalequitas (1 Sm 15:21).

Essa a famosa histria de quando Israel est em campo de batalha contra seus inimigos e de
cima do monte Moiss estende suas mos e Israel prevalece na batalha, mais quando ele baixava a sua
mo, Amaleque prevalecia. Ento Aro e Hur sustentaram as suas mos, um de um lado e o outro, do
outro e assim ficaram as suas mos firmes at que o sol se ps.

Assim como na histria de Jos em Gnesis 41:34-37, ambas as histrias envolvem monarcas
estrangeiros que controlam o destino dos judeus. Ambas as narrativas mostram o herosmo de indivduos
israelitas que fornecem os meios para a salvao do seu povo e nao. A mo de Deus evidente na
medida em que o que parece ser uma situao ruim na verdade algo que est sob o controle total do
Deus Todo-Poderoso que, em ltima instncia, tem o bem do povo como Seu objetivo. No centro desta
histria encontra-se a diviso existente entre os judeus e os amalequitas, cujo incio foi gravado como
tendo comeado no Livro do xodo.

40. Passeio pela Histria

Gn.36:12 > Os amalequitas, descendentes de Esa que odiava Jac por causa da primo-
genitura.

Ex. 17.8 > a primeira nao a atacarem Israel, em Refidim, impedindo-os de prosse-
guir na jornada.

Ex.17:14-16 > Deus faz um juramento que haver guerra contra os amalequitas em to-
das as geraes, at que seus nomes sejam apagados de debaixo do cu.

Jz. 6:3,33 7:12 > De novo Israel estava sendo ameaado pelos amalequitas. Gideo
precisava ter a certeza da presena de Deus com ele nesta batalha.

I Sm. 15.2 > A misso do extermnio agora estava com Saul Saul fere a lei (I Sm. 15.18).

I Sm. 27: 8 - 30:1 , II Sm. 1.1 > Davi chorou at no ter mais foras. O motivo do choro?
Os amalequitas.

Et.8:1 > Extermnio dos amalequitas.

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41. FESTA DO PURIM

Festejar um tema importante deste livro, h dez banquetes registrados e muitos dos eventos
foram planejados, orquestrados ou expostos nestes banquetes. Embora o nome de Deus nunca seja dire-
tamente mencionado neste livro, evidente que os judeus de Sus buscaram a Sua interveno ao jejuar
e orar por trs dias (Ester 4:16). Apesar do fato de que a lei que permite a sua destruio foi escrita de
acordo com as leis dos medos e persas, tornando-a imutvel, o caminho foi preparado para suas oraes
serem respondidas. Ester arriscou sua vida ao ir no uma, mas duas vezes diante do rei sem ser convidada
(Ester 4:1-2; 8:3). Ela no ficou contente com a destruio de Ham; sua inteno era salvar o seu povo.

A instituio da Festa de Purim escrita e preservada para que todos possam ver e ainda
observada hoje. O povo escolhido de Deus, sem qualquer meno direta ao Seu nome, foi concedido a
suspenso da execuo por meio da sabedoria e da humildade de Ester.

O purim uma festa de comemorao ao livramento dado por Jav aos judeus que habitavam
a Prsia no perodo de retorno a Jerusalm. Alguns especialistas afirmam que o livro de Ester foi escrito
para legitimar uma festa que no nasceu em solo palestino.
O nome Purim adequado, pois significa sorte, indicando que o livramento do Senhor no
aconteceu por algum modo visivelmente miraculoso, mas de uma forma que muitos considerariam um
acaso, porm esta festa legitima o ensino da Providncia divina, indicando que Deus age tanto de modo
visivelmente miraculoso quanto de modo aparentemente casual.
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Bibliografia

BAXTER, J. Sidlow. Examinai As Escrituras. So Paulo: Soc. Religiosa Ed. Vida Nova, 1992 Vol. 1.

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UNDALL, Arthur E. / MORRIS, Leon. Juzes e Rute introduo e Comentrio. So Paulo: Socied.
Religiosa Edies Vida Nova e Assoc. Religiosa Editora Mundo Cristo, 1992.

Estudo sobre o livro de Ester http://milhoranza.com/2012/07/17/antigo-testamento-es-

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www.estudosdabiblia.net/jbd075.html.

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Bblia de Estudo Pentecostal.

Bblia de estudo Aplicao Pessoal

Revista Ensinador Cristo n 48.

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Comentrio Bblico Beacon - CPAD

Comentrio Bblico NVI EDITORA VIDA

O Novo Comentrio Bblico Antigo Testamento Editores: Earl D. Radmacher, Ronald B, Allen,
H.Wayne House 1 Edio 2010 Ed. Central Gospel.

A Histria de Israel no antigo testamento. Samuel J. Sch